Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

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Polticas culturales, academia y sociedad1

Ana Mara Ochoa Gautier
Universidad Autnoma del Estado de Morelos, Cuernavaca, Mxico.
anaochoa@laneta.apc.org

En febrero de 2000, durante un corto viaje a una reunin acadmica en Colombia, que interrumpi brevemente mis cinco meses de estada en la Universidad de Nueva York, visit a Jess Martn Barbero en su estudio. l haba tomado la decisin de partir hacia Mxico donde le ofrecan un buen trabajo. Hablamos sobre las dudas que producen los cambios de rumbo y esa incomprensible mezcla de desasosiego y alivio que, para algunos, produce la partida de pases en guerra. Mxico le ofreca una estabilidad laboral que en Colombia no tena, ya que la desastrosa situacin financiera que atraves la Universidad del Valle en Cali, en la cual Jess trabaj gran parte de su vida, y donde fund la maestra de Comunicacin Social, haba dejado a los profesores cobrando sueldo en cantidades imprecisas y en cuotas arbitrarias e impredecibles, y se le demandaba a lo jubilados, como Jess, que redujeran su pensin en 35%. La inestabilidad econmica comenzaba a sumarse como otro factor a la crisis generalizada del pas; el motivo que Jess ha utilizado en algunos de sus textos de pases atrapados entre las deudas y las dudas, pareca haber adquirido un matiz personal en la coyuntura de la partida. Las razones del xodo masivo reciente de intelectuales y profesionales colombianos han sido muchas: amenazas de muerte a intelectuales como uno de los sntomas de intensificacin de la guerra, la dificultad de consolidar una prctica intelectual en medio de coyunturas sociales que provocan inseguridad extrema y situaciones personales difciles de conjugar, la reduccin de salarios y de oportunidades de trabajo en el espacio pblico y acadmico, los lmites humanos que implica confrontar los mltiples matices cotidianos de la violencia.
1.

Asumir las coyunturas de la partida no es fcil y ese fue algo de lo que tratamos con Jess ese da. Pero eso no se tradujo en falta de entusiasmo por las ideas que lo apasionan. Habl durante largo rato sobre su proyecto de pensar lo audiovisual en Amrica Latina, sobre la idea de relacionar la oralidad con las tecnologas, proyecto de investigacin que ahora plasma en Mxico y que contina rutas dibujadas en De los medios a las mediaciones. Pero lo que ms me impact de esta conversacin fue el entusiasmo en el tono de su voz, sus gestos, la evidente pasin por los temas que abordamos. A los pocos das, y de regreso en Nueva York, un profesor del centro acadmico donde yo trabajaba, me invit a una cena donde estaban, entre otros intelectuales, mi maestro de la Universidad de Indiana, donde estudi el doctorado y quien se encontraba de paso por Nueva York. Como es lgico cuando se renen amigos que comparten un oficio y una poca, conversamos sobre temas compartidos: la situacin de las respectivas universidades, los planes de retiro que se avecinaban en los prximos aos para ellos. Richard Bauman se senta a gusto con las nuevas estructuras departamentales de su universidad, trabajando en el recin creado departamento de Communications and Culture, signo de la institucionalizacin de las nuevas tendencias sobre el pensamiento cultural en Estados Unidos. Pero diferentes personas expresaron en diversos momentos la frustracin con la profunda escisin entre academia y poltica que produce la estructura institucional universitaria norteamericana, afectada por la desarticulacin entre la investigacin y la participacin en procesos de cambio social y poltico. Un profesor incluso lleg a decir que vea los aos que le faltaban antes de jubilarse,

Este articulo es una versin revisada del texto presentado en la 3ra Reunin del Grupo de Trabajo de CLACSO Cultura y Poder, titulado Polticas culturales, academia y sociedad: inmediaciones y forma parte de un dossier editado por Daniel Mato cuyo titulo es Estudios y Otras Prcticas Latinoamericanas en Cultura y Poder en Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales. Vol. 7, N 3 (2001). pp: 219-238.

Ochoa, Ana Maria (2002) Polticas culturales, academia y sociedad. En: Daniel Mato (coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela. pp:213-224.

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como un servicio militar, tal era su incomodidad con el mbito acadmico norteamericano. Las inconformidades con lo institucional no venan, por lo menos en trminos profundos, de la situacin laboral sino ms bien de la frustracin con algunas rutas de la academia, que apareca como un gran neutralizador de pasiones acadmicopolticas que tenan que ventilarse, necesariamente, por otro tipo de rincones. Todos obviamente, y con el derecho que da una vida dedicada al trabajo, tenan sus planes de retiro en curso. Separados por pocos das, los dos eventos se reflejaron uno al otro: la inestabilidad laboral y las crisis de la vida cotidiana en medio de las luchas polticas y econmicas con sus traumas personales y sociales de algunos pases latinoamericanos, y la comparativamente mayor estabilidad laboral en Norteamrica, a pesar de los recortes presupuestarios y de la creciente presencia del comn denominador neoliberal; las diversas formas como transitamos las rutas por las que cruza la formacin discursiva, marcadas fuertemente por los espacios de debate, sospechosos o dialgicos, y sus condiciones: la capacidad exportadora y recicladora de saberes del centro y las dificultades de visibilidad y escucha de la periferia; los deseos compartidos de hacer de la prctica acadmica un acto de sentido (Richard,1998:158) pero manifestados en condiciones, formas y prcticas diferentes. Numerosos estudiosos han elaborado este breve contraste con mayor detalle (Ver Mato 2001;Richard 1998;Garca Canclini,2000). Yo me centrar en un punto: si vamos a hablar sobre la idea de cultura y poder en Amrica Latina estamos abordando no slo contrastes en enfoques discursivos, metodolgicos y tericos con los estudios culturales metropolitanos, estamos hablando tambin de las condiciones de produccin, de las condiciones institucionales, personales y sociales cotidianas en medio de las cuales forjamos nuestras teoras. En aos recientes en Amrica Latina, varios autores han enfatizado la idea de las polticas culturales como un rea de intervencin crucial.2 Esta idea ha adquirido fuerza gradualmente no slo como propuesta terica sino adems desde diferentes prcticas de intervencin que desbordan la obra reconocida de intelectuales latinoamericanos: el asumir cargos pblicos; asesoras crticas a estamentos gubernamentales, a entidades transnacionales o a ONGs en el rea de cultura; participacin en talleres con diferentes tipos de grupos tales como lderes de radios comunitarias o grupos feministas; el trabajo en el controversial y creciente campo de la gestin cultural en Amrica Latina; la participacin en reuniones sobre cultura organizadas no necesariamente por acadmicos, sino por instituciones que determinan los fondos transnacionales para la inversin en

