de los 80 a los 90: perspectivas antropolgicas y sociolgicas en Amrica Latina*

Nstor Gar& Canclini **

Los estudios culturales

P o r qu existen tantas disciplinas para estudiar la cultura? La hiptesis de par ida de este texto es que la proliferacin de tendencias es efecto de problemas no resueltos en la investigacin, los cuales dificultan construir un modelo terico y un conjunto coherente de estrategias de conocimiento ampliamente compartidos. Las divergencias tambin derivan de las condiciones sociopolticas y las tradiciones institucionales separadas en que se practican las ciencias sociales. Cmo organizar e l tratamiento conjunto de las variadas condiciones epistemolgicas y sociales en que se desarrollan los estudios sobre cultura?Ms que dar una visin enciclopdica sobre la multiplicacin de trabajos, me interesa encarar algunas encrucijadas de la investigacin. Para hacerlo sugiero como segundo
*Este tcxio fue escrito originalmente pprn conanam cano pofcmr-invutigadorn la UnivnsiQd i Autnoma Metropolitana, unidad Jztapiapa. h g q h e prcscntsdoa h reunin dc Washink
toa, 4-7 de marro de 1991. A~sdczco Obsrrvicionu a P m iae Pcnu y Robat0 Vuela, sua miembros del 'undo del concurso, y a Jean Franco,Renato oitiz y &ly Ricard,que lo comentaron en la reunin . ** Profcsm-investi&a&u de In Universidad Autnoma Mebopolitans- Iziapalapa.

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hip6tesis que el ncleo de las diferencias entre sotradicional y lo moderno.Es necesario analizar tanto la inconmensurrbilidpd de sus enfosues como los intentos por superarla; de aqu se ver si es posible sacar a los estudios cu s de su situacinpreparndigdtica - e n el s tuiri.iano- o al menos establecer por qu cuando se analiza la cultura es difcil saber de qu estamos bblondo. A partir de esta discusin buscaremos describir cmo se est reformulando el papel de la investigacin sobre cultura en la crisis actual de crecimiento acadmico y socioeconmico de Amrica Latina.

De Irs b u m e s a Los ciene&s sociales

Si bien nuestro objetivo no es trazar aqu la historia de los estudios latinoamericanos sobre cultura, conviene recordar que las trayectorias de l antropologa a y la sociologa en relacin con efla tienen muy diversa duracin y estrategias divergentes. Hasta mediados de nuestro siglo, cuando las cuestiones culturales eran ocupacin casi exclusiva o de escritores y filsofos, l s antrogbgos fueron los nicos cientficos sociales que las consideraron sistemticomente como par&? de los procesos sociales. AI estudiar a los pueblos idgenas y campesinos, analizaron los mitos y el folcbr c o n tanta dedicacin como sus estructuras econmicas y p l t c s Aun en oiia. los aos c i n c ~ t ~ ~ tseseata, wndo i socidoga y a a supersu etapa8nsayystica~>cdiorrtc investigacin Is emprica de los cpnibios demogrPficos y socioecoomicos, asuma las diferencias culturaies como aspectos insignificantes que seran tnrrtsformados por la
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modernizacin. Los antroplogos, entre tanto, se concentraban en las formas propias de simbolizacin y ritualizacin de cada grupo, sobre todo de los ms atrasados. Por otra parte, frente a los especialistas en la cultura de lite -los historiadores del arte y la literatura- la antropolofa reiv,indi,caba las cultu. ras populares. Su larga amiliarizacin con la problemtica cultural dio a los antroplogos una ventaja en relacin con la historia, la sociologa y otras disciplinas que comenzaron a elaborar un saber cientfico sobre esta rea en los ltimos veinte aos. Sin embargo, la acumulacin de conocimientos antropolgicos realizada preferentemente en el universo popular tradicional, limit las aportaciones de esta disciplina al anlisis cultural de la modernidad. La formacin de la sociologa cientfica en la segunda mitad de nuestro siglo, basada en estudios empricos realizados en facultades e institutos in& pendizados de las humanidades clsicas, fue concebida como una empresa solidaria de la industrializacin y la urbanizacinde las sociedades latinoamericanas. oa Para pasar de lo l c l y tradicional, osea del atraso, a las sociedades modernas, haba que entender las leves macrosociales del desenvolvimiento tecnolgico y social. Era necesario que los cientficos sociales, en vez de interesarse por las modalidades antiguas de organizacin y simbolizacin -el compadrazgo, el parentesco, los mitos, catalogados como obstculos al desarrollo- contribuyeran a conocer las migraciones, la reubicacin de poblaciones para construir presas o carreteras, la adaptacin de la fuerza de trabajo campesina a las relaciones laborales de las empresas y a las estructuras urbanas. Enesos cambiosvertiginosos,queunavisinsesgada

slo atribua a impulsos tecnolgicos y econmicos, no haba tiempo para entretenerse con los procesos culturales. Unicamente en pases con densa composicin indgena -particularmente Per y Mxialgunos socilogos vieron como tarea primordial estudiar y plantear soluciones prcticas a los problemas nacionales, en especial a los de heterogeneidad cultural, centrando su atencin en el problema indi gena. S n embargo, los socilogos que por esta razn trabajaron como etnlogos -y as atenuaron la escisin entre antropologa y sociologa-, juzgaban lo indgena,segndiceestacita,comounproblema. Su conocimiento de las culturas indias buscaba cmo subordinarlas a un proyecto nacional moderno. Un punto en comn entre esos estudios sociolgicos y los que hacan los antroplogos indigenistas es que al analizar la cultura se dedicaban, ms que a determinar con precisin las dificultades tericas y epistemolgicas, a discernir el sentido poltico de la modernizacin. La obra ms creativa de esta poca, El proceso de aculturacin, de Gonzalo Aguirre Beltrn, presenta una elaboracin conceptual imaginativa pero tericamente precaria, ello se debe a que su eclecticismo no se preocupa tanto por justificarse epistemolgicamente como por armar un esquema adecuado a su Drovecto ooltico: construir una doctrina que gua y aclara los procedimientos y las metas que persigue la accin indigenista?

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Sirve laantropologa para estudiar la modernidad?

