Con dedicacin especial a quienes me hicieron creer en el amor romntico y a su vez dejar de creer en el.

Y a quienes me inspiran a creer en el amor libre.

Autor: Jos Roberto Mndez Popoca. Facultad de Estudios Superiores Iztacala Lic. Psicologa

El amor tradicional en las mujeres desde una perspectiva de gnero

ndice: Introduccin 1. El mito del amor romntico: 1.1 Historia del amor occidental 1.1.1 Amor Griego 1.1.2 Amor Cristiano 1.1.3 Amor Corts 1.1.4 Amor Burgus 1.1.5 Amor Victoriano 1.2 Amor romntico 1.2.1 Las desigualdades y riesgos del amor 1.2.2 Mitos Principales

2. El enamoramiento 2.1 Del desenamoramiento a la entrada del amor

3. La posibilidad del amor libre 3.1 El amor libre 3.2 Autoestima y empoderamiento 3.3 El amor acaba 3.4 La soltera como proceso vivificante

Conclusiones

Justificacin Este trabajo pretende construirse para servir como herramienta para una nueva mirada hacia el amor, este vnculo que en la familia, los medios de comunicacin, literatura, cine y artes en general se manifiesta; este sentimiento que no siempre es benevolente con las personas implicadas, estamos hablando de un amor tradicional que niega a la individualidad, libertad, historia e identidad, un amor lleno de injusticias y desigualdades que se irn desarrollando a lo largo de este escrito. En este tipo de amor tradicional, construido desde una ptica masculina, patriarcal o machista es donde reside la desigualdad, ya que las mujeres son seres que confirman la premisa de seres para otros. Debemos de construir nuevas formas de amar, ms libres, dnde se apuesta por la conservacin y respeto de las individualidades y diferencias, as como el mutuo favorecimiento del desarrollo de las personas implicadas. Es por ello que este trabajo pretende ofrecer un bosquejo de lo que las tericas y tericos han escrito, descubierto y analizado sobre el amor tradicional, as como un curso de accin nuevo basado en un tipo de amor que favorezca a las persona.

Objetivo: Describir el proceso de amor romntico y amor libre en mujeres desde un enfoque de gnero.

Introduccin
Apuesto que este escrito no te ser ajeno Cuntas veces te has enamorado? Cuntas te ha dolido no alcanzar ese amor qu dicen que debe ser? Bien, ahora que te has planteado estas preguntas es momento de hacer un recorrido de algunas voces en torno a lo que dicen del amor pero no en singular, del amor en plural, es decir, de los tipos de amor que han existido a lo largo de nuestro paso por este mundo. Desde tiempos antiguos el amor ha sido una de los actos ms representadas en el arte, en los mitos, las leyendas, la literatura o la poesa, ha cambiado con el paso de los siglos, desde la Antigua Grecia, pasando por el Cristianismo, La Edad Media, hasta la Modernidad para converger en un amor que es el que conocemos hoy: el amor tradicional, el amor romntico que est plagado de situaciones injustas para hombres y mujeres, aunque ms para las segundas. Esto es lo que revisaremos en el primer captulo, una breve historia, un anlisis de los mitos de este sentimiento y sus riesgos. Situaciones que comenzaremos a vislumbrar y que quiz antes nos parecan legtimas para vivir el amor. En el segundo captulo se har una revisin sobre el enamoramiento que no es lo mismo que el amor, esa sensacin que muchas y muchos hemos experimentado, donde todo es bello, donde todo parece positivo, donde los suspiros son constantes aunados a la alegra de ver a esa persona que nos importa. De igual modo veremos que sucede cuando esto acaba es tragedia cuando ya no estamos enamorados o es una buena seal? Por ltimo y despus de haber revisado panoramas algo sombros sobre lo que se ha dicho de ese amor que conocemos nos dispondremos a describir una opcin, una alternativa reciente, de ms de un siglo. Y digo reciente porque un siglo que va contra veinte es algo prcticamente mnimo; una propuesta de vivir este sentimiento de otra manera, que nos beneficie, que rompa desigualdades de gnero, elimine riesgos y sobre todo nos haga

felices, hablo del amor libre y de los procesos que hay que vivirse para poder llegar a el.

1. El mito del amor romntico

Por qu hablar del amor romntico como un mito? Muchas veces hemos escuchado historias fantsticas, en distintas voces, tiempos o espacios sobre acontecimientos irreales pero mgicos, absurdos pero envolventes, sin sentido aparente pero con una finalidad inminente, ficticios pero con una esperanza de que sean reales. Y el amor tradicional, el romntico no es la excepcin. Primero debemos explicar lo que es un mito. Para Cruz (2007) el mito es una forma esencial de orientacin, una forma de pensamiento, ms an, una forma de vida; el mito es sentido y vivido antes de su inteligibilidad y formulacin. El mito es una historia sagrada verdadera, referida a realidades; por ejemplo, el mito del origen de la muerte es verdadero, porque est ah la muerte para probarlo. El mito relata la actividad

absolutamente sacral: el mito describe las diversas irrupciones de lo divino en el mundo, mostrando cmo una realidad ha venido al mundo. Como podemos ver, el mito antecede a la realidad, es ms, el mito se vive como una realidad, sin ningn referente tangible, en el amor tal cosa sucede cuntas veces hemos querido alcanzar ese ideal de amor perfecto, eterno, justo y reciproco?, incluso hay personas que dicen vivirlo, sentirlo y gozarlo, pero la realidad llega y con ella desigualdades de todo tipo, pero principalmente de gnero. A continuacin se har una breve revisin histrica del amor en occidente, alimentado de diversas culturas, amalgamadas en un entramado simblico que nos irn develando los orgenes de ese sentimiento que conocemos.

