Plato Possible existence of the unwritten doctrine Por Florencia Sal Resumen En la presente comunicacin se busca simplemente introducir

al lector en el complejo e interesante tema de la doctrina no escrita de Platn. Al parecer dentro de la Academia se transmitan conocimientos de diferente ndole a los expuestos en los dilogos. Es esto posible? Consideramos que dadas las caractersticas de la paideia platnica, las exigencias a las que debe responder el filsofo, la vigencia de la trasmisin oral an en poca de Platn y la importancia que l mismo le otorgaba, adems de las apreciaciones que realiza en los dilogos y los testimonios indirectos, la probabilidad de su existencia es casi una certeza, verificable quizs algn da. Palabras clave: doctrina no escrita, Platn, oralidad, testimonios indirectos. Abstract This paper pretends to introduce you into the amazing problem of Plato s unwritten doctrine. Inside the Academy another kind of knowledge is given to the students. This teaching is different form the one expose in the dialogues. Is this possible? The special conditions needed to be a philosopher, the hole platonic paideia, the importance of oral transmission even in Plato s days, the importance of the face to face communication, the undirected testimonies and also what Plato says in his dialogues gives us the clues to solve this riddle anytime. Key words: unwritten doctrine, Plato, oral message, undirected testimonies

Prlogo Hace muchos aos encontr una cita en un libro de Havelock, Aux origines de la civilisation crite en Occident, que atrajo mi atencin a tal punto que no dej de pensar en ello hasta hoy. Havelock expona en dicha obra, la poderosa fuerza que la cultura oral ejerci en la historia de la humanidad, y la trascendencia que la oralidad implica para el ser humano. A fin de reforzar su tesis, rastrea dentro la cultura greco romana ejemplos que la ilustren. El autor menciona pues, la postura de Platn respecto de la escritura, haciendo referencia a la Carta VII. Inmediatamente comenc la lectura de la misma pues en ella Platn expresa algo de fundamental importancia, que obliga a tomar partido, ya que de ser aceptado modificara el punto de vista de la doctrina platnica. Cito a continuacin: En todo caso, al menos puedo decir lo siguiente a propsito de todos los que han escrito y escribirn y pretenden ser competentes en las materias por las que yo me intereso, o porque recibieron mis enseanzas o de otros o porque lo descubrieron personalmente: en mi opinin es imposible que hayan comprendido nada de la materia. Desde luego, no hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas; no se pueden, en efecto, precisar como se hace con otras ciencias, sino que despus de una larga convivencia con el problema y despus de haber intimado con l, de repente, como la luz que salta de la chispa, surge la verdad en el alma y crece ya espontneamente. Sin duda, tengo la seguridad de que, tanto por escrito como de viva voz, nadie podra exponer estas materias mejor que yo; pero s tambin que si estuviera mal expuesto, nadie se disgustara tanto como yo. Si yo hubiera credo que podan expresarse satisfactoriamente con destino al vulgo por escrito u oralmente, qu otra tarea ms hermosa habra podido llevar a cabo en mi vida que manifestar por escrito lo que es un supremo servicio a la humanidad y sacar a la luz en beneficio de todos la naturaleza de las cosas?. Ahora bien, yo no creo que la discusin filosfica sobre estos temas sea como se dice, un bien para los hombres, salvo para unos pocos que estn capacitados para descubrir la verdad por s mismos

con unas pequeas indicaciones. En cuanto a los dems, a unos les cubrira de un injusto desprecio. Lo que es totalmente inadecuado, y a otros de una vana y necia suficiencia, convencidos de la sublimidad de las enseanzas recibidas.