Marcha para a liberdade: dificuldades e ensinamentos Uma anlise de xodo 13,17-18,271 Anderson Francisco Faenello2

Ao tratar o tema da sada do povo hebreu da terra do Egito, principalmente no que confere s dificuldades e ensinamentos da caminhada deste povo rumo terra prometida, terra onde corre leite e mel (Ex 3,8), pensamos em faz-lo separadamente, tratando por partes as dificuldades e os ensinamentos. Didaticamente o texto ganharia uma estrutura melhor, mas, em termos de contedo, provavelmente perderia. Dificuldades e ensinamentos so temas intrnsecos. Os ensinamentos surgem nas dificuldades. As dificuldades da caminhada pelo deserto vo mostrando, ensinando, quais devem ser os rumos e as bases da sociedade igualitria a ser construda na terra prometida. Estes temas, aqui, seguem uma dinmica de complementao, por isso devem ser trabalhados univocamente. A estrutura literria da marcha do povo em busca da liberdade, com suas dificuldades e ensinamentos, concntrica, conforme o esquema: a) Ataque Egpcio (14,1-31); b) A falta de gua (15,22-27); c) A falta de alimentos (16,1-36); b) A falta de gua (17,1-7); a) Ataque surpresa dos Amalecitas (17,8-16). A trajetria marcada por cinco perigos: dois ataques, egpcio e amalecita; falta de gua, tambm por duas vezes; e pelo problema central da falta de alimentos. Todos estes problemas so marcados pelo murmrio do povo, se no de todos, ao menos por uma parte dele. Um povo que tem dificuldade em compreender o projeto da libertao e pe Jav prova sempre que um novo problema surge.

I - INTRODUO (13,17-22) Esta pequena percope apresenta-se como uma breve introduo. Narra como se deu a sada do povo do Egito: marchando pelo caminho mais longo. O caminho mais curto da

Destacando a leitura, o estudo e a contemplao da Sagrada Escritura, a Igreja do Brasil h 41 anos celebra setembro como o ms da Bblia. Para este ano, o texto proposto para estudo e aprofundamento Ex 15,22-18,27. Contemplando a temtica proposta, propomo-nos a investigar as dificuldades e ensinamentos presentes na caminhada do povo de Deus rumo terra prometida. Para isso, iniciamos nossa anlise ainda no versculo 17 do captulo 13, deixando-a mais completa. 2 Seminarista da Diocese de Erexim; estudante do 6 semestre de Teologia do Itepa.

sada do Egito para a entrada na Palestina deveria ser pela costa, entretanto os fatos da tradio contradizem esta tese. Na sada do povo do Egito Deus no o guiou pelo caminho da Palestina, mas, longe disso, fez o povo dar uma volta pelo deserto at o mar vermelho (13,17-18). O rodeio assegurou a perseverana dos israelitas. Evitou que, se atacados, se arrependessem e voltassem para o Egito. O povo saiu do Egito carregando sua histria, seu passado, representados nos ossos de Jos. Moiss, fazendo cumprir o juramento que havia feito, carregou consigo os ossos de Jos. Jos foi levado at a terra prometida para dela tomar posse em morte, j que no em vida. A terra do descanso Cana e no o Egito. A presena de Jav junto a seu povo expressada na coluna de nuvem e na coluna de fogo. De dia a coluna de nuvem guiava o povo, no se afastando dele e, noite, era iluminado pela coluna de fogo que, como a de nuvem para o dia, no se afastava do povo noite. O que os garantia caminhada contnua: de dia e de noite. Estes elementos, coluna de nuvem e de fogo, significam a presena constante do Senhor e a sua guia concreta em cada caso. O que nos faz ver que o projeto do xodo um projeto de Jav. Jav quer e deseja o povo liberto, mas o povo quem precisa redescobrir-se em estado de libertao. Deste modo, o deserto o lugar onde o povo deve aprender e amadurecer a vida em liberdade.