1.1 Historia del amor occidental Cuando se habla de amor la mayora de las veces se hace referencia a un sentimiento universal, inmutable y ahistrico; a un concepto relacionado con una realizacin como ser humano y como algo constante en la vida de hombres y mujeres. El amor en occidente se constituye por diversas ideas, prcticas, simbolizaciones, espacios, discursos y significados provenientes de lejanas histricas que siguen perdurando hasta el presente ms prximo y ansindose en el futuro improbable de hombres y las mujeres. De esta manera veremos que el amor tiene diferentes significados dependiendo de su poca y su contexto, idea que va totalmente en contra de la premisa de que el amor es y ser el mismo siempre.

1.1.1 Amor Griego Uno de los cimientos de la cultura occidental es la cultura griega, heredamos sus ideales de belleza, los deportes, el arte, buena parte del lenguaje y tambin de su concepto de amor. Para los griegos segn Lagarde (2001) el amor pone en proceso de perfeccin a las personas, menciona que los griegos vean al amante como un ser imperfecto que ama para encontrar en el otro lo que le falta, de lo que carece y que le impide ser perfecto. Desde esta lgica el otro, el ser amado es la perfeccin. Cuntos de nosotros no recordamos frases de sabidura popular sobre el amor que van desde es perfecto para m, eres mi otra mitad o eres lo que me faltaba; estas y ms son una herencia del amor helnico. Esta idea es macabra, puesto que pensar al otro como un sentido de existencia y completud coloca a las mujeres y hombres en un plano de fracaso cuando el amor de pareja no est en sus vidas. Incluso hablamos de cuestiones de vala personal cuando la persona se siente menospreciada por s misma e incapaz por no tener pareja sentimental. Por otro lado Castro (2009) menciona que los griegos llegaron al punto en el que las principales discusiones alrededor del amor se centraron en el tema ertico, es decir, en los afectos del alma que partan del impulso hacia los cuerpos bellos y llegaban al mbito de lo divino, es decir, los cuerpos bellos o atractivos eran los que eran los ideales para ser amados. Actualmente y volviendo a las ideas comunes sobre el amor se hace distincin entre personas atractivas y no atractivas, hay una distincin clara de quin puede ser susceptible a ser amado y quien no respecto a su fsico e ideales de belleza occidentales.

1.1.2 Amor Cristiano Otra versin del amor de la que se alimenta el imaginario actual es la proveniente de la cultura Cristiana que tiene como base este sentimiento, que rige y orienta a la religin. Para Lagarde (2001) el amor cristiano se experimenta, se vive, se acta y se demuestra. No solo se siente sino que tiene que hacerse visible en las acciones. El amor se da porque se tiene, no porque se carezca de l. De igual manera el amor se relaciona con la solidaridad, la generosidad, la caridad, la benevolencia, el deseo de hacer cosas buenas, la voluntad y la bondad. Castro (2009) menciona que este amor es un amor moral, en prelacin afectiva por los seres humanos desprovistos de cualidades amables, enfermos, afligidos, menesterosos, extranjeros. De igual modo este tipo de amor no se refiere al de pareja exclusivamente, se refiere a un amor inacabable ante Dios y el prjimo esencialmente y sobre todo amor a los enemigos. Nuevamente podemos retomar frases populares que hacen referencia a este amor: amar incondicionalmente, haz el bien sin mirar a quin, Dios es amor, entre otras ms.

1.1.3 Amor Corts El amor corts para Lagarde (2001) es previo al amor burgus aparece antes del siglo XII en la temprana Edad Media, se caracteriza por la experimentacin de la pasin ertica, pero esta pasin solo viva en la imaginacin, eran suposiciones fantasiosas las cules no se realizaban. Por su parte Castro (2009) menciona que estas pasiones se alimentaban con obstculos artificiales, la lucha contra la moral, la deshonra que conlleva la desatencin de la pasin amorosa, la melancola aunada al apego excesivo. Este tipo de amor no se consumaba y solo viva en la imaginacin. Actualmente podemos ver que se llega a sufrir por un amor

no realizado o el amor imposible, se crea una historia proyectada a un futuro lejano, se crean expectativas tan altas sobre el amor, hay un guion preestablecido sobre el amor escrito por las novelas, las canciones, el cine y la cultura romntica en general, que a la hora de ser vivido antes de que suceda genera sufrimiento al no realizarse jams. Es aqu donde se configura una de las principales ideas del mito del amor romntico. 1.1.4 Amor Burgus Con la aparicin del capitalismo el amor da un giro diferente pero an conserva algunas premisas de las anteriormente mencionadas. Este modo de produccin lo que pretende es generar riquezas (de los hombres) y una manera de lograrlo para que perduren a travs del tiempo y en la misma familia es la instauracin del matrimonio y la herencia. Lagarde (2001) menciona que el amor est unido al erotismo y la sexualidad en una pareja mongama. La meta era ser una familia y perdurar en el mundo. Es aqu cuando se inventa a la familia tradicional. Para la autora este tipo de amor inaugura un sistema de control y manipulacin ante las mujeres, pues configur a las mujeres como autnticas pobres. Dependientes sexual, afectiva, jurdica, econmica y poltica de los hombres. Este tipo de amor ha sido de los mejores aparatos ideolgicos para la subordinacin de las mujeres a travs de las relaciones de amor. Es aqu donde surge la idea del amor eterno, mongamo y exclusivo, es aqu donde surge la idea del amor de mi vida. Esto comienza a sonarnos familiar, ya que lo hemos escuchado hasta el cansancio, lo hemos credo pero nadie ha vivido sus supuestas mieles, cientos de mujeres en la cultura occidental siguen a la espera de ese amor tan idealizado que causa frustracin, sufrimiento y dolor porque pasan los aos y no aparece, aun teniendo novio o esposo a un lado.

