O Canon Hebraico

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CURS SHEL YVRYT
CURSO DE HEBRAICO

MORH: Pr. SANDRO G. G. NOGUEIRA
Diretor Geral

Pastor da Igreja Batista Vida Abundante em Santa Maria DF.
Mestrado em Teologia pela fatesp So Paulo.
Juiz Arbitral pelo TJAEM - Tribunal de Justia Arbitral e Mediao dos Estados Brasileiros.
Telogo e Professor na FATADEB - Faculdade Teolgica da Assembleia de Deus de Braslia.
Professor na FAETEB - Faculdade de Educao Teolgica de Braslia.
Professor na FATEN - Faculdade Teolgica Nacional de Luzinia - GO.
Professor no STEMM - Seminrio Teolgico Evanglico de Misses Mundiais.
Registrado no CFT - Conselho Federal de Telogos do Brasil - N 000.083/061.
Registrado no COPEV - DF - Conselho de Pastores Evanglicos do Distrito Federal.
Registrado na ORMIBAN -DF - Ordem dos Ministros Batistas do Distrito Federal.
Registrado na C.B.N Conveno Batista Nacional - DF
Registrado no CFECH DF - Conselho Federal Evanglico de Capelania Hospitalar do DF.
Membro da Academia Nacional de Doutores, Mestres e Telogos do Brasil.
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O CNON HEBRAICO
(HBRIT YVRYT)

Cnon ou Escrituras Cannicas a coleo completa dos livros divinamente
inspirados,que constituem a Bblia Sagrada.
Cnon,em hebraico qenh e no grego kanni, tm o significado de "rgua" ou
"cana [de medir]",significa literalmente vara reta de medir,assim como uma rgua ou
metro de carpinteiro para fazer medidas.No antigo Testamento,o termo aparece no
original em passagens como Ezequiel 40.5: Vi um muro exterior que rodeava toda a
casa e na mo do homen,uma cana de medir de seis cvados,cada um dos quais
tinha um cvado e um palmo;ele mediu a largura do edifcio,uma cana,e a
altura,uma cana.
No sentido religioso,cnon no significa aquilo que mede,mas aquilo que serve de
norma e regra para a prtica diria.Com este sentido,a palavra cnon aparece no original
grego em vrios textos no Novo Testamento: E a todos quantos andarem de
conformidade com esta regra,paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel
de Deus.(Gl 6.16).
Ns porm,no nos gloriamos sem medida,mas respeitamos o limite da esfera
de ao,que Deus nos demarcou e que se estende at vs.(II Co 10.13).
No nos gloriando fora de medida nos trabalhos alheios,e tendo esperana de
que crescendo a vossa f,seremos sobremaneira engrandecidos entre vs,dentro da
nossa esfera de ao.(II Co 10.15).
Todavia, andemos ns de acordo com o que j alcanamos.(Fp 3.16).
A Bblia,como o cnon sagrado a nossa nica e exclusivamente norma ou regra
de f e prtica.Diz-se dos livros da Bblia que so cannicos,para diferena-los dos
apcrifos ou deuterocannicos. O termo cnon,foi usado pela primeira vez se referindo
aos livros da Bblia Sagrada, por Orgenes ( 185-254 d.C ),telogo e escritor cristo e o
mais ilustre da igreja antiga e anterior a Agostinho bispo de Hipona.
O cnon do Antigo Testamento foi sendo formado gradativamente por um perodo
de mais de mil anos (+ ou 1046 anos )ou seja de Moiss a Esdras. Moiss escreveu as
primeiras linhas da Torh ( pentatuco )por volta de 1491 a.C. Esdras entrou em cena
em 445 a.C. Esdras no foi o ltimo escritor na formao do cnon do Antigo
Testamento; os ltimos escritores foram Neemias e Malaquias, porm de acordo com os
escritos histricos, foi ele que na qualidade de escriba e sacerdote, reuniu os rolos
cannicos, ficando tambm o cnon encerrado em seu tempo. A formao do cnon foi
gradual, houve originalmente a transmisso oral ( messor ),como se v em J 15.18,J
tido como o livro mais antigo do cnon hebreu ou Bblia Sagrada.
Na poca patriarcal, a revelao divina era transmitida escrita e oralmente, a
escrita j era conhecida na palestina sculos antes de Moiss, e a arqueologia tem
provado isto, inclusive se tem encontrado inmeras inscries, placas, sinetes e
documentos antediluvianos. O cnon do Antigo Testamento como o temos atualmente,
ficou completo desde o tempo de Esdras ,aps 445 a.C. Entre os judeus, o cnon tem
trs divises, as quais JESUS citou em Lucas 24.44,LEI ( TORH ),PROFETAS (
NEVIIM ) e ESCRITOS ( KETUVIIM ). (Lucas 24: 27,16:31).

A diviso dos livros no cnon hebraico totalmente diferente da nossa, consiste em 24
livros em vez dos nossos 39, isto porque so considerados um s livro, cada grupo dos
seguintes:


Os dois de Samuel.......................................................1 s livro
Os dois de Reis............................................................1 s livro
Os dois de Crnicas.....................................................1 s livro
Os dois de Esdras e Neemias.......................................1 s livro
Os doze Profetas Menores...........................................1 s livro

Os demais livros do Antigo Testamento....................19

TOTAL....................24

A disposio ou ordem dos livros no cnon hebraico tambm diferente da nossa, por
isso damos a seguir essa disposio dentro da trplice diviso do cnon hebreu, com
seus respectivos nomes na lngua original, vejamos:
Tor - , (significando instruo, apontamento, lei) o nome dado aos cinco
primeiros livros do Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah,
(as cinco partes da Tor) e que constituem o texto central do judasmo.
Contm os relatos sobre a criao do mundo, da origem da humanidade, do pacto de
Deus com Abrao e seus filhos, e a libertao dos filhos de Israel do Egito e sua
peregrinao de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e
leis que teriam sido dadas a Moiss para que entregasse e ensinasse ao povo de Israel. A
tora chamada tambm de Lei de Moiss (Torat Moshe, ( ), hoje a maior
parte dos estudiosos so unnimes em concordar que Moiss no o autor do texto que
possuimos, mas sim que se trate de uma compilao posterior. Por vezes o termo "Tor"
usado dentro do judasmo rabnico para designar todo o escopo da tradio judaica,
incluindo a Tor escrita, a Tor oral e os ensinamentos rabnicos. O cristianismo
baseado na traduo grega Septuaginta tambm conhece a Tor como Pentateuco, que
constitui os cinco primeiros livros da Bblia crist. As cinco partes que constituem a
Tor so nomeadas de acordo com a primeira palavra de seu texto, e so assim
chamadas:
Bereshit - !`2N2 No princpio conhecido pelo pblico no-judeu como
Gnesis
Shemot - !`C2 Nomes ou xodo
Vaiycr - N_ `_ ` -Ele chamou ou Levtico
Bemidbar- _2C2 No deserto ou Nmeros
Devarim -C`2 Palavras ou Deuteronmio
A leitura da Tor o mais importante ato pblico do ritual judaico. Tal sua
importncia que a iniciao ao judaismo, atravs do bar/bat-mitzv, acontece a partir do
momento em que somos chamados pela primeira vez Tor. A chamada Tor -- que
recebe o nome de ali (subida) -- compreende a leitura de um trecho do texto bblico
iniciada e finalizada com uma beno.
A Tor -- o Pentateuco (Genesis -- Bereshit, xodo -- Shemot, Levtico -- Va-Ikra,
Nmeros -- Be-Midbar, Deuteronmio -- Devarim)-- lida ritualmente nas sinagogas. O
texto bblico dividido em 54 partes (parshiot) que so lidas semanalmente. Devido ao
calendrio solar-lunar judaico, algumas destas partes so lidas conjuntamente


(mechubarot) para fazer coincidir o nmero de semanas de um ano judaico com todas as
partes da leitura.
A leitura feita na presena de um minian (quorum de no mnimo 10 indivduos) todas
as segundas, quintas e sbados na orao da manh (shacharit) e sbados tambm na
orao da tarde (minch). Comea-se a ler uma parasha nova neste servio da tarde dos
sbados e esta parte da leitura perdura como sendo a parasha da semana at sua leitura
completa de seu texto na manh do sbado seguinte.
Estas partes so divididos em sete trechos (aliot) e mais um complemento (maftir). Nos
dias de semana e no sbado tarde so chamados Tor somente trs pessoas. Os
trechos so encurtados e no correspondem ao mesmos trechos lidos nos sbados pela
manh.
No sbado pela manh so ento chamadas sete pessoas Tor, e mais uma, o maftir,
para finalizar. Os trechos ento perfazem a leitura completa da Tor.
costume chamarmos como primeiro a subir, um descendente dos sacerdotes, um
Cohen. Em segundo chamamos um descendente da tribo de Levi, responsvel no
passado pela manuteno do Grande Templo. Os demais so chamados de Israel, pois
so membros das demais tripos de Israel (em realidade da tribo de Judah -- da a palavra
"judeus"). Existe tambm o costume de ler-se a Tor trienalmente. Este costume
existente na Palestina e registrado no Talmud Ierushalmi, divide as partes(parshiot) da
Tor em trs e l sequencialmente no primeiro ano as primeiras partes, no segundo as
segundas e assim por diante. Completa, portanto, o ciclo de leitura em trs anos. A
razo para tal prtica evitar "tircha de tsibura", o incmodo do pblico. Com o passar
do tempo, poucos indivduos conseguem acompanhar a leitura do hebraico e para que
esta no se tornasse enfadonha e demorada, surgiu tal prtica. Nossa sinagoga faz
atualmente este tipo de leitura.
As divises dos trechos esto assinaladas no texto bblico impresso. No texto contido
nos pergaminhos da Tor no encontramos qualquer marcao ou diviso. So textos
contnuos sem pontuao o que requer preparo para tal leitura.
Na verdade o texto no vocalizado e nem nele encontrado as notaes musicais que
permitem sua cantilao. Estes sinais, conhecidos como "teamim", so encontrados no
texto impresso e devem ser preparados de antemo para a leitura ritual.
Geralmente suas cpias feitas mo, em rolos, e dentro de certas regras de composio,
usadas para fins litrgicos, so conhecidas como Sefer Tor, enquanto suas verses
impressas, em livro, so conhecidas como Chumash ou Humash (do hebraico
vindo do termo chamesh (masc.)/ chamisha (fem.), cinco, aluso aos cinco livros de
Moiss) dos nomes dado ao Tanakh dentro do judasmo. Geralmente usado em
relao aos "livros" da Tor enquanto os rolos so chamados Sefer Tor.
1. LEI-TORH ( )............5 LIVROS.

Bereshit - !`2N2 {No princpio). Conhecido pelo pblico no-judeu como Gnesis
e divido em Pores chamadas em hebraico de Parash que so:


Bereshit (No Princpio) , Noach (No) , Lech Lech (V por ti) , Vaier (e Ele apareceu)
, Chai Sar (A vida de Sara) , Toledt (Geraes), Vaiets (E ele partiu) , Vaishlach (E
ele enviou), Vaieshev, (E ele chegou) , Mikts (E foi) , Vayigash (Ele se aproximou) ,
Vaichi (E ele Viveu) .

Shemot - !`C2 (Nomes ou xodo). Narra a vida de Moiss, a apario de D'us a ele,
os milagres e as pragas no Egito, o xodo do povo judeu e a travessia do Mar
Vermelho. Neste livro est descrita grande parte da constituio civil e religiosa do
povo judeu.
Pores ou Parash: Shemot (nomes) , Vaer (Apareci) , B ( Entra ) , Beshalach (
Quando ele enviou ) , Yitro (Jetr) , Mishpatim (Julgamentos) , Terum (Um Presente) ,
Tetsav (Ordena) , Ki Tiss (Ento Levars) , Veiachel (E Ajuntou) e Pecud
(Enumerao).

Vaiycr - N_ `_ ` - (Ele chamou ou Levtico). A primeira parte deste livro dedica-se aos
sacrifcios e ao ritual de consagrao de Aharon (Aaro) e seus filhos como sacerdotes.
A segunda parte descreve as leis de cashrut, dieta alimentar judaica e as leis de pureza e
impureza. Por ltimo descreve as festas e datas sagradas, as leis do jubileu e as bnos
reservadas para aqueles cumpridores dos mandamentos Divinos.
Pores ou Parash: Vayicr (E Ele Chamou) , Tsav (Ordena) , Shemini (Oitavo) ,
Tazra (Semeai) Metsor (Lepra) , Acharei Mot (Depois da Morte), Kedoshim (santos),
Emor (Fala) , Behar (No Monte) e Bechucotai (Em Minhas Leis).

Bemidbar- _2C2 (No deserto ou Nmeros). O quarto livro narra os acontecimentos
ocorridos com o povo quando habitava o deserto. A primeira parte relata os censos e as
disposies das tribos, a consagrao dos levitas para o servio do Tabernculo e
acontecimentos e leis ocorridas antes da partida do Sinai. A segunda parte descreve a
estadia no deserto, as dificuldades, os doze espies e a falta de confiana do povo.
Relata a rebelio de Crach, o episdio de Mosh nas guas de Meriv, a morte de
Aharon e a chegada dos judeus s margens orientais do rio Jordo.
Pores ou parash: Bamidbar (No deserto), Nass (Fazei Uma Contagem) ,
Behaalotech (Quando Subires) , Shelah (Envia) , Crach (Cor) , Chukat (estatuto) ,
Balak (Destruidor) , Pinechas (Finias) , Matot (Tribos) Mass (Partidas)

Devarim - C` 2 (Palavras ou Deuteronmio). Quinto e ltimo livro da Tor
constitui-se dos discursos pronunciados por Mosh ao povo, relembrando todos os
mandamentos Divinos e a necessidade do cumprimento sincero dos mesmos. Aqui
Mosh repreende o povo por falhas passadas, mas tambm os abenoa. Destaca-se neste
livro o cntico de Mosh, Haazinu.
Pores ou Parash: Devarim (Palavras) , Vaetchanan (E roguei) , Ekev (Pois que) ,
Re (Vede) , Shoftim (Juzes) , Ki Tets (Quando sares) ,ki tav (quando entrares)
Nitsavim (firmes) , Haazinu (ouvi) ,Vezt Habrach (esta a beno).

2. PROFETAS- NEVIIM.............8 LIVROS.....DIVIDOS EM:
Primeiros Profetas- Nevi'im Rishonim:
o Josu-Yehosha
o Juizes-Shofetim
o I e II Samuel-Shemu'el


o I e II Reis-Melahim
ltimos Profetas- Nevi'im Acharonim:
o Isais-Yeshayhu
o Jeremias-Yirmyhu
o Ezequiel-Yehezq'el
E por ltimo os 12 (Doze profetas menores) Shenim Asr
Osias-Hoshea
Joel-Yo'el
Ams-Amos
Obadias-Ovadyah
Jonas-Yonah
Miquias-Mikhah
Naum-Nakhum
Habacuque-Habaquq
Sofonias-Tsefania
Ageu-Haggai
Zacarias-Zekharia
Malaquias-Malakhi
3. ESCRITOS KETHUVIM ...............11 LIVROS..........DIVIDIDOS EM:
Livros Poticos- Sefarim Shirim:
Salmos-(Tehilim),Provrbios-(Mishl),J-(Yov).
Cinco Rolos-Chamisha Miguilot:
Cantares-(Shir Hashirim),Rute-(Ruth),Lamentaes-(Ech),
Eclesiastes- (Cohlet),ster-(Estech).
Livros Histricos- Sefarim Historim:
Daniel-(Daniel),Esdras e Neemias- (Ezra e Nechemia),Crnicas-(Divr Hayamim)
Os cinco rolos (Chamisha Meguilot ) eram assim chamados por serem separados e lidos
anualmente em festas distintas,como relacionamos a seguir:
Cantares-(Shir Hashirim),era lido na festa da pscoa(Rag pessach)em aluso ao xodo
dos israelitas fora do Egito.
Rute-(Ruth),era lido na festa de pentecostes(Rag Shavuot),na celebrao da
colheita,em seu incio.
ster-(Estech),era lido na festa da Sorte(Rag Purim),comemorando o livramento de
Israel da mo do mpio Naham.


Eclesiastes-(Cohlet),era lido na festa dos Tabernculos(Rag Sukot),festa de gratido
pelas muitas Bnos sobre as colheitas.
Lamentaes-(Ech),era lido no ms de abibe relembrando a destruio de Jerusalm
pelos babilnicos.
O cnon hebraico os livros tambm no esto em ordem cronolgica,pois os judeus no
se preocupavam com um sistema cronolgico.Pode haver tambm nisto um plano
divino.
A nossa diviso do cnon sagrado em 39 livros vem da septuaginta e atravs da vulgata
latina(vulgo-povo).A septuaginta foi a primeira traduo das escrituras,feita do
hebraico(yvryt) para o grego(yevany),cerca de 285 a.C,tambm a ordem dos livros por
assuntos nas nossas Bblias,vem dessa famosa traduo.
Nas palavras de Jesus Cristo,em Lucas 24.44 ele chamou Salmos a ltima diviso do
cnon hebraico,certamente porque esse livro era o primeiro dessa diviso(como est
supracitado).
De acordo com a nossa diviso,o Antigo Testamento(brit),comea com Gnesis e
termina com Malaquias,porm segundo a diviso do cnon hebraico,o primeiro
livro(sfer) Gnesis(Bereshit) e o ltimo Crnicas( Divr Hayamim),isto est
explicito claramente nas palavras de Jesus Cristo em Mateus(Matytiahy)23.35 o caso de
Abel est em Gnesis e o de Baraquias est em Crnicas.Deus transmitiu diretamente a
Mosh no somente os cinco livros da Tor, mas tambm os livros dos Profetas, as
Escrituras e a Lei Oral. Ao todo, tivemos 48 Profetas e 7 Profetisas cujas profecias
foram registradas devido sua importncia. Em adio a estes, houve profetas em Israel
a cada gerao, mas pelo fato de suas profecias terem sido restritas apenas ao seu
tempo, elas no foram registradas.

NOMES HEBRAICOS DOS LIVROS DA BRIT CHADASHAH (Novo
Testamento)

Bessorah Al-Pi Matityahu (Matai) - Evangelho Segundo Mateus
Bessorah Al-Pi Marcus - Evangelho Segundo Marcos
Bessorah Al-Pi Luka - Evangelho Segundo Lucas
Bessorah Al-Pi Yochanan - Evangelho Segundo Joo
Ma'assei haShlichim - Atos dos Apstolos
Igueret Sha'ul el haRomiim - Carta de Paulo aos Romanos
Igueret haRishonah leSha'ul el haKorintiim - 1 Carta de Paulo aos Corntios
Igueret haShenit leSha'ul el haKorintiim - 2 Carta de Paulo aos Corntios
Igueret Sha'ul el haGalatiim - Carta de Paulo aos Glatas
Igueret Sha'ul el haEfsiim - Carta de Paulo aos Efsios
Igueret Sha'ul el haPilipiim - Carta de Paulo aos Filipenses
Igueret Sha'ul el haKolassim - Carta de Paulo aos Colossenses
Igueret haRishonah leSha'ul el haTaslonikim - 1 Carta de Paulo aos
Tessalonicenses
Igueret haShenit leSha'ul el haTaslonikim - 2 Carta de Paulo aos Tessalonicenses
Igueret haRishonah leSha'ul el Timotios - 1 Carta de Paulo a Timtio
Igueret haShenit leSha'ul el Timotios - 2 Carta de Paulo a Timtio


Igueret Sha'ul el Titos - Carta de Paulo a Tito
Igueret Sha'ul el Pileimon - Carta de Paulo a Filemon
Igueret el haivrim - Carta aos Hebreus
Igueret Ya'akov - Carta de Tiago
Igueret haRishonah leKef - 1 Carta de Pedro
Igueret haShenit leKef - 2 Carta de Pedro
Igueret haRishonah leYochanan - 1 Carta de Joo o Apstolo
Igueret haShenit leYochanan - 2 Carta de Joo o Apstolo
Igueret haShlishit leYochanan - 3 Carta de Joo o Apstolo
Chazon Yochanan - Revelao de Joo
A SEPTUAGINTA OU VERSO DOS LXX- A BBLIA GREGA
Durante o sculo II a.C., Alexandria, onde se falava o idioma grego, vivia o reinado do
rei egpcio Ptolomeu Filadelfo II (285-247 a.C.), que se orgulhava de possuir em sua
rica biblioteca todos os 'livros do mundo'. Havia tambm em Alexandria uma
importante colnia judaica.
Informado o soberano por seu bibliotecrio, Demtrio Falrio de que no existia uma
verso da Bblia em grego, prontamente estabeleceu um projeto para tal.
De Israel foram enviados 72 sbios (6 para cada uma das doze tribos de Israel) com a
incumbncia de traduzir as escrituras do hebraico para o grego, trabalho que cada um
completou, segundo o Talmude ou Guemar (estudo), em 72 dias, estando cada um
desses sbios confinado em celas separadas, na ilha de Faros. Somente o Pentateuco -
Tor, foi traduzido nesta etapa, os demais livros, completando O Tanch - Bblia, a
saber, Nevii - Profetas (8) e Ketuvim - Escritos (11), foram traduzidos posteriormente,
at o final do sculo II a.C. (a bblia em hebraico composta somente do Velho
Testamento - Primeira Aliana). O Novo Testamento, tambm em grego, no
acoplado Septuaginta, somente existindo em separado. No entanto, conta a histria
que, devido aos coraes desses sbios estarem 'plenos de sabedoria divina', quando as
72 tradues foram comparadas, 'elas eram idnticas' . Imagina-se que tenham feito as
mesmas mudanas para que o rei no alimentasse qualquer dvida a respeito de sua
autenticidade, pois a traduo de um idioma oriental, consonantal, com um conjunto de
regras interpretativas, que se escreve da direita para a esquerda, para um idioma
ocidental, voclico (7), que se escreve da esquerda para a direita, rico em declinaes,
conjugaes e casos gramaticais e que no possui a simbologia do hebraico, realmente
deveria produzir uma Nova Torre de Babel.
Segundo o Talmude, "o dia da traduo foi to doloroso quanto o dia em que o Bezerro
de Ouro foi construdo, pois a Tor no poderia ser acuradamente traduzida". Alguns
rabinos disseram que "as trevas cobriram a Terra por trs dias" quando a LXX (Setenta
ou Septuaginta) foi escrita.
A alterao comeou pelos nomes originais dos livros do Pentateuco (Tor), que
ficaram da seguinte forma, conforme perguntado em Nosso Desafio:
HEBRAICO Transliterado (primeira ou
principal palavra do incio de cada livro)
GREGO / PORTUGUS
(respeito ao contedo)
Bereshit (No princpio) Gnesis / Gnese (origem)
Shemt (Nomes) ... dos filhos de Israel Exodos / xodo (sada)


Vaicr (Ele Chama) ou Sfer Torat Cohanim
(livro dos sacerdotes)
Levitikon / Levtico
(sacerdotes) (descendentes de
Levi)
Bamidbar (No deserto) ou Humash
Hapecudim (Livro dos Censos)
Arithmoi / Nmeros (as duas
contagens do povo ou
recenseamentos)
Devarim (Palavras) ou Mishn Tor
(Segunda Tor)
Deuteronomos /
Deuteronmio (deutros =
segundo / nomos = lei)
(Segunda Lei)
A traduo grega passou a fazer parte da biblioteca do rei Ptolomeu Filadelfo II, em
Alexandria e recebeu o nome de Septuaginta ou Verso dos LXX em virtude dos
principais idiomas do mundo serem em nmero de Setenta e os outros, variantes,
hbridas ou dialetos desses setenta.
A Vulgata de So Jernimo - A Bblia Latina da Igreja Catlica
Devido s dificuldades reinantes no sculo III d.C., grandes divergncias dogmticas
agitaram o mundo cristo e provocaram sanguinolentas perturbaes, at que o
imperador Teodsio conferiu a supremacia ao papado, impondo a opinio do bispo de
Roma cristandade.
A fim de por termo a essas divergncias de opinio, no momento em que vrios
conclios discutiam acerca da natureza de Jesus, uns admitindo e outros rejeitando sua
divindade, o Papa Dmaso confia a So Jernimo, no ano 384, a misso de redigir uma
traduo latina do Antigo e do Novo Testamento. Essa traduo passaria ser a nica
reputada ortodoxa e aceita pela Igreja.
So Jernimo sentiu o peso da responsabilidade, escrevendo ao papa sobre suas
preocupaes acerca da traduo. Eis o seu desabafo:
"Da velha obra me obrigais a fazer obra nova. Quereis que, de alguma sorte, me coloque
como rbitro entre os exemplares das Escrituras que esto dispersos por todo o mundo
e, como diferem entre si, que eu distinga os que esto de acordo com o verdadeiro texto
grego. um piedoso trabalho, mas tambm um perigoso arrojo, da parte de quem
deve ser por todos julgado, julgar ele mesmo os outros, querer mudar a lngua de um
velho e conduzir infncia o mundo j envelhecido."
"Qual de fato, o sbio e mesmo o ignorante que, desde que tiver nas mos um exemplar
novo, depois de o haver percorrido apenas uma vez, vendo que se acha em desacordo
com o que est habituado a ler, no se ponha imediatamente a clamar que eu sou um
sacrlego, um falsrio, porque terei tido a audcia de acrescentar, substituir, corrigir
alguma coisa nos antigos livros ?"
"Um duplo motivo me consola desta acusao. O primeiro que vs, que sois o
soberanos pontfice, me ordenais que o faa; o segundo que a verdade no poderia
existir em coisas que divergem, mesmo quanto tivessem elas por si a aprovao dos
maus." Vemos nessas declaraes o testemunho
das modificaes e adaptaes por que passou a Bblia e, por isso, no se pode afirmar,
categoricamente, que tudo que existe neste livro, em portugus, a pura verdade.