cultura tales como la UNESCO, el BID, la OEI, el Banco Mundial; el trabajo conjunto con personas de las artes o de las comunicaciones como formas concretas de intervencin; la participacin en encuentros, a la vez sociales e ntimos, que exigen desglosar las dolorosas tramas de la memoria y el olvido o diversas formas de conflicto poltico. Sin embargo, los cambios que hacen de las polticas culturales un espacio crucial de intervencin no se dan exclusivamente desde la academia. La presencia del tema responde a transformaciones profundas del espacio pblico, a la redefinicin misma de la relacin cultura/poltica que ha caracterizado las ltimas dos dcadas y que se manifiesta en los nuevos modos de presencia de los movimientos sociales, en la reestructuracin de los Estados o en las polticas de entidades transnacionales como la UNESCO o el BID, desde cuyas prcticas organizativas, institucionales y discursivas tambin se ha consolidado la idea. El rea de las polticas culturales se ha constituido de modo simultneo desde mltiples esferas como uno de los campos de intervencin en torno a la idea de cultura y poder, y por tanto est particularmente ubicada en la encrucijada entre transformaciones tericas y cambios en el espacio pblico.

Sobre la academia en el espacio pblico

Una preocupacin comn en ciertas tendencias de los estudios culturales del centro, y presente tambin en la teora crtica de Amrica Latina, ha sido la pregunta por las condiciones y problemas para desarrollar el trabajo intelectual y terico como prctica poltica (Hall,1996:268). Tanto Stuart Hall como Raymond Williams, hablan de la importancia para los estudios culturales ingleses de la idea de intelectuales orgnicos que tomaron de Gramsci y que implica abordar una doble prctica: estar a la vanguardia de la produccin intelectual y asumir la responsabilidad de transmitir esas ideas, ese conocimiento, a travs de la funcin intelectual, a aquellos que no pertenecen profesionalmente a la clase intelectual (Hall,1996:268) 3. La relacin trabajo intelectual esfera poltica manifestada como una problemtica de la relacin entre la academia y sus mrgenes ha sido una idea recurrente en la teorizacin sobre cultura desde Amrica Latina. Histricamente este tipo de mediacin se ha manifestado en la manera como muchos de los fundadores de los proyectos de Estado-nacin latinoamericanos en el siglo XIX generaron no slo polticas concretas desde su participacin en el espacio pblico sino adems pensamiento poltico social y cultural (Ramos 1989; Von der Walde 1997). Lo que s es nuevo es tratar de mediar en el espacio pblico aquellas di-

2. 3.

Son muchos los textos que abordan el tema (Ver Martn Barbero, 1995; Garca Canclini, 2000; Richard, 1998; Coelho, 2000; Moneta y Nstor Garca Canclini, 1999). Con esto no quiero sugerir que haya una sola tradicin en el centro. Las diferencias de nfasis entre los estadounidenses y los ingleses, por ejemplo, son bastante fuertes y no son slo tericas, sino tambin de ndole institucional.

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mensiones del discurso crtico que abren camino a la existencia de interpretaciones diferentes o divergentes y que escapan a la necesidad de asumir definiciones cerradas y sustantivas (Telles,1994:50) en un marco institucional o en un momento histrico que demanda la toma de decisiones polticas o sociales que histricamente han estado basadas en definiciones cerradas. En general, esta articulacin se asume como mucho ms diversa y rica desde Amrica Latina, debido a las diferentes posibilidades de insercin en el espacio pblico de los acadmicos latinoamericanos. Nelly Richard afirma incluso que es desde la posibilidad de consolidar la diversidad de estas articulaciones entre espacio pblico y teora crtica que el pensamiento latinoamericano sobre cultura y poder adquiere su especificidad particular. Activar esta diversidad de articulaciones heterogneas mediante una prctica intelectual que desborda el refugio academicista para intervenir en los conflictos de valores, significaciones y poder, que se desatan en las redes pblicas del sistema cultural, formara quizs parte del proyecto de una crtica latinoamericana que habla desde distintos espacios institucionales y que lo hace interpelando a diversos pblicos (Montaldo,1999:6): una crtica que busca romper la clausura universitaria de los saberes corporativos para poner a circular sus desacuerdos con el presente por redes amplias de intervencin en el debate pblico, pero tambin una crtica vigilante de sus lenguajes que no quiere mimetizarse con la superficialidad meditica de la actualidad. Hay espacio para ensayar esta voz y diseminar sus significados de resistencia y oposicin a la globalizacin neoliberal, en las mltiples intersecciones dejadas libres entre el proyecto acadmico de los estudios culturales y la crtica poltica de la cultura (Richard,2001:195). Lo que sealan las mltiples actividades de los intelectuales latinoamericanos es que esas voces se ensayan constantemente. Para muchos intelectuales que viven en Amrica Latina, el trabajo desde las intersecciones es un hecho. Y no siempre como opcin: el decreciente mercado acadmico o la subvaloracin econmica del mismo hace que muchas personas trabajen en estos campos no slo por compromiso sino tambin por necesidad econmica (Mato,2001). Estas experiencias han comenzado a hacer visibles algunos de los conflictos que surgen en los procesos de articulacin. As, este lugar de las intersecciones se revela no slo como un espacio desde el cual ejercer una crtica al mercado o al saber instrumentalizado, sino como un lugar de fuertes contradicciones que genera preguntas sobre los lmites y las posibilidades de los procesos de articulacin entre pensamiento crtico y espacio pblico. Es decir, hay una serie de tensiones y conflictos que se dan al tratar de articular el campo de la produccin intelectual con la prctica de las polticas culturales y por tanto, se necesita poner de relieve no slo un campo terico que ha adquirido valor como propuesta poltica entre autores latinoamericanos (el de las polticas culturales), sino un tipo de prctica intelectual que busca mediar diferentes modos de trabajo intelectual.