II - O ATAQUE EGPCIO E A PASSAGEM DO MAR VERMELHO (14,1-31) A completa conquista da libertao nunca se apresenta como tarefa fcil. Todo o captulo 14 apresenta esta dificuldade diante do opressor que no se conforma em perder seus servos. Assim, o primeiro grande perigo a que enfrenta o povo liberto, mesmo antes de alcanar o deserto, o ataque do exrcito egpcio buscando, com isso, impedir a sua sada definitiva. H, aqui, dois elementos importantes. Por um lado, o rei, que no se sente bem sem os oprimidos, seus escravos, e exclama: o que que ns fizemos? Deixamos partir nossos escravos israelitas? (14,5). E parte em perseguio, para ret-los ainda como escravos. Precisa deles. Precisa de seus servios. Sem isso no o grande fara do Egito. Por outro lado, acontece algo notvel no corao dos hebreus. Mesmo Jav lhes dando muitas garantias (simbolizadas nas palavras e na mo orientadora de Deus, bem como em sua presena constante por meio da nuvem e do fogo), o povo, quando o perigo se aproxima, permite o assombro do medo e do fracasso. Deixa escapar esta murmurao contra seu lder: Ser que no havia sepulturas l no Egito? Voc nos trouxe ao deserto para morrermos! Por que nos tratou assim, tirando-nos do Egito? No isto que ns dizamos a voc l no Egito: Deixe-

nos em paz, para que sirvamos aos egpcios? O que melhor para ns? Servir aos egpcios ou morrer no deserto? (14,11-12). Conforme BALANCIN e STORNIOLO, o povo faz uma acusao grave,

Acusa Moiss, seu lder, de t-lo conduzido para a morte e no para a vida. A escravido acomoda, porque no implica em perigos e riscos, desde que se obedea. A liberdade, porm, acarreta desacomodao, responsabilidade e riscos. O maior perigo o povo no assumir as responsabilidades que decorrem de sua prpria libertao (BALANCIN & STORNIOLO. Como ler o livro do xodo, 1990, p. 49).

A maior luta que se trava em favor da liberdade recm-conquistada. Como mantla, j que diante do primeiro obstculo, a aproximao do exrcito egpcio, o povo quer voltar atrs, preferindo confortar-se com a escravido? Moiss busca encoraj-los, dizendo: no tenham medo. Fiquem firmes, e vero o que Jav far hoje para salvar vocs. Nunca mais vocs vero os egpcios, como esto vendo hoje (14,13). As palavras de Moiss mostram que Deus o aliado que d eficcia luta do povo. Jav, ento, d provas de sua fora e de seu poder salvfico. Ordena para que os filhos de Israel avancem e para que Moiss erga a vara, estenda a mo sobre o mar e divida-o pelo meio para que os filhos de Israel possam atravessar a p enxuto (14,16). Assim feito, todo o Israel atravessou a p enxuto e os egpcios, na perseguio, entraram mar a dentro com todo seu exrcito at que, por ordem de Jav, Moiss estendeu a mo sobre o mar, e as guas se voltaram contra os egpcios, seus carros e cavaleiros (14,21-28). Os filhos de Israel, porm, passaram pelo meio do mar a p enxuto, enquanto as guas se erguiam em forma de muralhas, direita e esquerda (14,29). A passagem do mar vermelho representa, no apenas o deslocamento de uma margem outra, mas traa uma linha divisria entre o mundo da opresso e o mundo da libertao. O plano de libertao corre risco de ser cooptado ou sufocado pelos antigos opressores. Jav, porm, no os deixa desamparados. Age em favor da libertao e tambm impede que o opressor reconduza os libertados escravido. Ainda que paradoxal, este episdio tem profunda motivao, como conclui Croatto:

A conscientizao prvia de um processo libertador, e que o pe em movimento, nunca plena. S o prprio acontecimento revela todo o seu sentido. O exemplo do xodo muito significativo. Por isso, o redator sublinha, no final, a atitude de segurana a partir do Acontecimento: Viu Israel o grande feito operado pelo Senhor contra os egpcios, e temeu o

Senhor, e acreditou nele e no seu servo Moiss (Ex 14,31) (CROATTO, 1981, p. 61).