Santo Agostinho, bispo de Hipona, escreve a So Jernimo no ano 395, demonstrando
sua preocupao com relao sua traduo e testificando a inexistncia de exatido
nas tradues bblicas. Vejamos sua carta:
"A meu ver, eu preferiria que tu antes nos interpretasse as Escrituras gregas cannicas
que so atribudas aos setenta intrpretes, pois se h dissonncia entre o latim das
antigas verses e o grego da Setenta, pode-se ir verificar, mas se h dissonncia entre o
latim da nova verso e o texto conhecido do pblico, como dar a prova da sua
exatido?"
As Divises da Bblia
A Bblia nem sempre foi dividida em captulos e versculos como ocorre atualmente.
Inicialmente, a Torh (O Pentateuco - 5 livros de Moiss), foi dividida em Sees
(perashot) para leitura nas sinagogas judaicas, cada uma dessas sees lida em uma
semana, com a quantidade de "perashot" igual ao nmero de semanas do ano judaico. O
restante da Bblia hebraica completando o Tanch, ou seja, a "Primeira Aliana" ou
Antigo Testamento era dividida em versculos e sees para leitura nas sinagogas, antes
da era crist. A diviso moderna do Antigo Testamento e sua numerao em Captulos
foi efetuada em 1228 e atribuda a Estvo Langton, professor em Paris e nomeado
Arcebispo de Canterbury. possvel que ele tenha usado a diviso j existente. A
numerao do Antigo Testamento em Versculos foi realizada por Sante Pagnini, em
1528. Em 1555, o redator
parisiense Robert Etienne adotou a numerao de Pagnini e numerou os versculos do
Novo Testamento de acordo com ela.
Tal diviso e distribuio, como tambm o ttulo e a ordem dos Livros Sagrados
apresentam leve diferena entre a Vulgata e as tradues atuais. Por exemplo: do Salmo
10 ao 148, a numerao da Bblia hebraica est uma unidade frente da numerao da
Bblia grega e da Vulgata, que renem os Salmos 9 e 10 e os Salmos 114 e 115, mas
dividem em dois os Salmos 116 e 147.
Existem, ainda, nas bblias, diferenas de ordem na disposio dos livros. Por exemplo:
na Bblia judaica (O Tanch), temos como ltimo livro o II Livro das Crnicas; na
Vulgata, o ltimo livro do Antigo Testamento o II livro dos Macabeus; nas Bblias
ocidentais catlicas ou protestantes, o ltimo livro do Antigo Testamento o Livro de
Malaquias, descobrindo-se ainda outras diferenas, medida que manuseamos cada
uma delas ...
TANAKH
Tanakh ou Tanach um acrnimo utilizado dentro do judasmo para denominar seu
conjunto principal de livros sagrados, sendo o mais prximo do que se pode chamar de
uma Bblia Judaica.
O contedo do Tanakh equivalente ao Antigo Testamento, porm com outra diviso.
A palavra formada pelas slabas iniciais das trs pores que a constituem, a saber:
A Tor,tambm chamada (Chumash , isto "Os cinco") refere-se aos cinco
livros conhecidos como Pentateuco), o mais importante dos livros do judasmo.
Neviim -"Profetas"
Kethuvim - "os Escritos"


O Tanach s vezes chamado de Mikr. A diviso refletida pelo acrnimo Tanakh est
atestada em documentos do perodo do segundo templo e na literatura rabnica. Durante
aquele perodo, entretando, o acrnimo Tanakh no era usado, sendo que o termo
apropriado era Mikr ("Leitura"). Este termo continua sendo usado em nossos dias,
junto com Tanakh, em referncia as escrituras hebraicas.
MISHN-REPETIO

ETIMOLOGIA DA PALAVRA MISHN
A palavra Mishn significa literalmente "repetio" e tambm "estudo", "ensinamento",
j que o ensino fazia-se oralmente, com base apenas na repetio. D-se este nome
compilao da doutrina tradicional judaica ps-bblica, em especial sua parte jurdico-
religiosa. Por isso o vocbulo Mishn, que indica a Lei oral, se ope palavra Micr
que representa a Lei escrita, a Bblia, especialmente sua primeira parte, o Pentateuco.
No de estranhar, pois, que R. Natan ben Iehiel, em seu Aruch, dissesse que se
chamava Mishn(*) porque era a segunda Lei, o que coincide com a traduo que
gregos e latinos do da palavra, mediante o vocbulo "deuterosis". Mishn ("repetio"
) o nome dado ao principal texto do judasmo rabnico aps o Tanakh.Trata-se de uma
compilao da Lei Oral redigida em torno de 200 d.C. sob a superviso de Jud HaNasi.
De Mosh at Rabnu Hacadosh, as leis orais foram assim aprendidas de cor e passadas
de gerao a gerao oralmente. Rabi Yehud, entretanto, percebeu que por causa das
crescentes dificuldades e perseguies, os judeus poderiam, no ser capazes de reter na
memria todas aquelas leis tradicionais, e decidiu registr-las. Sendo um grande
estudioso, e tambm um homem de recursos considerveis, ele reuniu sua volta os
maiores eruditos do seu tempo e registrou todas as leis tradicionais e as interpretaes
da Tor que eles haviam aprendido de seus mestres.
(*) Dessa mesma radical deriva o numeral "dois", em hebraico shnim.

FORMAO DA MISHN
A formao do "cdigo" que hoje conhecemos por Mishn teve lugar exclusivamente na
Palestina, e temos que assinalar dois perodos claramente separados por um fato
histrico da maior transcendncia para o Judasmo, ou seja, a tomada de Jerusalm e a
consequente destruio do Segundo Templo no ano de 70.
PRIMEIRO PERODO:

A grande Assembleia e os Soferim
O incio deste perodo, de acordo com o legado da Tradio, remonta a Moiss e seus
sucessivos transmissores . Os elos da cadeia seriam: Josu, os ancies, os profetas, os
membros da Grande Assembleia, os pares e os tanam.
"Moiss recebeu a Lei do Sinai e transmitiu-a a Josu, e Josu - aos ancies, e os
ancies - aos profetas, e os profetas transmitiram-na aos homens da Grande
Assembleia".


Deixando de lado, por ser suficientemente conhecido, graas ao Antigo Testamento,
quais foram e qual foi o trabalho dos primeiros transmissores, chegamos aos "homens
da Grande Assembleia", que constituem o primeiro elo da elaborao "mishnaica"
propriamente dita.
A Grande Assembleia uma instituio de que bem pouco sabemos historicamente,
pelo menos at o presente e, portanto, no de estranhar que hajam historiadores que
inclusive negam a sua existncia. Admitido o seu carter histrico, seria muito mais
correto falar de Assembleias no plural, pois trata-se de uma instituio que se manteve
durante vrios sculos, no obstante seja difcil precisar sua durao exata. Embora se
tratasse de uma instituio poltica e social, cuja origem e primeira constituio
remontam a Esdras, dado que o Judasmo estava sempre vinculado religio, lgico
que certa atividade jurdico-religiosa casse no domnio ou nas atribuies da referida
Assembleia.
Seus componentes, ou ao menos alguns deles, preocuparam-se principalmente com trs
coisas: "ser circunspectos em seus juzos (ou seja, examinar escrupulosamente os
textos), formar numerosos discpulos e erguer uma barreira em redor da Lei". Estes
mestres, inteiramente dedicados salvaguarda da religio e da tradio, formaram como
que um grupo - reconhecido ou no - dentro da Grande Assembleia e so os que
conhecemos como os soferim (literalmente "escribas", mas que se deve entender como
"homens de letras"), ou seja, os herdeiros espirituais de Esdras(*), os quais conservaram
e ademais, transmitiram aos "pares" o material tradicional. "Se Moiss no se lhe tivesse
adiantado, Esdras havia sido digno de entregar a Tor a Israel com suas prprias mos".
Sanhedrin, 21
B
.
Esse material era muito antigo - segundo a Mishn, datava de Moiss - e embora
careamos de provas concretas, h indcios de que podemos sup-lo como verossmil.
Com efeito, embora a Lei escrita parea muito minuciosa, no um cdigo legal
propriamente dito; suas estipulaes precisavam de esclarecimentos ou interpretaes,
mediante (ou dando origem a) costumes e tradies que se vinham transmitindo, da
mesma forma que a prpria Lei, oralmente, durante sculos inteiros. Um exemplo nos
esclarecer melhor: Se bem que est escrito o stimo dia de descanso... no fars
nenhum trabalho, em todo o decorrer da Bblia impossvel encontrar claramente a
indicao do que se entendia como "trabalho". Citam-se, em alguns casos concretos e
pouco numerosos, operaes que representam "trabalho". evidente que esse ponto
teria que ser especfico e assim foram sendo reunidas e ordenadas as operaes
trabalhosas at completar o total de 39 operaes bsicas e por isso suscetveis de serem
subdivididas e especificadas.
A este trabalho de elaborao, recoleco e expurgo dedicaram-se os soferim, aos quais
tambm devemos o encerramento e fixao de parte do cnone do Antigo
Testamento(*), no sculo III.
(*) A discusso sobre se deviam ser includos ou no no cnone certos livros, como
"Eclesiastes", "Provrbios" ou "Cntico dos Cnticos" prolongou-se durante muito
tempo. Nota-se que o cnone judaico difere algo do catlico, porm igual ao
protestante.


Que mtodo seguiam os soferim? Partiam do princpio de que no sendo a Lei uma obra
literria, cada palavra tinha o seu valor, um significado que era preciso elucidar. Eis a
razo por que o seu trabalho consistiu em dar carta de validez a esses costumes e usos
tradicionais, relacionando-os com a Bblia, pois sendo a Lei a expresso de toda a
justia e de toda a verdade, qualquer verdade ou juzo deveria basear-se nela. Este
mtodo recebe o nome de midrash, "investigao", que foi definido como "a base
exegtica e a explicao dialtica das halachot".
O mtodo, que tambm era utilizado para deduzir novas leis, consistia no seguinte:
citava-se uma passagem bblica, a qual era comentada, analisada, microscopicamente
esquadrinhada, at que se lograva, mediante uma exegese mais ou menos artificiosa,
relacionar com ela algumas das tradies existentes. Esta anlise aplicava-se tanto a
textos jurdico-religiosos (midrash halach) como a textos histricos ou folclricos
(midrash agad), com uma importante diferena - as leis relacionavam-se quase
exclusivamente com o Pentateuco, ao passo que os textos acdicos faziam referncia a
qualquer dos livros bblicos.
Mas chegou um momento em que s interessava discutir e analisar textos legais.
Doravante recebeu o simples nome de Halach, sobretudo quando se perdeu a
conscincia de qual havia sido o ponto de partida bem como do mtodo "midrash"(*)
seguido - e restaram unicamente os resultados da investigao, as concluses registradas
na Mishn.
(*) A partir de ento, e ainda hoje, o vocbulo Midrash empregado como sinnimo de
Midrash-Agad. Os "Midrashim" so comentrios homilticos e folclricos ao
Pentateuco e s cinco Meguilat.
OS PARES
Quando a Grande Assembleia foi substituda pelo Sanedrin, terminou o perodo dos
soferim. Um dos ltimos membros da Grande Assembleia, Simeo o Justo, transmitiu a
tradio a Antgono de Soco. Ambos iniciam o perodo denominado "dos pares"
(zugot), porque os encarregados de receber e transmitir a tradio eram dois mestres,
um dos quais ostentava o cargo de Nassi, "presidente" e o outro o de Bet-Din - "chefe
do tribunal". O ltimo dos "pares" foi o formado por Hilel e Shamai.
Assim como anteriormente havia-se substitudo o mtodo de midrash pelo de halach,
de uma forma semelhante, ao finalizar o perodo dos "pares", comearam a reunir-se as
halachot a que se havia chegado no transcurso daqueles anos. As halachot no estavam
nem classificadas nem coordenadas; sem ilao, no mximo pondo frente o nome do
rabi que a havia criado, o qual, indubitavelmente, exigia uma grande memria para
recordar to grande nmero de regras. No obstante, pouco a pouco foram-se formando
colees, agrupando as normas seja por autores, seja por matrias.
Todo esse trabalho foi realizado exclusivamente pelos fariseus, pois o grupo oposto a
eles, o dos saduceus, no aceitava a Lei oral; s havia uma Lei fixa e imutvel, e assim
devia ser tambm fixa e imutvel a interpretao da mesma(*). difcil determinar as
doutrinas que os fariseus sustentavam. Sabemos, desde logo, que era um grupo -
portanto partido - popular (no qual militava a maioria dos sbios que procedia do povo)
e anti-helenista, ao contrrio dos saduceus, cujos membros pertenciam em geral


aristocracia e que junto cultura religiosa da Bblia aceitavam o legado da cultura
secular dos gregos.
(*) Os fariseus eram os precursores dos rabanitas ou judeus ortodoxos, e os saduceus,
dos caratas, ou seja, os judeus que somente aceitam a Bblia e rechaam toda a
Tradio Oral.
HILEL e SHAMAI
Durante os sculos I antes e depois da Era de Cristo, a atividade tradicional est
concentrada nas duas escolas rivais, a de Hilel e a de Shamai, a cujas discusses, quer
pessoais, quer a de seus seguidores, aludem numerosos fragmentos talmdicos. A
distino ideolgica das duas escolas difcil de precisar, mas baseia-se praticamente na
diferena de carter de seus dois chefes: o primeiro, Hilel, dcil e indulgente, sempre
inclinado tolerncia; o outro, Shamai, severo, intransigente ao extremo. A posio do
primeiro e de certa forma a sua ideologia, aparece patente em uma frase que para ele a
quinta-essncia, o sustento da Lei judaica: "o que no queres para ti no o queiras para
os demais"(*).
(*) O Imperador romano Alexandre Severo, enamorado desta frase, mandou grav-la
em muitas das construes que edificou.
Hilel, babilnico de nascimento, era modesto e muito pobre, porm alcanou uma
elevada posio e foi chamado "o Grande", "o Maior", "o Antigo". So atribudas a ele
as sete regras de interpretao que serviram ao mesmo tempo como base de elaborao
de novas halachot e para dar autoridade s j existentes, muito embora, posteriormente,
R. Ismael ben Elish as tenha elevado a treze. Porm nem todos os sbios seguiram
essas regras. R. Aquiv, por exemplo, valeu-se de diferente mtodo exegtico.
Dada a posio altamente humana de Hilel - sua escola aceitava inclusive as opinies de
seus antagonistas - era lgico que suas teorias prevalescessem; to somente em trs
casos recorda-se haver sido aceito o ponto de vista da escola de Shamai. Mas este
predomnio de uma escola sobre a outra foi obra muito posterior, se bem que nessa
poca foi redigida - sempre verbalmente - a Primeira Mishn (Mishn Rishon); a
redao foi dupla: uma elaborada pelos discpulos de Hilel e outra pela escola de seu
opositor.
SEGUNDO PERODO:
A destruio do Segundo Templo
Com a destruio do Segundo Templo de Jerusalm (ano 70), aps longa guerra - cujo
relato nos foi conservado por Flvio Josefo, testemunha ocular daquelas lutas - parecia
ento que o Judasmo ia desaparecer definitivamente do panorama da histria, uma vez
em pedaos o vnculo - o Templo - que unia todos os judeus, os palestinenses e os que
moravam fora da Palestina. O Judasmo, sem centro e sem culto, privado dos valores
que supe a existncia de um Estado, parecia destinado a perecer. Desfeito o Sanedrin,
que era seu mximo organismo diretor, e morta a maioria de seus membros, parecia
impossvel que o Judasmo sobrevivesse. Surgiu, porm, um homem providencial que
iria restaur-lo, encaminhando-o por roteiros diferentes dos at ento seguidos: Raban
Iohanan ben Zacai.


OS TANAM
Este segundo perodo da elaborao da Mishn abrange desde o ano de 70 at
aproximadamente o de 220. O trabalho de comentrio foi realizado em diversas escolas,
estabelecidas primeiramente na Judia e a seguir na Galileia pelos tanam(*), mestres
que para sustentar suas necessidades desenvolviam uma atividade profana, mas que
simultaneavam com o estudo da Lei, j que, segundo a mentalidade - muito lgica -
daquela poca, teria sido ignominioso obter qualquer proveito do estudo ou do
ensinamento da Lei.
(*) Em singular Tan, termo aramaico equivalente ao termo hebraico Shan, cujo
significado j indicamos anteriormente.
Aproximadamente a partir do ano 50, o ttulo oficial que se d aos doutores da Lei o
de rabi(*), que se aplica por antonomasia ao ltimo dos tanam, a R. Jud ha-Nass -
Nass significa Patriarca - porm os demais Patriarcas, inclusive Iohanan ben Zacai,
vm designados como raban - "Mestre".
(*) Rabi significa, literalmente, "Meu Mestre", equivalente a "Monsenhor".
O sculo e meio que abarca este perodo divide-se em cinco geraes, que citamos a
seguir, indicando os principais doutores de cada uma:
1 70 - 80 R. Iohanan ben Zacai
2 80 - 105
Gamliel II, Eliezer ben Hircanos
e Josu ben Hanani
3 105 - 135 R. Aquiv
4 135 - 170 R. Meir
5 170 - 220 R. Jud ha-Nass

1 gerao (70 - 80):
Centra-se ela no todo, indubitavelmente, na figura de Raban Iohanan ben Zacai.
Iohanan ben Zacai era membro do desaparecido Sanedrin e sempre se havia destacado
como pacifista - era um discpulo espiritual de Hilel - aconselhando chegar-se a uma paz
com Roma. Sitiado em Jerusalm e vendo a rebelio encaminhada a um fracasso,
logrou, mediante um estratagema, ser tirado da cidade santa(*) e levado presena de
Vespasiano - bem disposto em relao a ele porque, segundo se conta, lhe havia predito
que chegaria a imperador - pediu-lhe uma coisa aparentemente incua: permisso para
fundar uma escola. Esta coisa to "insignificante", esta escola, significou a salvao do
Judasmo.
(*) Assim narra-o uma obra da poca talmdica no includa no Talmud, o tratado Avot
D'Rabi Natan, captulo IV.


Quando, afinal, Jerusalm caiu em mos romanas, Iohanan ben Zacai chorou
amargamente, como o havia feito anteriormente o profeta Jeremias pela sua perda;
porm, da mesma forma que Zerubavel, dedicou suas energias para erguer um novo
Templo. O novo Templo foi a Academia de Iavn.
Academia de Iavn, que celebrava suas sesses num semi-crculo natural formado por
um vinhedo, compareciam unicamente os discpulos, diretos ou indiretos, de Hilel, uma
vez que os shamatas, que durante a guerra contra Roma haviam aderido ao partido
extremista dos zelotes, ou haviam perecido ou bem se ocultavam pelo medo ao
vencedor, s mais tarde apareceram de novo no campo das lutas religiosas e polticas.
Iohanan ben Zacai aferrou-se ltima coisa que havia restado do patrimnio espiritual:
a Tradio; e como opinava que "o homem havia sido criado para estudar a Lei", a isso
dedicou todas as suas energias. Para muitos judeus a autoridade do Sanedrin baseava-se
em que suas celebraes se realizavam em Jerusalm; R. Iohanan reorganizou-o,
fixando sua sede em Iavn. Por outro lado, acreditava-se que a existncia do Judasmo
estava vinculada instituio dos sacrifcios, dificuldade que ele contornou declarando
que "a caridade e o amor dos homens podem substitu-los". Com isso salvou o
Judasmo.
2 geraco (80 - 105):
A unidade criada na escola de Iavn em torno poderosa personalidade de R. Iohanan
desfaz-se ante sua morte e, pouco a pouco, vo se fundando novas escolas, todas na
Judia, como, por exemplo, as de Emaus (Cuimzo), Lida (Diascpolis), Pequin, etc.
Como chefe da escola de Iavn, sucedeu a Iohanan ben Zacai, Raban Gamliel II. Era
descendente de Hilel e, tal como seus antecessores, que haviam estado durante quatro
geraes frente do Sanedrin, tomou o ttulo de Nass ("Patriarca") que lhe conferia
uma autoridade poltica. A partir dele, esse ttulo permaneceu vinculado sua famlia e
considerado com dignidade.
Alm de ser muito versado em questes religiosas, Gamliel II tinha bons conhecimentos
das cincias profanas, o que aumentava ainda mais a sua autoridade; porm de carter
enrgico, at mesmo violento, teve uma acre discusso com os dois maiores sbios de
sua poca: R. Eliezer ben Hircanos e R. Josu ben Hanani, em conseqncia do que foi
deposto de sua dignidade de Nass, embora mais tarde voltasse a compart-la com
Eleazar ben Azari, que o havia substitudo ante a sua destituio.
Ao carter decidido e ousado, inovador, de Gamliel II, contrapunha-se "o inflexvel
guardio da tradio" Eliezer ben Hircanos, ao qual seu mestre, R. Iohanan, havia
comparado a uma "cisterna" que no deixava escapar nem uma gota da tradio
recebida (mas que tampouco permitia a entrada de qualquer inovao). Entre ambos
ocupava uma posio equilibrada, representando o sentido comum e a moderao, Josu
ben Hanani, chamado R. Josu por antonomasia, dcil, modesto e benevolente, que
ganhava o seu sustento fabricando agulhas.
Personagem destacada desta gerao, para citar apenas uma, foi Naun de Guimzo, sbio
sem "Ttulo" e autor de um mtodo dedutivo levado s suas ltimas conseqncias por
R. Aquiv.