Inserciones institucionales y polticas culturales

La proliferacin del campo de las polticas culturales ha generado grandes diferencias en lo que distintas personas o grupos quieren decir por poltica cultural y, como bien lo expresa Coelho, los problemas terminolgicos han pasado a primer plano (Coelho,2000:12). Para unos poltica cultural se refiere a la movilizacin de conflictos culturales desde los movimientos sociales (Alvarez, Dagnino y Escobar:1999); para otros el campo de las polticas culturales es aquel que remite a las dinmicas de recepcin y distribucin de la cultura, entendiendo sta ltima como producto a administrar mediante las diversas agencias de coordinacin de recursos, medios y gentes que articulan el mercado cultural (Richard,2001:185); para otros se refiere primordialmente a la manipulacin de tecnologas de la verdad para la construccin de sujetos cvicos (Millar,1993) y para otros a las dinmicas burocrticas y econmicas de gestin de las artes desde el estado u otras instituciones como museos, programas de ecoturismo, etc. Esta multiplicidad de aproximaciones a la nocin de polticas culturales en Amrica Latina parte de las diferentes maneras cmo intelectuales, instituciones o distintos tipos de organizaciones (grupos de artistas, movimientos sociales) se han apropiado la idea cada vez ms comn en los ltimos tiempos, de que la cultura es un campo organizativo que se puede articular para lograr fines de consolidacin o transformacin simblica, social y poltica especficos (UNESCO,1999,2000). De hecho, la definicin misma de poltica cultural procede de esta afirmacin, articulada de diferentes maneras segn distintos autores. Contrastemos tres nociones contemporneas de poltica cultural:
Entendemos por polticas culturales el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simblico, satisfacer las necesidades culturales de la poblacin y obtener consenso para un tipo de orden o transformacin social (Garca Canclini,1987:26).

Dicen Alvarez, Dagnino y Escobar:

Interpretamos la poltica cultural como el proceso generado cuando diferentes conjuntos de actores polticos, marcados por, y encarnando prcticas y significados culturales diferentes, entran en conflicto. Esta definicin de poltica cultural asume que las prcticas y los significados particularmente aquellos teorizados como marginales, opositivos, minoritarios, residuales, emergentes, alternativos y disidentes, entre otros, todos stos concebidos en relacin con un orden cultural dominante pueden ser la fuente de procesos que deben ser aceptados como polticos (Alvarez, Dagnino y Escobar,1999:143144) (Traduccin Manuela Alvarez).

Dice Teixeira Coelho:

La poltica cultural constituye una ciencia de la organizacin de las estructuras culturales y generalmente es entendida como un programa de intervenciones rea-

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lizadas por el Estado, instituciones civiles, entidades privadas o grupos comunitarios con el objetivo de satisfacer la necesidades culturales de la poblacin y promover el desarrollo de sus representaciones simblicas (Coelho, 2000:380).

Cada una de las definiciones anteriores incorpora la nocin de que el rea de las polticas culturales se constituye para fines de organizacin o transformacin cultural y/o sociopoltica. Es decir, la movilizacin contempornea de la idea de polticas culturales viene aunada a una nocin de la cultura como recurso (Ydice,2001), sea ste un recurso econmico, cultural, social, poltico o, ms probablemente, una mezcla de los anteriores. Las diferencias de nfasis en las definiciones, sin embargo, nos sealan distinciones en el modo cmo subyace, en cada una de ellas, una manera especfica de conceptualizar la relacin entre cultura y poltica; es decir, de definir de qu manera se constituye la cultura en recurso; en un instrumento para movilizar prcticas sociales, econmicas, polticas. Esto se debe, en parte, a la historia intelectual y al modo de insercin personal en el trabajo de las polticas culturales de cada uno de los autores. Pero tambin pone de manifiesto el difcil juego de las traducciones que en ocasiones oscurece tramposamente los matices semnticos de las palabras. En espaol el trmino polticas culturales frecuentemente invoca ms una prctica poltica concreta de diseo e implementacin de programas y proyectos especficamente relacionados con la movilizacin de lo simblico (sea este desde la alta cultura, desde la cultura popular o desde las industrias culturales) que a luchas incorpreas entre los significados y las representaciones (Escobar,2000:140). Es lo que Teixeira Coelho llama el rea de mediacin cultural, entendida sta como el dominio de las acciones entre la obra cultural, su productor y su pblico (Coelho,2000:12). Sera algo parecido a lo que en ingls se llama cultural policy. El nfasis en la dimensin organizacional y en la idea de intervencin en el campo de lo simblico en las definiciones de Texeira y Garca Canclini, reflejan este marco conceptual. Adems aqu la idea de poltica cultural esta estrechamente vinculada a la movilizacin de lo cultural como campo artstico (sea alta cultura, cultura popular o industrias del entretenimiento). Histricamente en Amrica Latina la accin de polticas culturales ms visible ha sido la del Estado-nacin, ya que hasta hace poco tiempo era esta esfera de poder la que dominaba el control de las formas de mediacin cultural que construan los regmenes de representacin a travs de los cuales se organizaban las jerarquas simblicas de la diversidad. As, en foros regionales o locales sobre poltica cultural u otros temas relacionados, frecuentemente se confunde el trmino polticas culturales con polticas culturales del Estado. No es causal que Canclini y Coelho enumeren diferentes tipos de actores (mientras Escobar enfatiza primordialmente los movimientos sociales). Las diferencias tienen que ver con

los contextos de trabajo de uno y de los otros. El rechazo que encuentra la idea misma de polticas culturales, sobretodo entre ciertos grupos de artistas e intelectuales en Amrica Latina, frecuentemente viene asociado a la nocin de que el trmino poltica cultural implica al Estado (o instituciones de poder dominante como la UNESCO) y por tanto a una esfera de control de lo simblico no deseada por grupos que desean establecer formas alternativas o de oposicin en la relacin entre cultura y poder. Por contraste, en otras ocasiones en que he hablado del tema en Colombia, por ejemplo, y en el auditorio se encuentran grupos campesinos o populares de danza o msica, frecuentemente me he encontrado con un reclamo de mediaciones concretas que permitan hacer visibles sus prcticas de representacin ms all de sus mbitos inmediatos de visibilidad. En Amrica Latina, el rea de las polticas culturales es concebida primordialmente (y no slo entre grupos de intelectuales) como un campo de mediacin entre organizacin social, cultural y poltica y movilizacin de esferas de las artes especficas; y, lo que encontramos frecuentemente en el espacio pblico es un rechazo o una demanda al desarrollo de esta nocin. El surgimiento tanto de los movimientos sociales como de las industrias culturales transnacionales hace de las polticas culturales un campo que se constituye desde mltiples esferas. Por tanto, una de las dimensiones que enfatizan diferentes autores es la pluralizacin de actores sociales desde los cuales se puede constituir este campo poltico (Coelho 2000; Garca Canclini 2000; Martn Barbero, 1995). Adems se da otro proceso de transformacin. La pluralizacin de actores en la definicin de polticas culturales tambin conlleva una transformacin en la nocin de cultura referida a las artes especficamente. As, Daniel Mato propone no slo una inclusin de mltiples actores sino adems una transformacin en la nocin de lo cultural. Por eso, para este autor, el campo de las polticas culturales est referido:
[] a todos los actores sociales (sean organismos de gobierno, organizaciones comunitarias y otros tipos de organizaciones no gubernamentales, empresas, etc.) pero adems tambin [] integra todo aquello que se relaciona con el carcter simblico de las prcticas sociales y en particular a la produccin de representaciones sociales que juegan papeles claves en la constitucin de los actores sociales y el diseo de polticas y programas de accin (Mato,2001b:149).