[1] Semejante afirmacin, viniendo de la boca de Platn, qu significa?, cmo poda Platn desechar sus propios dilogos?, cmo es posible que en ellos no est expuesta su doctrina?. Ms adelante incluso agrega: Precisamente por ello cualquier persona seria se guardar mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia y a la ignorancia de la gente. De ello hay que sacar una simple conclusin: que cuando se ve una composicin escrita de alguien, ya se trate de un legislador sobre leyes, ya sea de cualquier otro tema, el autor no ha considerado estas cuestiones como muy serias, ni l mismo es efectivamente serio, sino que permanecen encerradas en la parte ms preciosa de su ser. Mientras que si l hubiera confiado a caracteres escritos estas reflexiones como algo de gran importancia, entonces seguramente es que, no los dioses, sino los hombres, le han hecho perder la razn [2]. [3] No son serios acaso los temas tratados en los dilogos? Qu puede ser ms importante que la reminiscencia, la inmortalidad del alma, la teora de las Ideas?. Es por esto que inicio la bsqueda de explicaciones a un nuevo y al mismo tiempo viejo problema que nos propone el sinuoso camino de nuestra amada sofa; esperando encontrar una respuesta pero con la certeza de hallar nuevas e insolubles preguntas, intentar exponer el enmaraado recorrido de manera muy somera limitndome a presentar en esta comunicacin slo los problemas y las conclusiones. El tema ha sido tratado en un trabajo mucho mayor, de prxima publicacin en el que desarroll a fondo algunos de los problemas que sern aqu simplemente mencionados. I Problemas La antigedad presenta innumerables problemas a los estudiosos de la misma. Los interesados en filosofa antigua, nos encontramos frente a enormes dificultades al momento de comenzar una investigacin respecto de un filsofo en particular, as como de todo el perodo en general. Por un lado tenemos problemas relacionado con las fuentes directas, por otro con las fuentes indirectas. La distancia, en tiempo y comprensin de las ideas, que nos separa de ellos, oscila entre 2500 y 1500 aos. Entre las mismas fuentes median lapsos de tiempo inimaginables. Simplicio [4], ltimo lider de la Academia, vivi entre 500 d. C. y el 600 d. C., unos aproximadamente 900 aos despus de Platn, el fundador de dicha institucin filosfica. Havelock [5], por ejemplo, nos alerta sobre otro aspecto conflictivo; dice que probablemente nunca conozcamos las grafas exactas que us Platn al escribir sus dilogos. La ortografa de los textos griegos impresos en nuestros das son la consecuencia de elecciones fonticas de los alejandrinos del perodo helenstico y de aquellas convenciones suplementarias adoptadas por los bizantinos miles de aos despus. Cornford [6] nos recuerda que conservamos la totalidad del trabajo de Platn y un largo cuerpo de escritos tcnicos de Aristteles, pero los escritos existentes del perodo anterior a ellos, podran compilarse en un pequeo volumen. De Parmnides se conserva slo la primera parte de un poema, aproximadamente 120 lneas. De la escuela Milesia, dos oraciones y unas frases. De Herclito, Empdocles, Anaxgoras, y Demcrito, fragmentos tan discontinuos que solo pueden organizarse de manera probable. A este panorama se suma la expresin de Platn citada en el prlogo, donde seala, que sus dilogos no contienen las enseanzas fundamentales, pero sin embargo es justamente de l de quien se conserva la obra en su totalidad. He aqu nuestro problema qu hacer? desprestigiar la obra platnica a favor de una supuesta doctrina inexistente?, considerar lo dicho por Aristteles y otros? reconstruir una doctrina teniendo ya una escrita por puo y letra de Platn? Inevitablemente esta afirmacin platnica suscita el problema al que se denomina como el de la doctrina esotrica o doctrina no escrita. La denominacin de esotrico surge debido a la existencia de una doctrina secreta o

parcialmente secreta enseada puertas adentro de la Academia, que no puede ser comunicada a un pblico, sin preparacin previa, contrapuesta a la doctrina exotrica o pblica enseada a todo aquel que tenga inters en leer los dilogos. El tema de la doctrina no escrita de Platn divide a los estudiosos de la filosofa antigua en dos grupos. Por un lado estn los llamados esoteristas, que son aquellos que aceptan las expresiones de Platn respecto de la existencia de una doctrina enseada oralmente y nunca escrita, as como las fuentes indirectas que lo testimonian, siendo la ms cercana en el tiempo, a Platn, lo manifestado por Aristteles, siguiendo por Aristoxeno, Teofrasto, Simplicio, Alejandro, Sexto Emprico, Jmblico y Pseudo Alejandro. Este grupo est representado por la