3 geraco (105 - 135):
Esta terceira gerao foi testemunha ocular de um acontecimento histrico de grande
importncia: a rebelio de Bar-Cochba, em cujo desenvolvimento e xito efmero teve
parte ativa R. Aquiv ben Jos, o mais ilustre dos tanam dessa gerao.
R. Aquiv era um simples pastor que chegou a casar-se com a filha de seu patro. Sua
esposa animou-o a dedicar-se ao estudo da Lei, a progredir, quase a formar sua cultura;
e aps longos anos obteve um grande grupo de discpulos. Quando surgiu Bar-Cochba,
tentando reavivar o abatido nimo dos judeus e pregando a expulso do invasor romano,
R. Aquiv aderiu imediatamente a ele, convertendo-se em seu principal propagandista,
em que pesassem as advertncias de precauo de seus colegas, sobretudo de R. Ismael
ben Elish. Pai espiritual da revolta, o fracasso do empreendimento trouxe como
conseqncia o fim de R. Aquiv, o qual, acusado de ensinar a Lei, morreu esfolado
vivo, proclamando a unidade de Deus.
Alm de sua interveno nessa revolta, R. Aquiv cooperou ativamente no
desenvolvimento e formao da Mishn, da qual, dada a dificuldade de recordar todo o
seu contedo, fez uma redao para uso privativo, embora aceita pelos seus discpulos -
compilao conhecida por Mishn de R. Aquiv e que foi utilizada nas redaes
posteriores.
R. Aquiv era dotado de um esprito metdico e sinttico e utilizava um mtodo muito
pessoal. No obstante houvesse estudado em vrias Academias, pode-se dizer que sobre
ele somente exerceu influncia Naum de Guimzo, de quem tomou uma idia que
converteu em mtodo prprio: Na Lei nada h de suprfluo, nem sequer uma letra; cada
sinal ou trao significa algo que deve ser deduzido(*). Isto o que nos referem autores
posteriores; porm, ao que parece, ele se propunha a achar o fundamento de todas as leis
na Tor, o que o obrigou a forar as interpretaes, a mido rechaadas por seus
colegas.
(*) Este mtodo, ainda mais exagerado, conduziria Cabala, o que explica que se
atribusse a R. Aquiv a redao do Sefer Ietsir, um dos livros bsicos da Cabala. O
critrio foi seguido por Aquilas, autor de uma verso literal da Bblia para o grego, e por
Onquelos (que alguns autores identificam com Aquilas), autor do Targum, isto ,
"Traduo" do texto sagrado para o aramaico.
Tambm exerceram magistrio outros doutores de sua gerao, entre os quais deve-se
destacar R. Ismael ben Elish, grande dialtico, que aumentou at 13 as 7 regras
dedutivas de Hilel, que, apesar disso, no diminuiram a autoridade de que gozou o
mtodo de seu rival, ao qual R. Ismael se opunha sustentando que a Lei se expressa na
linguagem dos homens, que h frases que nada acrescentam ao sentido e que s servem
como ornamento. Outros doutores contemporneos so: R. Tarfon e R. Jos ha-galili.
4 geraco (135 - 175):
Aps o desastre de 135, a perseguio desencadeada por Adriano trouxe como
conseqncia a clausura das escolas da Judia. Ante o temor de que, como resultado da
execuo dos principais sbios, ficasse rta a cadeia da tradio, R. Jud ben Baba


apressou-se a ordenar, mediante a imposio de seus pares, aos sete discpulos de R.
Aquiv que ainda viviam. Como castigo, os soldados romanos o alancearam.
Essa ordenao teve lugar na Galilia, onde a partir de ento estiveram radicadas todas
as escolas, em geral prximo ao lago Tiberades (Quinret). O Sanedrin, anteriormente
estabelecido em Iavn, iniciou sua peregrinao, estabelecendo-se primeiramente em
Usha e a seguir em outras localidades galilaicas.
Passado o perigo, os sete discpulos de R. Aquiv voltaram da Babilnia, onde se
haviam refugiado. O principal deles era R. Meir. Como todos os tanam, tinha uma
ocupao secular: era amanuense e suas cpias eram muito apreciadas por seus
contemporneos(*). Meir casou-se com Beruri, que era filha de R. Hanani ben
Teradion, um sbio da gerao anterior.
(*) Tenha-se presente que o rlo de pergaminho - "Meguil" - que contm o texto
sagrado do Pentateuco, no pode sofrer nenhum erro ou correo.
R. Meir no quis reconciliar-se com o patriarca Simo II ben Gamliel II, com o qual
havia sustentado uma violenta discusso; porm, apesar disso, gozou de grande
prestgio. Destacava-se no campo da fbula, que sempre foi to importante no Oriente;
mas embora sobressasse tanto como fabulista, sua fama procede do seu trabalho no
terreno da Tradio: deve-se a ele outra redao da Mishn, oral e para uso privativo,
coordenada por matrias, que serviu de base para a redao da Mishn cannica.
Outros doutores destacados so: R. Simo ben Iohai(*), R. Ios ben Halafta e R. Jud
ben Ili, os trs pertencentes ao grupo dos sete discpulos de R. Aquiv ordenados por
R. Jud ben Baba.
(*)A recluso de 12 anos deu margem a que na Idade Mdia se lhe atribusse a redao
do Zohar.
Figura singular Elish ben Abui, um grande amigo de R. Meir, que - provavelmente
por influncia do agnosticismo - abandonou o Judasmo, pelo que conhecido como
Aher, que em hebraico significa "outro".
5 geraco (170 - 220):
Com esta ltima gerao chegamos elaborao definitiva da tradio que se vinha
formando desde sculos de ininterrupto labor.
semelhana da 1 gerao, encarnada em Raban Iohanan ben Zacai, seu personagem
central, foi Rabi Jud ha-Nass, chamado rabenu ha-cadosh, ou seja "nosso santo
mestre", conhecido alm disso como R. Jud o Santo e como Rabi por antonomasia.
Havia seguido os cursos das diferentes escolas da poca e conhecia bem as tendncias
existentes (ele mesmo disse: "aprendi muito de meus mestres, mais ainda de meus
colegas e muitssimo mais de meus discpulos) graas ao que pde realizar uma grande
coletnea, que haveria de ser definitiva. Mas ao seu indiscutvel prestgio religioso,
fruto de um estudo prolongado ao qual podia dedicar-se plenamente por possuir
vultosos meios de fortuna, unia-se uma autoridade poltica indiscutvel, pois ostentava o
ttulo de Nass. Em razo dessa combinao de fatores, realizou em suas escolas de Bet


Shearim e Sforis uma obra que ficou definitivamente consagrada, pois a Mishn por
ele sistematizada, partindo da redao de seus antecessores, passou a ser a Mishn
cannica, a Mishn por excelncia, que fez esquecer e desaparecer as anteriores, das
quais s permanecem os restos que figuram na sua verso. Durante sua longa vida (135
a 219 aproximadamente), levou ao trmino duas redaes: uma em sua juventude e a
segunda, recenso da anterior, nos ltimos anos de sua vida.
BREVE ESTUDO DA MISHN CANNICA
A redao de R. Jud ha-Nass, assim como todas as anteriores, foi oral, e somente a
partir dos sculos V ou VI foram feitas redaes oficiais por escrito, embora no seja
impossvel a existncia de redaes escritas para uso privado. Estas redaes oficiais
contm alguns textos posteriores a Rabi, uma vez que vo postos em boca de doutores
que viveram depois dele.
A Mishn est dividida em 6 ordens (sedarim, em singular seder), que so as seguintes:
I. ZERAIM "Sementes": Acerca da agricultura, exceto o tratado Berachot,
dedicado s "bnos".
II. MOED "Festa": Sobre o sbado e as festividades.
III. NASHIM "Mulheres": Direito matrimonial.
IV. NEZIQUIN "Danos": Direito civil e penal.
V. CODASHIM "Coisas
Sagradas":
Sacrifcios e servio do Templo.
VI. TAHAROT "Purezas": Leis de pureza e impureza.
Cada ordem est dividida em tratados (masichtot, em singular masechet), intitulados
segundo o seu contedo e dispostos por ordem decrescente de extenso(*). No princpio
os tratados eram 60; mas um deles, chamado Neziquin, foi dividido nos trs Baba
atuais, e o tratado Macot, que estava unido ao Sanedrin, foi separado, com o que
chegamos aos 63 tratados de que se compe atualmente a Mishn.
(*) A razo direta da ordem seguida na distribuio dos tratados dentro de cada seder,
assim como o porqu dos ttulos, foram estudados por J. Derenbourg: Les sections et les
traits de la Mishnaah. Revue des Etudes Juives, III (1881), 205-210. Disposio
semelhante adota o Coro.
Os tratados esto divididos em captulos (peraquim, em singular perec) designados
pelas palavras iniciais e estes, por sua vez, em mishnaiot (plural de mishn), palavra que
indica tanto o conjunto como cada lei em particular.
Com referncia ao contedo, devemos dizer que s discute e analisa o referente a
legislao e ritos, j que s em escassas ocasies contm matria no-jurdica, com
exceo de dois tratados completos - o Pirquei Avot(*) e o Eduiot.


(*) Existe uma edio bilngue, traduo de Moses Bensabat Amzalak, edies Biblos
Ltda., Rio de Janeiro, 1962.
A forma expositiva, nada mais, e o estilo conciso, porm claro, sem digresses. A
mishn, no s nos d a conhecer a opinio da maioria, como tambm na minoria e
opinies contraditrias, com o que abre campo a investigao ulterior e o ponto de
partida do desenvolvimento posterior: O Talmud. As opinies so citadas
anonimamente.
o idioma utilizado o neo-hebraico, evoluo do hebraico dos ltimos tempos bblicos,
algo diferente em gramtica e vocabulrio e no qual esto introduzidos vocbulos
aramaicos, latinos e gregos, idioma do qual deriva o hebreu moderno.
A Mishn cannica nos chegou ao mesmo tempo nos dois Talmuds; porm estas duas
redaes coincidem quase por completo, com ligeirssimas variaes, as principais
procedentes da incorporao de emendas textuais. A Mishn citada pelo nome do
tratado, o nmero (em algarismos romanos) do captulo e o nmero (em algarismos
rabes) de cada mishn, ou seja, como um exemplo: Berachot VI, 2. Quando se conhece
uma passagem mas se ignora a que tratado pertence, pode-se recorrer a algumas
concordncias(*).
(*)De R. HAIM JOSU KASSOWSKI: Konkordanz der gesamten Mishnaic.
Jerusalm-Frankfurt, 1927. Concordncias semelhantes existem para identificar
passagens bblicas.
A edio principal foi impressa em Npoles, em 1492, com o comentrio de
Maimnides traduzido para o hebraico (o original est em rabe).
A redao de Rabi imps-se definitivamente, e at que ponto se imps pode-se apreciar
por uma srie de leis que no receberam abrigo em seu cdigo. Estas leis porm no
desapareceram; conservaram-se at ns com os nomes muito significativos de Tosefta e
baraitot: a Tsofeta (em aramaico, "a adio") recolhe material preferivelmente agdico,
seguindo a mesma ordem e igual disposio que a Mishn, e uma obra compilada por
R. Ha e R. Ushaia, contemporneos de Rabi; porm a redao definitiva posterior. As
baraitot, ou seja, "externas" (que em conjunto se denominam Baraita, em singular) tm
um contedo jurdico-religioso.
Ele organizou todo este vasto conhecimento em seis sees:
1. Zeraim - "Sementes" - as leis ligadas agricultura; 2. Moed - "Estao" - leis de
Shabat e dos Festivais; 3. Nashim - "Mulheres" - as leis do casamento, etc; 4.
Nezikin - "Danos" - as leis civis e criminais; 5. Codashim - "Coisas Sagradas" - as
leis dos sacrificios; 6. Taharot - "Purezas" - as leis sobre pureza.
Cada seo foi subdividida em tratados, cada tratado em captulos, e cada captulo em
Mishnayot (repeties).
A lista de tratados do Mishn so:
Zeraim (Sementes, em relao s contribuies) (1 diviso):

Berakot (bnos) Maaseroth (dzimos)


Peah (respigos)
Demai (produto sem dzimo certo)
Kelaim (tipos diversos)
Shebuth (o stimo ano)
Terumoth (ofertas levantadas)
Maaor Sheni (segundo dzimo)
Hallah (oferta de massa)
Orlah (o fruto das rvores novas)
Bikkurim (primeiros frutos)

Moed (festas fixas) (2 diviso):

Shabbath (o sbado)
Erubin (a fuso dos limites de
sbado)
Pesahim (festa de Pscoa)
Shekalim (os siclos pagveis)
Yoma (o dia da expiao)
Sukkah (a festa dos tabernculos)
Yom Tob ou Betzhah (dias
festivos)
Rosh h-Shanah (festa de ano
novo)
Taanith (dias de jejum)
Megillah (o rolo de Ester)
Moed Katan (dias de meia-festa)
Hagigah (a oferenda festiva)

Nashim (mulheres) (3 diviso):

Yebamoth (cunhadas)
Ketuboth (certides de casamento)
Nedarim (votos)
Nazir (o voto do nazireado)
Sotah (a adltera suspeita)
Gittin (certides de divrcio)
Kiddushin (noivados)

Nezekin (danos) (4 diviso):

Baba Kamma (o primeiro
porto)
Baba Metzia (o porto do
meio)
Baba Bathra (o ltimo porto)
Sanhedrin (o Sindrio)
Makkoth (aoites)
Shebuoth (juramentos)
Eduyoth (testemunhos)
Abodah Zarah (idolatria)
Aboth (os pais) ou Pirke Aboth (captulos
dos pais)
Horayoth (instrues)

Kodashim (coisas sagradas) (5 diviso):

Zelahim (ofertas de animais)
Menahoth (ofertas de manjares)
Hullin (animais mortos para comer)
Bekhoroth (os primognitos)
Arakhin (votos de avaliao)
Temurah (a oferta substituda)
Kerithoth (extirpao)
Meilah (sacrilgio)
Tamid (o holocausto dirio)
Middoth (medidas)
Kinnim (ofertas de aves)


Tohoroth (limpeza) (6 diviso):

Kelim (vasos)
Ohorot (tendas)
Negaim (sinais de lepra)
Parah (a novilha vermelha)
Mikwaoth (piscinas de
imerso)
Niddah (a menstruada)
Makshirin (os que legam de antemo)
Zabim (os que sofrem fluxo)
Tebul Yom (aquele que se emergiu
naquele dia)
Yadaim (mos)
Uktzim (hastes)
O QUE O TALMUD (Aluno,Aprendiz)

No fcil definir ou caracterizar, breve e concisamente, o Talmud. um tema que
escapa definio pela grande variedade de seu contedo e, sobretudo, porque no
existe outra obra com a qual estabelecer termo de comparao.
O Talmud, to atacado, to discutido e to menosprezado, pouco - para no dizer nada
- conhecido. A maioria dos que dele se ocuparam, apenas repararam e insistiram em
seus defeitos; no entretanto, fora do Judasmo, so contados os que penetraram no
oceano dos seus livros com a honrada inteno de encontrar as prolas, de aproveitar o
que tem de bom e de til, sem deter seus pensamentos no que, primeira vista, poderia
parecer intil.
Quando, em 1304, o papa Clemente V quis saber o que era o Talmud, muito embora j
houvesse sido objeto de polmicas religiosas - essas polmicas quase sempre so
estreis - e de numerosos ataques, ningum foi capaz de responder sua pergunta:
ningum sabia faz-lo. E apesar das ctedras que fundou, o Talmud, as belezas do
Talmud, continuaram sendo desconhecidas. Um s exemplo, porm significativo.
Poder-se-ia alegar que isto ocorria na Idade Mdia, poca em que um religioso chegou a
crer que o Talmud era um nome prprio e dizia: "ut narrar rabinus Talmud" (*); mas,
mesmo na Idade Moderna so pouqussimos - entre eles no se pode deixar esquecido o
nome de Reuchlin - os que chegaram no a resolver, porm apenas a delinear o
problema em seus justos limites. Em pleno sculo XX, um telogo permitiu-se dar
grandes gargalhadas porque um tratado inteiro fra dedicado aos ovos, ignorando por
completo que comum no Judasmo designar-se uma obra por suas palavras iniciais. E
ainda hoje muitos mencionam o Talmud - e exatamente o mesmo pode-se dizer em
relao Cabala - como algo obscuro e . . . absurdo, um dos muitos tpicos paradoxais
que abundam na cultura atual.
(*) O historiador francs Bossuet pediu certa vez ao filsofo alemo Leibniz que lhe
enviasse um livro do Talmud, traduzido por "Monsieur Mishn" . . . (N. T.)
O Talmud no somente alimenta a alma e o esprito, mas tambm atia a imaginao;
embora no seja uma obra de arte, contm muitas obras de arte. bem verdade que
figuram nele coisas teis e inteis, de grande valor ou puramente anedticas; mas da a
que seja um absurdo, existe um grande abismo que preciso - e a isto nos propomos -
vencer.


evidente que no se pode julgar o Talmud com o mesmo padro que se emprega para
medir as demais obras literrias. So necessrios critrios especiais, pois o Talmud no
somente literatura, mas sim a vida inteira do Judasmo vertida em uma obra.
Se uma catstrofe semelhante que sofreram Pompia e Herculano houvesse petrificado
seis ou dez sculos da vida judaica, o resultado seria - e - o Talmud. Precisamente por
isso pode-se dizer que obra de toda a nao judaica, realizada no decorrer do referido
perodo. E esse feito, a realizao prolongada no tempo, explica perfeitamente a grande
variedade de temas que nele reina. Trata-se de uma vasta enciclopdia, muito
desordenada, na qual existe de tudo, porm sem sistema. No Talmud difcil encontrar
o dado concreto, a menos que seja de matria legal - porque esta matria tem ainda hoje
validez no Judasmo - em cujo caso umas chaves-ndice, as codificaes que mais
adiante citaremos, so auxiliares indispensveis.
Se desordem com que as matrias esto distribudas na "Enciclopdia" se acrescenta o
fato de que os autores, cujo nmero se aproxima de dois milhares, pertencem a diversas
pocas e regies geogrficas, a muito variadas escalas sociais e formaes, desde o
ignorante ao sbio, portanto de desigual autoridade, sustentando s vezes teorias muito
dspares, inclusive contraditrias, expostas seja em ordem direta umas s outras, seja em
pginas muito distantes entre si, - explica-se que junto a ideias sublimes se encontrem
opinies ou ditos vulgares; que junto a moral elevada venham citadas supersties
populares, que junto regra mdica, lgica e perfeitamente regulamentada, apaream
remdios de curandeiro. Eis a uma enciclopdia catica.
O Talmud foi amide criticado de que ao associar assuntos to diversos, a mente v-se
incapaz de separar o sutil do vulgar, o externo do espiritual; mas mesmo que assim seja,
o ulterior desenvolvimento da histria judaica demonstrou a carncia de base de tal
conceito. O Talmud nunca foi considerado um cdigo fechado, porm muito mais um
apanhado das diversas interpretaes das leis bblicas e tradicionais, um relato verdico
das variadas opinies rabnicas acerca das experincias humanas em relao com a
sociedade, com Israel, com Deus e com o reino divino.
No Talmud, podem distinguir-se duas partes, ou melhor dito: duas obras separadas que
se encontram numa s edio. Estas duas obras so: a Mishn e a Guemar; a primeira -
nica, a segunda - dupla, e cuja formao e contedo estudaremos sucessivamente.
O TALMUD NO JUDASMO
Mas, antes de nos aprofundarmos neste estudo, ser conveniente indicar, embora
rapidamente, qual tem sido a utilidade, a significao do Talmud para o Judasmo.
O Talmud recolhe, ou melhor, contm, entre outras coisas, a doutrina tradicional do
Judasmo. , portanto, o paralelo do que, no Cristianismo, representa a obra dos Santos
Padres e, no Islamismo, a Suna.
Durante a Idade Mdia, o Talmud alcanou para os judeus tal importncia que quase
pode-se dizer que relegou para segundo plano a Bblia. A extraordinria variedade do
seu contedo pode explicar-nos, em parte, essa anomalia, primeira vista absurda.
que no Talmud qualquer pessoa pode encontrar temas que lhe interessem, desde a


teologia propriamente dita, passando pelas diversas disciplinas, at a fbula e, inclusive,
a anedota.
O Talmud salvou o judeu da ignorncia e, ao mesmo tempo, iniciou-o nas cincias
profanas, especulativas ou prticas. Proporcionou ao judeu a dialtica e a profundidade
de esprito que o salvaram do aniquilosamento que sofreram outros povos e permitiu
que sobrevivesse em ambientes hostis, entre perseguies e ataques sem nmero. Foi o
educador do povo, o que evitou que casse em vilania e permitiu que conservasse
costumes puros; e ainda mais: o que manteve intacta a unidade do Judasmo.
O seu estudo dirio, iniciado em tenra idade, submete o judeu a uma forte ginstica,
graas qual seu entendimento se agua, o pensamento acostuma-se lgica, a
inteligncia se desenvolve em profundidade.
O que o judeu, o que ser, - ele o deve em grande parte ao Talmud ou, melhor ainda,
ao esprito que o produziu. Enquanto existirem judeus e Judasmo, o Talmud
prosseguir tendo o seu valor porque estruturou e definiu a vida e o carter do
Judasmo.
GENERALIDADES
Uma vez constituda a Mishn cannica, os discpulos de R. Jud separaram-se: parte
deles permaneceu na Palestina e os demais emigraram para a Babilnia, de onde muitos
eram naturais. Estes discpulos iniciam o perodo dos amoarim(*) que desenvolvem sua
atividade simultaneamente nas duas regies, dando assim origem a duas obras: o
Talmud palestinense e o Talmud babilnico, embora quando se menciona o Talmud(**)
sem especificaes, alude-se ao babilnico.
(*) Da raiz hebraica amor, que significa "dizer, falar, explicar". Por isso amor equivale
a "falador", no sentido de "expositor", "intrprete", "comentarista".
(**) O substantivo talmud (derivado da raiz lamod = estudar), significa literalmente
"estudo" e abreviao da frase talmud tor, "estudo da Lei". O vocbulo se aplica ao
"estudo" realizado na Palestina, enquanto o realizado na Babilnia toma o nome de
guemara, que em aramaico significa "complemento" e tambm "estudo". Mais tarde - e
o sentido em que o usamos - passou a designar o resultado dessa atividade ou
"estudo".
Os amoarim (cujo nmero gira em torno de dois milhares) fizeram com a Mishn o que
os seus antecessores, os tanam, haviam feito com a Lei. Tomando-a como ponto de
partida, discutiram pargrafo por pargrafo cada um dos tratados, dedicando-se a
analisar os fundamentos bblicos das leis (midrash), a resolver as contradies ou
indecises que nela apareciam e tambm a deduzir novas normas de conduta para casos
no previstos; em uma palavra - a uma detalhada anlise crtica. Mas comumente
afastavam-se do tema objetivo da discusso, desviavam-se e sucessivamente iam
passando de um assunto para outro, s vezes trazido por puro acaso, do que resulta que
num s tratado so analisados temas muito diferentes, que pouca ou nenhuma relao
guardam com o ttulo do mesmo.


No obstante a base seja a Mishn, tm-se tambm em conta a Tosefta e as baraitot,
procurando resolver as contradies que existem entre elas. A Mishn fica includa,
incrustada no texto, e o contedo adota forma discursiva, indicando os nomes dos
diversos opinantes no princpio das frases. Assim se explicam os numerosos pontos de
vista e as discrepncias que se observam em uma mesma discusso.
O Talmud (formado pela Mishn e pela Guemar) recebe o nome de shas, iniciais das
palavras que significam "seis ordens", (da Mishn) - "Shish Sedarim".
O Talmud Ierushalmi (jerosolimitano) tambm chamado Talmud de Eretz Israel
("palestinense") - denominao que melhor lhe convm, j que se foi formando em toda
a Palestina, a maior parte nas escolas de Tiberades e o resto em Sforis e Cesaria,
porm nada na prpria Jerusalm - foi adquirindo corpo desde 220 at aproximadamente
o ano de 380, no qual, devido instabilidade poltica do pas, ficou suspenso. Isto
explica o porqu de sua escassa autoridade no Judasmo: as discusses so mais breves,
mais apressadas pela instabilidade, e goza de menos prestgio porque no foi possvel
levar a cabo uma reviso definitiva. Porm, em que pesem todos estes fatores, tem certa
importncia por incluir alguns tratados que seu homnimo babilnico no comentou e,
especialmente, porque nos conservou uma srie de leis e de material agdico de grande
valor para a histria poltica e para o conhecimento do ambiente cultural e cientfico da
poca, razes que justificariam de sobra uma traduo ou conhecimento antolgico do
mesmo.
Mas, o mais importante , sem dvida, o babilnico, cuja formao vamos estudar em
seguida, assinalando incidentalmente os principais rabs palestinenses, uma vez que
tambm aparecem nas pginas do Talmud Babilnico.
Muitos textos surgem simultaneamente nos dois talmuds e isto explicvel, tomando-se
em conta que durante todo esse perodo houve relaes constantes entre as duas regies,
com transferncia de mestres de uma para outra.

FORMAO DO TALMUD BABILNICO
Diferentemente do que ocorria aos seus correligionrios palestinenses, os judeus da
Babilnia viveram, em geral, uma poca de tranquilidade e segurana que lhes haveria
de trazer grandes benefcios em relao ao desenvolvimento de sua vida cultural. Em
algumas localidades da regio mesopotmica, como, por exemplo, Nehardea e
Pumbedita, que eram habitadas exclusivamente por judeus, no era de estranhar tal
sossego; mas tambm dele gozavam nas cidades em que conviviam com crentes de
outras religies. Sua vida transcorria placidamente e gozavam de prosperidade
econmica, seja dedicando-se agricultura ou artesania, seja participando da vida
comercial do pas.
A par da liberdade fsica, gozavam de certa independncia poltica, j que frente dos
judeus achava-se o Resh Galuta (literalmente, "chefe do exlio"), ou seja, o exilarca,
dignidade que ostentavam os descendentes de David, confirmados pelo monarca
reinante. O exilarca era o representante dos judeus reconhecido pelas autoridades do
pas e ocupava lugar destacado nas grandes solenidades da corte. Mas, junto a isto, tinha
atribuies mais concretas: atuava como juiz em causas civis e tambm penais de seus


correligionrios. Alguns exilarcas alis, gozavam de grande apreo e autoridade em
assuntos propriamente religiosos, devido a seus conhecimentos particulares.
Lgico que sob tais circunstncias favorveis florescesse e se desenvolvesse no
decorrer de trs sculos um grande movimento cultural, centrado principalmente na
cincia religiosa muito embora sem excluir por inservveis ou inteis os conhecimentos
profanos. Durante esses trezentos anos discutiu-se a Mishn de Rabi e, ao final, foi
reunido todo o material elaborado, constituindo-se assim a Guemar.
As Sete Geraes de Amoarim
Estes comentrios foram realizados pelos amoarim babilnicos, designados com o ttulo
de rav ("mestre"), que se agrupam, por razo de mtodo, em sete geraes(*) que
abrangem aproximadamente as seguintes pocas (junto aos perodos vo os nomes dos
principais sbios de cada gerao):
(*)Os palestinenses vm designados com o ttulo de rabi e s desenvolveram sua
atividade durante as cinco primeiras geraes.

1 200-250 Rav e Samuel.
2 250-300 Huna e Jud bar Ezequiel.
3 300-335 Huna b. Ha, Hisda, Rab, Jos bar Ha.
4 335-360 Abai e Rava.
5 360-375 Papa.
6 375-425 Ashi.
7 425-500 Ravina II.