Es decir, lo que se moviliza con fines polticos y sociales trasciende la definicin de cultura como una esfera de las artes y pasa a definirse desde distinto tipo de prcticas sociales. Juno con esta pluralizacin del texto cultural se da una desestetizacin del campo artstico. Esta polmica de desde dnde definir las prcticas de las polticas culturales no existe slo en Amrica Latina. Tambin es un fuerte debate en otros contextos acadmicos. En ingls, la nocin de poltica cultural se refiere ms a un campo amplio que abarca diferentes modos de establecer la relacin entre lo cultural de lo poltico y lo poltico de

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lo cultural, lo que en ingls se llama cultural politics y que yo traducira no como poltica cultural sino como poltica de la cultura (o lo poltico de lo cultural). Autores como Alvarez, Dagnino, Escobar (1998) y Ydice (2000), entre otros, han sealado que desde los estudios culturales en Estados Unidos existe una fuerte tendencia hacia lo textual:
[] en su utilizacin actual [] el trmino cultural politics (traducido como poltica cultural en el texto de Escobar publicado en espaol) con frecuencia se refiere a luchas incorpreas alrededor de los significados y las representaciones, cuyos riesgos polticos a menudo son difciles de percibir para actores sociales concretos (Escobar,1999:140).

De hecho, el nfasis de Alvarez, Dagnino y Escobar en explicar que la poltica cultural (original en ingls cultural politics) se construye sobre todo desde prcticas teorizadas como marginales tiene que ver precisamente con la construccin de su campo de pensamiento: prcticas culturales histricamente pensadas como marginales, ahora analizadas como prcticas de poder. Lo que estos autores enfatizan, por contraste con algunos tericos del centro con su nfasis en la textualidad (especialmente desde los estudios culturales en ingls), y por contraste tambin con la nocin iberoamericana referida anteriormente como un campo de medicacin entre obra artstica y productor, son las estrategias polticas de actores sociales particulares (Escobar,1999:141). Esta nocin de poltica cultural abarca una amplia gama de mediaciones entre lo poltico de lo cultural y lo cultural de lo poltico y tiene un sentido muy diferente a la nocin de poltica cultural entendida como mediacin entre la obra, su productor y su pblico. Nos encontramos entonces ante un campo de definiciones en proceso de transformacin. Estos dos sentidos la poltica cultural como campo organizacional de lo simblico, y lo cultural como mediacin de lo poltico y lo social, se han ido confundiendo, es decir, se han ido constituyendo mutuamente mezclando sus significados. Una de las consecuencias de la profesionalizacin del campo de las polticas culturales en Amrica Latina, entendida como mediacin organizada de lo simblico, ha sido una incorporacin, cada vez mayor, de los mltiples sentidos de relacin que se pueden establecer entre lo cultural de lo poltico y lo poltico de lo cultural. El surgimiento de la idea de la cultura como recurso (Ydice,1999) 4 tiene que ver precisamente con la concientizacin de lo cultural como campo de luchas polticas desde mltiples esferas del espacio pblico y adems con la creciente fusin de la nocin de arte en la de cultura (Ydice,1999). A medida que la poltica cultural, entendida como intervencin en un campo
4.

simblico especfico, se expande para incluir diferentes actores sociales y una gama amplia de procesos culturales y formas de representacin, se consolida simultneamente una nocin ms amplia de lo simblico como mediador de lo poltico y lo social y no slo como un campo que se define desde lo esttico. As, el campo de las polticas culturales, entendido como un campo de organizacin e intervencin, ampla no slo sus fronteras de actores sociales (de campos de enunciacin desde donde se disean e implementan las polticas culturales), sino que deja de concebirse exclusivamente como un campo de organizacin de objetos culturales y pasa a ser pensado como un campo en el cual lo simblico lo que hace es mediar procesos culturales, polticos y sociales. Una de las consecuencias de esto ha sido la antropologizacin de la nocin de cultura y la consecuente polmica de desde dnde o para quin o de qu cultura estamos hablando cuando se hacen polticas culturales. Se trata no slo del surgimiento de la diversidad como reorganizador del sentido de las diferencias en el marco de un Estado-nacin, reconociendo nuevos lugares de organizacin estratgica, sino tambin de una transformacin de la definicin y el papel de lo cultural. Segn Ana Rosas y Eduardo Nivn ha habido una ampliacin en la concepcin general de que la poltica cultural es un instrumento diseado solamente para ofrecer servicios culturales y dar acceso a ellos (espectculos, bibliotecas, teatros, etc.), a una concepcin de sta como un instrumento que puede transformar las relaciones sociales, apoyar la diversidad e incidir en la vida ciudadana. (Rosas y Nivn,2001:2-3). Esta pluralizacin del texto cultural y sus posibilidades ha generado conflictos. En la prctica del diseo de las polticas culturales existe una lucha entre el objeto cultural como vlido por sus dimensiones estticas y lo simblico como vlido por la mediacin que hace posible a travs de su movilizacin (como mediador de un proceso social y cultural). Es decir, la pluralizacin del texto conlleva la desestetizacin del mismo. La lucha que se da en el campo de los estudios de cultura y poder o teora crtica entre esttica de los lenguajes y sociologa de las representaciones, no es exclusiva de la academia; se encuentra tambin en la prctica de las polticas culturales. As, la tensin en los modos de definir la nocin misma de poltica cultural se traduce en luchas concretas en la esfera pblica. En Colombia, por ejemplo, los procesos de reorganizacin del sentido de la diversidad a los que llev la reescritura de la Constitucin en 1991, se han traducido en tensiones profundas sobre el modo de valorar tanto el texto como los procesos culturales. 5 Una de esas esferas

5.

Segn George Ydice la idea de que la cultura sirve para la transformacin social ha llevado a una difcil y polmica instrumentalizacin de lo cultural en donde la legitimidad de lo cultural radica no tanto en lo esttico sino en los modos como sirve fines polticos, sociales o econmicos(Ver Yudice,1999). La Constituyente (proceso que llev a la elaboracin de la Constitucin de 1991) incluy la participacin de muchos intelectuales, ya fuera involucrados como constituyentes (como es el caso de Fals Borda) o convocados para foros concretos y especficos de discusin como fue el caso de Martn Barbero (Ver Foro[...], 1990).