escuela de Tbinge que desarrolla sus hiptesis alrededor de 1950 y cuyas investigaciones se profundizaron y adquirieron nuevos adeptos en los ltimos aos. Krmer y Gaiser son sus principales exponentes, Giovanni Reale se ha transformado en uno de los ms fervientes defensores de la doctrina esotrica y en especial de esta nueva interpretacin de Platn. Algunos otros como Findlay, Szlezk, Annas, Richard, Hadot, Ross secundan estas ideas, siendo cada vez ms fuerte e importante el grupo. Un dato relevante es que las obras de los alemanes y de los italianos estn siendo traducidas al ingls y al castellano. La importancia de este dato radica en que es justamente entre los anglo parlantes entre los que se encuentran los representantes ms apasionados del segundo grupo, o sea el de los antiesoteristas, que son quienes se resisten con ms firmeza a aceptar suposiciones poco consistentes. Son ellos los que descartan la importancia de la doctrina esotrica en favor de la lectura de los dilogos, con diversos argumentos, algunos de ellos muy contundentes. El momento ms lgido de la disputa sucedi cuando Harold Cherniss public El enigma de la Primera Academia, libro en el que se transcribieron una serie de conferencias en donde se argumenta punto por punto en contra de la doctrina, resultando una obra lapidaria, que suscit mltiples adhesiones. Richard [7] califica al resto de los antiesoteristas como moderados, pero consideramos que no hay moderados en esta discusin dado que todas las objeciones merecen nuestra total atencin. El objetivo de la presente investigacin es demostrar la existencia de la doctrina no escrita de Platn. Platn da en muchas de sus obras numerosos testimonios que refuerzan la hiptesis del trabajo. La Repblica, el Timeo, las Leyes, el Fedro, el Parmnides y principalmente la Carta VII, aportan datos explcitos. Algunos aspectos de su vida, como por ejemplo, su relacin con Scrates, el maestro que nunca consign por escrito su saber; su relacin con los pitagricos, sabios msticos, maestros del secreto; su educacin; sus acciones en poltica y los avatares de su vida personal refuerzan la idea de una enseanza de carcter elitista realizada puertas adentro de la Academia. El contexto histrico cultural especialmente el momento de transicin entre la oralidad y la cultura escrita, analizados tanto por Reale como por Havelock; son un punto ms a favor de nuestra hiptesis. Las caractersticas de la comunicacin exigidas por Platn como imprescindibles, sumadas a las del filsofo, son otras condiciones de importancia. Una especial mencin merece el uso de los mitos al que es tan afecto nuestro autor. Las conjeturas respecto de la conferencia Sobre el Bien, que pueden ampliarse apelando al valiossimo aporte de Gaiser, presentan aspectos a favor y en contra de nuestra posicin. Los testimonios llamados indirectos de Aristteles, Aristoxeno, y Teofrasto, contribuyen por su proximidad en el tiempo al autor, a clarificar algunos conceptos. Es importante tambin sealar, la presencia de doctrina esotrica y exotrica en la obra aristotlica. El material propuesto por Krmer en su libro: Platn y los fundamentos de la Metafsica, es de fundamental importancia para la reconstruccin del contenido hipottico de la doctrina esotrica de Platn. Tambin lo es el aporte de Szlezk respecto del silenciamiento adrede de algunos temas platnicos, as como las observaciones de Reale tocante a la unidad del pensamiento de nuestro autor. Pero nuestro esfuerzo no sera completo sin el anlisis de los argumentos contrarios a la doctrina esotrica, en especial la aguerrida y tajante argumentacin de Cherniss, tan valiosa al momento de decidir si aceptar la hiptesis de los esoteristas, as como la de Gadamer, Guthrie y Tigerstedt. Tendremos en cuenta tambin el problema que presenta la autenticidad de la Carta VII dado que sobre la misma se apoya parte de la argumentacin a favor de la doctrina. Fue necesario incluir una cronologa de los pensadores de la Antigedad Clsica, debido por

una parte, al prolongado periodo de tiempo que abarca la Filosofa Antigua y por otra al recorrido que realizan tanto los testimonios indirectos, como las obras de Platn y Aristteles. II Reflexiones respecto de las objeciones a la doctrina no escrita.