1 gerao (200-250):
A primeira gerao dos amoarm babilnicos havia-se formado intelectualmente na
Palestina, principalmente sob a direo de Rabi. morte do Mestre, a maioria deles
regressou ao seu pas natal levando consigo a Mishn, a cujo comentrio iam dedicar-se.
Desse modo transportaram para as margens do Eufrates a bagagem de conhecimentos, a
cincia adquirida nas escolas palestinenses, e ali desenvolveram, paralela e
simultaneamente aos seus correligionrios palestinenses, uma grande atividade no
terreno da cincia religiosa. Dois foram os principais introdutores e ao mesmo tempo os
que criaram as bases de tais estudos: Rav e Samuel.
Aba Arecha (175-247), mais conhecido por Rav, ou seja, "o mestre" por antonomasia,
era sobrinho de R. Ha, o autor da Tosefta. Havia estudado em Sforis, onde tinha sido
ordenado por R. Jud ha-Nassi. Ao regressar Babilnia, foi nomeado chefe da escola
de Nehardea, fundada anos antes, mas cujo brilho intelectual fora escasso at ento. No


obstante, renunciou ao cargo em favor de seu bom amigo e condiscpulo, Samuel, que
era justamente natural de Nehardea. Durante algum tempo, Rav teve a seu cargo a
inspeo de pesos e medidas e, em geral, a vigilncia do mercado. Mas pelo ano de 219,
aps haver considerado o abandono cultural em que se achava a regio de Sura, decidiu-
se a abrir ali uma Academia que haveria de compartir, primeiro com a de Nehardea e a
seguir com a de Pumbedita (fundada mais tarde), a supremacia religiosa do judasmo
babilnico.
Sua escola viu-se de pronto concorrida, assistindo a ela numerosos discpulos, os mais
pobres dos quais eram ajudados por Rav graas aos emolumentos que obtinha de seus
cargos civis. Para incrementar ainda mais o comparecimento sua escola, organizou o
ensino de tal modo que possibilitava a assistncia de que precisava lutar pelo seu
sustento; duas vezes por ano, durante os meses de Adar e Elul(*), chamados "meses de
reunio", dava conferncias pblicas s quais assistiam numerosos discpulos que
dedicavam o resto do ano aos seus afazeres profanos. Permaneceu frente de Sura at
sua morte, em 247.
(*)Ou seja, no princpio da primavera e do outono, respectivamente.
Seu carter, semelhante ao de Hilel, era suave, dcil, benevolente. Desconhecemos o
mtodo que seguia em sua docncia; porm sabemos que se dedicava a comentar
sistematicamente cada um dos tratados da Mishn elaborada pelo seu Mestre, e que com
suas interpretaes e dedues agravou bastante as leis rituais, embora em questes de
direito civil sua opinio tenha tido pouco peso, sendo preferidas as decises de seu
amigo Samuel.
Mar Samuel (180-254), conhecido por Samuel (tambm por Arioch), era filho de Aba
bar Aba. Havia comparecido aos ensinamentos do patriarca Jud, ao qual tinha curado
de uma grave infeco; porm, em que pesem os seus grandes conhecimentos, no
chegou a ser ordenado.
Natural de Nehardea, Samuel ocupou a direo da escola por renncia de Rav. J
mencionamos que gozava de grande autoridade em assuntos de direito civil. A ele deve-
se a clebre sentena Dina d'malcuta dina, "a lei do estado a lei" que tanta importncia
haveria de ter para o futuro dos judeus estabelecidos nos mais variados territrios e
submetidos a leis estatais muito diferentes das suas prprias.
Alm de conhecer profundamente a tradio e de saber interpret-la, Samuel sobressaia
tambm em medicina(*) e em astronomia, estudo no qual fora introduzido por seu
amigo pago Ablat e no se envergonhava de afirmar, nem a modstia lhe vedava dizer,
que "os caminhos do cu lhe eram to familiares como as ruas de Nehardea".
(*) Cf. SCHAPIRO, D.: Les connaissances mdicales de Mar Samuel. Revue des
Etudes Juives. XLII (1901), 14-26.
Assim, pois, Rav e Samuel, unidos por profunda amizade, se completavam e juntos
constituam a mxima autoridade religiosa do pas, at tal extremo que o conhecimento
dos demais sbios de sua poca so como uma "gota d'gua comparada ao oceano".


Nessa ocasio sobressaiam na Palestina alguns sbios, cujos nomes aparecem
frequentemente nas pginas do Talmud babilnico, pelo que no ser intil citar os mais
importantes: R. Ushaia, que recolheu parte dos baraitot; R. Josu ben Levi, adversrio
da Agad e que por capricho do destino protagonista de muitos relatos acdicos; R.
Hanina ben Hama, assim como Iohanan bar Napaha e Simo bar Laquish, que citaremos
na segunda gerao.

2 gerao (250-300):
Dois so tambm os principais sbios desta gerao: o primeiro formado junto a Rav e o
outro discpulo de Samuel; ambos seguiram os caminhos e os mtodos iniciados pelos
seus respectivos mestres. Huna (212-297), que estudou com Rav, sucedeu ao seu mestre
frente da escola de Sura. Homem de modesta posio, que por si mesmo cultivava o
seu campo, chegou a enriquecer e a possuir vultosas riquezas; mas a sua fama, deve-a
aos seus vastos conhecimentos e, sobretudo, aos seus dotes de organizador, pois foi ele
quem dotou o Judasmo babilnico de uma organizao que persistiu no decorrer de
vrios sculos. Durante os cinquenta anos que permaneceu frente da escola de Sura,
esta alcanou grande esplendor e importncia, at o extremo da autoridade de R. Huna
ser reconhecida no s na Babilnia, como tambm na prpria Palestina, onde foi
sepultado por ocasio de sua morte.
Jud bar Ezequiel (220-299), o outro sbio mais destacado da poca, era discpulo de
Samuel, que o chamava "o sagaz" por suas grandes faculdades dialticas. Dedicou-se a
estudar a fundo as leis jurdicas de aplicao imediata, desdenhando ocupar-se das leis
de pureza assim como as prescries que careciam ento de utilidade, ou melhor
especificando, as referentes ao culto do Templo ou aquelas que s tinham aplicao na
Palestina.
Na segunda metade do sculo III, Jud bar Ezequiel fundou em Pumbedita uma escola
que depois da destruio de Nehardea (destruio realizada por Odenato, prncipe de
Palmira, em 259), alcanou grande importncia, disputando a supremacia de Sura. Os
membros de Pumbedita distinguiram-se sempre por sua grande profundidade dialtica,
at mesmo exagerada, ao passo que os sbios de Sura se destacavam pela vastido de
seus conhecimentos, mas eram pouco dados a deduzir novas leis. Estas so
precisamente as caractersticas de cada uma das escolas.
Por ocasio da morte de Huna, em 297, Jud bar Ezequiel (cuja autoridade era tambm
reconhecida na Palestina) foi nomeado chefe de Sura, cargo que ostentou durante dois
anos.
Entre os demais sbios da poca merecem destacar-se os nomes de Raba bar Abuha e,
na Palestina, as figuras de Iohanan bar Napaha (179-279), aluno de Rabi, e de seu
cundado, o clebre R. Simeo ben Laquish(*) (200-275), apelidado "remove-
montanhas" que tambm havia conhecido Rabi, assim como o agadista Simlai, que
polemizou com os cristos.
(*) Tambm chamado Resh - R(abi) Sh(imon) - Laquish.


3 gerao (300-335):
Tendo falecido Jud bar Ezequiel, recaiu a direo da Academia de Sura nas mos de R.
Hisda (217-309) que se havia formado junto a Rav. Embora houvesse assistido as lies
de R. Huna, seguiu o mtodo dialtico da escola de Pumbedita. Pobre em sua juventude,
R. Hisda chegou a conseguir uma riqueza que se tornou mesmo proverbial. Por ocasio
de sua morte, foi sucedido por Rab bar Hana, que dirigiu Sura desde 309 at 323.
Nessa poca os discpulos de Sura comeam a emigrar, dirigindo-se escola de
Pumbedita, para cuja direo havia sido eleito Raba bar Nahmani, o qual renunciou em
favor do rico Huna bar Ha, que manteve o cargo at a sua morte, ocorrida em 309.
Morto este, estabelece-se um pleito sucessrio. Dois candidatos disputam o cargo: Jos
bar Ha e Raba bar Nahmani. Mas como um astrlogo havia predito ao primeiro que s
exerceria o cargo durante dois anos, renunciou este ao seu opositor.
Raba bar Nahmani (270-330), conhecido simplesmente por Raba, era natural da Galileia
e havia estudado nas escolas de seu pas natal; porm logo se transferiu para a
Babilnia, onde alcanou grande prestgio na halach - tambm conhecido por
"remove-montanhas" -, ao contrrio de seus irmos Ushai e Hanani, que se
destacaram como agadistas.
Sob sua direo a escola de Pumbedita alcana o auge, comparecendo a ela doze mil
discpulos, aos quais explicava sistematicamente todos os tratados da Mishn, porm
entremeando as suas explicaes com relatos agdicos para atenuar, desse modo, a
aridez da matria halchica.
sua morte, foi sucedido pelo j mencionado Jos bar Ha (270-333), que gozava de
reputao pela enorme quantidade de conhecimentos que guardava em sua memria,
razo que explica o apelido de "Sinai" pelo qual conhecido. Porm de corpo
enfermio, perdeu primeiro a vista e, mais tarde, a memria, o que um indcio do
perigo que encerrava entesourar mais e mais conhecimentos confiando-os unicamente
memria para que uma enfermidade pusesse fim a toda a cincia adquirida.
A esta gerao pretencem, entre outros: Rav Sheshet, o orgulhoso R. Nahman bar Jacob
(235-324), discpulo de Samuel, casado com Ialta, filha do exilarca, mais orgulhosa
ainda que o seu marido; e tambm o babilnio R. Zeira, cuja atividade se desenvolve na
Palestina em uma poca em que l gozavam de preferncias o agadista Abahu e os
halachistas R. Ami e R. Ashi.
4 gerao (335-360):
A Jos bar Ha, chamado o Cego, sucedeu Abai, sobrinho do antes citado Raba bar
Nahmani, que junto com Rava bar Jos bar Hama personalizava a cincia religiosa
daquela poca, e ambos aparecem citados em quase cada pgina do Talmud babilnico.
Abai (280-338), cujo verdadeiro nome era Nahmani - trocou-o seu tio - exerceu seu
magistrio em Pumbedita numa poca na qual se acentua a decadncia iniciada na
gerao anterior.


Rava bar Jos bar Hama (299-352), chamado usualmente Rava, era natural de Mahoza,
localidade na qual fundou uma escola a cuja frente permaneceu at a morte de Abai, ao
qual sucedeu em Pumbedita. Chegou a ser to rico como R. Hisda e to sbio como R.
Huna, porm, a despeito de seus desejos, no logrou adquirir a modstia que
caracterizava Raba bar R. Huna.
Nesta gerao destacam-se tambm: na Babilnia, R. Nahman bar Isaac (280-356),
sucessor de Rava em Pumbedita; e na Palestina, o patriarca Hilel II e R. Jeremias.
5 gerao (360-375):
Continua, em ritmo acelerado, a decadncia das escolas, pelo que so poucos os
doutores que se podem equiparar aos citados nas pginas anteriores. O mais importante
R. Papa bar Hanan (300-375). Rico e rfo desde tenra idade, fundou, em 356, uma
escola em Naresh, perto de Sura. R. Papa, com seu amigo R. Huna bar Josu, professor
da referida Academia, quis encher o vazio que se havia produzido com a morte de Rava;
mas em que pesem os seus bons desejos, no o lograram por carecerem da forte
personalidade do Mestre.
Enquanto isso, de 356 a 377, a escola de Pumbedita era dirigida por R. Nahman bar
Isaac.
Nessa poca foi terminada a redao do Talmud palestinense, por obra de rabs pouco
conhecidos e dos quais pouca coisa sabemos, tais como: R. Jonas, Tanhum bar Aba e o
patriarca Jud IV, falecido no ano de 400.
6 gerao (375-425):
As condies favorveis que at ento haviam sustentado ao Judasmo babilnico
comeam a decrescer e, em certas ocasies, sofrem prolongado eclipse. Ante os perigos,
fsicos e espirituais, que ameaam a vida, comea-se a sentir a necessidade de pr a
salvo a tradio.
Apesar de haver Amemar restabelecido a Academia de Nehardea, frente da qual
esteve de 390 a 422, a supremacia volta uma vez mais Academia de Sura, dirigida por
uma das maiores figuras do perodo talmdico, a de R. Ashi.
Rabana Ashi (352-427) era de famlia acomodada e ainda jovem (tinha apenas 23 anos)
quando foi nomeado, cerca de 375, chefe da Academia de Sura, cargo no qual
permaneceu durante 52 anos. evidente que esta longa permanncia - tenha-se presente
que durante o perodo em que Ashi esteve em Sura, em Pumbedita sucederam-se sete
doutores - haveria de ter favorveis efeitos no desenvolvimento e na fixao da tradio
recebida. Rabana Ashi tinha, entre outras coisas, uma grande vantagem: profundidade
dialtica prpria dos doutores de Pumbedita unia os vastos conhecimentos tradicionais
pelos quais eram clebres os mestres de Sura. Isto conferiu-lhe grande autoridade e
explica o qualificativo de Rabana ("nosso mestre"), com que era designado.
Graas a ele, Sura converteu-se no centro indiscutvel da vida religiosa do Judasmo
babilnico, tornando-se as suas aulas cada vez mais concorridas. Sua inteligncia,
autoridade e longa permanncia no cargo tornaram possvel que realizasse uma obra


importante: recolher, recompilar tudo o que at ento se havia elaborado. Cada ano,
durante os "meses de reunio", dedicava-se a expor sucessivamente os tratados da
Mishn, ao mesmo tempo que os ia comentando. Durante trinta anos foi recompilando
materiais e, terminados estes, iniciou seu segundo perodo de atividades, ou seja, a
elaborao mediante a qual havia de completar a obra de R. Jud ha-Nass, pois a ele se
deve a primeira ordenao do Talmud - alguns tratados foram redigidos em Pumbedita -
que iria crescendo e sendo elaborado at que o encerrou definitivamente Ravina II.
Rabana Ashi no se limitou a levar a cabo um trabalho passivo ou de mera transmisso,
mas, alm disso, deduziu numerosas leis, resolveu as questes duvidosas e discutidas ou
de contedo obscuro.
7 gerao (425-500):
Em meados do sculo V a insegurana chega na Prsia ao extremo. Ao mesmo tempo, e
como conseqncia disso, a cultura religiosa vai decaindo a passos gigantescos, pois a
maioria dos sbios se limita a repetir, sem tentar criar.
Entre 455 e 468, tem lugar um curto renascimento: a poca em que Mar, filho de
Rabana Ashi, dirige a escola de Sura e, seguindo as diretrizes de seu pai, prossegue a
obra deste. A seguir as coisas vo se complicando e a situao piora a olhos vistos. No
ano de 470, o exilarca Huna Mari e vrios sbios sofrem, pela primeira vez na comarca,
o martrio. Quatro anos mais tarde foram suprimidos os tribunais judaicos e proibidas as
assemblias dos "meses de reunio". Comea a emigrao.
Os dois ltimos amoraim, ou seja: Ravina II, chefe de Sura de 488 a 499 e R. Jos, de
Pumbedita, consagram-se, com o auxlio de outros sbios, a terminar o Talmud, fazendo
uma elaborao quase definitiva, at aproximadamente o ano de 500, quando R. Jos
declara o Talmud encerrado.
A partir de ento, como veremos, comea o trabalho do comentrio ou, melhor ainda, do
super-comentrio, labor iniciado no sculo VII e que prossegue ainda.
A REDAO DO TALMUD BABILNICO
A Guemar babilnica que vinha sido transmitida oralmente, no obstante por vezes os
doutores se utilizassem de apontamentos particulares e siglas mnemotcnicas, foi se
ordenando gradualmente, mediante um processo longo e complicado, at que no
primeiro quarto do sculo V Rabana Ashi, segundo j citamos, realizou uma cuidadosa
reviso e coordenao dos tratados, reelaborada e acrescida continuamente at a morte
de Ravina II.
Esta a opinio mais aceita. Sem embargo, o momento em que teve lugar a redao da
Guemar foi objeto de numerosas teorias (Gretz, Frankel, Rapoport, Brull, Isaac
Hirsch Weiss, Halevi) que aparecem resumidas em uma obra de Kaplan(*), em que aps
discutir e rechaar as teses de seus antecessores, emite uma nova teoria, segundo a qual
a Guemar no foi redigida pelos amoraim, que apenas fizeram uma breve e concisa
formulao, mas que foi obra dos saboraim.
(*) KAPLAN, JULIUS; The redaction os the babylonian Talmud. New York, 1932.


Fonte bsica para conhecer a redao da Guemar, a epstola do gaon Sherir que a
escreveu como resposta pergunta formulada pelos sbios de Kairuan, no norte da
frica, desejosos de conhecer como e quando fra redigido o Talmud Babli(*).
(*) Um estudo de Abraham Weiss foi dedicado a analisar Le problme de la rdaction
du Talmud de Babylone par R. Asi la lumire de la Lettre de Serira. Revue des Etudes
Juives, CII (1937), pgs. 105-114.
CONTEDO DO TALMUD BABILNICO
O Talmud Babli editado geralmente em 12 volumes de letra mida, incluindo em seu
interior o texto da Mishn. Embora comente apenas 361/2 tratados desta (*), tem uma
extenso trs vezes maior que a de seu homnimo palestinense, se bem que a Guemar
babilnica seja oito vezes maior que a palestinense.
(*) O Talmud Ierushalmi compreende 39 tratados, embora muitos autores sustentem a
opinio, muito discutvel, de que comentou todos os tratados da Mishn, porm que
somente estes 39 chegaram at ns.
Todas as leis agrrias, que eram vlidas somente na Palestina, e as que guardam relao
com os sacrifcios diretamente ligados existncia do Templo, no foram objeto de
comentrio na Babilnia. Por essa razo, da primeira ordem da Mishn tem guemar um
s tratado, o Berachot ("bendies"), e da sexta ordem apenas meio tratado Nid. Assim
mesmo, tampouco comenta os tratados Pirquei Avot, de contedo agdico e o Eduiot -
"testemunhos", acerca da antiguidade de algumas halachot, que no eram suscetveis de
comentrio. Por outro lado, nas edies o tratado Shecalim est includo em sua verso
palestinense.
O Talmud Babli o processo verbal das sesses celebradas nas Academias babilnicas
e tratando-se de algumas atas, no de estranhar a grande sutileza dialtica que
salientam os rabis, pelo que as discusses so amide longas e quase sempre bastante
complicadas, pois vo passando sucessivamente de um tema a outro e logo a um
terceiro, retornando, sem transio, ao primeiro, aps haverem citado um sem fim de
coisas que guardam relao com algum dos temas surgidos durante a discusso. Em
geral a relao no lgica, mas sim apaixonada, j que, por exemplo, ao aduzir-se a
opinio de determinado doutor sobre o assunto, citam-se ao mesmo tempo todas as
opinies desse doutor seja qual for o tema a que se refiram. Tudo isso explica
perfeitamente por que a ordenao no seja sistemtica e meramente expositiva (como
ocorria com a Mishn e com a Tosefta), mas que os tratados tratem principalmente, mas
no exclusivamente, do que indica o seu ttulo.
Mesmo que primeira vista possa parecer que se analisam com expressivo detalhe,
prolixamente, certas questes aparentemente bizantinas, no se deve julgar a priori,
visto que preciso ter em conta o motivo pelo qual so trazidas para confronto. Assim,
por exemplo, o fato de discutir se certos alimentos so bons ou maus, ou se tm tais ou
quais caractersticas ou propriedades - tem sua importncia j que da concluso a que se
chega no final do debate, poder-se- determinar que frmula de bno deve ser recitada
ou que dzimos devem ser aplicados.


Todos os materiais contidos no Talmud podem classificar-se em dois grandes grupos,
embora em geral esses materiais apaream entremeados ou amalgamados. Estas duas
partes so: a Halach e a Agad, as quais j tivemos oportunidade de mencionar em
algumas ocasies.
A Halach, que tambm conhecida pelo nome de Shemat (que em aramaico significa
"a oral"
(*)
), o conjunto de regras de conduta; porm no abrange unicamente estas
regras, mas tambm as discusses que conduzem sua formulao, pelo que est
redigida em forma discursiva.
(*) Assim conhecida, inclusive entre os muulmanos. Cf., por exemplo MASUDI:
Kitab al-tanbih. Traduo de B. Carra de Vaux. Paris, 1896, pg. 160.
Porm, apesar da sua importncia, uma vez que ainda hoje regula a vida do judeu
ortodoxo, a Halach tinha um inconveniente para chegar a ser popular: era
excessivamente rida e o povo no era capaz de captar o seu valor. Isto nos explica a
grande preferncia que, em troca, sentia pelos relatos anedticos e lendrios que se
incluem na Agad.
A Agad, literalmente "narrao", abrange tudo o que no Halach e esta a definio
mais exata que dela pode se dar, pois sua temtica variadssima: desde a medicina aos
feitos histricos, desde a arte culinria moral. Do conjunto da Agad (que no Talmud
Babilnico representa a tera parte do total
(*)
, preciso destacar as narraes de
contedo histrico, das quais nos valemos, junto com outros textos - principalmente dos
midrashim, e examinando-as criticamente - para expor a sucessiva formao da Mishn
e da Guemar.
(*) No palestinense ocupa s a sexta parte.
As edies do Talmud Babli contm, alm da Mishn e da Guemar, os chamados
"pequenos tratados"
(*)
- por sua reduzida extenso - que figuram depois da quarta
ordem. Alguns desses diminutos tratados remontam poca dos tanaim, se bem que a
redao que chegou at ns foi realizada pelos seus sucessores. Assim ocorre com os
tratados Semachot e Avot de R. Natan
(**)
. Outros, em troca, so obra dos amoarim.
Todos eles esto dispostos como se constassem da Mishn e da Guemar, o que quer
dizer que oferecem um texto e alguns comentrios ao mesmo. Estes tratados no foram
includos no cnone talmdico; mas como acontece que por si s, independentemente,
tm escassa importncia, e, por outro lado, so produes da mesma poca da qual nos
ocupamos, so por isso editados juntamente com o Talmud.
(*) Estes pequenos tratados so: Avot d'Rabi Natan, Soferim, Evel Rabati, Cal, Derech
eretz zuta, Perec Shalom, Guerim, Cutim, Avadim. Outros quatro foram publicados pela
primeira vez em 1851, por Kirchheim: Sefer tor, Mezuz, Tefilim e Tsitsit.
(**) R. Natan foi contemporneo de Rabi. O minsculo tratado uma espcie de
"tosefta" ao Pirquei Avot.


IDIOMAS E ESTILO
O Talmud Babli contm textos escritos em trs lnguas diferentes. Em primeiro lugar, as
passagens bblicas aparecem citadas textualmente, ou seja, em hebraico clssico ou
bblico. O segundo idioma o neo-hebraico, no qual est redigida a Mishn e, alm
disso, todas as opinies e relatos dos tanaim e de alguns dos primeiros amoraim que
vm citados na Guemar. A estas duas lnguas, acrescenta-se a terceira: o aramaico,
representado basicamente por dois dialetos: o ocidental, falado na Palestina, e o oriental,
na Babilnia.
Alm das citaes dos amoram palestinenses, os quais, naturalmente, falavam o
aramaico ocidental, foram-nos conservados no referido dialeto os textos daqueles
doutores que, ou eram naturais da Palestina e se haviam transferido para a Babilnia, ou
eram babilnios que haviam realizado seus estudos, ou parte deles, na terra dos seus
antepassados. A dispeito disso, em que pese o seu nmero, so menos numerosos que os
que nos chegaram em arameu oriental.
O arameu oriental que aparece no Talmud da Babilnia , em regra, a fala popular,
eivada de refres; porm s vezes o texto ou a citao procedem de obras literrias.
Junto a estas duas variantes, no se deve esquecer que os rabis so originrios de
diversas regies mesopotmicas, o que explica a existncia de rodeios ou modismos
locais; porm, por outro lado, preciso ter presente a longa elaborao da obra, que nos
esclarece a razo de no haver um dialeto uniforme, j que aparece em muitos
momentos de sua evoluo. A tudo isso deve-se acrescentar as palavras gregas, latinas e
persas que invadiram o lxico aramaico.
Esta variedade de idiomas em uma mesma obra, cria certo nmero de dificuldades para
a sua interpretao. No so, entretanto, as nicas, pois a elas deve-se acrescentar as
derivadas do estilo.
O estilo da linguagem talmdica extremamente conciso, cortante, com pouca
elegncia, visto que afinal se trata de um idioma vivo, falado, reproduzido tal como, ou
quase, saa da boca dos interlocutores. As oraes esto unidas por simples
justaposio, por uma associao de ideias que a mido afetiva e no lgica; muito
frequente a omisso do artigo, das proposies e at mesmo dos verbos; carece por
completo de todo o sinal de pontuao, inclusive dos pontos e pargrafos. As nicas
separaes que aparecem no corpo do texto so os princpios de captulo e a indicao,
em abreviatura, do comeo de um texto mishnaico ou da guemar. Tudo isso, ademais,
escrito segundo a ortografia das lnguas semticas que, como sabido, s escrevem as
consoantes, ao passo que as vogais devem ser supridas pelo leitor.
Como j indicamos, todo esse aglomerado de dificuldades torna muito difcil a
compreenso do texto talmdico, que s se pode dominar ao cabo de longos anos de
estudo constante, e mesmo assim s com a ajuda dos numerosos comentrios e inclusive
super comentrios (Rashi, "tosafot", etc.) que so editados, como que para adorn-lo,
em redor do texto.