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es la de inversin de dineros del Estado en cultura. 6 Las prcticas culturales adquieren valor segn cmo se despliegue la nocin de poltica cultural en la esfera pblica. Ese valor simblico se traduce en valor econmico, segn se ubiquen en este debate los que tienen el poder de definir la inversin econmica en la esfera cultural. Hoy en da, por ejemplo los procesos culturales que se pueden traducir fcilmente a aspectos polticos que se han vuelto estratgicos para el pas tales como la descentralizacin o el proceso de paz tienen la posibilidad de recibir apoyo financiero del Estado 7; mientras tanto, se cuestiona el valor de apoyo del estado, por ejemplo, a la Orquesta Sinfnica de Colombia o al Museo de Arte Moderno, ya que las prcticas culturales que all se desarrollan no se traducen fcilmente (por lo menos segn los dirigentes polticos) a los procesos de reforma social y poltica que urgentemente tiene que abordar la nacin. Inclusive durante el corto tiempo de Consuelo Araujo Noguera como Ministra de Cultura en Colombia, ella lleg a afirmar la necesidad de no financiar estas prcticas culturales asociadas con la alta cultura debido a la necesidad de prestarle atencin a las culturas populares tradicionales y locales. Como si al redefinir la cultura como recurso, el peso valorativo de la histrica discusin entre civilizacin y barbarie se hubiera invertido. Una de las tensiones que se genera desde este espacio de interseccin entre academia y sociedad en el marco de las polticas culturales, es que el modo como las definiciones se adoptan en el espacio acadmico con sus complejidades, su plurivocalidad, sus tensiones no resueltas frecuentemente se traduce, en las prcticas del espacio pblico (y no slo desde el Estado), en acciones que reducen esta complejidad discursiva a una simple inversin de sentido o a una reconstitucin de binarismos tales como memoria/ olvido, cultura local/globalizacin, cultura popular/alta cultura: binarismos que niegan el espesor de los conflictos. El intelectual que trabaja en polticas culturales queda ubicado justamente en la coyuntura tanto poltica como intelectual que genera la no mediacin entre uno y otro espacio de trabajo. Asumir la interseccin es asumir la dificultad de mediacin que reside en los elementos que no se traducen desde la prctica en el espacio acadmico a la prctica en el espacio pblico. A veces, indudablemente hay posibilidades de acogida a procesos crticos tales como interactuar en tratar de disear polticas culturales

desde definiciones abiertas, complejas y dialgicas de palabras clave que se manipulan en el proceso: cultura, descentralizacin, sociedad civil, etc. (Ochoa, en prensa). Pero frecuentemente los procesos de asesora crtica no se traducen en acciones concretas; es ms hay un cierto lugar de no escucha que reduce las interacciones de lo crtico con la estructura del espacio pblico a momentos profundamente frustrantes de sordera. La rigidez de las fronteras, por tanto no se da slo en los formatos acadmicos que no le dan presencia al espesor humano de los conflictos (Richard,1997) se da tambin en los modos de estructuracin de la interaccin en el espacio pblico. A partir de conversaciones personales con algunos acadmicos y de experiencias propias podemos enumerar algunas preguntas que generan los vacos de traduccin o de mediacin entre academia y esfera pblica: Qu hacer con el papel de la burocracia o de los clientelismos cuando se manifiestan en espacios de trabajo con apertura a asumir creativamente las dimensiones crticas de procesos culturales? Cmo hacer para que las denuncias en momentos coyunturales se traduzcan a decisiones polticas? Cmo responder frente a las demandas existenciales personales que este tipo de mediacin exige ya sea de s mismo o de otros cuando se trabaja con situaciones extremas, lo cual sucede frecuentemente en diferentes pases latinoamericanos? Qu implica asumir las escisiones y conflictos al interior de los movimientos sociales o de los movimientos de oposicin? Qu hacer con las prcticas autoritarias que encontramos al interior de los procesos de resistencia y oposicin? Cmo incorporar o manejar la emotividad que cargan temas como el conflicto armado en Colombia, o el problema de los desaparecidos en el Cono Sur? De qu manera se podra elaborar el aprendizaje de negociacin; es decir de la difcil prctica de mediar democrticamente? Qu se puede lograr transformar en un momento dado y qu no? Qu hacemos con el hecho de que los informes crticos sobre polticas culturales, a veces encargados por las mismas instituciones u organizaciones de diverso tipo, no se traducen en acciones concretas o parecen no ser tenidos en cuenta en la elaboracin de nuevos programas? Qu hacemos con los pagos que no llegan o tienen una demora de papeles varios entre una y otro oficina para poder materializarse? La respuesta a estas preguntas (o por lo menos su elaboracin) exige una prctica epistemolgica desde el

6.

7.

En la prctica la definicin de cultura desde el estado se traduce de diversas maneras debido a la alta fragmentacin de este estamento y a la diversidad de modos de concebir e implementar proyectos de poltica cultural. No hay unidad conceptual ni de accin poltica. Como dicen, destacando esta fragmentacin, muchos funcionarios al interior del Ministerio aqu hay programas y proyectos pero no polticas culturales. Hacer un listado de cules son esos procesos trasciende los lmites de este trabajo. Digamos, a manera de explicacin breve, que por ejemplo, el trabajo con radios comunitarias, el trabajo con sectores populares a partir de las culturas de las regiones, el trabajo en zonas de conflicto armado intenso, logra avalarse como descentralizacin o proyecto de paz. Pero esta es una relacin compleja, que se establece contradictoriamente desde diferentes prcticas de poltica cultural e incluso al interior de las mismas. Es decir, los directores de un programa al interior del Ministerio de Cultura no necesariamente coinciden con las visiones de los altos mandos del Ministerio; y stos a la vez se tienen que relacionar con el Ministerio de Hacienda para avalar econmicamente los programas. Entre estos estamentos y diferentes personas no necesariamente hay una sola definicin de cultura.