AI llegar a los aos noventa los tabiques entre antroplogos y socilogos no han cado, lo que s cambi fueron las condiciones polticas y acadmicas en que
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pacios dotidc la ~ U l C i macrosocial y modern nade la vi& es inFodayabk, el estilo miuos fico: observscin intensiva y entrevistas en pro undidad para conocer la dinmica aislada de un barrio o un enclave cultural. Las informacionesoriginales y densas que aa metodologa tiene el mrito t de proporcionar 90 logran ascender a visiones com&ma en ia obfaipcio eiao@&r de pequedas pkyiS sobre el significado de vivir en la ciudad. Lo CraQiciOu~. Los estuBios culturabs que dice Euhice Ribeiro Durham con respecto a la antropologa brasibh es aplicable a toda Amrica al conocimiento& Eos raspos que dan Latina: se hrce menos una antropologia de la ciu6 t e b oaunpeblo dad que una antropologa en la ciudad. Se trata de su mistencia a la invsorigpciones que operan con tanas, conceptos y textos que se ocupan de a o ecunabs ge- mtoda de i antmplogia, pero voicndosc al estudio de pobiaciotles que viven en ias ciudades. La indussnZli2pci6n ciudad es, por IO tanto,ms el lugar de investigacin suelen W en las amenazas de was fuemas, que su objeto! visten como e.eriasq ms que en explicar 106 entreResulta coherente con este paradigma de estuCnwUBieatof en* la bsreddo y lo inaovndor. dios -que h sido instituciOnalizado por organismos de investigacin y polftica cultural, por p s u pues- especiale4 y mecanismo6 ppopios de prestigio- que el pqet principi de los antrop6logos en e~fia&UglolotiaacupsricanoBePeldecr%icosde la m0dersid.d. Su reobazo al evolucionismo y al bs a$bb r i m y ia tekviSia, caao SE ~ i a - emocsntrismo los induce a ver en las polticas bomopneiadons de industrializaciny recoaversin CioaWAcea bs tunstas en l i m!srcadoa y qub Becm oi cwlaiu&mu&n que obtienen cuando van a ias idustrial, & integracin nacioeal y subordinaci6n, grandes ci4nbies de su propio pals o de l?stP$og patrones tnsnrcioarles de desarrolio,imposiciones occidentaks a las cultum 6tni.a~y k>csles, de las U n h . Si bien hay artculos y algunas tesis inditas c b hepmnicas sobre las subaltenias, y, en las que lo tratan, las investigaciones exteasas sobre estos temas son excepcionales, eatre SHiS ia obra m6s radiaks, simple etsocidio. Como la contradictoria y ~~~a~ modernir;sciba ia&xaamericana clsica de Lourdes A a k p soen tss Miirlss y l a ha viissos Bnipas: d ~ C b n c S m a s i r a s , Godd Esbelman acerca de los deremph, gigrntismo urbano y contaminacia, no sobre culrura faltan datas ni u w e t pro cuestionar la identi. g m nw marginah urb.ws repiten, en es- ficaoibn dadida & la modGIsided con el progreso obrera y
s pimcim que
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y de las tradiciones con el atraso. Hay, entonces, un lugar evidente para que las antroplogos se desempeien wmo defensores de las culturas indgenas y campesinas, y sean promotores de sus saberes y de sus tcnicas no slo en la academia sino incluso en organismos gubernamentales y privados. Tambin es posible que el pensamiento antropolgiw sea til para complejizar el debate sobre la modernidad, simplificado por el xito de las polticas neoliberales: puede incluir en la discusin diferencias culturales no fcilmente reductibles, otros modos de tratar a la naturaleza, impulsar el desanollo y resolver solidariamente los problemas colectivos. ia pregunta pendiente es si un paradigma que piensa crticamente la modernidad, que dispone de instrumentos tericos y metodolgicos escasas an para entender la industrializacin (de los bienes a materiales y simblicos), l masificacin de los wnsumos, la reorganizacin de las culturas nacionales en un mercado trasnacional, es capaz de producir un discurso pertinente para intervenir en las crisis wntemporneas. Comienzan a aparecer estudios en la antropologa latinoamericana que logran responder afirmativamente. Encuentro en Brasil algunos ejemplos: el libro de Roberto de Matta, Carnawk, nzalandros e Mrois. Para una sociologa do dilema brasileiro: pese al subttulo es una obra antmpolgica, usa las teoras de esa disciplina sobre ritualidad para elaborar -desde la descripcin del carnaval- una interpretacin de la sociabilidad nacional. Otros trabajos innovadores son los que realizaron Antonio Augusto Arantes y Ribeiro Durham sobre el patrimonio cultural: que trascienden la ptica wnservacionista y fundamentalista (habitual en este campo) y ubican los usos del patrimonio en las polmicas actuales
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sobre el desarrollo brasiko. Pienso, asimismo, en las obras da Renato Ortiz, que oscilan entre la investigacin antropolgica de la identidad nacional y la reformulacin de ias tradiciony en medio del avance. de ias industrias culturales. En la antropologa mexicana de la primera mitad del siglo bubo una reflexin que influy sobre la sociedad nacional eneldiseode politicasculturales, pero fue interrumpida cuando la antropologa se volvi6 indgenista o se especializ en comunidades locales. Retomaron la preocupacin por analizar globalmente a Mxico alguws estudios de la ltima dcada'entre loscualessobresalendos deorientacin muy diversa: el de Guillermo Bonfil antes citado, un libro de Roger Bartia,la jada de la melancola, que se presenta como una obra antropol@ica, aunque en rigor es una desconstrucci6n posmoderna del discurso sobre la cultura nacional. Uno queda con las ganas de que esa imaginativa labor desmitificadora fuera acompiada, como corresponde a una investigacin antropl6gica, por una etnografa de las representaciones de la identidad actuantes en las interacciones cotidianas. Lo ejempios mexicanos ms recie&s de iwestigsci6n emprica sobre Is cultura a ofman a i vez una reflexin terica innovadora y provienen ms bien de textos que no se dedican centraimnte a la culhira, sino a la antropologa &ica (los de Eduardo Medndez y Mara Eugenia Mdena), P 10 antropologa poltica (Esteban Krdz,Siivia G h e z Tagie, Roberto Varela), a problemas del desarrollo y la reproduccin social (Larisa Lomnitz, Lodes A , r Guillemo de la Pea, Mario Mare gulis) y a cuestiones de &ne10 lburdes & , Mary o d d s & h , Martha Lanw, Angeles Sncbez). Akpaos sutoaos +&an expicitaaenteLo6 problemas t i emergentes cuando analizan los e rm
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cambios de tradiciones y su reubicacin en el Mxhcontrsniparaeo.Tal es el caso de Iris artessnas y las fiestas (Victoria Novelo, Garcia Canclini, Gobi Stromberg), la religiosidad y los berto Gimnez, Eckart Boege). Entre 1 iavastipcin actuales y e emplean a la antropologa para realizar anlisis macrosociales sobre Mxico, deddndose especialmente a sus aspectos modems y complejos, se hailan est por diversos autores acerca de polticas culturales y de su recepcin: Jorge G Nivn, Maya h e n a Prez, Ana Mara atricia Safa y Jos Manuel Yatenmela. El hecho de que estos trabajos sean artculos reckstes y tesis de posgrado inditas revela el carficter incipiente de dicha tendencia, pero conviene considerarlos si tratamos de entender hacia dnde va la investigacin.