1.1.5 Amor Victoriano Este tipo de amor se debe al nombre de la Reina Victoria que gobern Inglaterra durante la transicin del siglo XIX al XX. Este tipo de amor segn Lagarde (2001) es la expresin mxima del amor burgus ya que aqu el perfil de la mujer es el de la madre perfecta, dedicada a estar siempre teniendo hijos. El amor victoriano consagra al amor de las madres-esposas obedientes, mongamas, abnegadas, puras, domsticas, conservadoras y religiosas, mientras que los hombres podan salir a emanciparse, ser polgamos, autosuficientes, experimentados, estar en mbitos pblicos y subordinar los preceptos religiosos ante sus necesidades y deseos personales. He aqu una desigualdad de este amor que sigue perdurando hasta nuestros das, quiz con otros matices pero el fondo con la misma estructura. Continuando con la autora menciona que el amor victoriano consagra la dedicacin de las mujeres a la procreacin, instaurando como virtud esas maternidades de ocho, diez, quince o ms hijos o hijas. La maternidad se vuelve en la forma superior de entrega al conyugue, es la expresin de amor supremo, y en la mayor pureza sexual de las mujeres. Esta pureza sexual caracterizada por estar permanentemente embarazadas, pariendo y amamantando, reduciendo su sexualidad a la procreacin, cuestin que es muy conocida y recurrida en los discursos de gnero, ya que en el imaginario se mantiene la firme idea de que la sexualidad femenina solo debe experimentarse con un solo hombre, en el matrimonio y con el fin de darle hijos; la masturbacin y el erotismo femenino sigue siendo un tab en sociedades como las nuestras. De igual modo podemos ver como para muchsimas mujeres el dar hijos a sus parejas es algo indispensable e importante para mantener unida, fija y slida la relacin.

1.2 Amor Romntico El amor romntico es heredero de muchas de los tpicos antes expuestos pero con una particularidad, para Lagarde (2001) surge y tiene su auge a finales del siglo XIX e inicios del XX como reaccin al cerrado y conservador mundo victoriano, este amor reivindica la pasin ertica y el amor que puede darse sin llegar al matrimonio, aunque ese segua siendo su objetivo. Esteban (2008) nos dice que en los dos ltimos siglos el amor ha tenido un papel central en Occidente en la configuracin del individuo moderno, mediante la delimitacin entre lo externo y lo interno y el afianzamiento de la toma de conciencia individual. Ha sido tambin un componente fundamental en el proceso de secularizacin y prdida del sentido de la trascendencia, al proporcionar la cohesin social y el sentido de pertenencia, reforzado esto con el surgimiento de la vinculacin entre amor y matrimonio y la demarcacin de las esferas pblica y privada. De esta forma, los antiguos lazos comunitarios se diluyen y la familia se convierte en un espacio cargado de sentimientos, para lo que se da tambin una cierta domesticacin de la sexualidad. Todo ello dentro de un sistema de heterosexualidad obligatoria y compulsiva como el que tenemos. Es decir, un tipo de amor donde no hay cabida para quienes deciden vivir en soltera, para quienes no desean tener hijos, un amor dentro de una lgica machista y patriarcal y homofbica pero que homosexuales y lesbianas tambin siguen legitimado en sus relaciones con desigualdades e injusticias, aunque es obvio, todos y todas hemos crecido en la cultura romntica y sigue siendo nuestro nico referente para amar. Aunado a esto Blzques (2008) nos menciona que el amor romntico tiene caractersticas muy especiales que son las que generan la desigualdad, este amor en relacin con un sistema de gnero patriarcal y desigual, en el se encuentran inmersas relaciones de poder. Los hombres en el amor

romntico son sujetos de dominio, son para ser amados, deseados, ocupan un lugar centran en la vida de quienes les aman (esto pocas veces es recproco), los hombres siguen siendo, siguen teniendo sentido de existencia sin amar o sin ser amados. Por otro lado y continuando con la autora menciona que las mujeres en el amor romntico son blanco de subordinacin ya que el amor en pareja, y el amor sexual es una de las principales formas de control social de las mujeres, pues las educa para que reproduzcan una sistema de gnero desigualitario basado en la entrega como necesidad amorosa de las mujeres. Las mujeres deben ser, desean ser, quieren ser y son para otros, cuidar antes de ser cuidadas, dar antes que recibir. Se hace explcito que el amor es una de las pocas vas de realizacin social de las mujeres, mientras que para los hombres es una ms entre otras. Otras de las caractersticas en las mujeres que son seres para el amor, la entrega, su nico fin es ser madres y esposas. Y a diferencia de los hombres si las mujeres no aman no hay sentido de existencia. Como podemos ver este amor, presenta diferencias abismales en cmo lo viven hombres y mujeres. Al no cumplirse una de estas expectativas tan altas llega un costo y el dolor, la frustracin o el sufrimiento. Para Lagarde (2001) la principal caracterstica del amor romntico es siempre incluye la tragedia ya que es tambin un amor imposible, la cultura a travs de los cuentos, novelas, arte, cine, canciones, etc. transmite la idea de que no importa que nos amen, que no nos debe preocupar el desamor, porque lo que ms vale es el amor por el otro. De igual modo asumimos que un componente ineludible del amor es el sufrimiento y as el sufrimiento amoroso se convierte en una virtud. Como podemos ver esto no nos parece desconocido a la hora de visualizar las practicas y significados donde el amor est presente, el amor duele si doli es que fue amor, estas y otras frases que refuerzan este imaginario desigual, convergen a diario en

un entramado de aparatos ideolgicos que mantienen el control de las mujeres a travs de las relaciones amorosas.