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conflicto y desde la cotidianidad laboral en la cual las tensiones no se reducen slo a posicionamientos diversos en un debate acadmico, sino al modo cmo la articulacin entre teorizaciones y prcticas de trabajo se traducen mutuamente. Reconocer este proceso permanente de mutua traduccin nos exige un descentramiento de la nocin de trabajo acadmico, en donde lo que ha sido considerado marginal sea considerado como constitutivo de las formas de pensar. No se trata de sobrevalorar las conflictividades que genera la tensin de las intermediaciones, ya que las demandas cotidianas que esto implica a veces no son fciles de asumir; pero tampoco se trata de negar su existencia. El trabajo de intervencin que busca siempre comprometer a su destinatario en un trabajo crtico de desmontaje y rearticulacin de sentido para examinar las conexiones locales y especficas que unen los signos a sus redes poltico-institucionales (Richard,1998:144) implica asumir los lmites y posibilidades de los conflictos en los procesos de intermediacin. Tal vez eso implique ser ms explcitos en nuestra escritura con nuestras propias contradicciones, con las conflictivas tensiones vividas en el proceso de trazar puentes entre distintos tipos de prcticas intelectuales, con las exigencias cotidianas de vivir en pases con procesos sociales, polticos y econmicos crticos que afectan a nuestros colegas, a nuestros parientes, a nosotros mismos. Frecuentemente, la teorizacin en el campo de las polticas culturales no slo se dedica a elaborar las dimensiones tericas de ncleos de problemas, sino tambin a hacer sugerencias sobre cmo habitar el espacio pblico: se debe o no legislar para los medios; cmo abordar el problema de la diversidad en el marco nacional; cmo redefinir los museos; qu hacer con las dinmicas escriturales de la academia, etc. Pero hay relativamente poca presencia de textos sobre lo que le ha pasado a los intelectuales cuando de hecho trabajan en esos campos, no slo como propuesta poltica sino tambin como prctica laboral cotidiana u ocasional. Eso en s, especificar lo que se puede hacer y lo que no logra conjugarse o queda ms reservado a otro tipo de esferas tal vez ms poticas, es un logro fundamental. Pero esta elaboracin escritural de lo que nos causa ruido hacia otro tipo de campos (especialmente hacia la interaccin cotidiana, burocrtica, laboral con el espacio pblico), sera fundamental para reconocer lo que se puede mediar desde las intersecciones y los vacos de intermediacin como un campo desde el cual teorizar. Se trata de asumir las poltica culturales como campo etnogrfico; mirar las polticas en el terreno de su puesta en prctica y no slo como propuesta de accin. Una de las preguntas que se nos plantea es Cmo hacer para incluir esta diversidad de prcticas de trabajo en nuestros procesos de intercambio intelectual, sin que se reduzca la riqueza que contienen las experiencias por las obligaciones de expresin impuestas por los formatos de intercambio intelectual o por los informes a gobiernos, a esferas transnacionales de la cultura o a ONGs? Indudablemente la pregunta deriva en si los modos escriturales del paper o de los informes sobre polticas culturales pueden contener la

riqueza de experiencias laborales y personales que desbordan el marco acadmico que este formato representa. La riqueza conceptual y existencial se deriva del cmo las prcticas de intermediacin desbordan en ocasiones el saber instrumental de estas escrituras, ya que en muchas ocasiones, simplemente no es posible resolver el conflicto terico que se plantea o se proponen acciones de poltica cultural que implican negociaciones complejas. Paul Bromberg, filsofo y matemtico, quien fue alcalde de Bogot, dijo durante una inauguracin de un simposio sobre investigacin urbana que trabajar en el espacio pblico implicaba asumir que en la toma de una decisin o la consolidacin de una propuesta, siempre se generaba un problema. Esta esfera ruidosa de experiencias que hacen visible la dificultad de armonizar las fronteras entre academia y sociedad, las dificultades de lo que significa hacer oposicin en un espacio pblico cambiante, se traduce en un intenso debate sobre las formas apropiadas de escritura acadmica en Amrica Latina:
Contra la funcionalidad del paper que predomina en los departamentos de estudios culturales donde se persigue la mera calculabilidad de la significacin, la manipulabilidad de la informacin cultural para su conversin econmica en un saber descriptivo, la teora como escritura fantasea con abrir lneas de fuga por donde la subjetividad crtica pueda desviar la recta del conocimiento til para explorar ciertos meandros del lenguaje que recargan los bordes de la palabra de intensidad opaca (Richard,1998:148-149).

Indudablemente una de las preguntas que se deriva es qu tipo de escritura puede contener las complejas experiencias de vida y experiencias profesionales que se dan en los procesos de intermediacin entre academia y sociedad; cmo mediar la relacin entre experiencias como teora y teora como escritura. Pero antes de elaborar este tema quiero abordar otras tensiones que tambin desembocan en cuestiones escriturales.

Puntos ciegos y lmites de alcance entre la teora y la accin poltica

La simultaneidad de existencia de la poltica cultural como una prctica intelectual tanto en la academia como en diferentes esferas del espacio pblico, genera otra disyuntiva: la del modo como adquieren visibilidad (y viabilidad) las teoras y las propuestas de trabajo. Recientemente ha adquirido fuerza la idea de que la expansin del campo de las polticas culturales tiene que ver con la inclusin de la cultura como un rea de desarrollo por parte de distintos organismos nacionales y transnacionales. Algunos sealan a la UNESCO como el fomentador internacional principal de esta idea (Rist 2000; Rosas y Nivn 2001). Si bien la UNESCO ha sido uno de los actores principales en su promocin, con fuerte influencia incluso en los procesos de relegislacin de la cultura en el marco de los Estados-nacin en Amrica

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Latina, la historia es ms compleja.8 Como bien lo seala Arturo Escobar existe una pluralidad de formas de establecer la relacin cultura y desarrollo. En el marco de la antropologa esto ha generado serias discusiones tericas sobre el sentido mismo del desarrollo para los antroplogos:
Mientras que la ecuacin antropologa-desarrollo se entiende y se aborda desde puntos de vista muy distintos, es posible distinguir, al final del decenio, dos grandes corrientes de pensamiento: aqulla que favorece un compromiso activo con las instituciones que fomentan el desarrollo en favor de los pobres, con el objetivo de transformar la prctica del desarrollo desde dentro [antropologa para el desarrollo], y aqulla que prescribe el distanciamiento y la crtica radical del desarrollo institucionalizado [antropologa del desarrollo] []. Resultar obvio que la antropologa para el desarrollo y la antropologa del desarrollo tienen sus orgenes en teoras contrapuestas de la realidad social: una, basada principalmente en las teoras establecidas sobre cultura y economa poltica; la otra, sobre formas relativamente nuevas de anlisis que dan prioridad al lenguaje y al significado (Escobar,1999:100-101).

setenta []. Junto con Gramsci fue Paulo Freire el que me ense a pensar la comunicacin a la vez como un proceso social y como un campo de batalla cultural (Martn Barbero,1998:202).