2.1 O canto triunfal (15,1-21) O relato da vitria do povo de Israel contra o exrcito egpcio seguido pelo hino que celebra a Iahweh como o guerreiro que conduziu Israel vitria no mar, e canta a derrota dos reis que habitavam e governavam a terra de Cana (PIXLEY, 1987, p. 110). No temos condies de fazer longa e profunda anlise sobre este hino. Parece-nos, contudo, que se trata de uma forma de louvor que expressa o sentido do grande acontecimento da vitria contra os egpcios e da passagem do mar. uma ao de graas que, por assim ser, mais profunda que a splica, o pedido. O pedido, carregado de desejos, apresenta-se, s vezes, como ilusrio. J o agradecimento, por ser do fato, de algo acontecido, revela-se pleno de sentido. Por isso este cntico evoca Jav como o autor da libertao:

Vou cantar a Jav, pois sua vitria sublime: ele atirou no mar carros e cavaleiros. Jav minha fora e meu canto, ele foi a minha salvao. Ele o meu Deus: eu o louvarei. Jav guerreiro, seu nome Jav. Ele atirou no mar os carros e a tropa do Fara. afogou no mar Vermelho a elite das tropas: as ondas os cobriram, e eles afundaram como pedras (15,1-5).

O povo, que diante do perigo murmurou contra Jav, desacreditando-o, agora o louva como o maior, o Magnfico, o autor de maravilhas. Qual Deus como tu, Jav? Quem Santo como tu, Magnfico, terrvel em proezas, autor de maravilhas? (15,11). Jav proclamado rei eterno, pois Jav reina sempre e eternamente (15,18). Compreender o projeto do xodo compreender Jav como o nico Deus, o nico rei, o autor de todas as maravilhas.

III A FALTA DE GUA (15,22-27) O segundo perigo enfrentado pelos filhos de Israel a falta de gua. O povo partiu do mar Vermelho em direo ao deserto de Sur. Caminharam trs dias sem encontrar gua, quando encontraram, em Mara, no puderam beber porque era amarga. Ento o povo

murmurou contra Moiss, dizendo: o que vamos beber? (15,24). Seguindo orientao de Jav, Moiss atirou na gua um tipo de planta que tornou a gua doce. A gua um elemento vital de primeira instncia. A falta de gua compromete a vida. gua e vida possuem, portanto, ntima relao. Mas, se recordarmos a situao dos filhos de Israel diante do sistema opressor do Egito, a gua da vida se havia transformado em fonte de morte, escravido, subjugo, opresso, explorao. No deserto, na condio difcil de um povo que luta pela libertao, a gua amarga, de morte, transformada em gua doce, em gua de vida. Mas o povo, diante do perigo da escassez de gua, murmurou. No de se estranhar que algum que esteja h trs dias no deserto passando sede se rebele contra seus lderes (Jav e Moiss), que no tem outra resposta aceitvel a no ser esta: encontrar gua para o povo. Imediatamente Jav aponta a Moiss a maneira de tornar a gua de Mara potvel, resolvendo o problema da sede e da murmurao. Tudo resolvido? Sim e no. H um problema real, ao qual os lderes resolvem, no permitindo que o povo desanime e acabe desacreditando no projeto da libertao. Mas h tambm um problema no resolvido: a murmurao mostra que o povo ainda no assumiu a condio de povo livre. Para isso tem muito a aprender e a amadurecer.