1.2.1 Riesgos del amor romntico La falta de equidad en el amor romntico trae consigo algunos riesgos que no imaginamos, que se van develando al analizar la vivencia desde el gnero, la cultura y el contexto. Para Lagarde (2001) uno de los riesgos es que en el amor romntico es que se acepta que un minuto de goce lo vale todo y no importa lo que pase despus, la esencia del romanticismo es jugrtelo todo por un instante de amor, sin pensar, solo dejarse llevar. Con esto podemos ver que muchas infecciones de VIH, otras ITS y embarazos no deseados estn relacionados con la cultura romntica, donde el amor es lo nico que importa, lo que prevalece sin importar las consecuencias. De igual modo Lagarde (2008) reitera que en la 17 Conferencia Mundial sobre el Sida realizada en Mxico, Ins Alberdi consider que hay dos grandes pandemias en la actualidad: la violencia y el sida y las asoci. Avanza la tendencia a la feminizacin de la enfermedad por parte de mujeres mongamas que por la mediacin del amor, el deber sexual o el sometimiento violento, han sido contagiadas del virus por su pareja. Es por ello que no importa que entreguen cantidades inmensas de condones en escuelas, en programas de salud, unidades mdicas, jornadas de salud sexual u otros espacios, ya que el problema no es la falta de condones masculinos o femeninos sino la cuestin es saber porqu las personas no los usan y eso tiene que ver con cuestiones de la visin de la sexualidad, ya que una adolescente que creen en el amor romntico jams dudar de su pareja cuando le diga que es la primera que no pasar nada o que todo est bajo control, en el amor romntico se cree en el otro y creer es colocar a la otra persona en otro nivel, porque aunque sepamos que no es verdad, aunque tengamos elementos para saber que miente el creer en el otro por amor podra convertirse en peligro.

De igual modo el pensar al amor romntico como fuente de dolor y sufrimiento legitima la violencia en las parejas, esta violencia generada por la impotencia de no poder controlar lo que hace dice o piensa el otro, a travs de los celos, la vigilancia obsesiva tambin puede convertirse en un desenlace final y es aqu donde cabe la frase hay amores que matan.

1.2.2 Mitos Principales En el Monogrfico 93 de Coeducacin y mitos del amor romntico de la Fundacin Mujeres (s/f) nos dice que el ideal romntico de nuestra cultura ofrece un modelo de conducta amorosa que estipula lo que de verdad significa enamorarse y qu sentimientos han de sentirse, cmo, cundo, y con quin s y con quin no. Es este componente cultural, descriptivo y normativo, el causante de que se desarrollen creencias e imgenes idealizadas en torno al amor que en numerosas ocasiones dificulta el establecimiento de relaciones sanas y provoca la aceptacin, normalizacin, justificacin o tolerancia de comportamientos claramente abusivos y ofensivos. Ante esto, existen diversos mitos que propician las desigualdades en el amor, pero existen algunos que son los principales, la misma publicacin indica que son los siguientes: 1. Falacia de cambio por amor 2. Mito de la omnipotencia del amor 3. Normalizacin del conflicto 4. Creencia en que los polos opuestos se atraen y entienden mejor 5. Mito de la compatibilidad del amor y el maltrato 6. Creencia en que el amor verdadero lo perdona/aguanta todo 7. Mito de la media naranja

8. Mito de la complementariedad 9. Creencia en que slo hay un amor verdadero en la vida 10. Mito de la perdurabilidad, pasin eterna o Equivalencia 11. Falacia del emparejamiento y conversin del amor de pareja en el centro y la referencia de la existencia 12. Atribucin de la capacidad de dar la felicidad

13. total 14.

Falacia de la entrega Creencia de entender

el amor como despersonalizacin 15. Creencia en que si se ama debe renunciarse a la intimidad 16. 17. 18. Mito del matrimonio Mito de los celos Mito sexista de la

fidelidad y de la exclusividad

Es importante conocer estos mitos principales del amor romntico ya que al visibilizarlos podemos incidir en un cambio para nuevas formas de relacionarnos con las personas y que en el tercer captulo podremos ver las nuevas maneras de amar que algunas y algunos han llevado a cabo para no caer en las desigualdades e injusticias del amor romntico.

2. El Enamoramiento
No debemos de confundir al enamoramiento con el amor, el primero es un proceso temporal con un inicio y un final que nos puede conducir al amor, aunque no siempre es as. Y al igual que el gnero y el amor es una construccin social, es decir, no es natural. Para Chliz & Gmez (2002) el enamoramiento es un proceso en el que se centra la atencin, la energa, el tiempo, las emociones y pensamientos casi completamente en la persona querida. Se trata de una explosin emocional que va acompaada de obnubilacin mental, euforia y ansia por unirse a otra persona. De igual modo Lagarde (2001) menciona que el enamoramiento es el deseo de fusin con el otro, es un estado de crispacin y de tensin extraordinaria, un conjunto de experiencias muy gratas. Es una experiencia de conmocin extraordinaria por otra persona.

El enamoramiento produce una prdida parcial del yo, la prdida se siente como algo positivo porque el goce est precisamente en la prdida de lmites. De igual modo el enamoramiento est ligado al alza de la autoestima. Esto sucede siempre y cuando sea reciproco o al menos lo parezca el cario que acontece en el proceso de enamoramiento, las ganas de compartir y avizorar un futuro en compaa. En el enamoramiento desde una mirada de gnero encontramos

desigualdades ya que segn la autora ya mencionada nos comenta que el enamoramiento se vive de manera distinta para hombres y mujeres. Para los primeros el proceso y deseo de fusin dura poco a comparacin con las mujeres, pasado el tiempo se vuelve a ser dueo y protagonista de de la vida misma, el enamoramiento se vuelve potencia de autoestima, es notable como los hombres al enamorarse, mejoran siempre algo en sus vidas, mejoran porque el enamoramiento los beneficia y tales beneficios se deben a esta diferencia de gnero. En cuanto a las mujeres la mayora de ellas en el enamoramiento lo que hace es provocar la ddiva. Dar, dar, dar. Lo que busca la mujer enamorada en subordinacin es el beneficio y el mejoramiento del otro, que el otro est bien para que la ame. En el enamoramiento se exige sacrificio y esta es una de las trampas ms injustas en las que muchas personas caen. Con esto podemos ver que el proceso de enamoramiento tiene dos caras, una agradable y una desagradable llena de desigualdades y cosas negativas.