La diversidad de posiciones tericas en el modo como se asume la relacin cultura desarrollo, nos seala que cuando diversos autores o instituciones expresan la necesidad de intervenir en este campo, estn hablando de modos de intervencin altamente diferenciados, incluso conflictivos.9 Pero no slo eso. La historia de cmo ha adquirido forma la idea de que la cultura es un campo intervencin crucial social y poltica es mucho ms compleja que simplemente designar a la UNESCO como su principal promotor o al desarrollo como su espacio crucial de consolidacin. Especialmente cuando personas vinculadas a la UNESCO proponen nuevas ideas (como la de creatividad) para abordar crticamente los impases de la nocin de desarrollo. Haciendo un recorrido por su trayectoria acadmica, Jess Martn Barbero nos recuerda:
El programa de Freire contuvo para m la primera propuesta de una teora latinoamericana de la comunicacin, pues es al tornarse pregunta que la palabra instaura el espacio de la comunicacin, e invirtiendo el proceso de alineacin que arrastra la palabra cosificada, las palabras generadoras como Freire las llamaba, rehacen el tejido social del lenguaje posibilitando el encuentro del hombre con su mundo y con el de los otros. Y superando la inercia del lenguaje, la palabra del sujeto se revela cargada de sentido y de historia. Hoy puedo afirmar que buena parte de mi programa de trabajo investigativo en el campo de la comunicacin pensar la comunicacin desde la cultura estaba all esbozado, contena las principales pistas que fui desarrollando a lo largo de los aos

El reconocimiento de Jess Martn Barbero al papel de Freire en la consolidacin de su pensamiento, indica que la trayectoria de la relacin entre accin poltica y discurso es mucho ms compleja que lo que seala el reciente auge por las polticas culturales en Amrica Latina. La batalla cultural que seala Jess contiene una agenda especfica: la idea que generar una nueva forma de nombrar conlleva una transformacin de las polticas de la identidad y, consecuentemente, de las estructuras de poder. 10 En este sentido es necesario reconocer que la historia de la relacin entre pensar lo cultural como luchas entre significados y representaciones y/o como prcticas desde actores sociales concretos es bastante compleja en Amrica Latina y tiene que ver con las mltiples relaciones de lo cultural con lo pblico que se atestigua en la densidad conceptual que contiene la nocin latinoamericana de culturas populares, donde se confunden nociones sociales y estticas, las complejas fronteras entre lo tradicional y lo moderno. Esto contrasta con el popular culture, as en ingls, ms acotado al campo de la cultura masiva. Desde los aos 70, las teoras de Freire han tenido un impacto a travs de prcticas pedaggicas y desde la apropiacin de sus ideas para campos artsticos tales como el teatro o la msica. Muchas dimensiones de la propuesta de Freire han sido altamente criticadas, especialmente en relacin a la idea de falsa conciencia que est en la base de la propuesta freireana. Esta crtica ha generado la concientizacin de que una nueva forma de nombrar no necesariamente conlleva una transformacin consecuente de las prcticas de opresin. Sin embargo, la teora crtica debe dejar suficiente campo al reconocimiento del movimiento creativo que, dentro de sus contradicciones, generan las postulaciones tericas. En la prctica acadmica, frecuentemente se confunde la deconstruccin crtica con la descontextualizacin del saber, reduciendo la complejidad de las ideas, su significado en ciertos momentos histricos a meras citas extrapoladas de sus mbitos de sentido. La obra de Freire jug un papel fundamental en vincular modos locales de expresin o de nombrar (cultura popular) con procesos sociales, lo cual foment controvertidas experimentaciones en los campos del teatro y de la msica y fue uno de los elementos que impuls el desarrollo de movimientos sociales en Amrica Latina. Si bien muchos de estos experimentos artsticos han sido altamente cuestionados, no hay duda que estos

8.

9. 10.

Como otros organismos internacionales, la UNESCO tiene una diversidad de posiciones al interior sobre el tema de cultura y desarrollo y es una entidad polifactica en su interior. Lourdes Arizpe, quien trabaja con la UNESCO, comenta que incluso cambiaron el tema del desarrollo por el de la creatividad en los ltimos informes mundiales de cultura, como un modo de responder a la necesidad de asumir las crticas y los mltiples problemas con la nocin de desarrollo. Para contrastar diferentes formas de acercamiento a la nocin de cultura y desarrollo slo basta con contrastar nociones como capital social versus ciudadana en relacin con lo cultural. Ese contraste rebasa los lmites de este trabajo. Este es, de hecho, el principio de gran parte de los identity politics norteamericanos.

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proyectos jugaron un papel fundamental en quebrar el rgido canon de los conservatorios y en la historia del movimiento teatral durante la segunda mitad del siglo XX en diferentes pases de la regin. Es decir, jugaron un papel crucial al poner en movimiento (y hacer visibles las contradicciones) la idea de la cultura como un rea de intervencin en las transformaciones sociales. Las historias que insisten en mirar la construccin del campo de las polticas culturales como un efecto primordial de la UNESCO o de su inclusin en el campo del desarrollo simplifican la complejidad de los diferentes procesos intelectuales, artsticos, polticos y sociales que han llevado a hacer de la cultura un recurso de movilizacin social y poltica. Esta perspectiva globalocntrica de las polticas culturales, que slo encuentra agencia en los niveles en los cuales operan los denominados actores globales (Escobar,1999a:358) excluye las complejas relaciones entre cultura y poder que se dan en las mltiples maneras de abordar la relacin entre cultura y movilizacin social en Amrica Latina en la actualidad. Tambin hace visible el modo como, paradjicamente, frecuentemente queda excluido lo esttico en el campo de los estudios sobre polticas culturales. El peligro es que la invisibilidad de esta diversidad de fuentes y procesos, reduce la complejidad y pluralidad de las medicaciones entre cultura y movilizacin social y poltica a un mero recurso instrumental. As, en la actualidad, el campo de las polticas culturales parece balancearse en una cuerda floja en la cual, por un lado, se corre el riesgo de la instrumentalizacin del saber para funciones acadmicas en las cuales no hay cabida para los contradictorios y difciles procesos de intermediacin entre teorizacin y prctica de las polticas culturales; y, por el otro, una instrumentalizacin de las polticas que reduce las mltiples formas de mediacin entre prcticas culturales y procesos sociales a una relacin emprica caracterizada por prcticas de planificacin, administracin y gestin cultural propias de la nocin de desarrollo. No estoy en contra de la organizacin del campo de las polticas culturales. Pero el riesgo que conlleva este momento de ampliacin de sus dinmicas y profesionalizacin de las mismas, es precisamente la eliminacin de las mltiples tramas que la constituyen como un proceso de gran riqueza. Es all que la teora crtica debe jugar un papel fundamental, inclusive dentro de los disyuntivos canales de escucha entre el espacio pblico y la teorizacin acadmica. Esto me lleva finalmente a un ltimo punto: los lmites de lo posible tanto desde la teora crtica como desde los diversos modos en que nos insertamos en las polticas culturales. Uno de ellos es indudablemente el de reconocer lo que no es posible lograr desde la movilizacin cultural y tambin reconocer esos momentos de los procesos de articulacin entre academia y sociedad que parecen llevarnos ms all de las explicaciones acadmicas. Dos de la tarde. Librera del aeropuerto de Bogot. Recorro los anaqueles de libros con una mirada de despedida de largo plazo. Salgo a vivir a Mxico. Llego a la estante-