Respecto de las objeciones planteadas por los antiesoteristas es necesario hacer referencia a algunas de ellas que consideramos pueden refutarse. El problema de la autenticidad de la Carta VII, tema que fue tratado con anterioridad representa el primer escollo para decidirnos a favor de los esoteristas o de los antiesoteristas, pues es all donde Platn desecha los dilogos, y que de atenernos a la misma, la posicin a tomar es ms o menos extrema. Sin embargo la evidencia ofrecida por el Fedn respecto de la postura platnica frente a la escritura, sumado a todos los pasajes de silenciamiento en los dilogos, estn a favor de los esotristas, aunque existan dudas respecto de la autora de la Carta, dado que si la misma no fue escrita por Platn, tiene que haber sido dictada por l, o escrita por alguien del crculo cercano a l lo que implicara la autorizacin de Platn. El problema estilstico que plantea la Carta ha sido es descartado por numerosos especialistas. No acordamos con Cherniss en sus observaciones respecto del Fedro [8], en cambio lo estaramos si se hiciera esta misma observacin respecto de la Carta. Cherniss se contradice pues argumenta fervientemente a favor de atenernos exclusivamente a los dilogos, ms sin embargo rechaza el fragmento del Fedro respecto de las tergiversaciones de la escritura y lo considera meramente como un enojo de Platn. Platn, no slo expresa con brillantez lo que piensa, sino que para ratificarlo relata un mito, ejemplificando su postura, cosa que siempre hace con sus ideas principales. En cambio el comentario de Cherniss sera pertinente en la Carta VII, dado que el carcter coloquial e informal de la misma no es igual al de los dilogos y que si la tomamos al pie de la letra, sin atenuar las observaciones de Platn, sin atribuirle cierto enojo y adems aceptamos su autenticidad, nos vemos ante el problema de tener que descartar la nica cosa que en realidad tenemos de Platn o sea sus dilogos y entonces no tendramos filosofa alguna. No consideramos que esto sea sensato, ni posible. Platn registr gran parte de sus ideas en ellos y podemos entrever, sin ninguna duda, ms de lo que muestran. Los dilogos son vitales para el conocimiento de Platn y de la reconstruccin de la doctrina no escrita. Respecto de la conferencia Sobre el Bien, estamos en el terreno de las conjeturas. Pero tenemos que admitir que, como dice Cornford, cuando entramos en el estudio de la Filosofa Antigua sabemos que no tenemos todos los testimonios como para conducirnos con una certeza apodctica. Algunos comentadores sostienen que era un ciclo de conferencias, otros que fue una sola, otros difieren en la datacin, otros en los motivos para su dictado, otros sealan la contradiccin platnica al hacer pblica su doctrina. Tambin mencionamos el problema referido al extenso perodo de tiempo transcurrido entre nosotros y los antiguos, y entre los filsofos antiguos mismos; as como el de las grafas, mencionado por Havelock, y muchos otros no contemplados aqu. Considero que nos esta permitido realizar algunas conjeturas y reconstruir lo antiguo, siempre que se recuerde esto, y no se asuma como una verdad universal y necesaria. Es por todo esto que la solucin de Gaiser .[9] es razonable, pues concilia las incongruencias y contradicciones, y toma los testimonios antiguos al respecto. Es probable que Platn haya elegido exponer sus ideas en una conferencia pblica, pese a lo sostenido innumerables veces, pues en esta ocasin era preferible hablar a callar, a fin de evitar inconvenientes mayores como persecuciones o el cierre de la Academia, y que para mantener el secreto haya decidido presentar la doctrina de manera hermtica e incomprensible para la gran mayora del pblico asistente. Respecto de la crtica a Aristteles, es difcil objetar la postura de Cherniss sobre de la crtica a los presocrticos, y tampoco podemos ignorar que Aristteles no siempre menciona a Platn, lo que puede ser una alusin a Espeusipo y sus continuadores en la Academia. No obstante a Aristteles lo separan casi cien aos del ltimo de los presocrticos, y con Platn convivi y estudi veinte aos ininterrumpidos. Consideramos que pensar que tergivers