2.1 Del desenamoramiento a la entrada del amor Pero como mencionamos al inicio, el enamoramiento se termina, es un estado que distorsiona la realidad, donde todo es bello, agradable y perfecto. Han notado que pasado un periodo donde todo es color de rosa comienzan a salir defectos, cosas que no agradan de la pareja en turno? No es otra cosa que empezar a ver la realidad, a conocer como es a la

persona, el enamoramiento nos transforma y cuando acaba nos revela quienes somos, pero eso no es del todo malo. Lagarde (2001) menciona que una de las condiciones fundamentales para iniciar el amor es poder recuperar el principio de realidad, necesitamos recuperar el principio de la realidad, el sentido del yo misma (o), que es lo que perdemos en el enamoramiento por ese deseo de fusin con el otro. Tambin se recupera el tiempo, el sentido del mismo es una clave para el amor. Mi tiempo y tu tiempo: esta diferenciacin solo aparece cuando aparece el amor. En el enamoramiento no hay mi tiempo y tu tiempo, no hay sentido del tiempo propio. Continuando con la autora nos dice que salir del enamoramiento se vive un dolor o tristeza por ver a la persona tal cul es, algunas dudas: me equivoqu de persona, tiene defectos. Al aguantar la prdida del ser fantstico ganamos a cambio una persona de carne y hueso y nos ganamos a nosotros (as) mismos (as). Vemos con esta pequea exposicin que el enamoramiento es un proceso inevitable para llegar al amor, pero que puede vivirse de otro modo analizando las desigualdades que se circunscriben en los gneros o personas implicadas. De igual modo estas sensaciones gratificantes quisiramos que dudaran siempre, toda la vida con esa persona y en ocasiones muchas parejas solo llegan hasta este punto cuando se acaba el enamoramiento y reportan como principal problema que la relacin ya no es como era antes, como al inicio, con detalles, atenciones, regalos, incluso se aferran a permanecer en prologando enamoramiento, situacin imposible de suceder.

3. La Posibilidad del amor libre

Hasta ahora este escrito a mostrado el lado sombro, oscuro y poco alentador sobre el amor romntico en el que crecimos y crecemos en occidente, de igual modo hemos revisado brevemente las mieles y amarguras del enamoramiento. Pero hay una manera de amar diferente que algunas personas comenzaron a inventar, creerse y vivirse hace ms de un siglo, en respuesta contraria al amor romntico, sigue siendo de poco impacto pero es una excelente opcin para quienes se han dado cuenta que el amor tradicional trae ms desdicha que alegras cuando no se cumplen todos esos ideales. Esta nueva opcin producto de la modernidad y alimentada por la posmodernidad es el amor libre y visto como una posibilidad, tanto de

cambio como de un nuevo orden de creencias e ideas sobre la vivencia de esta emocin, una nueva estructura y sobre todo reglas, porque la libertad se rige por la responsabilidad y las elecciones, cosa que en el amor romntico no sucede cuando el arrebato y los impulsos sobrepasan el mnimo de pacto que se hace y digo el mnimo porque difcilmente alguien al iniciar su relacin se sienta a platicar que es lo que cree sobre el amor, sobre las reglas de la pareja (de solo esa pareja) que les mantendrn en compaa, pareciera que hay un guin preestablecido de qu debo hacer, decir, sentir, pensar y actuar cuando me relacione afectivamente con el otro. A continuacin explicaremos brevemente lo que se ha escrito de el.

3.1 El amor libre Para Lagarde (2001) el contenido bsico del amor libre es la libertad: la libertad debe estar centrada en cualquier relacin humana y de cualquier relacin de amor. El amor es libre porque el objetivo del pacto amoroso es preservar la libertad. El amor que se viva se tiene que vivir sin tragedias; vivirse como una experiencia positiva y no devastadora. Pensar al amor con compromiso porque aunque sea libre debe haber compromisos y reglas que deben hacerse explicitas y no darse por hecho como en el amor tradicional. Entonces podemos ver que en el amor libre no hay un ensimismamiento en el otro, cada quien tiene vida propia y los encuentros son para pasarla bien sexual, pasional, ertica y amorosamente; para compartir experiencias, momentos, ideas, emociones, malestares, problemas y sus soluciones; considero primordial que uno de los objetivos del amor es el mutuo favorecimiento del desarrollo personal de quienes estn implicados, en el amor se avanza, no hay ningn tipo de estancamiento porque el

deseo de mejorar las condiciones presentes es un gran aliciente; reconocer y respetar las diferencias del otro, sabindolo como otra persona y no como una copia ma que quiere, piensa, acta y siente como yo; al pensarme como persona libre al igual que a mi pareja asumo mis responsabilidades y problemas, aceptando apoyo y viceversa pero nunca vivir las problemticas del otro, buscar soluciones hasta olvidarme de mi, en el amor libre hay apoyo pero no se le resuelve o intenta resolver la vida al otro u otra. Aqu no hay cabida para el soy tuya, soy tuyo, la nica cabida es para dos personas libres que han decidido relacionarse, compartir y amarse en un tiempo y espacio. Regresando a la autora anteriormente citada menciona que en el amor es una experiencia de relacin con el mundo. Es una experiencia de aprehensin del mundo. Y tambin es una experiencia de aprehensin del yo misma. Por el amor me relaciono con el mundo y, al mismo tiempo, conmigo misma. Esta experiencia del amor propio es una clave fundamenta. El amor es una experiencia vital y constante que nos coloca ante el mundo, ante la gente, ante la vida. Sin amor no es posible la vida, el amor es una experiencia movilizadora, nos mueve a actuar, a crear acontecimientos, a trascender a transformar el mundo. Y a transformar nuestra vida, que es lo ms importante en el mundo. El amor es las ms vital y trascendental de todas las experiencias humanas. Otra definicin por dems bella del amor es de la escritora Doris Lessing (citada en Lagarde 2008), reitera el amor como una travesa y un lugar con alguien, el anhelo de la sintona del deseo, la palabra y la mirada, no sobre la amada o el amado, sino sobre un mundo avizorado por compartir, un camino para andar juntos y construir, crear algo mejor. Ante esta definicin Lagarde menciona lo siguiente emerge de algn recndito lugar la voz apapachar, del verbo papacho, en idioma nhuatl: sanar, cuidar con las manos, abrazar con todo el cuerpo. Entonces repaso a Doris Lessing:

la travesa compartir, un camino para andar juntos crear algo mejor, y aado y apapacharnos (Lagarde, M. 2008, p.13). Y si para apapacharnos tenemos que ser cursis, es muy vlido porque cursi y romntico jams ser lo mismo, lo primero es una prctica/expresin exagerada, con clichs pero agradable del amor que se tienen dos personas, mientras que lo segundo es una forma de pensar, proveniente de una ideologa dominante. Tambin nos menciona que el amos es para aqu y ahora. El presente es el tiempo ms importante que necesitamos configurar en las relaciones de pareja. Eso no significa que se olvidar el presente, en mi opinin este se debe vivir como una vivencia que me construy lo que ahora sigo siendo, no como carga sino como parte de mi historia personal, de igual modo que el futuro no debe descartarse, la autora nos dice que se debe lograr que el futuro no sea utpico sino planificado ya que no es lo mismo vivir un futuro utpicamente, como irreal y fantasiosos, que construirlo en un proceso. De igual modo una revolucin del amor libre es que todo se negocia, se habla y se explicita; el guin de lo que se tiene que hacer no tiene cabida aqu. Desde el inicio existe la prudencia de hacer lo que antes no, platicar lo que para cada uno o cada una es el amor, lo que pensamos qu es; conversar el para qu una pareja, as como nuestras limitantes, es decir, lo que no podemos dar ni esperar en una relacin; hablar de las expectativas y de reglas, porque aunque la palabra libre se piense como un hago lo que quiero, no es as. En el amor hay responsabilidades y reglas, que se hablan, se negocian. Esa es una de las claves importantes del amor libre: negociar para ser beneficiados ambos. Algo que no debemos olvidar es que el amor posibilita una de las capacidades ms asombrosas del ser humano, el amor nos permite crear, potencializa a la creacin de cosas nuevas y mejores. Si hacemos una

revisin biogrfica de algunos personajes de la historia podramos ver que sus creaciones en su mayora estn ligadas al amor y tambin al desamor, como la misma Simone De Beauvoir, Frida Khalo, Virginia Wolf o Salvador Dal. 3.2 Autoestima y empoderamiento Cuando estamos en una situacin de amor romntico lo imprescindible para que se gesten las desigualdades, injusticias y violencia de gnero es que no est desarrollada una autoestima y empoderamiento en las mujeres, ya que esto posibilita la subordinacin de las mismas ante los hombres, aunque tambin podemos constatar que hay hombres que en una situacin de baja autoestima pueden ser quienes experimenten las vicisitudes del amor romntico.

Para Lagarde (2000) la autoestima es el conjunto de experiencias subjetivas y de prcticas de vida que cada persona experimenta y realiza sobre s misma. En la dimensin subjetiva intelectual, la autoestima est conformada por los pensamientos, los conocimientos, las intuiciones, las dudas, las elucubraciones y las creencias acerca de una misma, pero tambin por las interpretaciones que elaboramos sobre lo que nos sucede, lo que nos pasa y lo que hacemos que suceda. Es una conciencia del Yo en el mundo y, por ende, es tambin una visin del mundo y de la vida. Y en la dimensin subjetiva afectiva, la autoestima contiene las emociones, los afectos y los deseos fundamentales sentidos sobre una misma sobre la propia historia, los acontecimientos que nos marcan, las experiencias vividas y tambin las fantaseadas, imaginadas y soadas. Es la conciencia que cada mujer tiene sobre recursos propios, que ha desarrollado habilidades y capacidades subjetivas y prcticas para vivirlas, que son parte de ella misma, la constituyen. La conciencia de la autoestima conduce a que cada mujer visualice y aprecie sus cualidades y habilidades

vitales, las potencie y las comparta en procesos pedaggicos con otras mujeres. Ante esto considero importante el vivirse como personas que se aman a s mismas, porque el amor como proceso vivificante no puede estar a expensas del otro o la otra, el amor propio que nos mantiene en contacto con la vida y el mundo debe legitimarse en nosotros mismos y nosotras mismas primero para poder empezar un proceso de enamoramiento y amor con otra persona. Porque s me quiero es porque he aceptado y reconocido que me gusta, que deseo, que anhelo, que espero, que planeo, que no me gusta, que errores tengo y un inmenso etctera que se va a cumulando al paso de los aos porque estamos en constante redescubrimiento, por tanto en actualizacin de amor a una misma, a uno mismo.