IV A FALTA DE ALIMENTOS (16,1-35) A falta de alimentos apresenta-se como o problema central da marcha do povo pela libertao. O problema da fome tambm um problema de primeira ordem, uma necessidade bsica. Sentindo fome, o povo novamente se volta contra seus lderes: era melhor termos sido mortos pela mo de Jav na terra do Egito, onde estvamos sentados junto panela de carne, comendo po com fartura. Vocs nos trouxeram a este deserto para fazer toda esta multido morrer de fome! (16,3)3. O povo prefere o lugar da escravido e da morte ao projeto de Jav, que de libertao voltada vida. Diante das dificuldades, a grande tentao trair o projeto de libertao e renegar a liberdade j conquistada. Mas h certa justificativa para esta atitude: dificuldade em dar o passo de deixar para trs as velhas estruturas e construir as novas, como aponta Pixley:
Cabe considerar que a afirmao de que a terra da escravido, terra do Egito, era o lugar onde estvamos sentados junto panela de carne, comendo po com fartura, , conforme Pixley, em primeiro lugar, mentira. Em nenhum pas da Antiguidade os camponeses comiam carne nas jornadas de trabalho forado, exceto em poucas ocasies de festa. Em segundo lugar, m inteno recordar o po do Egito e esquecer-se dos duros trabalhos que provocaram gemidos e precisamente do plano de sair da terra que mana leite e mel (PIXLEY, 1987, p. 117).
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Eis que o povo, que vencera o tirano para ganhar o direito de construir seu prprio projeto, no tem agora nimo para agentar os sacrifcios da passagem para a nova sociedade! No Egito, a vida era dura, mas a estrutura de produo e de circulao de alimentos estava bem estabelecida, de forma que relativamente no havia escassez. Agora Israel se encontra em situao onde ficaram para trs as velhas estruturas e ainda no pde construir as novas. E da resulta o perigo da fome. natural que nesta situao haja a saudade do antigo, se no por ser bom, pelo menos por ser conhecido (PIXLEY, 1987, p. 116).

Jav, tido como aquele que tirou Israel da casa da Escravido, o Egito, recebe agora a acusao de que seu projeto um projeto de morte. Nos trouxeram a este deserto para fazer toda esta multido morrer de fome! (16,3). A murmurao no deserto, diante da falta de alimentos, revela, no s a dificuldade em deixar para trs as velhas estruturas, como aponta Pixley, mas tambm um sentimento de m vontade para com o projeto inteiro da salvao. Jav, deixando de dar ateno m vontade expressa na murmurao do povo, intervm para resolver o problema da fome: Jav disse a Moiss: Farei chover po do cu para vocs: o povo sair para recolher a poro de cada dia, para que eu o experimente e veja se ele observa a minha lei, ou no (16,4). Jav responde necessidade real do povo, mas lhe pe uma condio: a colheita do man deve obedecer a uma distribuio igualitria. As murmuraes do povo chegaram at Jav, e Jav falou a Moiss: Eu escutei as murmuraes dos filhos de Israel. Diga-lhes que comero carne tarde e, pela manh, se fartaro de po. Assim ficaro sabendo que eu sou Jav seu Deus (16,12). E assim aconteceu, pela manh, depois de ter evaporado a fina camada de orvalho que se havia formado, apareceram, cobrindo o deserto, pequenos flocos. Vendo, e no sabendo do que se tratava, os filhos de Israel perguntaram: Que isso? (16,15). Respondeu Moiss:

Isso o po que Jav lhes d para comer. E so estas as ordens de Jav: cada um recolha o quanto lhe basta para comer: quatro litros e meio por pessoa, conforme o nmero de pessoas que se acham na sua tenda. Os filhos de Israel assim fizeram: uns recolheram mais, outros menos. Quando mediram as quantias, no sobrava para quem havia recolhido mais, nem faltava para quem havia recolhido menos. Cada um havia recolhido o que podia comer (16,16-17).

Na nova proposta de sociedade de Jav, todos tm o mesmo direito aos bens, de tal modo que no faltem nem sobrem a ningum. Em vista disso, o acmulo proibido, Moiss lhes disse tambm: Ningum guarde para a manh seguinte (16,19), pois o acmulo pode gerar senso de posse e desigualdade. Em outros termos, o acmulo gera injustia e excluso.