adrede la doctrina de su maestro es suponer demasiada maledicencia, cosa que quizs sea posible, o una incomprensin absoluta de parte de una mente brillante, cosa imposible. Pero tambin debemos recordar que el pblico al que se dirige Aristteles es en algunos casos, el mismo que al que se dirigi Platn y en otros, conocedores directos de la doctrina platnica, lo que limitara las posibilidades para la primer suposicin. Quizs tambin podra aceptarse por ello que Aristteles obvie algunas explicaciones, como en las citas en que Cherniss considera asombroso que no manifieste de qu trata la doctrina no escrita teniendo esa posibilidad. Si se piensa que lo de Aristteles son apuntes de clase o sea doctrina esotrica dirigida a alumnos que conocen de lo que se habla, no resulta tan asombroso. En la cita de Fsica 191 b 35-192 a 5, Aristteles alude a la naturaleza de la materia, no a la del receptculo ni a la del espacio, relacionndola con el mundo sensible; que si hacemos memoria, para Parmnides equivale al no ser, o sea al mundo cambiante, al de los bicfalos. Adems, justamente en esta cita, no se menciona a Platn, sino que usa la palabra algunos. Por otra parte coincidira con la explicacin de un monismo ontolgico atribuido a la doctrina esotrica, pues lo grande y lo pequeo se relacionara con la dada indefinida que es la causa del mundo sensible. En la cita de Metafsica 987 a 29 988 a 17, Aristteles no dice, como sostiene Cherniss, que las ideas son intermediarias entre el mundo sensible y los entes matemticos. Aristteles tambin all, menciona el problema del conocimiento del mundo sensible, usando su propia terminologa, pero sin embargo esta es una legtima preocupacin de Platn. La transformacin terminolgica que hace Aristteles, no implica desconocer la filosofa platnica, sino que puede deberse por un lado, a que es probable que entre los antiguos la rigurosidad para las citas no revistiera la importancia que tiene para los investigadores actuales, recordemos las correcciones de los copistas de Alejandra, o la mutilacin que sufran los textos al pasar de rollos a cdices; por otro a que el pblico como ya lo hemos mencionado, conociera el tema tratado y por lo tanto estuviera familiarizado tanto con la terminologa aristotlica como con la platnica. Con todo, dentro de la reconstruccin de la doctrina no escrita, hay algo que observar, y es que los pensadores que la sostienen poseen una profunda y clara comprensin de Aristteles y que por ello la presentacin que realizan de la misma huele demasiado a la cocina de Aristteles. Considerar la filosofa platnica bajo la perspectiva de un conocimiento sistemtico o asistemtico, es un anacronismo. No fue la intencin de los antiguos enrolarse en una discusin surgida entre moderno y postmodernos. No obstante, Platn, abarc en su bsqueda de explicaciones, todos los aspectos de la realidad. Se ocup de problemas ticos, gnoseolgicos, polticos, educativos, metafsicos, cientficos, etc. Adems, el pensamiento de los antiguos apreciaba la unidad como sinnimo de orden cosmos y perfeccin. Si tuviramos que decidirnos por sistemtico o asistemtico la evidencia nos conducira a favor del primero. Lo que sostiene Tigerstedt respecto a la ambigedad platnica que no pretende ser ni escptico ni dogmtico, creemos es realmente as, por ello reserv su saber sobre los principios slo para algunos pocos; por ello no puso todas las cartas sobre la mesa y se guard un as en la manga, si se me permite la metfora. El pensamiento de Platn evoluciona, aunque no podamos fijar con certeza el orden cronolgico de las obras. Lo que no significa que no estn en germen sus ideas desde el principio. La evolucin no tiene por que partir de una tabula rasa. Los dilogos juveniles de Platn muestran algunas ideas que aparecern con mayor fuerza ulteriormente. Si aceptamos que la madurez del filsofo se da a los 40 aos y que en esa edad Platn escribe la Repblica y funda la Academia es absolutamente razonable que el cuerpo de sus ideas haya llegado a un nivel de desarrollo lcido, y tambin es razonable que haya seguido pulindose en los aos posteriores. Otras reflexiones respecto del problema de la doctrina no escrita. Despus de todo lo hasta aqu expuesto la pregunta de nuestro trabajo podra reformularse, de la siguiente manera es posible que Platn hubiera reservado un rea de su saber para

ensearlo slo a quienes considerara aptos y capaces de recibirlo, basndose principalmente en las condiciones morales e intelectuales del aprendiz?. La respuesta es s. Pero para encontrarla, fue necesario analizar todo lo que conocemos sobre Platn, dada la caracterstica principal de la doctrina que es la de ser no escrita. Fue por ello imprescindible un recorrido por su vida y fundamentalmente por su paideia, a fin de reconstruir lo desconocido, recrear la intenciones del autor, tejer los aspectos faltantes de la trama.