MANUSCRITOS, EDIES E TRADUES
Os mais antigos manuscritos do Talmud Babli que chegaram at ns so dois
manuscritos parciais: o de Florena, escrito em 1176-1177 e o de Hamburgo, do ano
1184; porm o mais completo, embora no total o Munich 95. Quando se empreender
uma edio crtica do Talmud Babli, ser preciso t-los em conta, assim como muitos
outros mais.
Sem embargo, at agora e deixando aparte adies mais ou menos crticas de certos
tratados, o Talmud vem se reproduzindo exatamente do mesmo modo que apareceu na
primeira edio, sada da prensa de Daniel Bomberg, em Veneza, desde 1520 a 1523.
Uma vez que as edies modernas reproduzem exatamente esta edio, sem sequer
mudar a paginao, as citaes do Talmud Babli so feitas por flios, linhas e versos (a
e b respectivamente).
So numerosas as tradues parciais do Talmud babilnico; mas s existe uma verso
completa, para o alemo, obra de L. Goldschmidt, publicada em Berlim-Leipzig, La
Haya, 1897-1935.
ULTERIOR DESENVOLVIMENTO DO TALMUD
OS COMENTRIOS
A elaborao e o estudo da matria tradicional no terminou ao encerrar-se o Talmud
babilnico, mas prosseguiu, embora por outros caminhos, at os nossos dias. Por essa
razo, no presente captulo, vamos tratar brevemente dos principais progressos do
Judasmo em relao com a obra que nos interessa, posteriormente ao ano de 500.
Os sculos VI e VII esto ocupados pelo trabalho dos saboraim, "opinantes", os quais
deram o ltimo retoque no Talmud. Os saboraim fizeram uma reviso profunda,
aclarando as passagens obscuras, decidindo as duvidosas e fazendo algumas pequenas
adies de matria halachica. Finalmente, - e eis o que mais importante - puseram por
escrito o texto recebido, no obstante j havermos aludido anteriormente teoria que
sobre eles sustenta Kaplan. O trabalho dos saboraim nos chegou annimo, embora
conservemos os nomes de muitos deles.
Nos fins da poca que viu o florescimento dos saboraim, comeam a tomar importncia,
at chegarem a converter-se na mxima autoridade em questes tradicionais, os
gueonim (plural de gaon - "excelncia"), ou seja, os chefes da Academia de Sura e de
Pumbedita durante os sculos VII a X, embora na segunda metade deste ltimo sculo,
o centro dos estudos talmdicos se haja deslocado para o Ocidente. A autoridade dos
gueonim era reconhecida em toda a Dispora, constituindo, pois, um vnculo de unio
entre todos os judeus, os quais lhe dirigiam "perguntas"; e so precisamente as
"respostas" (Responsa) a essas perguntas que constituem o caminho dos gueonim no
desenvolvimento do Talmud. Dentre os numerosos gueonim, queremos citar apenas o
nome de dois: o primeiro Sherir, autor da Epstola anteriormente citada; o outro
Saadia de Faium (882-942), gaon de Sura; alm de ser um grande polgrafo, - autor,
entre outras obras, da primeira verso da Sagrada Escritura para o rabe - gozou de fama
como defensor da doutrina tradicional judaica frente aos ataques da seita hertica dos
caraim.


Ao chegar o ano 1000, o centro da atividade talmdica e, em geral, de toda a cultura
judaica, transferiu-se para o Ocidente, especialmente para a Espanha. Alm das quatro
codificaes, obra de quatro judeus espanhis aos quais nos referiremos adiante, merece
destaque especial a importantssima obra de R. Shelom b. Isaac, mais conhecido -
segundo a tendncia hebraica de abreviar - por RASHI, que viveu na Frana, de 1040 a
1105. Rashi deixou-nos comentrios de quase toda a Bblia (, sobretudo,
conhecidssimo o dedicado ao Pentateuco); porm, ademais, autor de um comentrio
sobre o Talmud, no qual com grande agudeza de esprito torna compreensvel, inclusive
as passagens mais confusas; dando, quando preciso, a variante oportuna; expondo o
sentido com objetividade impessoal, razo pela qual converteu-se no comentrio por
autonomasia, que acompanha o Talmud em todas as edies.
O comentrio de Rashi tornou-se o ponto de partida dos estudos posteriores, realizados
durante as sculos XII e XIII pelas escolas franco-alems que redigiram as tosafot
(literalmente, "suplementos"), esclios que so to complicados e sutis como claro o
comentrio de Rashi. Algumas dessas tosafot aparecem marginalmente nas edies do
Talmud.
A seguir, os estudos talmdicos vo se deslocando pouco a pouco para o Este,
convertendo-se no centro dos mesmos a Alemanha e a Polnia, onde floresce uma
pliade de comentaristas entre os quais merecem meno especial os nomes de Salomo
Luria (1510-1573), autor de alguns hidushim ("novidades"), Samuel Edels (1555-1631),
Meir Schiff (m. em 1641) e os comentrios do clebre Elias de Vilna, falecido em 1797.

AS CODIFICAES
Nota mais detalhada daremos sobre as codificaes talmdicas. Tendo em conta a
enorme variedade de material contido no Talmud, torna-se imprescindvel dispor de
algum mtodo para poder-se achar na imensidade do oceano a gota de gua que nos faz
falta em determinado momento e, assim mesmo, preciso reunir sistematicamente,
elaborando para isso um ndice, todos os textos que se referem a um mesmo tema. Isto
explica porque, alm dos inmeros comentrios de que o Talmud foi objeto (os
principais j foram indicados), realizar-se-o codificaes das quais citaremos apenas as
quatro mais importantes.
Essas codificaes so, por ordem cronolgica, as seguintes: A obra Halachot do norte-
africano que viveu na Espanha, Isaac al-Fasi (m. em 1103), cujo cdigo segue a ordem
do texto talmdico. Um sculo mais tarde, um cordovs, que a seguir emigrou para o
Oriente, redigiu a segunda codificao. Referimo-nos a Moiss ben Maimon, mais
conhecido por Maimnides (1135-1204), clebre em quase todos os campos da cincia,
autor de um cdigo completo do direito talmdico, conhecido por Mishn Tor
("repetio da Lei") e, alm de outras obras menores, de um comentrio em rabe sobre
a Mishn. A Mishn Tor uma obra na qual se aprecia a grande capacidade de sntese
e a exatido de anlise de Maimnides, assim como o seu apurado estilo. Livrando-se
da forma de discusso, tira concluses e apresenta-as de modo apodtico, dispondo as
matrias sistematicamente segundo um plano orgnico, logicamente elaborado.
Jacob Ben Asher (m. cerca de 1340), filho de um talmudista e rabino da comunidade
judaica de Toledo, escreveu a obra Arba Turim ("as quatro ordens") e, no obstante


no possua os grandes mritos de Maimnides, foi muito utilizada, j que os talmudistas
posteriores no eram capazes de captar, nem de apreciar os mritos da codificao do
ilustre cordovs.
O ltimo dos quatro cdigos, o que na atualidade e desde a sua apario goza de maior
aceitao, devido a Jos Caro (1488-1575), natural tambm de Toledo, no obstante
ter vivido no Oriente. Leva o significativo ttulo de Sulhan Aruch ("mesa preparada") e
tem sido objeto de numerosos comentrios, entre os quais se destacam as glosas de
Moiss Isserles, de Cracvia (sculo XVI), que muitas vezes acompanham ou vo
insertos no texto da obra de Caro.
ATAQUES CONTRA O TALMUD
Uma obra de elaborao to complicada, repleta de tantas dificuldades e por essa razo
pouco estudada, era lgico que suscitasse discusses e ataques que foram se sucedendo
desde que foi elaborada at pleno sculo XX. Refer-los todos, por extenso, ocuparia um
livro bastante avultado; por isso, limitar-nos-emos a citar os principais.
Deixando de lado o forte ataque contido na Novela 146 de Justiniano, que foi escrita
pouco aps haver-se encerrado o Talmud, devemos assinalar que em 1239 e por ordem
do papa Gregrio IX, o Talmud foi queimado publicamente na Itlia e na Frana. S um
ano mais tarde teve lugar em Paris a primeira das controvrsias pblicas que se
estenderam durante sculos, controvrsia que nos conhecida graas conservao dos
relatrios de ambas as partes, escrita uma em hebraico e outra em latim. Poucos anos
mais tarde, em 1263, teve lugar em Barcelona, na presena do rei Jaime I, a controvrsia
na qual os judeus foram defendidos por Nahmnides, em conseqncia, do que, no ano
seguinte o papa Clemente IV ordena por um lado queimar todos os manuscritos
talmdicos que fossem encontrados e, por outro, nomeia uma comisso que haveria de
encarregar-se de expurgar do Talmud as passagens que considerassem ofensivas
Igreja.
Este decreto continuou em vigor at o sculo XVI, renovado, entre outras ocasies, aps
a famosa controvrsia de Tortosa (1412-1414), que proibiu at mesmo o estudo do
Talmud. Em princpios do sculo XVI, a partir do ano de 1510, foi iniciada a polmica
pblica entre o convertido Pfefferkorn e o sbio humanista cristo Joo Reuchlin (1455-
1522), que havia estudado o hebraico com mestres judeus, e gozava de prestgio pelo
seu conhecimento das trs lnguas sagradas (grego, latim e hebraico). A polmica
prosseguiu com diversas alternativas, at que em 1520, o papa Leo X revogou o
decreto de Clemente IV e permitiu que o editor Blomberg publicasse os dois Talmuds.
Porm apenas trinta anos depois, exatamente em 1553, Jlio III ps novamente em
vigor as medidas restritivas. As conseqncias dessa atitude so palpveis; na segunda
metade do sculo XVI o Talmud foi queimado publicamente em seis ocasies, apesar de
haver o Conselho de Trento permitido edit-lo, com a supresso de determinadas
passagens.
Os ataques prosseguiram at h pouco tempo, pois inclusive no sculo XIX o erudito
cristo Strack viu-se obrigado a defend-lo, e contribuiu eficazmente para o melhor
conhecimento do Talmud, com a publicao do seu Einleitung in Talmud und Midrash,
j mencionado.


A LEI ORAL (Messor)
Somando-se aos preceitos, mandamentos e proibies escritos na Tor, Deus ensinou a
Mosh mais leis, que ele deveria memorizar e transmitir oralmente a seus sucessores,
que por sua vez deveriam manter essa tradio de gerao a gerao (daqui origina-se a
palavra "Messor", que significa "transmitir"). A Messor inclui tudo aquilo que Mosh
aprendeu com D'us mas no escreveu, apenas transmitiu oralmente a seus sucessores.
Essa tradio passou de gerao a gerao na seguinte ordem: Mosh a passou a
Yehoshua, Yehoshua (2488) aos ancios e juzes, os ancios (2516-2839) aos Profetas,
os Profetas (2830-3350) aos Homens da Grande Assembleia (3370-3400) durante o
exlio babilnico. Entre os ltimos sbios da Grande Assembleia estava Shimon, O
Justo (que foi tambm Sumo-Sacerdote no segundo Templo), o qual passou a tradio
Antigonos de Socho (3460).
A Tor Oral foi ento transmitida seguindo esta ordem: Yos ben Yoezer e Yos ben
Yochanan (3500) - Yehoshua ben Perachya e Nitai o arbelita (3560) - Yehuda ben Tabai
e Shimon ben Shetach (3621) - Shemaya e Avtalyon (3722) - Hilel e Shamai (3728) -
Raban Shimon ben Hilel e Rabi Yochanan ben Zacai (3768) - Raban Gamliel ben
Raban Shimon e os discpulos de Rabi Yochanan ben Zacai: Rabi Eliezer, Rabi
Yehoshua ben Chananya, Rabi Yoss Hacohen, Rabi Shimon ben Netan'el e Rabi
Elazar ben Arach (3800) - Raban Shimon ben Raban Gamliel e Rabi Akiva (3810) -
Raban Gamliel (II) ben Raban Shimon e os discpulos de Rabi Akiva: Rabi Nechemya,
Rabi Shimon bar Yochai, Rabi Elazar ben Rabi Shimon, Rabi Meir, Rabi Yehud, Rabi
Elazar ben Shamua (3828) - Raban Shimon (II) ben Raban Gamliel (3881) - Rabi
Yehud Hannassi ben Raban Shimon (3910), conhecido como Rabnu Hacadosh,
"nosso santo Rabi" ou simplesmente "Rebi".
A GUEMAR-(CONCLUSO)
As Mishnayot foram escritas de maneira muito concisa, sem discusses ou
argumentaes. Os discpulos de Rabnu Hacadosh as discutiram mais tarde e
examinaram estas Mishnayot detalhadamente. Os grandes eruditos que viveram aps a
redao e concluso da Mishn, que estudaram, examinaram, discutiram e interpretaram
as Mishnayot, foram chamados "amoraim" que significa "mestres" ou "intrpretes".
Desta maneira as Mishnayot foram estudadas nas grandes yeshivot de Israel e da
Babilnia durante cerca de 400 anos, aps a destruio do Segundo Templo.
Finalmente, Rav Ashi (4127), um dos grandes eruditos de seu tempo, percebendo que os
crescentes problemas e sofrimentos do povo judeu poderiam fazer com que muitas das
leis e interpretaes que haviam sido passadas de gerao a gerao fossem esquecidas,
decidiu escrev-las. Juntamente com Ravina e outros lderes das yeshivot na Babilnia,
compilaram a Guemar - o Talmud Bavli - obra sagrada, estudada at hoje. Grandes
estudiosos em Israel por sua vez, j haviam compilado o Talmud Yerushalmi, obra esta
tambm sagrada e estudada em todos os tempos.
RABANAN SEVURAI (4260-4350)
Por este nome, foram chamados os eruditos que viveram aps a redao e trmino da
Guemar. Eles no adicionaram nem subtraram nada do Talmud; apenas se esforaram
por entender e interpretar a Guemar.


Os "Primeiros" e os "ltimos" Codificadores
RISHONIM E ACHARONIM
Aps os Gueonim(Orgulhosos), viveram os grandes eruditos: Rabnu Chananel, Rabi
Yitschac Alfasi, Rabnu Gershon Meor Hagol ("Luz da Dispora"), Rabi Yossef iben
Migash, Rashi (Rabi Shelom Yitschaki), Rambam (Maimnides) e outros. Rashi
alcanou projeo eterna por seus comentrios sobre a Tor e o Talmud, sem os quais
seriam praticamente incompreensveis hoje em dia; Maimnides destacou-se pela obra
Mishn Tor - a codificao de todas as leis da Tor. Os netos de Rashi, juntamente
com outros grandes sbios eruditos de seu tempo, compilaram as explicaes profundas
sobre o Talmud, chamadas de "Tosfot"(do hebraico suplementos)
SHEM ISRAEL

Ao nascer

Antes que os bbes comecem a balbuciar suas primeiras palavras, logo ao nascer, j
introduzido valores judaicos fundamentais em suas vidas. Logo ao acordar recitado o
"Mde Ani" e o "Shem". Ao estarem quase adormecidos, ainda despertos, bem
alimentados, banhados e confortavelmente embrulhados em seus pijaminhas quase a
ponto de serem depositados em seu bero, coberto os seus olhos e ento recitado o
Shem Israel "Ouve Israel" que os acompanharo para sempre. O que faz esta prece
ser to genuina e especial a ponto de ser incutida nos filhos, do incio ao final de suas
vidas?
O "Shem" seria uma garantia de terem sonos tranquilos e uma vida segura?

Ao anoitecer
Assim como o "Shem" faz parte das primeiras palavras a serem repetidas por todas as
crianas judaicas, ele acompanha cada judeu ao longo de sua jornada neste mundo.
uma afirmao da f e confiana em um Deus nico e verdadeiro a quem devemos todas
as bnos recebidas, desde o momento de nosso despertar, ao deitar, bem como nos
momentos finais de nossa vida. A gerao dos antepassados judaicos levaram cada
palavra do Shem a seus lbios a caminho dos fornos crematrios nas fogueiras da
inquisio.
O princpio que est para sempre moldado na pronncia desta afirmao, que a f e
lealdade de um judeu a Deus inabalvel, mesmo que para isto precise pagar com sua
prpria vida, mesmo que hoje esteja mais distante e ainda no tenha descoberto o
incalculvel valor de sua herana, mesmo que se torne presa fcil, por falta de
conhecimento, de caadores sanguinrios de almas para rebanhos alheios: o Shem e
sua nesham (alma judaica, a fasca Divina) sempre estaro conectadas. dever de todo
e cada judeu ensinar o "Shem" a seus filhos, em todas as geraes, sem esquecer a
obrigao de amar e ensinar tambm a cada irmo judeu, por mais distante que se
encontre hoje. Dever faz-lo escutar e se aproximar desta tradio, que para todo judeu
santo mandamento.
A orao
A leitura do Shem um mandamento positivo da Tor que deve ser cumprido duas
vezes ao dia: pela manh na prece de Shacharit e aps o anoitecer na prece de Arvit.
Uma vez que o Shem da manh deve ser lido no primeiro quarto do dia, aconselhvel


l-lo logo aps as Bnos Matinais, antes da prece de Shacharit para no atrasar este
horrio (e durante a prece de Shacharit, o Shem ser lido novamente na seqncia
normal da prece).
O Shem composto de trs trechos da Tor (Deut. 6:4-9; 11:13-21; e Nm. 15:37-41)
que devem ser lidos cuidado-samente e sem interrupo, seja por palavras, seja por
gestos. Os homens costumam beijar os tsitsit (na leitura do Shem de dia) cada vez que
mencionam esta palavra no meio do terceiro pargrafo do Shem e tambm na ltima
palavra ("emet").
Cobrem-se os olhos com a mo direita ao recitar o primeiro versculo do Shem para
maior concentrao. Ao pronunciar o nome de Deus ("A-do-nai"), deve-se ter em mente
que Ele Eterno, i.e., existe, existiu e existir. A ltima palavra do primeiro versculo
("Echad"), composta de trs letras hebraicas, deve ser pronunciada com nfase especial,
enquanto se reflete sobre seu significado: a primeira letra, alef, com valor numrico 1,
diz respeito ao Dus nico; a segunda, chet, com valor numrico 8, significa que Ele
tem soberania absoluta sobre os Sete Cus e a Terra; a terceira, dalet, com valor
numrico 4, lembra que Ele tambm domina os quatro pontos cardeais.
No final do terceiro trecho, as trs ltimas palavras antes de "emet" so repetidas
somente quando a pessoa ora sem minyan.
Shem Yisrael, A-do-nai E-lo-h-nu, A-do-nai Echad.
(Em voz baixa:)Baruch shem kevod malchut leolam vaed.
Veahavt et A-do-nai E-lo-h-cha, bechol levave-ch uvchol nafshech uvchol
meodcha. Vehayu ha-devarim hale, asher Anochi metsavech hayom al
levavcha. Veshinantam levancha vedibart bam, beshivtech bevetcha,
uvlechtech vadrech uv-shochbech uvcumcha. Ucshartam leot al yad-cha
vehayu letotafot ben encha. Uchtavtam al mezuzot betcha uvisharcha.
Ouve, Israel, A-do-nai nosso Deus, A-do-nai Um. (Em voz baixa:) Bendito seja o
nome da glria de Seu reino para toda a eternidade.
Amars a A-do-nai, teu Deus, com todo teu corao, Estas palavras que Eu te ordeno
hoje ficaro sobre teu corao. Inculca-las-s diligentemente em teus filhos e falars a
respeito delas, estando em tua casa e andando por teu caminho, e ao te deitares e ao te
levantares. Ata-las-s como sinal sobre tua mo e sero por filactrios entre teus olhos.
Escreve-las-s nos umbrais de tua casa e em teus portes.
Vehay im shama tishme el mitsvotai, asher Anochi metsav etchm hayom,
leahav et A-do-nai E-lo-he-chm, ulovd bechol levavchm uvchol nafshechm.
Venatati metar artsechm bei-t, yor umalcosh, veassaft degancha vetiro-
shech veyitsharcha. Venatati ssev bessadech livhemtcha veachalt
vessavta. Hishameru la-chm pen yift levavchm, vessartm vaavadtm elohim
acherim, vehishtachavitm lahm. Vecha-r af A-do-nai bachm, veatsar et
hashamyim, vel yihy matar, vehaadam lo titen et yevul.
Vaavadtm meher meal harets hatov asher A-do-nai noten lachm. Vessamtm
et devarai le al levavchm veal nafshechm, ucshartm otam leot al yedchm,
vehayu letotafot ben enechm. Veli-madtm otam et benechm, ledaber bam,
beshiv-tech bevetcha, uvlechtech vadrech, uvshoch-bech uvcumcha,
uchtavtam al mezuzot betcha uvisharcha. Leman yirbu yemechm vim vene-
chm, al haadam asher nishb A-do-nai laavot-chem, latet lahm, kim
hashamyim al harets.
Acontecer, se obedecerdes diligentemente Meus preceitos, que Eu vos ordeno neste
dia, de amar a A-do-nai, vosso Deus, e servi-Lo com todo vosso corao e com toda
vossa alma; ento darei a chuva para vossa terra a seu tempo, a chuva precoce e a chuva
tardia; colhers teu gro, teu mosto e teu azeite. Darei erva em teu campo para teu gado,


e comers e te saciars. Guardai-vos para que vosso corao no seja seduzido e
desvieis e sirvais outros deuses e vos prostreis diante deles. Pois ento se inflamar
contra vs a ira de A-do-nai, e Ele fechar os cus e no haver chuva, e a terra no dar
seu produto. Ento perecereis rapidamente da boa Terra que A-do-nai vos d. Portanto,
colocai estas Minhas palavras sobre vosso corao e sobre vos-sa alma, e at-las-eis
como sinal sobre vossa mo e sero por filactrios entre vossos olhos. Ensin-las-eis a
vossos filhos, a falar a respeito delas, estando em tua casa e andando por teu caminho, e
ao te deitares e ao te levantares. Escreve-la-s nos umbrais de tua casa e em teus
portes. A fim de que se multipliquem vossos dias e os dias de vossos filhos na Terra
que jurou A-do-nai a vossos antepassados dar-lhes por todo o tempo em que os Cus
estiverem sobre a Terra.
Vaymer A-do-nai el Mosh lemor: Daber el Ben Yisrael veamart alehm,
veassu lahm tsitsit al canf vigdehm ledorotam. Venatenu al tsitsit ha-canaf, petil
techlet. Vehay lachm letsitsit, ur-itm ot, uzchartm el col mitsvot A-do-nai,
vaas-sitm otam, vel tatru achar levavchm veacha- tizkeru vaassitm et col
mitsvotai, vihyitm kedoshim lE-lo-he-chm. Ani A-do-nai, E-lo-he-chm, asher
hotsti etchm merets Mitsryim, lihyot lachm lE-lo-him. Ani A-do-nai E-lo-
he-chm (Ani A-do-nai E-lo-he-chm). Emet.
Disse A-do-nai a Mosh o seguinte: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes que faam para
si franjas(tsitsit) nos cantos de suas vestimentas, por todas suas geraes. Prendero na
franja de cada borda um cordo azul-celeste. Sero para vs por tsitsit e os olhareis e
recordareis todos os preceitos de A-do-nai, e os cumprireis; e no seguireis atrs de
vosso corao e atrs de vossos olhos, por meio dos quais vos desviareis. Para que vos
lembreis e cumprais todos Meus mandamentos e sejais santos para vosso Deus. Sou A-
do-nai, vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito para ser vosso Deus. Eu, A-do-nai,
sou vosso Deus (Eu, A-do-nai, sou vosso Deus).
verdade.

O sentido do "Shem" explicado por Mosh,na viso judaica.

(Parashat Vaetchanan)
Mosh explicou em detalhes o primeiro mandamento: "Cr em Deus." Disse ele:"
Shem Yisrael, A-do-nai E-lo-h-nu, A-do-nai Echad"", "Ouve, Israel, A-do-nai nosso
Deus,
A-do-nai Um."Ao pronunciarmos este versculo, aceitamos o domnio de Deus. No
passado, as naes no conseguiam acreditar que havia um s Dus. Alguns pensavam
que havia duas (ou mais) divindades: uma boa e outra m. Mesmo hoje, muitas naes
no acreditam num nico Deus. Atualmente no Oriente h ainda povos que adoram
dolos. No mundo ocidental muitas pessoas acreditam em Deus. (Ao mesmo tempo,
entretanto, curvam-se a imagens e adoram um homem(papa) como deus.) E algumas
pessoas "esclarecidas" no acreditam de todo na existncia de Deus. Mosh ensinou a
verdade a Ben Yisrael(filhos de Isral). O mundo governado por um nico Deus. Ele
tanto um Deus misericordioso (chamado Deus ) como um Deus severo (chamado
Elokim). Nossos sbios ordenaram que cada judeu proclamasse sua crena, recitando o
versculo "Shem Yisrael" duas vezes ao dia, pela manh e noite. Se voc olhar o
versculo de Shem num Sfer Tora(livro da tor) ou num Chumash, ver que duas
letras desta frase tm o tamanho maior. So elas: yin e dalet. (O yin, a letra final da
palavra Shem e o dalet, no final da palavra echad). Estas duas letras formam a palavra
"testemunha". Deus disse: "Vocs, o povo judeu, so testemunhas de que sou um. Na
Outorga da Tor, vocs viram claramente que sou o nico Deus."