awes

~ P m d in socblopP pensarJuntas e hl a b y La da^?

ia sociologa cientfica nace asociada a la modernizacin. "Cuando don Lucio Mandieta y Nkz era an licenciado -recuerda Sara Sefchovich- y en los telfonos se escriba el nombre de la empresa Erimn antes del nmero, compuesto por cinco cifras, apreci el primer nmero de la Revista n e iu cana de sociologa, publiada por el Instituto de lnvesiigciones Sociales de Is Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Era el mes de abril de 1939"." Eran los aos en que la estabilidad poltica permita I MBxico lanzar su desarrollo inlustnal. contior es quc su io8oeoma i aa sfuapnre austib tuyendo importnciOaar, que Ls fracturas sociaks y

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culturales iran superndose mediante la integracin nacional del mercado y la exportacin de sus pro.a ductos al extranjero. L sociologa, como ciencia positiva que descartaba prejuicios y se consagraba a conocer los hechos, pareca un instrumento clave para decir cmo deba organizarse esta sociedad que se renovaba y expanda. En los aos sesenta, Gin0 Germani, fundador en Argentina de la sociologa cientfica y uno de los tericos ms escuchados en el continente, sostena que estaba acabndose en el mundo la poca de las sociologas nacionales, obligadas a diferenciarsepor el peso de las tradiciones culturales e intelectuales. Explicaba que un saber caracterizado p r la. universalidad de conceptos y problemas, cuyas dife-. rencias internas se deban a la especializacin para el conocimiento riguroso de lo social, encontrara crecientes aplicaciones prcticas para controlar racionalmente el cambio en la transicin de la sociedad preindustrial a la industrial. Los dogmas polticos y religiosos, los valores descriptivos de los grupos locales y tradicionales, deban ser desechados para que la sociologa cumpliera con su vocacin histrica, prescrita por la racionalidad estructural-funcionalista, entendida en esos tiempos como culminacin del saber moderno. Qu lugar poda tener en esta sociologa p i tivista, hostil a las tradiciones, que juzgaba las diferencias culturales como prejuicios en vas de extjncin, el conocimiento del mundo simblico? Esa pareca una tarea para humanistas. La sociologa cientfica, al dejar el estudio de la cultura en manos de otras disciplinas, fue conformando una situacin que podramos llamar de discrepancia cmplice. Las historias del arte y la literatura sostenan una esttica idealista segn la cual los fenmenos creativos no

podan explicarse desde teoras que hablaban de determinaciones y regularidades sociales. Loe socilogos vean con incredulidadesaspretensiones de la produccin artstica, o no se daban Cuenta de que l que ocurre en el arte y la literaiura es mucho ms o de lo que sucede entre un autor solitario y su obra. Es decir, que la produccin de bienes simblicos es sintomtica y expresiva de estructuras bsicas de la sociedad. En todo caso, el estudio de la cultura hegemnica en la modernizacin, no formaba parte de los objetos prioritarios de la investigacin sociolgica, ni daba puntos en la carrera por ser reconocido en una disciplina que se profesionalizaba velozmente en torno de objetivos desarrollistas. En Cuanto a las culturas populares, puesto que se las identifaba como rezagos destinados a evaporarse, era mepr dejarlas en manos de los antroplogos. Tambin se discrepaba de ellos acerca de su valor, pero se baca una distribucin cmplice de territorios. A fines de los aos sesenta, sin embargo, comienzan a escribirse estudios ms o menos sociolgicos acerca de la cultura en los que se trasgrede esa tendencia. Por una parte, la efervescencia poltica y social de esa dcada -nacida en parte del descontento ante la frustracin del desarrollisllev a artistas y escritores a preguntarse no tanto cmo eran las relaciones entre arte y sociedad, sino cmo deban ser. En medio de e a bibliografa abrus madoramente voluntarista, algunos historiadores del arte y la literatura fueron situando las utopas y las consignas en descripciones sociolgicas sobre las relaciones entre productores, intermediarios y pblicos. Menciono como referencias, sin pretensiones de ser equitativo con los que escribieron, los textos de Antonio Cndido, No Jitrik, Francoise
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Perus, Adolfo Prieto, ngel Rama y Roberto Schwarz. Por parte de la sociologa, tambin surgieron estudios sobre procesos culturales. La influencia ascendente del marxismo primero redujo muchos trabajos a denuncias ideolgicas que explicaban los bienes simblicos por sus vnculos con la dominacin econmica y poltica. Tanto en los textos orientados por la teora de la dependencia como en los que luego surgieron bajo el estructuralismo marxista, la dinmica interna de los campos culturales reciba poca atencin. La orientacin renovadora del gramscismo y de la sociologa de la cultura francesa (especialmente Pierre Bourdieu) favoreci un tratamiento ms complejo que reconoca lo especfico de las culturas populares y de cada campo de produccin cultural. Sin embargo, los estudios marxistais que tuvieron ms cuidado con la diversidad emprica de los procesos simblicos -que lograron contrarrestar el nfasis exagerado en la cultura como escenario de dominacin- fueron, ms que los sociolgicos, los realizados por aniroplogos. En la ltima dcada la investigacin antropolgica del gramscismo italiano (Alberto Cirese, Lombard Satriani, Amalia Signorelli) tuvo eco tambin en la sociologa y en los estudios de comunicacin. De hecho, la ms importante reformulacin con respec. to a la problemtica de la dominacin y la manipulacin en trminos de hegemona cultural es la obra de Jess Martn Barbero, quien trabaja en forma trasdisciplinaria.12 A diferencia de los autores marxistas, dedicados a cuestionar las contradicciones y los tropiezo!; de la modernizacin en los pases dependientes y en las clases populares, algunos socilogos de for. macin estructural-funcionalista realizaron estu-