Las pistas directas que tenemos son: la misin educativa de Platn, la exigencia en la seleccin de los discpulos, la importancia del dilogo en la trasmisin de los conocimientos, la actitud de Platn en contra de la escritura y a favor de la oralidad, el silenciamiento en los dilogos, el plan de estudios de la Academia. Las pistas indirectas son: los testimonios de sus discpulos, en especial de Aristteles y la conferencia Sobre el Bien. Las objeciones referidas a los testimonios indirectos fueron analizadas ms arriba y refutadas aquellas que consideramos poco consistentes. Los dilogos y los testimonios indirectos sealan el camino a la doctrina no escrita. No pueden ser desechados ni unos ni otros. Sera una actitud errnea descartar los dilogos por poco serios, ms an en nuestro caso que dado la lejana temporal nos es casi imposible acceder a los hechos tal cual fueron si no es por medio de lo escrito que lleg hasta nosotros. Los testimonios indirectos, la conferencia Sobre el Bien, son parte importante de las pistas que nos conducen a las especulaciones respecto de la doctrina esotrica, si bien no son las nicas, como hemos visto a lo largo de la exposicin. El hecho de la supuesta existencia de una doctrina esotrica y exotrica, tambin en el caso de Aristteles, puede significar que fuera comn entre las doctrinas de la antigedad la existencia de dos saberes, uno reservado para los discpulos y otro para los legos, como en muchas de las organizaciones religiosas o filosficas o msticas de la actualidad. La Academia fue incendiada por Sila, los secretos, permanecieron en esa condicin, pues quienes los conocan no los trasmitan a miembros fuera del crculo sino que aludan a ellos slo entre pares. Los dilogos adquirieron fama e importancia dada su difusin pblica, lo que fue dejando cada vez ms oculto el saber fundamental.

Respecto de los indicios directos comenzaremos por lo que dimos en llamar la misin educativa. Como hemos visto, Platn pretenda un cambio que proviniera desde el interior del hombre y que el mismo se manifestara en la ciudad en imitacin al orden y armona que reina en el cosmos. Para ello el hombre debe guiarse por su parte ms semejante a la divinidad, o sea por la parte del alma que permite el desarrollo de virtudes tales como la templanza, la justicia, la mesura: la parte racional. Esta no debe ser entendida como lo hacemos actualmente o como se hizo a partir de la modernidad; no es una parte disociada y que slo se refiere a los logros intelectuales. Ella se relaciona con la virtud, con la conducta. Lo que nos conduce a ver con claridad el inters de Platn por los problemas tico y polticos as como por los que se refieren al conocimiento del cosmos o sea al desarrollo de la ciencia y de la metafsica, aunque quizs deberamos decir que ciencia y metafsica se relacionan estrechamente en su pensamiento. Platn pues advierte que debe educar a ese hombre que conseguir dominar sus instintos ms bajos en funcin de su aspecto divino. Para ello organiza una institucin educativa: la Academia. Pero tambin comprende que no todos son aptos, no todos consiguen guiarse por la razn, algunos incluso justifican la injusticia como manera de obtener el Bien. Es posible iniciar a esos hombres en la contemplacin de las verdades ltimas? Platn sabe que no lo conseguir, incluso sabe que algunos de los educados por l caen en el error, victimas del poder que atrae y ciega los espritus.Puede el conocimiento ser mal usado por ellos? Sin duda alguna. Por eso la educacin debe ser selectiva sino qu otra tarea ms hermosa habra podido llevar a cabo en [su] vida que sacar a luz en beneficio de todos la naturaleza de las cosas?. Pero, si bien, Platn crea que la naturaleza bondadosa del hombre dependa del conocimiento que este alcanzara, quizs siguiendo el optimismo socrtico, no ignoraba la realidad poltica del mundo en que viva, ni la crueldad de la que los hombres somos capaces. Sera un necio sino tuviera en cuenta esto, y por lo tanto sera un necio si enseara todo a todos, como el mismo