Sem acmulo todos teriam o suficiente, no faltaria nada a ningum. Entretanto, o esprito de acumulao ainda estava presente: alguns acumularam para o dia seguinte, mas o que foi acumulado criou vermes e apodreceu (16,20). Isso demonstra que um esprito de posse e acumulao no faz sentido numa sociedade que pretenda ser igualitria, participativa, uma sociedade onde tudo deva ser fraternalmente partilhado. A nica exceo para um pequeno acmulo em vista do dia de sbado, garantido por Jav como o dia do descanso. E Moiss falou: exatamente isso que Jav ordenou: amanh sbado, um descanso completo reservado a Jav. Cozinhem o que quiserem cozinhar e fervam o que quiserem ferver; separem o que sobrar e reservem para o dia seguinte (16,23). No se trata, porm, de um acmulo propriamente dito, pois no sbado o man no cai. Neste fato h um sentido que vai alm: o povo livre tem direito ao descanso, e este descanso traduzido para o mbito da vivncia pessoal, social, comunitria e familiar. O sbado marca a passagem de uma vida escrava para uma vida liberta: todos tm direito ao descanso, e o dia de Jav o dia em que o povo se refaz dentro do projeto da libertao e da vida. Na vspera do sbado todos devem recolher quantidade dupla de man, pois o povo tem o direito de comer tambm no dia de descanso. Recolham durante seis dias, pois no stimo, que sbado, no o encontraro (16,26). Alguns que saram no sbado para buscar man no o encontraram, e foram reprimidos por Jav, que dirigiu-se a Moiss dizendo: at quando vocs se negaro a observar meus mandamentos e leis? (16,28). E proibiu que o povo sasse de seu lugar em dia de sbado. Assim, no stimo dia o povo descansou (16,30). Um comentrio conclusivo demonstra que o man foi constante durante todo o perodo da travessia de Israel pelo deserto. Os filhos de Israel comeram man durante quarenta anos, at chegarem terra habitada. Comeram o man at chegarem fronteira de Cana (16,35). Isso confirma que a necessidade que provocou a murmurao foi uma necessidade permanente da vida do povo no deserto. E a resposta de Jav foi equivalente com esta necessidade.

V NOVAMENTE FALTA GUA (17,1-7) O problema da falta de gua volta a assombrar o povo. O povo novamente se volta contra seus lderes com a seguinte murmurao: D-nos gua para beber (17,2). Moiss busca desconvers-los questionando-os: Por que vocs discutem comigo e colocam Jav prova? (17,2). Mas os filhos de Israel, diante da necessidade de gua, pem os lderes

prova: Por que voc nos tirou do Egito? Foi para matar de sede a ns, nossos filhos e nossos animais? (17,3). Sempre que surge um novo problema o povo reclama sua condio e, pondo prova seus lderes, reivindica soluo. Moiss, representante do povo junto a Jav e vice-versa, representante de Jav junto ao povo, sempre responsabilizado pelo problema, dificuldade a que o povo precisa enfrentar. Diante de cada problema, e deste no diferente, o povo se arrepende de ter sado da escravido do Egito. Responsabiliza Moiss por sua morte iminente. Como nos casos anteriores, Moiss passa a queixa para Jav. Esta atitude de Moiss identificada por Pixley como uma busca de inspirao divina para propiciar a vida fora do Egito, como ele prprio afirma: quando Moiss refere o problema a Iahweh, est reconhecendo que houve inspirao divina na busca de condies que propiciaram a vida fora do Egito e que, portanto, no correta a atitude de voltar para o Egito ou lamentar a sada (PIXLEY, 1987, p. 123). Jav atende seu povo, no o deixa desamparado. Indica a Moiss como deve proceder para resolver o problema: Passe frente do povo e tome com voc alguns ancios de Israel; leve com voc a vara com que feriu o rio Nilo; e caminhe. Eu vou esperar voc junto rocha de Horeb. Voc bater na rocha, e dela sair gua para o povo beber (17,5-6). Jav responde murmurao do povo com seu lder, Moiss, oferecendo-lhe gua para matar a sede. E o faz publicamente, na frente dos representantes do povo, os ancios de Israel. O povo tem dificuldade de compreender que se Iahweh moveu o povo para lutar e sair de condies mortferas, era para que ele vivesse e no morresse (PIXLEY, 1987, p. 123). Diante desta incompreenso que surge a dvida: Jav est no meio de ns, ou no? (17,7). Dvida esta que d nome ao lugar: Massa e Meriba provao e disputa, contestao, respectivamente (cf. PIXLEY, 1987, p. 124).