O versculo "Baruch shem kevod malchut leolam vaed".
Aps recitarem o primeiro versculo do Shem, adicionam em silncio as palavras:
"Bendito seja o nome de Seu glorioso reino para todo o sempre!" Este versculo no
encontrado na Tor. Por que razofoi acrescentado? Quando Mosh foi para o cu,
ouviu os anjos louvarem Deus com estas palavras. Ele decidiu ensin-las ao Povo de
Yisrael.Ento eles dizem que o versculo dito em silncio porque Deus no o deu
diretamente a eles na Tor.
As trs Parshiyot de Shem tm 248 palavras
Quando um judeu ora sozinho, repete as palavras: "Ani Hashem Elokchem" no final da
leitura do Shem. Por qu? Os trs pargrafos do Shem, mais aquelas trs palavras,
perfazem 248 palavras. O corpo de uma pessoa tem 248 partes. Os sbios(rabinos)
ensinam que se pronunciamos com cuidado cada uma das 248 palavras do Shem, Deus
protege cada uma das 248 partes de nosso corpo. Sempre que um judeu orar,
importante pronunciar cada palavra. Se pular ou pronunciar de forma incorreta
(principalmente as palavras "Deus " e "Elohnu") ento no est orando devidamente.
Quando dizem Shem,
ainda mais importante pronunciar cada palavra claramente, mesmo que isso leve mais
tempo.
Veahavt / O segundo versculo do primeiro pargrafo do Shem

Mosh continuou: "Veahavt et Hashem Elokecha bechol levavech uvchol nafshech
uvchol meodcha"; "Ame a Deus, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua
alma, e com todas tuas posses."Por que Deus deseja que O amemos? Se O amarmos,
cumpriremos Suas mitsvot muito mais cuidadosamente. Se voc ama Deus, pensar
antes de cada mitsv: "De que maneira posso cumprir melhor esta mitsv?"dizem eles.
Avraham Yitschac e Yaacov cumpriram a mitsv de "amar Deus " da forma em que est
ordenada no Shem: Avraham amou Deus com todo seu corao. Quando Avraham j
era um homem velho, Deus disse-lhe para oferecer seu nico filho Yitschac em
sacrifcio. Avraham amava Yitschac. Mesmo assim, cumpriu a vontade de Deus
mostrando a fora de seu amor por Ele. Da mesma forma, somos ordenados a resistir
nossos impulsos e amar Deus de todo o corao. Yitschac um exemplo de algum que
estava pronto a oferecer sua vida a Deus. Concordou em ser sacrificado por Avraham no
monte de Moriy. Ns, tambm, devemos amar tanto a Deus que estejamos prontos a
renunciar a nossa vida por Ele. Yaacov estava pronto a doar toda sua fortuna para
Deus. Na casa de seu pai, Yaacov aprendeu a Tor, antes de preocupar-se em
enriquecer. A caminho da casa de Lavan, prometeu dar a Deus um dcimo de todas suas
posses. Aps tornar-se rico na casa de Lavan, Yaacov deu tudo que havia ganho ao seu
irmo Essav, para comprar sua sepultura na gruta de Machpel.

Quando Mosh ordenou aos judeus: "Amem a Deus com todo seu corao, com toda
sua alma e com todas suas posses," pde usar os patriarcas como exemplos perfeitos.
Mosh continuou: "Vehayu hadevarim hale asher Anochi metsavech hayom al
levavcha"; "Estas palavras que Eu te ordeno hoje ficaro sobre teu corao." No
devem sentir que estas palavras so velhas; devem sentir-se como se as tivessem
recebido ainda hoje no Monte Sinai."
"Veshinantam levancha vedibart bam beshivtech bevetcha uvlechtech
vadrech uvshochbech uvcumcha"; "Inculca-las-s diligentemente em teus filhos e
falars a respeito delas, estando em tua casa andando por teu caminho, e ao te deitares e
ao te levantares." Fale sobre a Tor mais que sobre qualquer outro assunto."Um pai
judeu comea a ensinar a Tor aos filhos antes mesmo de comearem a pronunciar suas


primeiras palavras. Eles ennsinam primeiro este versculo aos filhos: "Tor tsiv lnu
Mosh morash kehilat Yaacov"; "A Tor que Mosh nos ensinou um legado para a
congreganao de Yaacov" (Devarim 33:4). "Ucshartam leot al yadcha vehayu
letotafot ben encha"; "Ata-las-s como sinal sobre tua mo e se-ro por filactrios
entre teus olhos."Quando um menino judeu atinge a idade de 13 anos passa a ser um
bar-mitsv,(fiho do mandamento) coloca o tefilin(filactrio) no brao e sobre a cabea.
Os tefilin na cabea so como uma coroa (o local onde os tefilin assentam sobre a
cabea onde os reis judeus eram ungidos com leo). Os tefilin so atados cabea e
brao com correias de couro. As tiras mostram que estamos intimamente "atados" a
Deus.
Os tefilin, na verdade, deveriam ser usados durante todo o dia. No passado, os judeus
usavam tefilin o tempo todo, em casa e no Bt Hamidrash(templo sagrado). Dizia-se
que Rabi Yochanan e Rabi Yehoshua ben Levi nunca andavam mais que uma curta
distncia sem usar seus tefilin.Geraes posteriores no eram suficientemente santas
para colocar tefilin durante o dia todo. Comearam a us-los apenas para as preces
matinais.
"Uchtavtam al mezuzot betcha uvisharcha"; "Escreve-las-s nos umbrais de tua
casa e em teus portes." A cada vez que um judeu entra e sai de sua casa, devem olhar
para as mezuzot e lembrar-nos de cumprir as mitsvot.Veja como importante o
primeiro pargrafo do Shem eles dizem! Contm mitsvot(preceitos) muito importantes:
amar a Deus, aprender e ensinar Tor, colocar tefilin, e colocar mezuzot(receptculo
com uma pequena poro da tora dentro) em nossa casa. Que possamos sempre escutar,
estudar e ensinar profundamente as palavras de Deus outorgadas na Tor, tendo a
obrigao e responsabilidade de jamais acrescentar ou diminuir uma nica letra; Deus
Um e Sua (nossa) Tor uma, assim eles ordenam a todos os judeus,filhos de
Israel,sendo esta para eles uma verdade eterna!
O PAI NOSSO
Texto em Hebraico Transliterado
Avnu shebashamim itkadash shemeh.
Nosso Pai Celestial, Que o Teu Nome seja Venerado
Tav malkhutekha,
Que o Teu Reino venha
ieass retsoneh caasher bashamim gam barets.
Que a Tua Vontade seja feita, No Cu e tambm na Terra
Et lhem hukuinu ten lnu haim.
D-nos hoje o nosso po dirio
Umehal lnu al hovotinu caasher mahlnu gam anchnu lehaiavinu.
E perdoa nossos dbitos como perdoamos, tambm os nossos devedores


Veal teviinu lidi nissain ki im tehaltsinu min har.
E no nos conduza tentao, Mas livra-nos do maligno
(Ki lekh hamamlakh vehagvur vehatifret leolmi olamim. Amn).
Pois Teu o Reino e o poder e a glria (ou beleza),para sempre(eternamente).Amm
PAI NOSSO EM ARAMAICO
Na Igreja do Pai Nosso, no Monte das Oliveiras, em Jerusalm, na Palestina, h verses
da orao "Pai Nosso", ensinada por Jesus Cristo, em centenas de idiomas falados
pelo mundo, inclusive o portugus. Existe l, tambm, a verso em aramaico, que est
gravada em uma pedra de mrmore branco. O aramaico, originrio da Alta
Mesopotmia (sc VI ac), era o idioma usado pelos povos da regio da Caldia ou
Babilnicos (atual Iraque) e era a lngua na qual Jesus Cristo falava s pessoas. H uma
traduo livre, do aramaico para o portugus, do Pai Nosso gravado na pedra, e da qual
provavelmente se derivou a orao que conhecemos da Bblia. Reproduzimos abaixo a
pedra e sua traduo:

abvum d-bashmaya
(Nosso Pai Celestial)
Nethkadash shmokh
(Santo o Teu Nome)
u-Tithe malkoothokh
(Permita que o Teu Reino venha)
u-Nehwun tsevyonokh
(E Permita que tua vontade seja feita)
b-Ar'a aykh d-vashmayo


(Na terra, da mesma forma que no cu)
u-Lekhmen emina
(E o nosso po constante)
d-Ywma hv ln
(Dirio nos d)
u-Shvuq len khewbeyn
(E perdoa-nos os nosso pecados)
Eykena d-af enkhnen
(Como ns tambm)
Nshveqen l-kheyaveyn
(Temos perdoado pecadores )
U-la teythin l-nesyuna
(E no permita a tentao)
Ela petsan men bisha
(Apenas nos salve no mal)
Meghul d-dhilakh hi mlkutha
(Pois Teu o Reino)
u-Theshbukhta
E a glria
l-'Alem 'almin.
Para sempre em nossa eternidade
Emin.
(Amem)
ADONAI Imloch Leolam Vaed! (O SENHOR reinar para sempre)
Sha'ul Ben Tsion
"Assim, pois, que haveis de orar:
Pai-nosso que estais nos cus;Santificado seja o Vosso nome.
Venha a ns o vosso reino.Seja feita a Vossa vontade, assim na terra como nos
cus.
O po-nosso de cada dia dai-nos hoje.Perdoai as nossas dvidas, assim como
perdoamos aos nossos devedores.E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos
do mal.
Assim seja".
(Mateus, 6: 9-13)
O "Pai Nosso" Qadusha ou prece de santificao, muito comum na judaicidade antiga.
Divide-se em (a) Invocao, (b) Preces em Tu, (c) Preces em Ns: (a) Pai! (b) Venha
o teu reino, santo o teu nome! (c) D-nos o po; perdoa-nos as dvidas; no nos leves a
provaes.

A FRASE nuclear da prece Santificado seja o teu nome, ou, aram. Ytqadash
shemak [hebr. Et qadash shemecha]. Como tudo em Jesus, baseia-se em Ezequiel, cf. Ez
36,23-4:
"E eu santificarei o meu grande nome, que foi profanado entre os
gentios, o qual profanastes no meio deles; e os gentios sabero que eu
sou Yhvh, diz Yhvh Elohim, quando eu for santificado aos seus olhos. E
vos tomarei dentre os gentios, e vos congregarei de todas as terras, e vos
trarei para a vossa terra".


EM ARAMAICO

LUCAS. Em aramaico, a seguir (texto de Lucas), o Pai-nosso. O aramaico, semelhante
ao hebraico, era o idioma geral na Palestina da altura. O texto de Lucas bem pode ser o
texto original desta prece, modificada em Mateus: Pai [Aba]!* Venha o teu reino
[Maltutak], santo [Qadash] o teu nome [Shemak]! D-nos o po [Lehema lanah];
perdoa-nos [Usebuq lanah] as dvidas [Hobayna]; no nos leves a provaes [al ta
elinana lenissyon].*
>
ABBA
>
-
PAI
VITQADASH SHEMAK -
SANTO O TEU NOME
TE
>
TEH MALKUTAK -
VENHA O TEU REINO
LAHMANA
>
DI MISTEYA
>
HAB LANAH YOMA DENAH -
D-NOS SEMPRE O PO DESTE DIA
USEBUG LANAH HOBAYNA
>
-
PERDOA NOSSAS DVIDAS
KEDI SHEBAQNA
>
LEHAIYABAYNA
>
-
PERDOAMOS AOS DEVEDORES NOSSOS
VE
>
AL TA
>
ELINANNA
>
LENISSYON -
E NO NOS LEVES A PROVAES.
AMIM
AMM

Abouna di beshemaya, "Pai Nosso que est nos cus"

Nit qadash dishemak, "Santo o teu nome", o pai-nosso na Peshita [Novo Testamento]
em aramaico, pelo texto de Mateus.
PAI NOSSO EM GREGO
Pater emon ho en tois ouranois, agiastheto t onoma su; eltheto he basileia su;
genetheto to telema su, os en ouranou, kai epi tes ges;
ton arton hemon ton epiousion dos umim semeron;


kai afes hemin ta ofeilemata hemon, os kai hemeis afiemen tois ofeleitais hemon;
kai me eisenenkeis hemas eis peirasmon, alla risai hemas apo tou poneron.
Oti sou estin he basileia kai he dynamis kai he docza eis tous aionas.Amm
PAI NOSSO EM LATIM

Pater Noster qui es in caelis,sanctificetur nomen tuum,
Adveniat regnum tuum,Fiat voluntas tua
Sicut in caelo et in terra,Panem nostrum quotidianum
da nobis hodie,et dimite nobis debita nostra
sicut et nos dimitimus,debitoribus nostris
et ne nos inducas in tentationem, sed liberanos a malo
Amem!
VISO PANORMICA DA BBLIA
Como se divide a Bblia

1.PEQUENA DIVISO: Antigo Testamento e Novo Testamento.

a) Antigo Testamento:Hb.brit(aliana ou concerto). 39 livros.
b) Novo Testamento:Gr.diatheke(pacto ou aliana). 27 livros.

TOTAL: 66 livros.

2.GRANDE DIVISO: So os livros divididos em grupos:

ANTIGO TESTAMENTO

A.T. a) Livro da Lei(Hb.torh) ou Pentatuco(Gr.cinco livros).Escrito por Moiss.
(a.C).

So cinco: Gnesis(1500

),xodo(1490),Levtico(1489),Nmeros(1451) e
Deuteronmio(1451).

b).LIVROS HISTRICOS: So Doze.

Josu(1424 Josu), Juzes(1126 Samuel), Ruth(1050 Samuel),
1 e 2 Samuel(1050 Samuel),(1018 Nat e Gade),1 e 2 Reis(1015 Jeremias),
1 e 2 Crnicas(1004 Esdras),Esdras(457 Esdras), Neemias(434 Neemias) e
Ester(509 Mordecai).

c).LIVROS POTICOS: So Cinco.

J(1521), Salmos(1500 450,Davi 73,Asafe12,filhos de Cor12,
Salomo2,Hem1,
Et1,Moiss1,annimos48),Provrbios(1000 Salomo), Eclesiastes(975 Salomo),


Cantares ou Cntico dos Cnticos(1013 Salomo).

d).LIVROS PROFTICOS: So Dezesete,cinco Maiores e doze Menores.

Maiores: Isaias(745 Isaas), Jeremias(626 Jeremias), Lamentaes(626 Jeremias),
Ezequiel (592 Ezequiel), Daniel(606 Daniel).
Menores: Osias(760 Osias), Joel(840 Joel), Ams(780 Ams),
Obadia(586Obadias)
Jonas(790 Jonas), Miquias(740 Miquias), Naum(630 Naum),Habacuque(606
Habacuque), Sofonias(639 Sofonias), Ageu(520 Ageu),Zacarias(520 Zacarias) e
Malaquias(432 Malaquias).

NOVO TESTAMENTO

N.T. a) EVANGELHOS: So Quatro,sendo trs sinticos.(d .C) ou (a .D). anno
domini.

Mateus(60 Mateus), Marcos(65 Marcos), Lucas(63 Lucas), e Joo(85 Joo).

b).HISTRICO: Um. Atos dos Apstolos(63 Lucas).

c).CARTAS PAULINAS: So Treze,escritas por Paulo.

Romanos(58), 1 e 2 Corintios(56),(57),
Glatas(57),Efsios(61),Filipenses(62),
Colossenses(62), 1 e 2 Tessalonissenses(51) e (52), 1 e 2 Timteo(64) e
(67),
Tito(65) e Filemon(62).

d).CARTAS PASTORAIS: So Oito.
Hebreus(63), Tiago(61), 1 e 2 Pedro(64) e (65), 1,2 e 3 Joo(90),
Judas(70).
d).PROFTICO ou REVELAO: Um. Apocalipse(96).
GLOSSRIO

ACHAM - um dos sacrifcios que somente so apresentados pelas pessoas
em particular, isto , no faz parte dos sacrifcios apresentados pelo pblico.
S pode ser trazido de gado bovino, e s de machos desta espcie. Casos em
que a pessoa se obriga neste sacrifcio so vrias, porm sempre clara sua
culpabilidade, que sua caracterstica especial, que o distingue claramente
do sacrifcio atat ou acham tali. Como exemplo de pessoa que se obriga
neste sacrifcio, temos a pessoa que prometeu ou jurou algo, e deixou de
cumprir com sua palavra.


ACHAM TALI - o sacrifcio apresentado pela pessoa que est em
dvida se transgredira algum preceito sobre o qual deveria trazer sacrifcio
atat, ou no. A palavra "tali" significa depende.
ACHAM VADI - a expresso "vadi" indica "certeza". quer dizer, trata-se
do sacrifcio "acham" acerca do qual no h nehuma sombra de dvida da
obrigao de que seja apresentado.
ACHER - certos povos e religies na antiguidade costumavam plantar
rvores especialmente para serem adoradas, ou para servir de local de
ajuntamento popular idlatra. Tal rvore tem o nome de "acher" na Tor.
Havendo sido uma das vrias formas de idolatria comuns na poca da
outorga da Tor, Deus nos proibira at mesmo o plantio de qualquer rvore
nas cercanias do altar, por ser demasiado similar a esta forma idoltrica
antiga. Resqucios desta idolatria sero ainda encontrados, muito
provavelmente, no extremo oriente, como o so diversas formas outras ainda
em nossos dias conforme eram realizadas em sua forma original. - Leis de
idolatria 6:14 -
AARONIM - assim so chamados os rabinos posteriores escrita do
Chulan ' Arukh, de Rabi Iossf Caro, que vivera entre os sc. XV e XVI.
Literalmente, significa: "ltimos". Anteriores a eles, esto os "Rishonim" -
lit. "primeiros, que se situam no tempo desde o fim do perodo dos geonim
(princpio ou metade do sc. XI) at a compilao do Chulan ' Arukh. Cabe
lembrar aqui que, para o Rambam, no existe importncia na ordem
cronolgica rabnica, conforme claro em seu prefcio ao Mishn Tor
(Veja tambm Leis de Mamrim cp. 1). Outros grandes sbios, anteriores ou
posteriores ao Chulan 'Arukh tambm se deram conta do fato que no h
motivo para tal cronologia, que tende a prejudicar a verdadeira compreenso
da Tor, como por exemplo, o Gaon de Vilna, que vivera na Litunia no sc.
XVI, ou Moharam Alachqar, entre os sefaraditas orientais.
AMOR - (plural: amoram) Assim foram chamados os ltimos rabinos do
Talmud, a partir da anulao da semikh por razo da dispora e dos
problemas por ela acarretados. Apesar de que muitos dos Sbios da Terra de
Israel continuaram dispondo dela por quase meio milnio aps o princpio
do perodo dos amoram, tambm so assim conhecidos. A palavra deriva do
verbo "amar" (dizer), por serem os encarregados de "dizer" gerao
posterior ao perodo tanata, as palavras dos tanam. - V. "Tan".
ANDRGINUS - o mesmo que "andrgino" em lngua portuguesa, ou seja,
a pessoa que nasce com os dois sexos. desnecessrio dizer que o termo
de origem javnica.
GUZEL e AVAK GUZEL - "Guzel" - uma das palavras que traduzem
por "roubo", e sua equivalncia real em portugus ou em qualquer idioma
ocidental, inexiste. O sentido mais prtico equivalente a roubo em portugus
"guenev" - que a traduo exata do termo. "Guzel" refere-se a casos
variados, como por exemplo o caso de uso de utenslio de outrem sem a
devida permisso, estando este cnscio ou no, ou de manter fora objeto


ou dinheiro de outra pessoa contra sua vontade. Quanto ao assalto, h
determinados casos nos quais a palavra certa guzel, e outros nos quais o
termo correto a ser aplicado "chd" - que o termo mais apropriado para
assalto mo armada. "Avak guzel" um derivado - o significado de
"avak" "p", ou "poeira". Refere-se a casos nos quais a pessoa se usa de
coisas de outro que, por pura bondade, ou por bom proceder, no querendo
dizer "no", d sua permisso, ou convite, mas em seu mago sabe que sua
situao pecuniria no lhe permite certas concesses. Seja "guzel" ou
"avak guzel" - tudo isto proibido.
AVIV (ou nissan) - o primeiro ms do ano judaico para a contagem de
perodos de reinados, e o stimo a partir de Tishr, o primeiro ms do
calendrio judaico. o ms da primavera na Terra de Israel, que o
significado da palavra "abib". (Aviv, no hebraico hodierno de Israel).
AVOT MELAKH - So os trinta e nove trabalhos principais proibidos no
chabt. 1) arar; 2) semear; 3) ceifar; 4) fazer feixes (de espigas de cereais,
por exemplo); 5) trilhar (bater para tirar as sementes); 6) dispersar (gros,
para separar o imprestvel); 7) selecionar; 8) peneirar; 9) moer; 10) amassar
; 11) assar (cozinhar); 12) tosquiar; 13) embranquecer (fios de tecido); 14)
cardar; 15) tingir; 16) fiar; 17) esticar o fio no no vertical (no tear); 18)
tranar (fios no horizontal - no tear); tecer; 20) cortar; 21) atar; 22) desatar;
23) costurar; 24) rasgar; 25) construir; 26) destruir; 27) bater com martelo;
28) caar; 29) degolar; 30) pelar (animal); 31) curtir (pele); 32) pelar ( tirar
o pelo da pele); 33) cortar (a pele); 34) escrever ; 35) apagar (o escrito); 36)
esboar; 37) acender; 38) apagar (o fogo); 39) transportar (de um recinto
particular para um recinto pblico, ou vice-versa). - (Michn - Tr. Chabt,
pg 73).
'AM HA-ARETZ - (plural: 'am ha-aretz) - literalmente, significa: "o
povo da terra". Assim so chamados os ignorantes do conhecimento da
Tor. O termo pejorativo, pois compara os ignorantes de Tor ao "povo
que habitava a Terra antes da entrada do povo hebreu na Terra de Israel",
que no tiveram o mrito de receber a Tor, estando perdidos em suas as
abjetas e repletas de conspurcaes ignominiosas diversas, alm de
obscenidades inmeras, que eram geralmente oriundas de suas prticas
religiosas diversas.
'AMID - a orao judaica, chamada por este nome por ser dita es tando a
pessoa de p, que o significado do termo. tambm chamada de "chemon
' esser" ("dezoito"), em aluso s dezoito bnos que a compem, s quais
acrescentara-se nos dias de Raban Chimeon ben-Gamliel uma a mais,
transformando a orao em dezenove bnos.
'AVOD - (pronuncia-se segundo a tradio sefardita: "'abod") - lit.:
"trabalho" - relaciona-se, geralmente, ao trabalho do Templo. Assim chama-
se a ltima das bnos de peties na 'amid, ou orao diria, que a
petio concernente ao trabalho sacrificial do Templo.


'AZARA - em portugus traduzira-se por "trio". Trata-se do setor do
templo no qual as pessoas (israelitas) em geral podiam chegar, sem ser
sacerdotes ou levitas. neste lugar no podiam ser efetuados os sacrifcios,
ou pormenores deles.
'ATZRET - nome secundrio para a festa de shavu't, que se comemora no
quinquagsimo dia aps o primeiro dia da festividade dos pes zimos
(Festa do Pssa). No confundir com "shemini ' atzret", que o dia que
procede aos sete dias da festa de suct (traduzido geralmente como "festa de
tabernculos" ou "cabanas"). Em shavut comemoramos a recebimento da
Tor, e o nome "shavut" significa "semanas", por serem sete semanas a
partir da segunda noite da festa do Pssa, no clmino das quais
comemorada. Fora seu nome comumente traduzido entre as naes
"pentecostes".
BAREKHU - literalmente, "Bendizei". No princpio da orao pblica,
entre os israelitas, diz o shali tsibur: "Barekhu et-Ado-ni ha-
Mevorakh!" ("Bendizei a Deus, que abenoado!") ao que o pblico
responde: "Barukh Adoni ha-Mevorakh le'olam va'ed!" ("Bendito o
Eterno, que abenoado, para todo o sempre!") - aps o que principia-se as
bnos do Shem, que antecede a orao ("' amid")
BELORIT - (na atualidade, pronunciado pela maioria: blurit) - mecha de
cabelo em cima da cabea deixado em honra a idolatrias (se as semelha
cauda de um cavalo) pendente do centro da cabea costume ainda vigente
em nossos dias no oriente (Tibet, China, Burma, ndia). Hoje confunde -se o
significado desta palavra hebraica com a mecha de cabelo deixado acima da
regio frontal, a exemplo de soldados de exrcitos ocidentais, conhecido em
portugus como "topete" (de origem francesa: "toupet").
BERAIT - pl.: beraitt (ou: "beriat"; "beriatt", conforme aparece nos
escritos dos gueonim da Babilnia, que escreviam uma letra "alef" aps o
"iod") - so escritos exteriores Michn compilados pelos precpuos alunos
de Rabi Iehud ha-Nassi para ajudar na explanao e esclarecimento de
trechos complicados da Michn, ou abstrusos, trazendo frases e fontes de
outros Sbios, que Rabi Iehud ha-Nassi no achara necessrio trazer na
Mishn.
BEIT DIN - o tribunal dos sbios da Tor, chamados "Daianm" (plural de
"Daian" - juiz). Compe-se de trs, de vinte e trs ou de setenta e um. O Bet
Din dos setenta e um Sbios que se assentava no local do Templo chamado
"Lichcat ha-Gazit" conhecido como "Sanedrin" (sindrio, no dicionrio
portugus). O lder de um Bet Din - seja qual for o nmero de seus
componentes - chamado "Av Bet Din". Juntava-se a ele no Sanedrin o
"Nassi". Os tribunais rabnicos posteriores ao selar do Talmud so chamados
de tribunais de "ieidim" por no serem componentes do grande corpo
chamado "sanedrin", no disporem de autoridade da "semikh" e por serem
para apenas determinadas regies, consequentemente.