dios sobre la cultura como expresin de la modernizacin. Sus investigaciones tienen, ademhs, el inters de haber ensayado las herramientas duras de la sociologa (como las encuestas) en el anlisis de procesos simblicos. Por qu a ciertos socilogos se les ocurri explorar las leyes de las vanguardias artsticas -precisamente las obras que no queran someterse ai mercado, los gestos que rehusaban ser acciones eficaces, experiencias destinadas a subvertir la regularidad social-? Recuerdo los estudios precursores de Regina Gibaja, Martha E de Slemenson y Germn Kratochwill -miembros del Instituto de Tella, que encabezaba la modernizacin de la sociologa en la Argentina- que buscaron la igica de las relaciones entre artistas, difusores y p~blicos.~ es azaroso que esas primeras invesNo tigaciones sociolgicas empricas sobre el arte latinoamericano se hayan hecho en ese instituto, una de cuyas ramas fue la avanzada de las ciencias sociales en los aos sesenta y setenta, mientras la otra agrupaba a las vanguardias artsticas -de los mismos aos- en Buenos Aires. Estudi adems los nexos entre ambos movimientos innovadores y sus vnculos con el desarrollismo industrial en la Argentina, fedmeno cabalmente representado pw Ia fbrica de auto6 y electrodomsticos di Telia A n a n ciadora del Instituto. Estas investigaciones se dieron de manera aislada; tanto las inspiradas por el marxismo como las de corte estructural-funcionalista, sealaban un campo de problemas y reunan datos que ayudaban a entreverlo. Fue hasta la dcada de 10s ochenia cuando llegaron a configurar una subdisciplina, es decir, un rea consistente de estudios dentro de la sociologa. En rigor, los anlisis sociolgicos del arte y la literatura contribuyen a una sociologa de
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la cultura; pero raras veces l cultura en su conjunto a aparece en esos exmenes sectoriales como objeto de investigacin o marco preciso. Tres hechos, al menos, permiten decir que es en el ltimo decenio cuando la sociologa de la cultura comienza a existir en Amrica Latina: a) La acumulacin de investigaciones empricas sobre diversos procesos culturales de un mismo pas, con una clara definicin del objeto de estus t ga dio y e me i s de conocimiento acordes con el desarrollo terico internacional, reelaboradas en funcin de las condiciones propias de los pases latinoamericanos. b) La dedicacin a estudiar los procesos culturales de varias figuras destacadas de la sociologa del continente, entre otros Jos Joaqun Brunner, Sergio Miceli, Renato Ortiz, Oscar Land, Gilberto Gimnez. c) La inclusin de la problemtica cultural como dimensin clave y especfica en investigaciones de sociologa poltica y urbana (Norbert Lecher, Guillermo O'Donell, Sergio Zermek, Roger Bartra). Algunos de estos autores, como Bartra, Gimnez y Ortiz, oscilan entre la antropologa y la sociologa. Otros, luego de estudiar por aos el Estado, los modos de produccin y dominacin, deciden dedicarse a la cultura por la necesidad de buscar claves complementarias a las explicaciones econmicas y polticas. E alto nmero y la calidad de los trabajos publil cados en la ltima dcada me lleva a afimar no slo que por fin la sociologa de. la cultura existe, sino que es UM de las ramas ms dinmicas de las ciencias sociales en Amrica atina.'^
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Hacia una revbin coMunta de La investigacin 1. A medida que aumentan los estudios sociolgicos de la cultura y los antropolgicos sobre modernizacin cultural, se observan convergencias, ante todo con respecto al objeto de trabajo. Coincidiendo con otras disciplinas o tendencias de las ciencias sociales -la lingstica, la semitica, los estudios de cornunicacin-, muchos antroplogos y socilogos definen hoy a la cultura como el mbito &produccin, c i r c h i n y consumo signifEaciones. Hay un wnsenso internacional al respecto, que abarca, fuera de nuestro continente, a antroplogos como Clifford Geertz, Edmund Leach y Renato Rosaldo, a socilogos como Raymund Williams y Stuart Hall, a semilogos como Umberto Eco y a cientficos sociales difciles de ubicar en una sola de estas disciplinas, por ejemplo Pierre Bourdieu y Howard S. Becker. Esta definicin sociosemitica de la cultura permite aproximar, hasta cierto punto, el trabajo de varias disciplinas y establecer una plataforma comn para estudiar problemas que hasta hace poco oponan a los investigadores. Se reduce la discusin a si la cultura es expresin o reflejo de estructuras materiales, ya que es concebida como un nivel especfico y necesario de toda prctica humana. No se ladisuelve en la totalidad social, ni se la vuelve el equivalente idealista del concepto de formacin social, segn ocurre cuando Ruth Benedict la entiende como la forma de una sociedad unificada por los valores dominantes. La cultura designa, en la aciual perspectiva, ladimensinsimblicapresenteentodaslas prcticas del hombre, con lo cual a la vez que se afirma su imbricacin en lo econmico y social se crea la posibilidad analtica de distinguirla.'6