concluye en la Carta VII. Son muchos los pensadores y guas espirituales que, ante aquel que es incapaz de comprender, hacen silencio, reservando y resguardando su saber. En los dilogos, Scrates, parece silenciarse ante determinados interlocutores; en otros casos oculta su saber detrs de la irona. Jess calla frente a Pilatos. El silencio y el secreto es una caracterstica de los sacerdotes egipcios, de los pitagricos, de las religiones rficas, de la misma religin griega.Cmo no verse influido por esta manera de pensar, sostenida, adems, por los ms sabios?. Vimos como Platn se relaciona con los filsofos pitagricos, y cmo hace referencia a la sabidura y antigedad de los conocimientos egipcios, y que es justamente en boca de estos que pose el mito de Nacratis y de la Atlntida o sociedad ideal. Es indudable la importancia de la cultura oral y principalmente su influencia en todos los pensadores griegos anteriores a Platn. La Ilada, la Odisea se conservaron por repeticin. La Teogona, el catecismo de la religin griega, tambin se conserv gracias al recuerdo. Los presocrticos no escribieron todos sus pensamiento, pero tenemos referencias de ellos a travs de otros que conservaron su saber. Las tragedias de los dramaturgos ms famosos se basan en relatos antiguos relacionados con la religin y la historia, y son modificados segn la ptica del autor, pero pertenecen al saber popular, a la memoria del pueblo, y es justamente por eso que son disfrutados. La enseanza oral de Scrates, las alusiones a relatos escuchados a otros y aprendidos de memoria en los dilogos platnicos, son sin duda hechos que aportan argumentos de importancia tanto a favor de la vigencia de cultura oral en general, an en poca de Platn, como a la prioridad que nuestro filsofo da a lo hablado por sobre lo escrito. Es fundamentalmente, la caracterstica de la paideia platnica y los dilogos, lo que nos lleva a las conclusiones ms contundentes. La relacin personal y el dilogo permitan a Platn evaluar a su interlocutor. Platn pretenda el contacto cara a cara, tanto para saber las condiciones morales e intelectuales de su discpulo como para influir en l, llevndolo a las ms altas esferas del conocimiento, ayudndole a revelar los ms profundos misterios del cosmos. Estos no pueden ser sino secretos. Qu se enseaba en la Academia? Segn Ross, Robin, Reale, Gaiser, Krmer, Szlezk, Annas, Richads, los testimonios indirectos y Platn, durante aos los alumnos de preparaban realizando estudios matemticos dialcticos, para acceder al conocimiento de Teora de los Principios o grapha dgmata, o sea doctrina no escrita como es denominada por Aristteles. A este saber se arriba por intuicin intelectual, por una especie de insight, diferente de la intuicin mstica religiosa, ya que implica una ejercitacin prolongada en las disciplinas mencionadas. Esta Teora no es de carcter dogmtico sino que necesita de desarrollos ulteriores. Es un sistema, entendiendo por esto una composicin completa, una sntesis universal, un conocimiento especulativo sinptico de todos los mbitos de la realidad, como dice Gaiser [10]. El mtodo para acceder a este saber requiere de los nmeros y de las ciencias que se ocupan de ellos. Xencrates, Espeusipo y Aristteles hablan de la Teora de los Nmeros. La mayora de los alumnos ms famosos de la Academia son matemticos o astrnomos. La existencia de una doctrina no escrita se hace evidente, sabemos que versa sobre lo Uno, y la Dada indefinida, que el Bien, la Belleza, el Ser, la Verdad, o son lo Uno o son atributos esenciales de lo Uno. No podemos tener certeza del contenido, pero s hay suficientes elementos para afirmar que dentro de la Academia se difundan conocimientos slo para los filsofos. Por qu toda la obra platnica est escrita en dilogo? Por qu el uso de mitos? Por qu la mayora de los dilogos parecen inconclusos? Algunos como el Protgoras pareciera darle la razn al sofista y no a Scrates, otros simplemente terminan abruptamente, como una conversacin entre amigos y sin cerrar el tema propuesto. Qu busca Platn con esta actitud?. Por un lado pretende sembrar la duda y la intriga en el lector, despertar su instinto investigador, pero no podra estar evitando revelar todo su conocimiento y mediante esta estrategia estimular el espritu de unos pocos aptos para la filosofa? .Por qu tanto nfasis en las caractersticas del filsofo?. Todas estas preguntas se solucionan cuando aceptamos la existencia de una doctrina esotrica, no escrita, reservada slo para personas que pueden dejarse guiar por la razn y

que en muchos casos son capaces de guiar a otros por ese camino. Estos son la esperanza de Platn para modificar una sociedad que percibe en decadencia y alejaba del Bien, de la Verdad, de la Belleza, pues, educada en la mera opinin y en su ignorancia, busca el bien, la felicidad, y la belleza, en el poder, la riqueza y los honores vanos. Slo alguien ejercitado durante muchos aos en la Dialctica y entrenado en las Ciencias que permiten acceder a lo inteligible, est capacitado para contemplar la Verdad encerrada en lo Uno y la Dada Indefinida.