BEIT HA-MIDRASH - (o mesmo que "ieshiv" em nossos dias). "Bet" =
"casa de"; "midrash" = "estudo" - designa os locais de estudo de Tor,
sejam grandes escolas ou pequenas salas em cujos recintos o estudo
realizado de forma permanente ou contnuo.
KASHER - significa, literalmente: "lcito, aprovvel". O termo, porm,
usado no somente em questes referentes a alimentos, indicando o que
lcito para o judeu de acordo com as regras alimentcias da Tor, seno
tambm em questes mais abrangentes, como por exemplo, uma famlia
cujas origens sejam problemticas do ponto de vista da hal akh, como era o
caso dos "alalim", dos "guerim" dos "assufim", dos "chetukim", dos
"arurim" e dos "mamzerim" trazidos no trat. kidushin 68a (entre outros
tratados, mas esta pgina refere-se exatamente ao assunto de permissividade
dos cohanim em questes de conbio, bem como dos demais hebreus), que
eram pessoas de origem incerta, ou problemtica. alalim: filhos da unio
de um cohen com uma mulher que seja-lhe proibida, uma viva ou uma
divorciada. Guerim: convertido ao judasmo por livre convico - est
proibido de casar-se (uma moa convertida) com um homem de famlia
sacerdotal. Assufim: Todo o que foi achado na rua quando criana e, pela
lgica, trata-se de um hebreu. Chetukim: Todos os que sabem quem sua
me, e desconhece a identidade de seu pai. arurim: escravos libertados,
que com sua libertao passa a fazer parte do povo de Israel como todo
convertido ao judasmo. Mamzerim: frutos de toda relao sexualmente
ilcita, exceptuando-se o caso de relaes entre solteiros, que apesar de
proibida, no invalida o fruto. O termo usado ainda para objetos e coisas,
como por exemplo o altar no Templo, caso uma de suas pedras fosse fendida
ou deslocada, o mizbia (altar) torna-se "passul", isto , o antnimo de
"kasher" neste caso. O mesmo com respeito aos filactrios e s fmbrias dos
cantos da veste do judeu, que podem ser "kechert" (plural de "kecher" -
feminino de "cacher") ou "pessult" (plural feminino de "passul"). A mulher
que venha a casar-se com um cohen necessariamente deve estar limpa de
qualquer mancha, familiar ou pessoal, que a torne "pessul" para contrair
matrimnio com um filho de Aharon. No caso de ser apta, usa-se o termo
"kecher".
KART - literalmente, cortar. Significa "penalidade de aniquilamento
espiritual", ou seja, perecimento da alma. Assim a forma de pensar
herdada dos geonim da Babilnia, que nos traz o Rambam, porm alguns
sbios da idade mdia insistiram que isto o mesmo que castigo de " ' ariri",
ou seja, que a pessoa morra sem deixar semente para a continuao de sua
prole.
CHA'ATNEZ - palavra intraduzvel para qualquer idioma, mesmo semita. O
termo existe somente em hebraico, e significa mescla de l e linho.
Qualquer tecido feito com esta mescla para servir de indumento, proibido
para o judeu. Trata-se de uma das leis chamadas "q" pela Tor, para as
quais no existe uma explicao racional. O cohen, porm, podia vestir
"cha' atnez", pois a faixa com que cingia sua tnica era obrigatoriamente
feita dessa mescla, mas mesmo o cohen somente podia vest -lo durante o
servio sagrado no Templo. Outros caso permitido o cha' atnez pela Tor o


das fmbrias dos cantos das roupas ("tsitsit"), que os sbios decretaram que
se fizesse todos os fios brancos e do mesmo tecido - isto - de linho (a
mescla no caso permitida pela Tor unicamente no caso do uso do fio de
cor "tekhlet"), mas no colocasse fios de l em roupa de linho, evitando o
erro dos indoutos, que certamente perguntariam: "Por que podem usar no
Talit, e no na costura geral?" A proibio de "cha' atnez" refere -se somente
ao cobrir-se, e somente em caso de vestimenta, mas estar sob uma tenda
feita "cha' atnez" permitido, bem como sentar -se sobre tapetes ou demais
assentos que sejam feitos desta mistura. importante ressaltar que somente
a mistura de l e linho "cha' atnez", e todas as demais miscelneas de
tecidos so permitidas, no como alguns pensam que a proibio da Tor
nos vem por motivo econmico, proibindo qualquer fio tecido fraco de ser
cosido com outro mais forte, formando uma pea nica. A penalidade para o
transgressor deste preceito, pela Tor, de quarenta aoites menos um.
Muitos so os decretos rabnicos que proibem mesclas parecidas a esta que
proibida, por exemplo, a de vestir roupa de mistura de l de animal
misturado de ovelha com bode, que no o caso da l qual a Tor alude.
Sobre estes casos no se incorre na penalidade determinada pela Tor.
SHABAT - (plural: "shabatt") desta palavra se derivara a palavra sbado
para as lnguas latinas. No calendrio romano antigo era esse dia cons agrado
ao deus pagnico "Saturno", que representava o planeta que leva este nome.
por isto, em algumas lnguas, como por exemplo o ingls, chamado de
"saturday" - "Saturn day".
CHALIA TSIBUR - literalmente: "enviado do pblico". O ofcio litgico
pblico judaico efetuado com o qurum mnimo de dez homens, e o que
preside as oraes chamado "enviado do pblico", como um representante
perante Deus. Entre os sefarditas comum tambm o termo "azan", que
geralmente versado em msica e regras da gramt ica hebraica. No oriente,
o azan aprende o complicado sistema da msica rabe (conhecido como
"makam" (literalmente: escadaria), em suas diversas formas).
CHAMT - o mesmo que nidi. Tipo de excomunho menos grave que o
rem
CHANI (TOL'AT) - trata-se de determinada tinta natural extrada de
certo vermezinho. A tinta possua cor vermelha mui intensa, e alguns
tradutores da Bblia traduzem-na por "escarlate", enquanto que outros por
"carmesim". Fra muito utilizado nos utenslios do Templo.
CHATUI - derivado do verbo "chat" - beber. Designa a pessoa no estado
anterior embriaguez, mas que j no pode ser considerado normal
plenamente. Os sbios fizeram a pessoa que tomar um "revi'it" de vinho
como "chati".
CHA'T ZEMANIT - Vrios tipos de relgio foram usados na
antiguidade por povos diversos. Alguns povos usaram o "relgio de areia",
outros, de gua. Os hebreus usavam o solrio, ou "relgio de sol", pelo que
ainda em nossos dias a vida religiosa do judeu dirigida por horas de


solrio, e no de relgio comum, que mede o tempo em forma igual o ano
todo. O solrio comumente construdo sobre uma coluna ou parede
colocada entre o nascente e o poente, e sulcos feitos sobre o solrio
indicaro as horas medida que o sol faa com que uma haste colocada ao
centro deixe recair sua sombra sobre os sulcos, cuja distncia entre eles
matematicamente exata. Por este sistema, o dia e a noite tero sempre doze
horas, em qualquer poca do ano. Dependendo da esto, as horas sero
mais curtas ou mais longas, mas sempre tero o mesmo nmero. Por isto,
comum ouvir de judeus ortodoxos a expresso hebraica "cha't zemanit"
("horas temporais"), cuja referncia ao tempo marcado pelo "relgio de
sol", ou solrio.
SHAVUOT - Pentecostes o nome desta festa em lngua portuguesa, e
deriva do grego, no qual indica um perodo de cinquenta dias, que o
perodo exato que vai desde o segundo dia do Pssah at esta festividade.
No usei aqui o termo helnico, porqu a meu ver no ajudaria em nada ao
leitor, ao contrrio, poderia complic-lo, levando-o a conexes errneas
com assuntos alheios ao judasmo.
CHEIT - abate de animais para alimento segundo a halakh,estando a
cutelo afiado e em extrema lisura superficial em seus trs lados e em ambos
os sentidos, devendo ser verificado alternadamente em seis direes antes da
executao da degola com a unha e com a carne do dedo. Dois "sinais",
conforme so chamados no Talmud, devem ser cortados totalmente, sendo
que se o foram em sua maior parte, o abate considerado correto e,
portanto, permissvel para alimento. Estes sinais so a traquia e a faringe,
sendo os pontos de princpio e final reconhecidos como "setor especificado
para abate" perfeitamente reconhecidos por todo "choet" - a pessoa
especializada e treinada para o abate. Em nossos dias a maioria dos
"choatim" (plural de "choet") se desfazem da verificao do cutelo na
carne do dedo, umprindo unicamente com o que devem fazer com a primeira
verificao - na ponta da unha. Tal fato incorreto, e deve-se chamar a
ateno dos grandes rabinos para o fato, fazendo permanecer a Tor em
Israel como se deve.
CHEKHE - a preocupao da Tor com as camadas sociais, bem como
com o despertar do carinho natural dos judeus uns para com seus
semelhantes, se revela nesses preceitos agrcolas de "chekhe" "lket;"
"pret" e "pe". A expresso "chekhe" significa literalmente
"esquecimento". Refere-se a feixes da colheita esquecidos durante a mesma,
os quais so deixados para os pobres.
SHEKHIN - deriva do verbo "chakhan" - "habitar", e indica a nuvem da
Presena Divina que se via no Templo. Porm, o termo refer e-se Presena
de Deus em todo caso, e no somente no Templo. importante ressaltar que
tal nuvem ou luz que aparecia era uma criao do prprio Deus, devido ao
fato de to recm haver sado o povo de Israel do Egito, precisando algo que
pudesse testemunhar para eles a existncia do Criador, pois a cultura egpcia
transformara a fora csmica e o cosmos em si em deidade absoluta, assim
como pensam em nossos dias algumas ordens msticas, incluindo no meio


judaico. A diferenciao do "cosmos" e da "energia csmica" de Deus
importante, e foi o que gerou a dissenso entre o Gaon de Vilna e os adeptos
do movimento assdico. Muitos chegaram ao pantesmo absoluto em
mximas como "a divindade em tudo se reveste!", que muito comum ainda
em nossos dias em certos movimentos msticos judaicos. Os sbios
verdadeiros, porm, afastam-se deste tipo de idolatria, entendendo que
Deus, que Infinito, no se reveste nem h como estar "ligado" (e, nem nos
cabe usar esses termos em relao a Ele) a qualquer finito.
CHELAMIM - dos sacrifcios particulares. Somente na festa de ' atzret
apresentado "chalm tzibur" - ou seja, "chelamim do pblico" Jamais pode
ser apresentado pelo pblico, exceto em shavu' t, quando so trazidos dois
cordeiros que acompanham o po da "tenuf". Pode vir de animais bovinos,
ovinos e caprinos, tanto de machos como de fmeas destas espcies, mas
no das aves, e a degola s pode ser feita aps abrir -se as portas do
Santurio. Este sacrifcio, quando apresentado pelo pblico na festa de
' atzret, recebe o nome de "agig" e faz parte dos "kodach qodachim"
(Santidade de santidades). Quando porm, particular, pertence dos
"kodachim kalim" (santidades leves). Nota: a palavra "kdech;", apesar de
ser normalmente traduzida como "santidade" em portugus, no possui
exatamente esta mesma conotao. Trs so os "chelamim" particulares:
"chalm aguig" ou "chalm sime", que o chamado "chelamim" em
especial, e vem sem acompanhamento de po, fazendo parte dos "kodch
kodachim "; "tod" - o sacrifcio "chelamim" que vem com o po e por voto
ou ddiva; e o "el nazir" - o "cordeiro do nazireu" - tambm este vem
acompanhado de po e trazido pelo "nazir" ao completar o tempo de seu
voto de nazireado.
CHEM' ISRAEL - trs trechos separados na Tor devem ser recitados em
conjunto por ordem expressa de Deus no Sinai. o primeiro trecho encontra -
se em Dt 6:4-9; o segundo, em Dt 11:13-21; o terceiro, em Nm 15:37-41.
CHEMINI 'ATZRET - "chemini" significa "oitavo". "' atzret", deriva de
"cessar" ou "interromper". Assim chamado o dia posterior aos sete dias da
festividade de suct, que ele mesmo uma festa particular.
CHEMU' - refere-se s leis ou aos pormenores recebidos no Sinai,
ouvidos diretamente de Moiss, que no foram escritos na Tor. (No
confundir com "dinim muflaim", que so leis que no foram recebidas no
Sinai, seno renovadas pelo Sanedrin de cada gerao que viu necessidade
em sua instituio).
SHOFAR - instrumento de sopro de chifre de carneiro, e todo shofar feito
de chifres de outros animai s, so invlidos para uso sagrado. O toque do
shofar no Templo era acompanhado de duas trombetas, uma direita e outra
esquerda, enquanto que as trobetas encurtavam seu sonido, o shofar
prolongava. Fora do Templo, porm, no se pode efetuar desta forma o
toque do shofar. O shofar tocado em ocasies solenes determinados pela
Tor, como por exemplo, no primeiro dia do ano hebraico e no
quinquagsimo (jubileu - V. abaixo: "IOVEL") no dcimo dia do ano, para a


libertao dos escravos e devoluo proprietria de terras, que no pode
entre as tribos de Israel ser vendida perpetuamente.
CHRETZ - Nome genrico hebraico para todos os animais pequenos que
vivem sobre a terra (h tambm os aquticos e os alados, mas quando se diz
simplesmente "chretz", refere-se geralmente aos de sobre a terra). No
traduzi o termo aqui, porquanto os tradutores cristos da Bblica j
traduziram erroneamente ao portugus com o termo "rptil", e no exato,
pois em hebraico o termo refere-se tambm aos ratos, as lagartas (de
folhas), os caranguejos, os sapos, e tambm os rpteis e demais animais
pequenos. Da, temos tambm o termo "chretz ha-mim" ("chretz"-
aqutico, que so todos os seres vivos pequenos que vivem nas guas) e
"chretz ha-' of" ("chretz"-alado, que incluem os morcegos e as moscas, por
exemplo). Dentre todos os animaizinhos pequenos da terra, oito separa a
Tor para serem impurificadores, que no momento que a pessoa toc-los, se
impurifica (Lv 11:29): 1) led (toupeira - Spalax ehrenbergi ); 2) ' akhbar
(rato - rattus) ; 3) Tsav (tartaruga - Chelonia); 4) anaq (tipo de lagarto
existente na Terra de Israel, que chega a 80 cm de comprimento - Varanus);
5) ca (outro rptil, da mesma espcie da anaq); 6) leta (lagartixa comum
- Lacerta); 7) met (tipo de lagarto pequeno, de pescoo curto e pernas
muito curtas, de escamas muito fortes, lisas e brilhantes, muito ligadas ao
corpo. H pelo menos oito tipos de "met". - Scindae); 8) tinchmet
(pequena ave de rapina noturna, de cabea grande e arredondada, olhos
negros e muito prximos um do outro, envoltos por "clios" de penas, bico
muito curto e torto desde sua base. Sua cabea e costas so amarelas. Tyto
alba).
CHEVIT - deriva do termo "chabt", ou do verbo "chavt", e possui
sentido anlogo. Para melhor compreenso, veja-se a nota 01 no primeiro
captulo de Leis de Iom Tov.
CHEVUT - proibies rabnicas talmdicas relativas ao chabt, que evitam
que o judeu chegue transgresso que o levaria morte por seqil. (v.
termo). Subir em uma rvore no chabt um exemplo desta proibio. Veja
Michn Tor - Leis de Chabt, cp. 21 para maiores esclarecimentos.
COFER - (pl.: cofrim) comumente traduzido como "herege" ou "apstata".
O verbo "cafar" em hebraico significa "negar", e esta mesma palavra (cofer)
em rabe "cafir". Em sentido religioso, define-se assim a pessoa que
descr da Tor, ou de parte dela, afirmando ser "fruto da imaginao
humana", ou como pelo estilo. Nisto, difere do aceito no islam, pois o termo
refere-se a pessoas que se desfazem da Tor e dos profetas, mas no se
estende a quem quer que seja de outra f ou credo que no o judasmo,
enquanto que no Islam o termo abrange todos os no islmicos, como cita o
"qur' an" em vrias suratas os "cafirin", ou "cafirun", mas a raiz do termo
semtico a mesma. Em sentido mais amplo e jurdico, aplica-se pessoa
que ao comparecer ao tribunal de Tor, nega o que lhe imputado, em casos
de dvida, por exemplo. Neste caso, no se entende como pejorativo.
Pessoas que descrem dos princpios da f judaica, em geral, so chamados


"cofrim" entre os judeus pela halakh. outros pontos da f, por exemplo, a
crena na ressurreio dos mortos e a vinda do Messias.
COHEN - (plural: "cohanim") literalmente, sacerdote. Trata-se da casta
aharnica, descendentes de Aharon, o irmo de Moiss, que foi o primeiro
sacerdote entre os filhos de Israel. Os cohanim (plural de cohen) foram
separados do restante da tribo de Levi, e so ordenados com muitos
preceitos diferentes dos demais levitas e demais israelitas. O sumo-
sacerdote, o principal dentre os cohanim no Templo chamado em hebraico
"cohen-gadol" - o "grande sacerdote".
DIN HAZAM - refere-se ao que deve-se fazer tesmunha desmentida, o
qual incorre pela Tor na penalidade pela qual deveria ser castigado com ela
o ru que por seu testemunho foi julgado. Em alguns casos impossibilita -se
de ser efetuada esta lei com exatido, e pela Tor Oral sabemos como
proceder neles. So bem esclarecidos casos assim no Tal mud, nos tratados
Sanedrin e no princpio do tratado Mact.
DINIM MUFLAIM - - Refere-se o termo s leis sobre as quais Moch
Rabenu nada falou, no havendo sido recebidas no Sinai, e a Tor dera
autoridade ao Sanedrin (e unicamente ao Sanedrin, no aos rabinos em
geral, conforme muitos querem pensar) para decid -las. Por exemplo, a
discusso de Bet Hilel e Bet Chami acerca de quantos fios deve-se colocar
nas fmbrias usadas nos cantos da roupa, conforme trazido no Sifr. A
deciso do Sanedrin como se houvssemos recebido no Sinai, por que
assim a Tor nos ordenou. A palavra "Mufl" significa: "algo que est
alm", "algo que ainda no foi visto", "situao nova, com a qual se depara
pela primeira vez". "Din", significa lei, ou pormenor dela.
DIVRE SOFRIM (ou Divr akhamim)- expresso que determina todos os
decretos e preceitos rabnicos. H que faa distino entre os promulgados
pelos Nevim (profetas) e os promulgados pelos akhamim (Sbios). O
Rambam, porm, no lembra esta distino, pois o que os faz a fora do
Sanedrin, que existiu desde Moiss at o selar do Talmud, sendo-lhes
outorgado por Deus tal autoridade em qualquer poca que estejam,
independente de serem profetas ou no.
EFD - um dos oito componentes da indumentria sacerdotal peculiar
unicamente ao sumo-sacerdote, usada sobre o Cchen, sobre o qual h doze
pedras preciosas, cada pedra com o nome de cada uma das tribos de Israel.
EITAN - literalmente: "forte". Designa-se assim tambm qualquer riacho
mais prximo a uma cidade em cujas redondezas foi encontrado algum
cadver hebreu assassinado, na Terra de Israel. Cinco Juzes do Sanedrin
devem vir at o local onde foi encontrado o corpo do assassinado, e medir
as distncias a partir dali, at descobrir qual a cidade mais prxima, aps o
que todos os sbios da cidade so convocados, e juntando-se a eles,
conduzem at as orilhas do riacho uma novilha, cujo pescoo decepado ali
por lmina, cortando-se a nuca do animal, aps o que lavam todos eles suas


mos nas guas do riacho, proferindo em hebraico: "-Iadnu l chafkhu et
ha-dam ha-z!" ("-Nossas mos no derramaram este sangue!").
EPCURUS - segundo o nome do famoso filsofo helnico. No plural,
"epicurussim". O nome foi aplicado pela semelhana que h entre a pessoa
que adere ao descrer da conscincia de Deus, que abrange toda a criao,
conforme afirmavam certas ramificaes da filosofia grega. Tambm se
aplica este nome a todo o que descr da profecia, e que esta possa ser um
fato real, bem como a do Moiss, nosso Mestre. Deve-se ter cuidado de no
confundir o termo com "min" , com "mechumad" e com "cofer".
VEN MASKIT - Pedra que depositavam os idlatras da antiguidade para
sobre ela depositar a cabea em suas or aes, ou para efetuar sobre ela o ato
chamado em hebraico de "hichtaavai" - ou seja - colocar-se por terra com
braos e pernas estendidos, e todo o corpo debruado, com o rosto por terra.
GAON - (plural: gueonim) - Assim eram intitulados os rabinos ps-
talmdicos da Babilnia, cujos tribunais permaneceram seguindo o mesmo
sistema de seus antecessores, os Amoram e os Tanam (v. termos). Isto ,
buscavam manter a guardia memorizada dos ditames de seus antecessores
pelo mesmo mtodo comum no Talmud. O termo "gaon" mal
compreendido em nossos dias, pois tomara o sentido de "gnio", "pessoa
super-inteligente", quando na verdade deriva do versculo: "Pois Deus faz
voltar o orgulho de Jacob..." - (Nahum 2:3) - orgulho, em hebraico - gaon,
a sabedoria de Israel, e esta a Tor; sendo seus Sbios seus representantes
- dera-se este termo como designao para os maiorais dos grandes tribunais
rabnicos da Babilnia, sendo os ditos tribunais chamados Ieshiv (termo
que tambm perdera seu sentido original, e em nossos dias se utiliza em
analogia a Bet Midrash - casa de estudo de Tor). - v. tambm o termo
"savor".
GUEMAR - O Talmud est dividido em duas partes: Mischn e guemar.
A mishn traz as palavras dos Sbios judeus at os dias de Rabi Jud ha -
Nassi, que ao ver o princpio da dispora e o sofrimento dos judeus, temera
que a legislao da Tor e suas regras, oralmente recebidas no Sinai e
transmitida de gerao em gerao por cada beit -din, fosse perdida pelas
geraes vindouras, dispersas e perseguidas pelo mundo. A guemar fora
compilada algumas geraes mais tarde, para facilitar sua compreenso, pois
havia sido compilada numa linguagem demasiado concisa, que era suficiente
para sua poca, repleta de estudiosos. Com sua diminuio atravs de duas
ou trs geraes, por motivo das perseguies da poca promovidas pelo
imprio romano e, pouco mais tarde, pel o que tivera nele sua origem, fizera-
se necessrio um compndio que facilitasse sua compreenso aos estudantes
mais recentes. Duas "guemart" (plural de guemar) foram compiladas: a
babilnica e a jerosolimitana. A primeira, fora compilada por Rab Ach, dos
ltimos amoram, e selada por ele e por Rabin, seu colega; a segunda, por
Rabi Ioanan, na Terra de Israel. Com filho de Rab Ach, Mor bar Rab
Ach, comea o perodo dos "Saboram". - (V. termo). - Plural: guemart.