Lagarde (2001) nos comenta que una de las condiciones para una relacin en amor libre y de la mano del autoestima es el compromiso conmigo misma, conmigo mismo. En particular las mujeres como lo hemos comentado anteriormente son cautivas en el amor tradicional, siendo para otros, esperando por los otros y amando a los otros, olvidndose de s. La autora menciona que las cautivas no negocian ya que se est sujeta a las normas, deseos y voluntad del otro. Por tanto la primera condicin es tener voz propia, deseos propios y anhelos propios. De igual manera se concibe a la pareja como una eleccin propia, no como algo que me toc, por tanto soy protagonista de mis elecciones. El amor propio y el empoderamiento van de la mano, este ltimo es la capacidad de eleccin personal sobre mi vida, es ser duea o dueo de la propia vida. Para Lagarde (2000) se trata de ir siendo, aqu y ahora, las mujeres que queremos ser y al relacionar la autoestima con las condiciones objetivas y subjetivas de existencia, y con los modos de vida, se cimenta una base tangible de la autoestima. Lo fundamental es que

fortalecer la autoestima consiste en lograr el empoderamiento personal y colectivo de las mujeres, y en potenciar la capacidad democratizadora en el mundo, es decir, colocar en el plano de lo pblico y lo poltico las demandas personales de las mujeres, primordialmente como una deuda histrica de injusticias legitimadas por el estado y otros aparatos ideolgicos. A lo anterior podemos agregar que entonces el amor pasa a ser un asunto poltico, de la vida pblica de las mujeres. La misma autora menciona que para negociar en el amor hay que tener conciencia de ciudadana, es decir, de que tengo derechos y uno de ellos es el amor pero no a cualquiera, sino a uno que me beneficie. Teniendo una buena autoestima, empoderamiento y conciencia de ciudadana es posible pasar a la negociacin del amor, es decir, al acuerdo mutuo en la relacin amorosa, sus deberes, sus reglas y clausulas que busquen ventajas para ambos, para buscar y sumergirse en relaciones de confianza, para Lagarde (2001), esto significa no una incondicionalidad, sino una confianza siempre a prueba, pero no una obsesiva evaluacin, sino tener pruebas reales a travs de hechos que permitan confiar en la persona y no creer ciegamente como sucede en el amor tradicional. Las muestras cotidianas de confiabilidad son imprescindibles al negociar en el amor. Al considerar estos aspectos en una relacin es posible llegar a un punto particular a la hora de querer establecer algo con la otra persona y es el de considerar y tener claros mis lmites, la misma autora le llama a esto el pacto intrapsquico dnde me pregunto a qu me comprometo en la relacin, qu es lo mnimo posible y qu lo mximo posible que puedo dar y pedir a mi pareja. Tambin considero que no habr coincidencias en todo siempre, pero la capacidad negociadora har que esto no entorpezca la relacin, en este pacto no se consulta a nadie, se va contra la idea de que

al novio se le cuenta todo, se debe respetar la individualidad, la subjetividad de s misma, s mismo. Tambin agrega que la autoestima y empoderamiento nos permite hacer consciente que en la pareja no se le pide permiso de nada, no pedimos permiso porque nadie tiene la autoridad para permitirnos nada. La nica persona que puede autorizarme algo soy yo misma, yo mismo. Como podemos ver, es importante el manejo de estos procesos en todas las mujeres para poder acceder a un amor diferente, que beneficie y sea lindo, porque eso buscamos, ser felices. Sin duda, es una tarea titnica pero no imposible el poder abrir nuevas visiones sobre el papel de las mujeres en la vida pblica, poltica, familiar e individual para la adquisicin de herramientas que fomenten una independencia y capacidad de decidir sobre su vida. En la cultura romntica existe la creencia y obviedad de que el amor solamente puede generarse en ciertas relaciones humanas, como lo son el noviazgo y el matrimonio (aspirando a cumplir ese orden). Se anhela una vida en pareja para toda la vida; las relaciones de poder permean hasta lo ms profundo la forma en que viven el amor las personas, un poder impositivo, negativo e imperativo, por tanto, se vive la desigualdad y violencia en ocasiones. Con la llegada de las redes sociales y las nuevas dinmicas de los afectos el amor se est revolucionando en el occidente citadino. Ya no es el noviazgo ni el matrimonio el nico lugar dnde se puede gestar el amor, existen nuevas relaciones donde puede posibilitarse: como las relaciones abiertas (clsicas y tipo V), tringulos amorosos, poligamias, parejas en unin libre o matrimonios donde cada integrante de la pareja vive en su propia casa, entre otras ms. El amor comienza a construirse en nuevas relaciones, aunque muchas de ellas tambin presentan conflictos a causa de la cultura romntica.

Es por ello que dentro del nuevo orden del amor libre no se habla del noviazgo, se habla de la pareja porque eso queremos ser parejos respecto a todo, la libertad, el amor, el desarrollo personal, el fortalecimiento del autoestima, el crecimiento y la felicidad. Tampoco se habla de matrimonio, se habla de compaeros de vida y esto significa un andar por la vida juntos pero en libertad e individualidad, con proyectos en conjunto para una vida mejor pero sin dejar de lado los personales, ser compaeros de vida no es una atadura como el matrimonio tradicional, que busca la eternidad a como d lugar, incluso a costa de la infelicidad de continuar juntos por estos mandatos de gnero.

3.3 El amor acaba Bien dicen que todo en esta vida acaba y tiene un final; aunque este provenga del amor libre nos va a doler cuando se acabe, pero considero que doler diferente a aquellos experiencias romnticas tradicionales de las que quedan heridas que jams quieres volver a ver. Para ello hablaremos del dolor por qu es importante mencionarlo? En nuestra cultura las emociones negativas se esconden, se minimizan o se encubren con otras. El dolor es una emocin inevitable que experimentamos todos los seres humanos alguna vez, no me refiero al dolor corporal, sino al dolor como proceso subjetivo, coloquialmente como dolor del alma, del corazn, que se produce cuando el amor acaba, termina. Para Lagarde (2001) el dolor tiene que vivirse para evitar el sufrimiento que es un dolor extendido en el tiempo, es una opcin de vivir en constante dolor, sufrir es cuando duele no algo concreto y puntual en la actualidad, es cuando duele algo de hace meses, aos o toda la vida. De gran importancia es asumir la prdida de una pareja, evidentemente doler y referirnos de manera correcta a la prdida nos posiciona en otro

plano subjetivo. He escuchado que muchas personas refieren haber sido abandonadas o dejadas por su pareja, el pensar de esa manera posiciona al otro como fuente de vida. Solo a los nios, nias, animales, adultos y adultas mayores son a quienes abandonan porque dependen de alguien para cubrir necesidades bsicas, a la pareja no se le abandona ni se le deja, las relaciones terminan, finalizan. Para vivir el dolor la autora anteriormente citada menciona que debe elaborarse, es decir, debe hablarse, nombrarlo, contarlo. Primero aceptando que duele, saber qu me pas, por qu me siento as, contar que sucedi, externar emociones (llanto, enojo, frustracin) y as el dolor ir desvanecindose pero para quedar como recordatorio de que todo es superable.