ra de ciencias sociales, autores colombianos y encuentro el consabido tema de obsesin: la guerra-la paz. Sistemticamente, como si el ritmo del ojo hubiese guardado las lecciones de metrnomo destinadas a otros sentidos, recorro los ttulos en los lomos de los libros y me estremezco: la mayora de los autores ha tenido que salir al exilio. Algunos han sido asesinados en los ltimos meses. Todos han participado, de diferentes maneras y en distintas etapas de las conversaciones de paz y desarrollaban una prctica periodstica con su labor acadmica. Al ver los libros resuenan silenciosas en mi interior, un par de frases de diferentes amigos que llegaron a mi buzn de correo durante mi estada en Nueva York. Una de una antroploga, refirindose a la salida masiva de intelectuales: nos estamos quedando solos. Otra de un vecino guionista, escritor, publicista: Bogot amaneci gris, hacindole eco a un pas que debera estar de luto eterno. Los lomos de esos libros parecen nombrar, en la antesala de salida del pas, el silencio a que obliga el exilio o la muerte. Evidentemente una de las intervenciones ms creativas y crticas es la manera como muchos de estos acadmicos le dan voz pblica a los debates desde la prensa. Las voces son obligadas al silencio cuando hay posibilidad de escucha. Tienen ms de instalacin, de imagen que condensa un momento, que de palabra. Recuerdo con irona un dicho uruguayo durante la poca de su exilio masivo: el ltimo que salga, apaga la luz. Hay momentos en que el diccionario simplemente no detiene las balas. El hacer de la cultura un lugar omnipotente de resolucin de conflictos es una idea que se propone en muchos espacios donde se promueven las polticas culturales y esto implica una paradjica despolitizacin de lo cultural al desconocer los lmites de lo posible y vaciar las especificidades de su signo. Ciertamente una historia de los relatos sobre cultura y poder en Amrica Latina contiene los silencios forzados, las carreras truncadas, los rumbos, destinos y teoras que se transforman en el desplazamiento obligado o se acallan porque no hay otra alternativa. En una ponencia reciente en el Museo Nacional de Colombia, Jess Martn Barbero enumeraba el tipo de tareas que debe abordar el Museo Nacional. Entre las ltimas menciona un proceso de articulacin entre imagen y huella, entre imagen y desaparecidos como clave para pensar la relacin de esa peculiar tecnologa de las imgenes que es el museo, con la memoria extraviada de este pas de desplazados, de desaparecidos y de miles de muertos por enterrar: el museo como experiencia del duelo colectivo sin el que este pas no podr tener paz (Martn Barbero,2000:60). Qu le exige y le ha exigido, no slo al museo, sino tambin al pensamiento acadmico esta prctica de las intermediaciones en las polticas culturales que en ocasiones se convierte en la obligatoria convivencia con situaciones crticas? Nelly Richard habla de la crtica cultural como un conjunto variable de prcticas y escrituras que no responden a un diseo uniforme cuyos textos se encuentran a mitad de camino entre el ensayo, el anlisis deconstructivo y la teora crtica y desbordan una inscripcin fcil en la retcula del saber (Richard,1998:142-3). En muchos

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acadmicos latinoamericanos ese desbordamiento de la vida hacia el texto toma formas tales como la crnica periodstica o la literatura testimonial: como si el espacio de duelo y contradiccin necesitase otro tipo de formatos que no estn obligados a un saber instrumental. En los momentos de crisis radical, de procesar los extremos crticos que nos obliga a habitar la historia, adquiere profundo valor el sentido existencial (y no slo acadmico) de la teora crtica. La cuestin que se plantea es la de reconocer que a veces el conocimiento desde el cual se vive la vida no es necesariamente idntico al conocimiento a travs del cual uno explica la vida (Jackson,1996:2), lo que implica que hay una dimensin existencial de la relacin cultura, poder que sobrepasa lo traducible a un saber instrumental. El proceso de articulaciones e intermediaciones entre academia y polticas culturales debe reconocer que parte del sentido de lo que cruza por lo discursivo y por la movilizacin poltica desde lo cultural no siempre se explica desde el sentido sociopoltico de lo cultural; parte de ello tambin invoca el sentido existencial de lo poltico y lo cultural que a veces habita ms claramente la opacidad de la palabra o de gestos no explicativos. Alguno de los gestos ms conmovedores y de mayor fuerza poltica en la escritura de muchos acadmicos colombianos es cuando han dejado ver, especialmente en la prensa, las vetas personales y cotidianas de los momentos crticos actuales. El debate sobre las formas escriturales vlidas para enmarcar el pensamiento latinoamericano atraviesa lo lmites a los que obliga a habitar la historia y las mltiples formas del habla que exige el poderla nombrar.11 Hablamos aqu de aquellas intersecciones que se dan desde vivencias crticas que desbordan las explicaciones acadmicas totalitarias y cerradas. Se genera entonces una paradoja para nuestra relacin con colegas del centro. Justo en el momento en que la fuerte influencia del centro se deja sentir en la adopcin creciente del paper de veinte minutos como formato de intercambio, en la creciente organizacin de congresos con el modelo del centro, en la imposicin de producir investigacin en los formatos diseados, aprobados y valorados por el centro; justo en este momento, se da un descentramiento del sujeto acadmico latinoamericano desde una prctica laboral en las intersecciones que desborda estos formatos. As, la creciente visibilidad de la periferia en el centro, se da en un momento en que se afianzan por una parte prcticas acadmicas desbordantes que se dan en la intermediacin del espacio pblico con la academia; y por otra, la adopcin de formatos de intercambio intelectual diseados para otro tipo de prctica acadmica que caracteriza al centro y que no puede contener las dimensiones epistemolgicas que es necesario abordar si queremos descentrar la tendencia

hacia la instrumentalizacin tanto de la prctica de las polticas culturales como de su escritura. La relacin con los centros de poder de produccin acadmica y la consolidacin de las exigencias que implica para Amrica Latina hacerse ms presente epistemolgicamente debe poder incorporar estos mltiples saberes no slo como lneas de fuga, sino tambin como formas de pensamiento desde los cuales se generan entendimientos y procesos cognitivos que nos permiten vivir las dimensiones creativas de los lmites y asumir dialgicamente los procesos de intercambio intelectual.

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11.

Hay muchos experimentos, la mayora de ellos muy controvertidos, en diferentes formas de escritura que incorporan estas experiencias lmite en Amrica Latina. Debates sobre la tradicin del ensayo, sobre la literatura testimonial, sobre la presentacin de testimonios orales en el marco de lo histrico, sobre el papel del periodismo entre los intelectuales latinoamericanos, atestiguan esto. Una discusin de estos mltiples debates sobre pasa este trabajo.

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