VI ATAQUE SURPRESA DOS AMALECITAS (17,8-16) A histria do ataque surpresa dos amalecitas no como as quatro histrias que a precederam. No reflexo sobre o perigo da contra-revoluo e a maneira como Iahweh e Moiss responderam a este perigo (PIXLEY, 1987, p. 124). O contedo do texto parece pretender recordar a perptua inimizade entre Israel/Jav e Amalec. O texto assim reza:

Os amalecitas foram e atacaram Israel em Refidim. Ento Moiss disse a Josu: Escolha certo nmero de homens e saia amanh para combater os amalecitas. Eu ficarei no alto da colina com a vara de Deus na mo. Josu fez o que Moiss havia dito, e saiu para combater os amalecitas. Entretanto,

Moiss, Aaro e Hur subiram ao topo da colina. Enquanto Moiss ficava com as mos levantadas, Israel vencia; quando ele baixava as mos, Amalec vencia. Ora, as mos de Moiss j estavam pesadas; ento eles pegaram uma pedra e a colocaram a, para que Moiss se assentasse. Enquanto isso, Aaro e Hur sustentavam os braos de Moiss, um de cada lado. Desse modo, as mos de Moiss ficaram firmes at o pr-do-sol. Josu derrotou Amalec e sua tropa ao fio da espada. Ento Jav disse a Moiss: Escreva isso num livro como memria e diga a Josu que eu vou apagar a memria de Amalec debaixo do cu. Depois, Moiss construiu um altar e lhe deu o nome de Jav minha bandeira, dizendo: Uma certa mo se levantou contra o trono de Jav: haver guerra de Jav contra Amalec de gerao em gerao (17,8-16).

H que se fazer algumas consideraes sobre este texto. Num primeiro plano pode-se associar o ataque dos amalecitas como um smbolo dos obstculos que dificultam a construo de uma sociedade justa. O povo, em sua caminhada rumo liberdade e vida, sempre de novo encontrar esses obstculos, que so vencidos com a participao de Jav. Mas h que se considerar tambm que desta vez o povo luta e possui organizao militar. No ataque egpcio so montadas estratgias de fuga e aniquilamento do inimigo sem confronto direto. Agora, porm, h um exrcito que luta, liderado por um novo personagem, Josu, que parece ser um chefe militar de Israel, e defende o povo pelo fio da espada. Pode-se concluir disso que Israel j possui uma organizao de defesa. E a vitria contra Amalec apresentada como resultado do poder que inspirava nos guerreiros israelitas a mo de Moiss postado em cima da colina. O acontecido deve ser escrito em um livro, isto o que Jav determina. Assim, todas as geraes tomariam conhecimento da supremacia de Jav com relao a Amalec. E Jav passa a ser a bandeira dos filhos de Israel. Isto o que fica inscrito no altar que Moiss construiu em honra a Jav: Jav minha bandeira. E o relato encerra reafirmando o conflito entre Jav e Amalec.

VI INCIO DE UMA NOVA ORGANIZAO SOCIAL (18,1-27) Este captulo pode ser dividido em duas partes. Do incio at o versculo 12, descrevendo a ratificao do xodo pelo sacerdote de Madi, Jetro, sogro de Moiss, e do versculo 13 ao 27, quando Jetro prope a Moiss uma descentralizao do poder.

6.1 Ratificao do xodo (18,1-12) O relato inicia descrevendo que Jetro, sogro de Moiss, havia tomado conhecimento do feito de Jav em favor dos filhos de Israel. Jetro, sacerdote de Madi e sogro de Moiss,

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ficou sabendo de tudo o que Jav havia feito com Moiss e com seu prprio povo Israel: como Jav havia retirado Israel do Egito (18,1). E Jetro vem agora encontrar-se com Moiss: acompanhado da mulher e dos filhos de Moiss, Jetro foi encontrar-se com ele no deserto onde estava acampado, junto montanha de Deus (18,6). Jetro traz consigo a mulher e os filhos de Moiss. A volta da mulher e dos filhos de Moiss mostra que a fase mais difcil j passou. E as palavras de Jetro, sogro de Moiss, so uma grande confisso de f. Alegre com os benefcios que Jav havia feito em favor de Israel, disse Jetro: Seja bendito Jav, que libertou vocs do poder dos egpcios e do Fara. Ele arrancou este povo do poder do Egito. Agora eu sei que Jav o maior de todos os deuses, pois quando eles tratavam vocs com arrogncia, Jav libertou o povo do domnio egpcio (18,10-11). A confisso de f de Jetro revela o Deus Jav como o Deus verdadeiro, o nico capaz de libertar o povo. Esta confisso de f tem ainda a funo de indicativo do rumo da histria: o projeto histrico legtimo aquele que processa a libertao para mais vida, e este o projeto de Jav, os demais projetos so alienantes e geram morte.