3.4 La soltera como proceso vivificante Al terminar una relacin es necesario y obligatorio, desde mi punto de vista, regresar a la vida consigo mismo, consigo misma, a la soltera, considerndola un espacio y un proceso de construccin de reflexiones sobre la vida, el retomar proyectos, el volver a plantearme qu quiero respecto al amor, cundo lo quiero y cmo lo quiero. En esta sociedad la soltera es muy mal vista, es sinnimo de fracaso y como gnero es ms enfatizado en las mujeres que en los hombres, por la renuncia momentnea, pasajera o de por vida a su destino o identidad como mujeres en una cultura machista: la procreacin, ser madres, esposas y fundar una familia. Para Lagarde (2001) la soledad no amenaza, ni destruye y es necesaria para dudar, porque de no hacerlo se est atrapada(o) en la fe o la idealizacin. Es necesario dudar de la vida, del amor, del mundo, de lo que creo, de lo que cre, de lo que ya no puedo seguir creyendo y es necesario

para descolocarme de lo que me daa. Es por ello que considero que la soledad es indispensable para el fortalecimiento personal y sobre todo para que puedan propiciarse los procesos de autoestima y empoderamiento, porque en equipo no se hacen, ni en pareja, es un trabajo individual, que est en constante actualizacin y que la soledad lo potencializa. Considero que la soledad no es un proceso aislado, es un proceso de convivencia consigo mismo, consigo misma, de hecho es una eleccin de vida. Es momento de reflexionar si la vida en pareja para toda la vida es el nico espacio de realizacin, la vida con uno mismo, una misma tambin puede llegar a serlo. Estar en soltera o soledad no significa estar sin contacto humano, afectivo o sexual, simplemente es priorizar y decidir sobre mi vida. De igual modo la soltera es un hecho que nos dice que estamos vivos y vivas, que nos hace percibir el mundo, el tiempo y el espacio de otra manera; es una forma de vida que nos mantiene en contacto constante con uno mismo, una misma; nos ofrece un proyecto de vida distinto y claro. El vivir consigo mismo, consigo misma es una experiencia fascinante de andar por el mundo, de ir y venir, sin descartar que el amor que me beneficie pueda ser parte de mi vida, que si llega estoy bien y sino tambin porque me tengo a mi.

Conclusiones
Esta revisin sobre el amor nos abre un panorama completamente diferente, pasando por la incomodidad de leer las falacias sobre el amor que nos ensearon, que hemos vivimos desde siempre, pero al final la sensacin y seguridad de que hay algo que podr beneficiarnos a hombres y mujeres. Es importante hablar del amor porque es de los temas que pocas veces se habla desde un plano cientfico, y cuando se hace es desde una perspectiva biolgica o conductual, pero cada vez ms desde un enfoque de gnero. Es en el estudio del amor donde est la clave para incidir en cambios sociales, s el amor comienza a vivirse otra manera, la sociedad cambiar. Porque no tiene caso que vayamos en avances de igualdad o equidad en empleos o leyes que protejan y garanticen los derechos de las mujeres y los hombres, s en lo privado, lo interpersonal an no se han hecho grandes revoluciones en los temas del amor. S bien hay feministas

que se han aventurado a estudiarlo como Marcela Lagarde que ha contribuido enormemente con sus interpretaciones sobre este sentimiento, algunas grandes espaolas que tambin han hecho su labor titnica contra un imaginario social alimentado por todos los mbitos de la vida cotidiana: el cine, la televisin, el arte, la familia tradicional, el estado, la educacin en escuelas, lo que observamos en las calles, lo que leemos en todos lados. Agregando la rgida y dicotmica transmisin de estereotipos de gnero relacionadas al amor, le estamos echando ms lea al fuego. Es tarea de todas y de todos comenzar a creer, a vivir, a practicar, a sentir, a contar una nueva manera de hacer amor, de gozar el amor. Efectivamente no es una tarea fcil porque vamos contra ms de veinte siglos de historia humana, pero eso no es lo ms complejo, lo ms difcil es ir contra la historia personal, la de una misma, de uno mismo. Es transformar ideales que quiz desde pequeas y pequeos cremos, que de adolescentes ansibamos, de jvenes esperamos, que en la adultez ya nos cansamos de esperar y que el resto de la vida el sufrimiento se apodera de nosotras mismas, nosotros mismos por la ausencia de un amor tan idealizado. Para finalizar expongo el para qu de hacer labores y transformaciones en cuanto al amor. Yo creo que es importante por una sola razn: para ser felices. A veces las ciencias sociales o la ciencia en general temen mucho usar esta palabra y la cambian por una mejor calidad de vida u otro trmino que no se escuche a sentido comn. Queremos ser felices todas y todos, podran verlo como misin de vida, como ideal cristiano o como utopa pero una de muchas vas para ser felices es el amor pero ahora no entendido en su totalidad como el amor de pareja, sino como el amor a una misma, a uno mismo. Que el amor sea parte cotidiana de transformacin y un espacio agradable para cambiar este mundo. Si el amor es una construccin social, puede cambiar, lo podemos cambiar.

El amor no es mirar los dos con los mismos ojos, es mirar al mundo cada quien con los suyos; cosas diferentes pero a la misma direccin

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