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2. No obstante, las divergencias entre sociologa y antropologa se renuevan cuando se trata de defmir empricamente el objeto de investigacin y las maneras de conocerlo. Quiero encarar estas disaepancias a partir de un conjunto de estudios realizados en Chile por CENECA y FLACSO. No conozco ningn centro de investigacin sociolgica del continente que haya efectuado un relevamiento tan extenso sobre la CUItura de un pas -educacin, teatro, literatura, artes plsticas, cultura popular, cultura poltica, etc.--, con unos quince investigadores trabajando en forma continua y en dilogo creativo con las tendencias internacionales. Voy a detenerme en el libro Chile: transformaciones culturales y modernidad, que sistematiza gran parte de la produccin de esos organismos. AI ser la obra sobre un pas latinoamericano ms compleja y elaborada dentro de esta disciplina, da la oportunidad de mostrar el grado de avance y reflexionar acerca de las dificultades de una perspectiva estrictamente sociolgica de h cultura. Los autores parten de una definicin semejante a la citada: entienden por cultura los procesos de produccin y trasmisin de sentidos que construyen el mundo simblico de los individuos y la sociedad. Para estructurar su estudio realizan dos operaciones. La primera consiste en discernir dos tipos de producciones culturales: una abarca los bienes simblicos gestados en campos especficos o subsectores institucionalizados (el educacional, el di: la ciencia y la tecnologa, las industrias culturales, el artstico y el religioso); en otro nivel colocan I la cultura cotidiana, donde se expresan y cumplen los efectos comunicativos de los campos y se realizan las interacciones situadas entre los individuos y los grupos.

La segunda operacin para organizar su anlisis de la cultura chilena es caracterizada como parte de la formacin de la modernidad. Consideran que este proceso se inicia en los aos veinte de nuestro siglo y se ampla y profundiza con posterioridad a 1964. Los datos estn ordenados para revelar los rasgos principales de la reestructuracin moderna de los mercados simblicos. Tambin se dedica una seccin del libro, en la que no puedo detenerme aqu, a la refundacin autoritaria de la sociedad chilena promovida por el gobierno de Pinochet. La tendencia es no instalarse en la explicacin convencional de los cambios producidos por la dictadura. La obra diferencia convincentemente en qu medida las transformaciones son resultado de la censura comunicacional y el disciplinamiento de la vida cotidiana. Llama adems la atencin sobre el proceso -ms largo y profundo- de refuncionalizacin de los bienes simblicos para el mercado, propio de la modernizacin:
nacimientodecircuitosde comercializaan de las obras; diversificacin de la produccin para satisfacer demandss diferenciadas o segmentadas, imbricamiento de la cultura y la

industria;investigacinrealizadapoimntrato,ventadepmyu; tos dirmmente o a rambio de subsidios; uso generalizado de la publicidad para financiar e m p a s culturales; obtencin de r e a ~ mpblicas en mmpetenaa con otros grupos de producs
tores;mediaonesdeaudiencia yusode instrwaentosdeexpioracin del mercado cult~ral.~

Nos interesa particularmente el modo en que los autores caracterizan la oposicin entre tradicin y modernidad. Sostienen que
la rultura tradicional se esuuciura en tomo de comunicaciones orales (y ms tarde escritas) que wbrenespaciosmmunirtivos

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nhtinmcoie paiwsliudos y de pmxirmddS M s l , sean SImiau (al intaior & r l a ade dese y atimento) o riw, u i i (en relacioerr n i e de dom1orcj6n).L produo ii sw rd o a ciocultuial e un atributo &la posaainde capital &al Las s c i d b x ms importanies de mmunicacinculluml sonre&s de diuiW6n, al m g n & los aules la cultura cvtidiana se ue atnrtin.Mscsmente,~ouoivanedaddeculNraspop~ lareaosutoltemas Eneesquellmaraiitosyes$sexprrsiones ailtwales subalkmas no existe una inieaccin cmtiva. La poduoa6n cultural x halla dbilmente cstrUUurad8 y profesionallizada.m

io propio de la modernidad sera sustituir esas formas de comunicacin tradicionales por una comunicacin predominantemente institucionalizada que hace uso de medios tecnolgicos crecientemente complejas? Hay aqu dos afirmaciones discutibles desde el saber antropolgico. Una es que entre los circuitos ms importantes de comunicacin en las culturas tradicionales (suponemos que se refieren a la literatura, la msica y el arte cultos) y las culturas populares tradicionales no existe una interaccin creativa. Es fcil encontrar en cualquier sociedad latinoamericana mltiples interacciones y prstamos recprocos entre la cultura de lites y la popular. En Chile desde la poesa de Neruda y Parra, hasta el rock y la msica urbana de Congreso o los Jaivas, pasando por los murales polticos y los teatros independientes, muestran una interaccin frecuente y creativa entre los saberes y los repertorios ic6nicus de distiatas clases. El descuido de estas interncciones pareciera corresponder a un estilo de conceptualizacin sociolgica ms sensible a las segmentaciones que dividen a las clases o los estratna, que a los C N ~ Sy las hibridaciones interculturales.
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La segunda afirmacin refutable desde el enfoque antropob5gico es la que sostiene que la produccin cultural [tradicional] se halla dbilmente estructurada. Por el contexto del libro, infiero que los autores entienden por estructuracin hierte la que existe en un sistema de campos claramente diferenciados, con instituciones modernas (educativas, cientficas, empresas televisivas, etc.). S i n embargo, se sabe desde la antropologa estructural-funcionalista, y ms an desde la estructuralista, que toda cultura ordena los elementos que la componen en un sistema compacto, que cada elemento posee sentido en relacin con los otros y segn su posicin en el sistema, y no puede ser cambiado sin generar alteraciones en el conjunto. No se necesitan medios tecnolgicos crecientemente complejos, ni una marcada divisin del trabajo, para que una cultura est fuertemente estructurada. Esa estructuracin se concreta y se reproduce a travs de instituciones, como los ritos y las costumbres, quiz menos visibles que los aparatos institucionales o empresariales modernos, pero no menos eficaces. EF significativo que esta tensin entre lo tradicional y lo moderno sea presentada nicamente en el primero de los seis ras os con que caracterizan a la actual cultura chilenaz? y que se haga de un modo unidireccional, evolucionista, como si todo consistiera en el paso de una etapa a otra que la supera. En el resto del libro no leemos nada acerca de la numerosa poblacin indgena existente en Chile,23 del significado y las funciones de las artesanas, los mitos y las fiestas comunitarias en la sociedad contempornea. Por algunos estudios de CENFCA sobre el folclor en Chile, incluso de uno de los autores del libro que comentamos: Carlos Cataln, sabemos de la vitalidad de las culturas populares en