6.2 Nova organizao do poder (18,13-27) Moiss o lder por excelncia do povo. O povo recorre a este lder mximo a fim de que resolva seus problemas, e espera por isso, se preciso, o dia todo, como nos apresenta o texto: no dia seguinte, Moiss sentou-se para resolver os assuntos do povo. Ora, o povo procurava por ele desde o amanhecer at noite (18,13). Jetro, ao ver isso, condena este procedimento por sua insuficincia: demasiado pesado para Moiss, e terminar por esgotar a ele e ao povo.

O sogro de Moiss viu tudo que ele fazia pelo povo e disse: O que que voc est fazendo com o povo? Por que est sentado sozinho, enquanto todo o povo o procura de manh at noite? Moiss respondeu ao sogro: O povo me procura para que eu consulte a Deus. Quando eles tm alguma questo para resolver, me procuram para que eu a resolva e para que eu explique os estatutos e as leis de Deus. O sogro de Moiss replicou: Mas o que voc est fazendo no est certo. Voc est matando, tanto a si mesmo como ao povo que o acompanha. uma tarefa muito pesada, e voc no pode faz-la sozinho (18,14-18).

A organizao do poder em vista das decises indica uma centralizao por parte de Moiss. Esta a grande denncia que faz Jetro, sogro de Moiss, criticando este procedimento no apenas por sua insuficincia, mas tambm por razes polticas, como demonstra Pixley:

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Os israelitas se tinham rebelado contra uma sociedade em que o fara era tirano e que podia arbitrariamente decidir a sorte do povo. A nova sociedade na terra que mana leite e mel deveria montar-se sobre estruturas polticas mais populares. Sem embargo, o povo busca as solues do mximo lder do seu movimento de libertao, e, com isto, pensam ter as decises de Deus. No que no existissem expresses do poder popular. Desde o comeo do movimento participam os ancios. Mas no se mencionam os ancios neste texto sobre a administrao da justia. Surge ambiguidade no processo revolucionrio, que comea a cobrir com legitimidade revolucionria um sistema centralizado de poder judicial. No sistema classista, porque o centro no vive da explorao de uma classe subordinada, mas tampouco poder que nasce do povo (PIXLEY, 1987, p. 130).

Diante destes limites, Jetro sugere a Moiss uma descentralizao do poder. Precisando recorrer somente a Moiss, ele prprio, como lder, pode no aguentar, e o povo corre o risco de no ser bem atendido ou at de ser injustiado. Diante disso, Jetro, sogro de Moiss, prope uma nova organizao social: o exerccio da justia e do governo de uma forma partilhada.

Aceite meu conselho, para que Deus esteja com voc: represente o povo diante de Deus e apresente junto de Deus as causas dele. Ensine a eles os estatutos e as leis; faa que eles conheam o caminho a seguir e as aes que devem praticar. Escolha entre o povo homens capazes e tementes a Deus, que sejam seguros e inimigos do suborno: estabelea-os como chefes de mil, de cem, de cinqenta e de trinta. Eles administraro regularmente a justia para o povo: os assuntos graves, eles traro a voc, os assuntos simples, eles prprios resolvero. Desse modo, vocs repartiro a tarefa, e voc poder realizar a sua parte. Se voc fizer assim e Deus lhe der as instrues, voc poder suportar a tarefa, e o povo voltar para casa em paz (18,19-23).