[1] Platn, Dilogos, Madrid, Gredos, 1992, tomo VII, 341 c. [2] Homero: Ilada VII 360, XII 234. [3] Platn, op.cit, 344c d. [4] Ver Cronolgica de los antiguos. [5] E. A. Havelock, Aux origines de la civilisation crite en Occident, Pars, Maspero, 1981, pag 70-71 [6] F. M. Cornford, The unwritten philosophy and other essays, Cambridge, Cambridge University Press, 1967, pag 28-29. [7] M. D. Richard, Lenseignement oral de Platon, Paris, Cerf, 1986. [8] Cherniss mininiza las apreciaciones de Platon respecto de la escritura en dicho dialogo. [9] Gaiser propone dos soluciones. En primer lugar la conferencia se realiz sobre el final de la vida de Platn y puede deberse a la circulacin de una doctrina falsa escrita quizs por Dioniso II, otra posibilidad para que Platn se haya visto compelido a dar una conferencia pblica, pudo ser el miedo a las persecuciones a las que eran sometidos los filsofos, como por ejemplo Scrates, Anaxgoras, las escuelas pitagricas, mxime la fama de elitista y poco demcrata de Platn y implicando cierre de la Academia. [10] K. Gaiser, La teoria dei principi in Platone, en Rivista Elenchos N1, anno 1, Napoli, Bibliopolis, 1980 Bibliografa. Aristteles, Metafsica, Madrid, Gredos, 1994. Aristteles, Fisica, Madrid, Gredos, 1995. Aristteles, tica Nicomaquea, Madrid, Gredos, 1993. Aristoxeno, Elementos de Armona, CD room, Silver, TLG 1.1. J. Barnes, Homonimus in Aristotle and Speusippus, en Classical Quarterly, 21, 1971. F.M. Conford, The Unwritten Philosophy and other essays, Cambridge, Cambridge University Press, 1950. H. Cherniss, El enigma de la primera Academa, Mxico, U.N.A.M., 1993. H. Cherniss, La crtica aristotlica a la filosofa presocrtica, Mxico U.N.A.M., 1991. A. H. Chroust, The organization of the corpus Platonicum in antiquity, en Hermes, 93, 1, 1965. Diogenes Laertius: Vite dei Filosofi, Roma, Laterza, 2000, a cura di M. Gigante. En ingls: Lives of eminent Philosophers, Cambridge, Harvard University Press, 1925, tomo I. G. Duby, Atlas Histrico Mundial, Madrid, Debate, 1987. G. Droz, Los mitos Platnicos, Barcelona, Labor, 1993. C. Eggers Lan (compilador), Platn: Los Dilogos Tardos, Actas del Symposium Platonicum 1986, Mxico, UNAM, 1987. D.J. Furley & R.E. Allen, Studies in Presocratic Philosophy, London, Routledge & Kegan Paul, 1970, vol I J. N. Findlay, Plato, The written and unwritten doctrines, London, Routledge & Kegan Paul, 1974. H. G. Gadamer, Dialogue and Dialectic, eight hermeneutical studies on Plato, London, Yale University Press, 1980. K. Gaiser, Platos enigmatic lecture On the Good, en Phonesis XXV 1, 1980. K. Gaiser, Testimonia Platonica, Milan, Vita e Pensiero, 1998. K. Gaiser, La teoria dei principi in Platone, en Rivista Elenchos, Fascicolo N1, anno 1, Napoli, Bibliopolis, 1980, pag 45 a 75. A. Gmez Robledo, Platn. Los seis grandes temas de su filosofa, Mxico, F.C.E., 1986. W. K. C. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredos, 1992, tomo V.

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