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ese pas. Cuando en este volumen se alude a ellas, se informa que su consistencia se ve crecientemente debilitada por el avance de la escolarizacin y de las industrias culturales. Slo ofreceran, donde subsisten, un repertorio de resistencias frente a los procesos de incorporacin de la modernidad, capacidad que por un momento todava puede generar la ilusin o el mito de la sobrevivencia de las culturas a u t ~ t o n a s ~ ~ . ~ ~ En otros tramos, el libro reconoce que la cultura de masas n o es omnipotente: la uniformacin se ve cruzada por los fenmenos de diferenciacin; la internacionalizacin no contrarresta los regionalis-. mas? N o incluye en su modelo - q u e abarca am.. plia y minuciosamente las manifestaciones cultura-. les modernas- las formas tradicionales de existencia de las culturas populares. La cultura cotidiana. que el modelo terico, como dije, considera una de: las dos formas bsicas de existencia de lo cultural, es tratada en pocas pginas (59-63 y 184-193)yslo, a propsito de los cambios que le imprimi la dictadura, en relacin con la poltica, con las industrias culturales y en mbitos urbanos. Si bien se admiten tensiones entre 10 local, 10 nacional y io internacional, las dinmicas locales re ionales de desarrollo cultural no son descritas. 2 z g En suma, este paradigma sociolgico para el anlisis de la cultura ofrece una caracterizacin macrosocial de las f h n a s modernas de produccin, comunicacicn y consumo que se realizan bajo las leyes del mercado y alcanzan a pblicos masivos. Da poca cuenta de cmo estas modalidades, sin duda hegernnias, interactan con la cultura cotidiana. Considera que las expresiones tradicionales de simbolizacin, ritualizacin y organizacin est i n destinadas a desaparecer. Su metodologa cuan-

tifativa - q u e reconoce como limitada, pues no ofrece por s sola una explicacin suficiente de los fenmenos estudiados-n brinda un esquema estadstico del desarrollo global, incluyendo ocasionales referencias documentales y observaciones no sistemticas de los significados que los procesos tienen para los sujetos. Los escenarios cotidianos no generan conocimientos que desafen las interpretaciones construidas en el anlisis macro. Las hiptesis y las lneas argumentales bsicas se desarrollan desde la captacin cuantitativa de las tendencias prevalecientes de la modernizacin.

3. Qu Ocurre si ahora recorremos el a m i n o inverso: valoramos la produccin antropolgica latinoamericana sobre la cultura desde el modelo sociolgico puesto en funcionamiento para analizar el caso chileno? Lo primero que salta a la vista es la casi total ausencia de estudios antropolgicos acerca de lo que el libro de Brunner, Barrios y Cataln denomina - d e s d e el ttulo de una amplia seccin- el subsector ms dinmico del campo: las industrias culturales. Por qu lo que sucede en espacios como la radio, la televisin o el video, y en otros tipos de produccin industrializada y consumo masivo, debe ser territorio exclusivo de socilogos y comuniclogos? Aqu mi tesis inicial es que la indiferencia de la antropologa hacia estos procesos vertebrales, distintivos de las culturas contemporneas, se debe a una equivocada visin del carcter de losmismos. La literatura antropolgica suele mirar las industrias culturales como si slo homogeneizaran a las sociedades y destruyeran las diferencias. Esta homogeneizacin se hara mediante la absorcin de las culturas tradicionales y locales por parte de una
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codificacin masiva y trasnacional de los procesos simblicos. Hay que decir que esta ptica fue la de los primeros estudios sobre la comunicacin, desde la posguerra hasta los aos setenta, y persiste en concepciones sociolgicas como la que acabo de exponer. Los trabajos recientes sobre comunicacin masiva y sobre recepcin del arte y literatura revelan que la expansin de la llamada cultura de masas, lejos de eliminar las diferencias, multiplica las ofertas, facilita el acceso de pblicos ms amplios a repertorios de distintas culturas y propicia diversas apropiaciones e interpretaciones de los bienes culturales en relacin con las tradiciones de las que provienen 10s receptores? Existe, a la vez, una comunicacin ms fluida entre sistemas culturales y naciones -a veces estandarizada por la concentracin irasnacional de los poderes mussmediticos- y una diferenciacin intensiva en el interior de este sistema trascultural. ia segunda tesis es que la reticencia antropolgica ante la cultura masiva se origina en una actitud defensiva respecto de los que se consideran objetos empricos propios de esta disciplina ms que en relacin c o n io que es su problemtica terica espe cfica. Las transformaciones de la modernidad no son tan amenazantes si pensamos que lo distintivo desnber oniro@gco no es ocuparse de puebios primitivos o de etnias y comunidades tradicronales sko e s d a r las diferencias, la alteridad y las relaciones intercultwales mediante la generacin de informaciones directas. Es cierto que en nuestro sigio se est produciendo una recomposicin de las unidades empricas de anlisis que han sido Objetos clsicos del estudio antropolgico. No obstante, la reubicacin -ms que desaparicin- de los pueblos, einias y comunidades tradicionales en las

sociedadescontemporneas implicaotras formasde

diferenciacin,desiguaIdadeinteraccinintercultural. Se deber dirigir en los prximos aos una mirada antropolgica - sociolgica- renovada y hacia esta recomposicin de la problemdticu (no tanto de los objetos empricos de estudio).

Qu se estudiar6 en los 90 en sociedades posmodernas (en recesin)?

Imaginar el horizonte de los estudios culturales en Amrica Latina es ms difcil que trazar este mapa precario de tendencias y cuestiones protagnicas. /,Proseguir la expansin de la sociologa y la antropologa de la cultura, la multiplicacin de investigadores, centros y temas de estudio, en las condiciones deterioradas de salario y presupuesto que el ahogo econmico impone al desarrollo cientfico? No se trata slo de prever cmo podrn resolverse las incertidumbres generadas por la yuxtaposicin de disciplinas y el resquebrajamiento de paradigmas. Los cambios de funcin de las ciencias sociales dados por la reestructuracin neoliberal de las sociedades latinoamericanas (recesin, desempleo masivo, desplazamiento de los Estados por las empresas privadas) apenas comienzan a notarse en: los temas prioritarios de investigacin, las condiciones de financiamiento y competencia, las demandas de productividad y aplicacin tecnolgica del conocimiento. S i la dimensin y el carcter de estas transformaciones son difciles de prever en las lneas ms consolidadas de las ciencias sociales, an ms arduo resulta anticiprlas en la cultura, cuyo perfil es menos preciso y su utilidad prctica ms dudosa.