A proposta de Jetro o esboo de uma democracia popular, uma poltica participativa, ou seja, o poder poltico participado de modo a representar os interesses do povo. Evita-se, com isso, que o lder seja arbitrrio e que o povo seja acomodado, esperando simplesmente que o lder resolva seus problemas. A participao do povo torna-se efetiva quando este tem a chance de ver suas decises ratificadas pelo seu lder. E Moiss aceita esta proposta, como segue o texto:

Moiss aceitou o conselho do sogro e fez o que ele havia dito. Escolheu em Israel homens capazes e os colocou como chefes do povo: chefes de mil, de cem, de cinqenta e de dez. Eles administravam regularmente a justia para o povo: os assuntos complicados, eles passavam para Moiss; e os simples, eles prprios resolviam. Depois, Moiss despediu-se do povo, e este voltou para sua terra (18,24-27).

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O que Jetro prope uma soluo burocrtica. Percebendo o problema da ineficincia da administrao da justia, ele prope uma maneira de torn-la mais eficaz. Como em toda burocracia, o poder desce da cpula, e no como esperaramos de um movimento popular, em que deveria subir da base (PIXLEY, 1987, p. 131). A proposta de Jetro consiste numa descentralizao da liderana. Moiss a autoridade mxima, o lder por excelncia, mas deve nomear pessoas de sua confiana para ajudar na administrao da justia. Estas pessoas passam a ser responsveis pelos casos mais simples, somente os mais difceis cabero a Moiss. Moiss assume a funo de consulta a Deus, de instruir seus escolhidos nas leis de Deus e a resoluo dos casos que seus escolhidos no conseguirem resolver. Moiss se reservar, portanto, representao do povo diante de Deus, bem como s instrues de Deus ao povo. As decises corriqueiras de casos menores cabero agora aos juzes por ele nomeados. Concluindo com Pixley, esta nova sociedade:

No se trata de sociedade de classes como a do Egito, pois Moiss no tira proveito do trabalho dos israelitas nem tem poder para faz-los executar trabalhos forados. antes uma organizao revolucionria e burocrtica. Revolucionria, porque rechaa a sociedade de classes, buscando realizar as leis de Iahweh, o libertador. Burocrtica, porque, na administrao da justia, o poder provm de cima para baixo, do lder Moiss aos juzes nomeados por ele (PIXLEY, 1987, p. 132).

VII CONSIDERAES FINAIS O acontecimento do xodo, em seu conjunto, apresenta-se como experincia salvfica de Israel. na caminhada pelo deserto, diante das dificuldades, que este povo vai entendendo a salvao em termos de libertao. A finalidade da libertao era ir para a terra onde corre leite e mel (Ex 3,8). Contudo, ao sair da terra da opresso, terra do Egito, o povo entrou, no deserto, lugar de dificuldades, a tentao de voltar atrs. um povo liberto, mas que ainda precisa aprender a viver a liberdade, sem construir uma nova opresso, sem cair nos antigos vcios ou estabelecer entre eles as relaes que comumente eram estabelecidas entre eles e o fara. Diante disso, inicia-se uma nova fase, a fase ps-revolucionria do processo. Uma nova sociedade, com novas relaes, precisa ser construda. Toda a histria da caminhada do povo pelo deserto enfatiza uma experincia de Deus como salvador no plano terrestre, intimamente relacionado com o campo poltico e social. Na relao com Deus Jav, Deus nico e libertador, so possveis novas organizaes,

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novas relaes. Deus entendido como salvador, porque atua na histria dos homens. E salvao equivale a libertao, por isso Deus definido pelo xodo como Deus libertador. Da que a libertao vista, conforme Croatto, como o centro do quergma bblico (CROATTO, 1981, p. 67).

REFERNCIAS BIBLIOFRFICAS:

BBLIA SAGRADA. Edio Pastoral: Paulinas, 1990. BALANCIN, Euclides M. & STORNIOLO, Ivo. Com ler o livro do xodo: o caminho para a liberdade. So Paulo: Paulinas, 1990. CROATTO, Severino. xodo: uma hermenutica da liberdade. Trad. J. Amrico de Assis Coutinho. So Paulo: Paulinas, 1981. . A relevncia scio-histrica e hermenutica do xodo. Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 209, p. 133-141, 1987. GRANZER, Matthias. O projeto do xodo. So Paulo: Paulinas, 2004. PIXLEY, George V. xodo. So Paulo: Paulinas, 1987. (Grande Comentrio Bblico).