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Es posible que se reduzcan en los prximos aois las tendencias proliferantes en temas y en teoras, as como las bsquedas experimentales que tuvieroii auge en las investigaciones de los setenta y los ochenta. La disminucin de recursos financieros nacionales e internacionales, la reduccin de vnculos con la produccin de las metrpolis y c o n los pases de punta en Amrica Latina, desactualizarin a muchos centros de investigacin de pases c o i n desarrollo medio y a universidades pequeas que ein las dcadas recientes se mostraron creativas. Siin hacer una lista demasiado deprimente, basta mencionar la disminucin de representantes latinoamericanos en los ltimos congresos de americanistas., de LASA y en otros eventos internacionales, los cortes a suscripciones de revistas extranjeras y hasta ein la compra de libros nacionales, de becas de posgrado y dinero para trabajo de campo, la concentracin dle los fondos encogidos en instituciones e investigadares ms productivos. Puede preverse, sin embargo, que el mayor reconocimiento del valor social y poltico de la cultur,a logrado en las dos ltimas dcadas siga favoreciendo, al menos, dos tipos de investigaciones:
a) Las que se ocupen de la modernizacin del desarrollo cultural: nuevas tecnologas de telecomunicacin y electrnica; produccin, circulacin y consumo de industrias culturales; formacin tcnica de recursos humanos para I;a administracin cultural y recalificacin de trabajadores en procesos de reconversin industrial: evaluacin del papel de los organismos promotores de la ciencia y la tecnologa; diagnstiw de conflictos interculturales en procesos de rpida transformacin y en situaciones de frontera.

b) Las que se dediquen a modalidades tradicionales del desarrollo cultural, siempre que abarquen a conjuntos sociales numrica o cualitativamente significativos: relaciones entre educacin y cultura; cultura poltica y nuevas formas de hegemona; mujer y familia; etnias indgenas mayoritarias; religiosidad popular, especialmente grupos en rpida expansin; artes, artesanas y otras manifestaciones folclricas de inters comercial o turstico.
Los estudios ms avanzados sobre la cultura a los que nos venimos refiriendollevan a esperar que los temas de las primeras investigaciones (a) no sean absorbidos nicamente por socilogos, ni las segundas (b) por antroplogos. Seguir habiendo en cada disciplina una inercia en tomo de uno u otros. Imagino que la sociologa incluir cada vez ms en sus fuentes la observacin prolongada en el campo y la comprensin diferencial de las experiencias vividas por los actores, mientras la antropologa usad censos, estadsticas y buscar entender el significado macrosocial de los procesos. Probablemente ambos grupos profundicen, como est ocurriendo, en el uso de instrumentos de otras disciplinas -semitica, teora del discurso, sicoanlisis- para entender los aspectos lingsticos y las dimensiones menos manifiestas de las interacciones sociales. Sera lgico que el mayor inters de los poderes pblicos y privados en la cultura, as como las inclinaciones internacionales a que todos los cientficos sociales se vincularan c o n los recursos modernos, estimularan la inclusinde las nuevas tecnologas y la economa de la cultura en el curriculum de los estudiantes y en los programas de investigacin. Sin embargo, estos vaticinios estn an tan lejos de lo que es la prctica 23

IZTAPALAPA 24

actual de socilopos y antroplogos en Amrica Latina, que se nos puede acusar de distraemos de nuestro tema. Conviene aclarar que la propuesta de interrelacionar los conocimientos y los hbitos de trabajo de socilogos y antroplogos es ms que un recorte n artificial del mundo de la cultura. E otra poca pudo creerse que la separacin entre antropologa y sociologa corresponda a la existencia de modalidades distanciadas de desarrollo cultural: por un lado comunidades indgenas autosuficientes; por otro, mundos urbanos y circuitos masivos de comunicacin. E un continente donde el 70% de la poblacin n vive en ciudades, formadas en gran parte por migrantes recientes que an guardan creencias y hbitos campesinos, y donde, a la inversa, las relaciones econmicas capitalistas, la cultura electrnica y a veces el turismo son presencias cotidianas para los que siguen en zonas rurales, lo tradicional y lo moderno ya no son concebibies como entidades indepsndientes. Si tanto las culturas hegemnicas como las populares son ahora culturas kbridas, es innegable en este sentido que vivimos una pa posmoderna, tiempo de bricolage donde se cruzan diversas pocas y culturas antes alejadas. La tarea del investigador no puede ser elegir entre tradicin y modernidad. Ms bien se trata de entender por qu en Amrica Latina somos esta mezcla de memorias heterogneas e innovaciones truncasw Me hacen miar que esta frase podra escribirse al revs: tambin somos los latinoamericanos una combinacin de memorias truncas e innovaciones hetemj@eas. Adems, la frmulaservira para otros continentes -incluso las metrpolis, Estados Unidos y los paises europeos- donde el predominio modernidor no clausur la persistencia de tradi24

clones (estas observaciones me fueron hechas por Francoise Penis). La revitalizacin conflictiva de los nacionalismos y regionalismos en la Europa oriental y occidental, el creciente reconocimiento de la multiculturalidad en los estudios culturales norteamericanos, no permiten que encontremos en la heterogeneidad multitemporal un rasgo exclusivo de Amrica Latina. AI fin de cuentas, este texto no intenta ms que elaborar algunos dilemas centrales en la teora y la investigacin actual de la cultura. Las preguntas son, como las culturas contemporneas, trasnacionales; en los modos de elaborarlas, de luchar con ellas, reside -tal vez- lo que nos diferencia.

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Notas
1 Manuel Villa, Ideologa oficial y sociologa crtica eri Mxico, 1950-1970, Estudios, nm. 16. UNAM, Mxico,

pg. 7. 2 Gonzalo Aguirre Beltrn, Elproceso de aculturacin, Ediciones de la Casa Chata, Mxico, 1982, pg. 9. 3 Lourdes Arizpe, Indgenas en la ciudad de Mxico. El caso de las Maras, SepSetentas, Mxico, 1979. Catharine Good Eshelman,Haciendola lucha. Artey comercwnahuas de Guerrero, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1988. 4Eunice Ribeiro Durham, A pesquisa antropolgica con populacoes urbanas: problemas y perspectivas, en Ruth Cardoso (org.), A aventura antropolgua, Paz e Terra, Sao Paulo, 1986, pg. 19. 5Entre los autores ms incisivos cabe mencionar a Arturo Warman (Modernizarse ;para qu?, Neros, nm. 50, febrerode 1982) y GuillermoBonfil Batalla (Mxuoprofundo, Grijalbo, Mxico, 1990). 6Roberto da Matta, Carnavis, malandros e hrok, 2a. edicin, Zahar, Ro de Janeiro, 1980. 7Antonio Augusto Arantes (org.), Produzlldo o passado. Estratgiasde constrqao dopatrimonio cultural, Brasiliense, Sao Paulo, 1984. 8 Renato Ortiz, Cultura brasikira e identidade nacional, Sao Paulo, Brasiliense, 1987; A h r n a tradicao brasileira. Cultura brasikira e industria cullural, Brasiliense, Sao Paulo, 1988. 9Roger Bartra, L a jaula de la melancola. Identidady metamorfosk del mericano, Grijalbo, Mxico, 1987. IOSara Sefchovich, Los caminos de la sociologa en el laberinto de la Revista Mexicana de Sociologa, Revista M e r i cana &Sociologa, ao LI, No. 1enero-marzo de 1989. , 11Vase una exposicin crtica de este periodo en el opsculo de Eliseo Vern, I m p e r i a l k m , lucha de clases y conociEditorial miento. 25 aos de sociologa M la Argent-, Tiempo Contemporneo, Buenos Aires, 1974. 12Jess Martn Barbero.De lasmediaa las &ionex. Comunicacwn, cultura y hegemona, Mxico, Gustavo Gili, 1987. 13Regina Gibaja, El pblico de arte, Buenos Aires, Eudeba, 1964; Martha F. de Slemenson y German Kratochwill, Un arte de difusores. Apuntes para la comprensin de un movi-

miento plstico de vanguaidia en Buenos Aires, de sus creadores, sus difusores y su pbliw, en J. F Marsal (org.), . El intelectual IatinWmeriCanu, Editorial del Instituto di Tella, Buenos Aires, 1970. I4N&tor Garcia Canclini, L a produccin simblica. Teora y mtodo en saciologfadel arte, Siglo XXI, 4a. edic., cap. 4, Mxico, 1988. 15Un lugar donde esto puede ser comprobado es el conjunto de estudios sobre Innovacin culturaly actoressocionrlturaks promovidos por e, l que se publican en los tom- 7 y 8 de la obra LHaci<i un nuevo orden estatal en Amrica L a t h ? , CLACSO, Buenos Aires, 1989, especialmente los textos de Gabriel Cohn sobre Brasil, Alberto Mir Quesada sobre Per, Arttwo Ariasacerca de Guatemala,LourdesYerosobre Venezuela, Hctor Schmucler y otros respecto de la Argentina, Nstor Garcia Canclini y Patricia Safa acerca de Mxiw y el de Jos Joaqun Brunner, Carlos Cataln y Alicia Barrios. del cual comento una versin amvliada en lasrdximas pginas. liimito aqu wr las restricciones de esmcio una discusin que desarrolle en el primer captulo de mi libro Las culturas populares en el capitalismo, Nueva Imagen, 4a. edic. MNco, 1989. 17Jos Joaqun Bninner, Alicia Barrios y Carlos Cataln, Chi-

le: transformaciones culturales y modernidad, FLACSO,

Illlbidem, pg. 21. 19Ibidem, pg. 67.

Santiago, 1989.

2lbidem. pg. 25. 21Ibidem, pgs. 25-26. 221bidem, pg.. 24-25. 23EI informe sobre grupos indgenas en Amrica Latina del CADAC indica que en Cbile haba hace una dcada 616,500 indios, en su mayora mapuches (cf. anexo al libro de Guillermo Bonfil Batalla, Utopa y revolucin, Nueva Imagen, Mxico, 1981). 24Josk Joaqun BruMer, Alicia Barrios y Cdrios Cataln, Chik: transformaciones culturales y modernidad, FLACSO, Santiago, 1989, pgs. 33-34. 25lbidem. pg. 19. 26Jos Joaqun BruMer ha desarrollado ms el anlisis de lo

cotidiano en otros textos, notablemente en su IibroEIespejo

25

26 Jolc Joaqun BNWI ha desarrollado ms el a d m s de l o cotidiano m Osos textos, notablemente en su libroEl espejo
rrusdo. Enrayos sobre culiura FLACSO,Santiago, 1989.

y polticas culturalar,

21 Ibidaa,peg. 91. 28 Me mtiero a investigsaones como las del Centro de Estu-

dios Culturaks Contemporneos de Birmingbam (cf. de Stuart Wall, Domhy Hobmn. Andrew iawe y Paul Willis ( . , Media, Language, Hutchinson, Londres, d Cullwe, ) 1960); y las cuba1 shtdes indeses y estadounidenses robnaudiencias activas (Jemes Lull (ed.), World Familus watch te^ Sage. Newbury Psrk California, 1 8 ) 98.
de M . d n Bsmem, G b j y Slemuuu>n-Kratocbwill antes ian

EnAmbiaLstinspuuienmnsuttanre,ademsdeIostextos

citados, el estudio del consumo cultural en varias ciudades latinoamericanas que wene realizando el p p de trabajo u l , de prxima publicacin. sobre pollticas culturales de c29 Sobre la prospectiva de las investigaciones acerca de la cultura vanse los textos de Jos Joaqun Bninner, Ciencias sociales y el lema de In cultura: miaspara U M agenda de inucsiigacibn,clscso, Santiago, 1987; y Jos Jorge de Caravalho, O iugar & cultura tradicional M sociedadenraderM ,Fundacin Universidad de Brasilia, serie Antropologa, No. 77, Brasilia, 1989;y Jess Martin Barbero, Retos a la investi cin de comunicacin en Amrica Latina, enprocesos a?comu&acibn y matrices de cultura, G. Gil-Felafaca, Mxico, slf.

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