GEMAR MELAKH - um termo de di fcil explicao em portugus,
tratando-se de uma forma de expresso hebraica tpica, e refere-se ao que
foi previamente determinado para determinado final de execuo de uma
tarefa agrcola, como por exemplo: se algum planta uvas para com-las ou
vend-las em seu estado natural, sem nenhuma finalidade outra, a partir do
momento em que estiverem maduras chegaram a seu "gemar melakh".
Outrossim, se seu intuito era o de obter por meio delas vinho, seu "gemar
melakh" o momento em que se tornarem vinho. O mesmo com a azeitona
para azeite, ou para conserva, e assim por diante. GUEMAR - concluso,
trmino; MELAKH - trabalho, obra.
GER e GER-TOCHAV - o termo "guer" significa literalmente "peregrino",
e assim foi traduzido nas diversas tradues das Escrituras. Contudo, ele
aplicado ao convertido ao judasmo, pois veio de outra nao para nosso
meio. "Guer-Tochav", porm, possui outra conotao: o gentio que, aps
haver aceito cumprir com os preceitos de Deus dados a No quando este
sara da arca com o trmino do dilvio, vindo morar na Terra de Israel, entre
ns. O primeiro, o povo judeu est sempre disposto a aceit-lo; o segundo,
todavia, somente quando todas as tribos habitam na Terra de Israel.
GUEZER - decretos geralmente proibitivos, que servem de "cercado de
viglia" em torno da Tor, evitando o engano que poderia trazer a pessoa a
transgredir quaisquer pormenores que o levariam porventura a incorrer em
penalidade, baseado no escrito na Tor: "Guardem minha viglia..." - (Lv.
18:30) - explicaram os Sbios do Talmud que isto quer dizer: "Faam
guardia em torno de minha viglia (a Tor)!" - mandamento este fora
entregue ao Sanedrin, conforme Dt. 17: 8-14. - Plural: guezert. (v. takan)
GUEZER SHAV - das treze regras dadas ao Sanedrin para interpretar a
Tor nos casos de "dinim muflaim". (v. termo), a que busca aplicar
sentidos similares a distintas leis atravs de mesmas expresses encontradas
nas mesmas em comum. Como toda regra s pode ser bem entendida atravs
de exemplos, tomemos o caso do estudo da comprovao da obrigatoriedade
de realizar o casamento pela compra, que o que significa "tomar" para si
uma mulher, cujo termo "tomar" o mesmo utilizado por Abraham quando
comprou o campo de ' Efron.
GUEZERAT HA-KATUV - algo como "decretado pel o escrito", se
traduzido fosse. Porm tal traduo no seria clara, pelo que preferimos
trazer aqui uma explanao detalhada. As coisas acerca das quais o escrito
determinara, sejam preceitos ou no, nos quais no h um motivo explcito
ou compreenso, so chamados assim, como por exemplo o estado de
impureza (que nem sequer h traduo exata para o termo assim traduzido
pelos tradutores das Escrituras, pois nada tem a ver o termo hebraico "tum"
com "impureza" em lngua latina ou ocidental). O escrito deci dira que tal
estado existe, e somente por causa do escrito, admitimos sua existncia, sem
questionar, apesar de no haver ser humano que possa explicar realmente de
que se trata. Os msticos tentam explicar por seus mtodos duvidosos, mas o
importante que sejamos cnscios que os Sbios disseram simplesmente ser
"gezerat ha-catuv". O mesmo se d com alguns preceitos, conforme citado, e


o melhor exemplo o toque do shofar em rosh ha-shan, o primeiro dia do
ano hebraico. Seria como dizer: "Apesar de estranho, no questionamos, por
ser determinao da Tor!" A partir da compreenso do que significa a
expresso, cai por terra toda outra explicao - esotrica ou no, de acordo
com o caso - sobre os mesmos, pois trata-se simplesmente de determinao
da Tor, nada mais.
HAGARI - (pl.: "hagarim") - alcunha hebraica para os descendentes de
Hagar, segunda esposa de Abraham, nosso pai.
HALAKH - (plural: halakht) assim se denomina cada uma das
particulariedades de cada um dos seiscentos e treze preceitos, ou seja, cada
preceito da Tor divide-se e subdivide-se em pequenos pormenores que
levam esta denominao.
A expresso "halakh" derivada do verbo hebreu "halakh" - que significa
"caminhar" (o verbo aqui figura em tempo passado na terceira pessoa, como
se faz pela gramtica hebraica, e no no infinitivo, como se faz nas lnguas
ocidentais em geral). Quer dizer: a forma pela qual deve-se caminhar no
que concerne ao cumprimento da Tor. importante lembrar que quando
dizemos halakh leMoch mi -Sinai (halakh desde Mosh no Sinai),
referimo-nos s halakht que foram ditas a Moiss oralmente, sobre as quais
no h discusso, e no acham-se escritas em lugar algum na Tor, nem tm
aluso alguma nos escritos.
H no campo da halakh casos especiais, nos quais se diz, por exemplo,
"halakh, veen morim ken" (" [o caso citado] halakh, mas no se ensina
[s pessoas que o faam] conforme ela"), ou seja, casos que o feitio delas
pode acarretar problemas de cunho diverso entre as pessoas que sabem
pouca Tor, como no caso de continuar com os tefilin sobre si aps o
crepsculo, que permitido desde que haja posto antes do pr -do-sol, e
pessoas simplrias ao ver rabinos ou estudantes de Tor agindo assim, viro
muito provavelmente a coloc-los noite, ou aps o crepsculo, incorrendo
em transgresso contra a Tor.
Outro caso especial o que se denomina "matin", que significa
literalmente "entornar". Dizemos ento, por exemplo: "Halakh kerabi
peloni, akh matin kerabi almoni", ou seja: "A halakh de acordo com as
palavras de rabi fulano, e entorna-se como rabi ciclano".
Este segundo caso, apesar de ser distinto plenamente do anterior, efetuado
por motivo similar, e vem ou facilitar, ou di ficultar, para evitar do pblico
geral o tropeo pela falta de conhecimento suficiente da Lei no meio da
massa.
Como exemplo deste caso, poderia ser citado o caso de cozinhamento no
shabat sem inteno, discusso em berait repetida em cinco lugares
diferentes no Talmud por Rabi Ioanan, Rabi Iehud e Rabi Meir, apesar de
muitos rabinos ps talmdicos dizerem que o caso no pode ser tido como
"matin", pois todo caso de entornamento da halakh tem por meta facilitar
para a maioria, que o povo simples, e dificultar para os sbios e seus
discpulos, que so poucos e mais capacitados a suportar o difcil. Este
ltimo caso somente pode ser dito em casos de que seja a halakh deciso
unnime do Sanedrin, e no em pormenores diret os do Sinai, nos quais no
pode haver discusso.


HAFLA - No h palavra alguma em nenhum idioma ocidental que possa
traduzir exatamente este termo, apesar de que expresses derivadas so
traduzidas pelo termo "maravilha" nas lnguas latinas, ou "wonder" e
"wunder" nas saxnicas ou germnicas, sem ser este, porm, seu sentido
original verdadeiro; contudo, ele provm da mesma raiz explicada na nota
nmero 28 (DINIM MUFLAIM), no pargrafo 25 do prefcio. Indica algo
alm da concepo humana, algo que causa espasmo, ou algo com o qual
ainda no se deparara por estar alm do alcance natural. O caso de uma
pessoa proibir-se algo que pela Tor ser-lhe-ia naturalmente permissivo,
deve causar em todos ns sentimento de espanto, pois assim se refere ao
caso o prpri o Criador e dador da Tor, no versculo que reza: "...ish o ish
ki iafli lindor..." - "...homem ou mulher que admiravelmente fizer um
voto..." - (Nm 6:2). "Mufl", conforme j explicado, algo alm da
concepo ou alcance racional humano, e no caso da autoridade do
Sanedrin, a Tor utilizara tambm esta palavra, talvez para dar nfase
autoridade que Deus lhe outorgara a este corpo judicial. O fato de que em
nossos dias seja to comum o fato de que acharem muitos que para adentrar
os portais da santidade imprescindvel que se faa alm do que o que nos
fora ordenado na Tor, estranho forma de pensar hebraica original,
segundo a qual devemos cumprir exatamente o que nos fora ordenado, sem
aumentar ou diminuir. Os casos nos quais acharam os Sbios do Sanedrin
mister, decretaram e proibiram, segundo a autoridade que Deus mesmo lhes
dera. Quanto a ns, cabe-nos aceitar o que disseram, e no desviarmos nem
para a direita, nem para a esquerda, nem aumentar, nem diminuir, nem fazer
para ns mesmos decretos proibitivos segundo nos parea.
HAKHEL - na sada de cada ano de "chemit", ou seja, o stimo ano
designado para o descanso da Terra, o povo deve ser juntado para a
audincia da Tor, e este preceito conhecido com este nome, que deriva da
palavra kahal = congregao. (Preceito positivo nmero 16)
HATRA - literalmente, "advertncia". No traduzi este termo, optando por
transliterar simplesmente, por ser usado, em termos de halakh, de modo
muito singular. A hatra imprescindvel para que algum possa s er
condenado por qualquer transgresso no judasmo. Ela inclui um
esclarecimento pleno para o indivduo ao qual fora transmitida, seja do peso
de sua transgresso, como da pena na qual incorrer, caso a realize. Deve
ser-lhe transmitida por duas pessoas (t estemunhas). Caso a pessoa transgrida
leis sem esta prvia advertncia, dificilmente poder ser condenado morte
caso seja passvel desta penalidade. Logicamente, no equivale para todas as
leis, seno por exemplo profanao de shabat e iom tov (mas no
unicamente estas.)
HAVDAL - (ou, conforme pronunciado tradicionalmente pelos sefarditas,
habdal) - trata-se do ritual de separao entre o shabat (sbado judaico) e
os demais dias da semana, no qual se bendiz sobre vinho (ou outra bebida
comum ao pas), sobre especiarias, sobre a luz produzida pelo fogo e sobre a
separao entre o santo e o profano. Este ritual tambm feito ao trmino
de cada dia festivo


HSPED - trata-se do discurso sobre o falecido, lembrando seus bons atos
durante sua vida neste mundo. O hsped , geralmente, acompanhado de
choro e lamentos por parte dos enlutados e de demais pessoas que tenham
motivos para tanto, o que o faz proibido no Chabt e no dia festivo (iom
tob). Na poca transata - quando ainda viviam todos os hebreus na Terra que
foi dada a nossos pais, at o perodo talmdico, o enterro e o "hsped" eram
acompanhados por lgubres toques de flautas.
ALA - parte da massa para o po que deve ser separada por determinao
da Tor e entregue a um cohen. Na atualidade, que nosso Templo encontra-
se desolado, e todos nos achamos impuros por falta da cinza da vaca
vermelha, os cohanim no podem dela usufruir , por ser proibido com-la em
estado de impureza; ou estando ela impura. Os Sbios do Talmud
decretaram que o mnimo que cada israelita deve dar 1/24 para o cidado
comum que assa seu po em sua casa para seus familiares e sem fins
lucrativos, e 1/48 para os que o fazem para venda.
ALALA - assim cogominada a mulher que nasceu da unio entre um
sacerdote e uma das mulheres proibidas ao sacerdcio, bem como a prpria
mulher proibida para o sacerdcio com a qual se relacionou, torna-se alal.
"alal" literalmente significa "profanada" - de "ilul" - profanao.
ALIT - ltimo processo a ser realizado para que se possa alimentar de
carne (desnecessrio somente quando assada), que faz-se aps lavar -
salgar - lavar da carne, tirando dela todo o sangue. A alita fecha os vasos
sanguneos, tornando a carne permissiva para cozinhamento. feita dos
seguintes modos: aps o processo de lavagem, salgamento e relavagem da
carne, entorna-se a mesma sobre um caldeiro de gua fervente, ou deixa-se
por um espao de tempo em um recipiente de vinagre, at fecharem-se todos
os canais pelos quais havia possibilidade de sada de sangue durante o
cozinhamento. O ingerir sangue - cozido ou no - proibio grave na f
judaica, mas como as fontes talmdicas que achavam-se intactas perante o
Rambam no foram vistas por muitos rabinos europeus posteriores a ele,
esses alguns deles perguntaram acerca das fontes do Rambam para tal
promulgao, e concluram que "a vermelhido que escorre da carne aps o
lavar-salgar-lavar caldo, e no sangue" (Rabi Nissim, em nome do
Ramban). Eu me pergunto, com todo o respeito aos distintos sbios:
"caldo" - que seja - mas, de qu?
ALITZ - Quando o homem se v impossibilitado de cumprir com o
mandamento de "ibum", seja qual for a razo executada diante de um
pequeno tribunal de sbios da Tor o "descalar do sapato", na qual se
desfaz o homem de tomar para si a esposa de seu irmo falecido, deixando-a
livre para ser desposada por quem quer que seja. (V. abaixo: ibum)
AMETZ - Qualquer fermentao oriunda dos cinco tipos de cereais (trigo,
cevada, centeio, aveia, espelta). So proibidos, em caso de fermentados,
estes cinco tipos de cereais. Todos os demais tipos de sementes pequenas,
que probem para si mesmos nossos irmos achkenazitas durante os dias da
festa, como arroz e outras, dependendo da comunidade mais elementos
ficam proibidos, no fazem parte desta proibio, e nada tem a ver com ela,


sendo totalmente permitido seu uso alimentcio durante a festividade,
aumentando nossa alegria nos mandamentos de nosso Deus.
AZAK - termo que indica probalidade sem lugar para questionamento
com respeito a tudo o que pudesse gerar os tais, seja em concernncia a
pessoas, objetos ou a estado dos mesmos. Geralmente, a azaq levada em
conta aps uma constatao trplice de det erminado caso. Em determinados
casos, como em assuntos relativos a negcios, o termo pode ter significao
diversa, indicando propriedade.
AZAN - assim chamado o que oficia em pblico a orao, para a qual
imprescindvel a presena do mnimo de dez pessoas.
ATAT - sacrifcio que, assim como "acham", vem sobre transgresso. O
sacrifcio "atat" apresentado por transgresses nas quais h pena de
aniquilamento espiritual que hajam sido realizadas inconscientemente, seja
qual for o motivo da inconscincia. Ele apresentado de todos os trs tipos
de animais designados para sacrifcios (bovinos, ovinos e caprinos), bem
como de ambos os tipos de aves (pombas e rolas), tanto de machos como de
fmeas. pertence classe dos "kodach kodachim" ("santidades de
santidades"). Por serem oferecido pela transgresso, nem o atat nem o
acham podem ser trazidos por promessa ou por ddiva. Todo lugar onde
estiver escrito att qevu' , significa que o sacrifcio somente poder vir
dos trs tipos de animais.
EREM - Trata-se do caso de proibio decretada pelo Tribunal de Tor
sobre determinados objetos dos quais no se possa fazer uso, por exemplo,
como no caso da guerra de Josu no qual proibira-se ao povo de levar do
despojo para suas casas, sendo "rem", e estende-se tambm a pessoas,
com os quais fica proibido todo e qualquer contato, comercial ou no, at
que arrependa-se de sua transgresso e torne ao caminho reto - caso haja
sido declarado contra ele estado de "rem". O caso relativo a pessoas mais
leve que este chamado nidi. Desta lei copiara posteriormente o
cristianismo romano o que chamam de excomunho, pelo que comumente os
tradutores para as lnguas latinas traduzem-no ou explicam-no como "a
excomunho judaica". Outro significado deste termo dedicao por voto
de algo de sua propriedade (como para o Templo, por exemplo), que o faz
tornar-se proibido para as demais pessoas. Outro caso o da cidade
destruda por motivo de desvio do caminho da Tor, buscando formas de
idolatria. Tudo o que nela houver chamado por essa determinao.
CHEN - integrante dos indumentos do sumo-sacerdote, quadrado, feito
de fios de ouro, azul -safira, prpura e escarlate, traduzido comumente nas
diversas tradues bblicas como "peitoral". Cobria as espaldas e o trax do
sumo-sacerdote e sobre ele era col ocado o "efd".
OL HA-MO'ED - assim cogomina-se entre ns os dias intermedirios dos
festivais (pssa e suct). O primeiro e o ltimo so iamim tovim (plural de
"iom tov").


VER - encantador. A pessoa que cr que certas palavras ininteligveis,
inexistentes em qualquer idioma, tratando-se apenas de junes de letras ou
slabas (como por exemplo: "abracadabra", ou similares), ou certas aes
msticas possuem fora no campo astral e influenciam no fsico, seja para
boa sorte ou para livrar-se de inimigos, serpentes, influncias energticas
negativas, ou coisas parecidas, e faz tais atos, e profere tais palavras em sua
crena torpe. Todo tipo de aes dessa ordem chamada "ver", e a pessoa
que o faz, "ver". So proibidas por serem razes da idolatria, sendo
proibido achar que h fora alm da do Criador, ao qual servimos. Muitas
destas cousas so atualmente praticadas por judeus que acham haver "uma
forma santa de proceder nestas coisas".
IN NSSEKH - trata-se do vinho despejado no altar idlatra, por
excelncia. Outrossim, os Sbios decretaram que todo vinho produzido pelos
gentios seja-nos proibido, distanciando-nos desta transgresso. Mesmo um
vinho feito por judeus, mas servido por um no judeu, torna-se igualmente
proibido, a partir do toque e despejo, sendo a mesma lei equivalente para
um judeu que no guarde o stimo dia semanal judaico, o shabat. Em caso
de vinho judaico tocado por um gentio, exceptua-se o caso de haver sido o
vinho previamente cozido, que o faz inapto para ser despejado sobre o altar
com libao, que o torna imprprio tambm para "kiduch", ou seja,
celebrao da santificao do sbado pelo vinho, de acordo com o Talmud.
Em nossos dias, porm comum ver-se pessoas que o fazem com vinho
cozido, o que , segundo o Talmud, um erro que precisa ser reparado.
IBUM - Comumente traduzido nas diversas verses da Blia "LEVIRATO".
Segundo a Tor, se um homem se casa e morre sem trazer filhos ao mundo,
seu irmo deve tomar para si sua esposa aps seu falecimento, trazendo dela
filhos em nome de seu iro, e tal se chama em hebraico "iebam". Em
nossos dias, por via das dificuldades que nos so impostas pela cultura
ocidental e sua hipcrita legislao anti -poligmica para que ela perdure
existindo sob a forma de concubinas ilegais, ocultas para a esposa e para a
preservao do "bom nome", s temos como cumprir com o preceito de
alitz.
IDE'ONI - "Qual [o feitio caracterstico do] ide' oni? - toma um osso de
certa ave, colocando-o em sua boca. Acende incenso, fazendo [em seguida]
outros feitios, at cair como que possesso, predizendo o futuro..." - Mishn
Tor Leis concernentes idolatria, cp 6, halakh 3. Desenvolveram-se esses
feitios desde a antiguidade e tomaram novas e diversas formas pelos quatro
ventos do mundo. Apesar de que somente o caso citado o que chama a
Tor de feitio de ide' oni, todos os derivados so claramente proibidos, tendo
todos conexo direta com formas de idolatria.
IEBAM - Assim chamada a mulher qual corresponde a obrigao de
"ibum", ou seja, o levirato. (V. acima: ibum.)
IOCHV KERANT - iochev = assenta-se; kren = canto, esquina.
Alcunha talmdica para pessoas vadias, que perdem seus dias e horas em


jogatinas ou simplesmente em sentar -se sem ocupar-se de nada que d
proveito.
YOM TOV - yom = dia; tov = bom; plural: yamim tovim) So os dias
festivos judaicos, nos quais as proibies so similares quelas do shabt,
com excees, segundo citadas neste livro. Suas penalidades, porm, so
diversas das que se aplicam em casos de profanao do shabt, como
constatar o leitor. Na terra de Israel, com exceo do primeiro dia do ano,
que so dois dias em comemorao por toda parte, todos os demais dias
festivos so comemorados por um dia apenas (um no princpio e um no final
da festa), em contraste com a dispora, onde comemora-se dois dias ao
princpio e ao final da festa.
YOVEL - pronuncia-se yobel tradicionalmente entre os sefarditas (repare
que o "i" consonontal, devendo-se pronunciar moda rabe, ou como a
letra russa "y"). Comumente traduzido "jubileu". Os anos hebraicos na
Terra de Israel so dividos por determinao da Tor em pores de sete -
sete, sendo cada stimo destinado ao descanso da terra do trabalho agrcola
e anulao de dvidas de emprstimo pecunirio. aps a stima vez dessa
contagem (quarenta e nove anos) um ano a mais destinado ao descanso da
terra, e nele so libertos os escravos e devolvi das as terras compradas
durante os cinquenta anos a seus proprietrios-herdeiros originais. Por esta
mesma razo, o "yobel" somente pode ser realizado em todos seus
pormenores quando todas as tribos encontram-se juntas na Terra de Israel, o
que no ocorre ainda em nossos dias, que somos compostos especialmente
de Jud, Benjamin e Levi, e entre estes, descendentes de Aharon. Contamos
ainda com pouqussimos dos filhos de Simeo cuja tribo em sua maior parte
foi absorvida por Jud, aps o cisma que se dera com a morte do rei
Salomo. Os grupos afeges chamados "Pathan" so reconhecidos por
muitos pesquisadores histricos e etnologistas (judeus e no-judeus) como
sendo as dez tribos perdidas de Israel, o que perfeitamente admissvel,
pois seus nomes remontam ainda aos mesmos do perodo bblico, com leve
influncia da pronncia dos idiomas indo-prsicos (Chama'uni - Shime' oni;
Rabni - Reubeni; Menassi - Menashi; Djadi - Gadi, etc). Deve-se rezar para
nossa grande famlia rena-se novamente em nossa Terra, e fazer de tudo
para contribuir com nossos prprios meios para que tal ocorra, como est
escrito: "Amars a teu prximo..." (Dt 6)
KERAKH - Trs termos so usados para indicar "cidade": O termo
"medin" no hebraico atual comumente usado com o sentido de Estado ou
Pas. No passado, porm, significava simplesmente "cidade", assim como
em rabe a palavra "medina". A cidade que nos dias de Josu possua
muralhas, mesmo que agora as tenha, chamada kerakh, e a que murada
hoje, e nos dias de Josu no era, chamada 'ir. Entretanto, o termo
"kerakh" utilizado tambm para indicar localidade com populao
numerosa, como se v nas Leis de Idolatria. Tanto a cidade chamada "'ir"
quanto a chamada "kerakh" so chamadas "medin". Se so os habitantes em
nmero menor que cem pessoas, o chamado "kefar" (equivalente a "kafr"
em rabe), que significa "aldeia", ou "vilarejo". Porm devemos lembrar que
como em toda constituio jurdica, tambm a Tor usa termos com


diferentes significados para situaes diversas, e assim t emos o termo
"kerakh" nas Leis da Leitura da Meguil (1:4) com o sentido acima
mencionado, diferenciando as cidades antigamente muradas das no
muradas, e nas Leis de Idolatria (cp 4 - "kerakh gadol", indicando a maior
parte de uma tribo) com o sentido de aglomerado de povoados em conjunto,
e nas Leis de Bnos (final do cp 10) indicando toda cidade grande, onde o
perigo permanente, pois conforme a grandeza da cidade, assim tambm o
perigo nela (assaltos, roubos, etc) sempre iminente.
KILIM - plantio de duas espcies parecidas juntamente ou enxerto delas
uma na outra, ou acasalamento de animais de distinta espcie.
KIL HA-KREM - plantio de uvas e cerais, ou uvas e verduras
juntamente. A proibio refere-se, pela Tor, Terra de Israel, porm os
Sbios proibiram-na tambm para os que vivem fora dela.
KIPUR - Expiao. Ao dcimo dia do ms de Tisr (que o primeiro do ano
judaico, coincidente geralmente com o ms de setembro dos gregorianos) os
hebreus jejuam o jejum prescrito na Tor e sacrifcios especiais similares
aos de Roch ha-Chan so apresentados no Templo, com acrscimo do "bode
expiatrio". Este dia chamado de "Yom Kipur" - "O dia da expiao", ou
"yom ha-kipurim" - "dia das expiaes".
LKET - No momento da ceifa do trigo, toda espiga que cai dentre as
outras deve ser deixada para usufruto dos pobres. Mesmo que a pessoa haja
transgredido este preceito, deve dar o assado delas aos pobres.
LICHCAT HA-GAZIT - setor designado no Templo de Jerusalm, no qual
se assentava o Bet-Din ha-Gadl (O Grande Tribunal), responsvel pela
legislao de Tor para todo o povo judeu, na Terra de Israel e na dispora,
segundo Dt. 17:8-14.
MA'ASSR - (v. "terum") - deriva de ' esser = dez. Significa "dzima".
aps separar-se a "terum" - i.e., a poro que cabe ao cohen, a dzima deve
ser separada e dada ao levita. Aps isto, outra dzima deve ser separada (do
que restou), e os proprietrios devem com-la em Jerusalm, estando puros.
A primeira dzima dada ao levita, e chama-se "ma' asser rishon" ou
"ma' asser levi". A segunda separao chamada "segunda dzima", ou
"ma' asser cheni".
MA'ASSR 'ANI - (v. "terum") - Nos anos terceiro e sexto (contagem
feita a partir do ano de descanso da terra), a segunda dzima deve ser dada
aos pobres.
MABI - comum a edifcios de moradia para vrios ncleos familiares, que
constitui de corredores entre as casas at entrar no quintal principal, que
comum a todos os moradores. Mabi o corredor (ou os corredores) por
excelncia, e muito h sobre isto em leis de shabt. Tais edifcios, comuns
ao oriente mdio, perdem-se j na antiguidade, achando-se ainda entre os
rabes nas velhas cidades e, principalmente, nos vilarejos mais antigos.


MADIA - trata-se da pessoa que desviou a maioria da populao hebria
de uma cidade para outra f. Nisto difere do "massit", que quem desviou
ou desvia judeus em particular, sem haver chegado maioria de uma
populao.
MAMZER - assim chamado o filho gerado por qualquer das relaes
ilcitas da Tor. O 'mamzer' no propriamente o "bastardo" da cultura
ocidental. Um mamzer, todavia, est proibido de contrair matrimnio com
uma filha de Israel, havendo uma forma especial para purificar seu estado
em sua prole, sendo seu estado hereditrio.
MAROR - deriva da raiz "mar" = amargo. Trata-se das ervas que
acompanham o sacrifcio pssa durante a comemorao na qual comido
em famlia. Comumente, trata-se do alface.
MASSIT (v. "madia") trata-se da pessoa que desviou ou tenta desviar
israelitas de sua f, mas ainda no desviara a maioria da populao judaica
de determinado lugar, diferenciando-se do madia unicamente pelo fato de
este outro j haver causado a muitos o desvio da f judaica, chegando a
converter a uma outra f a maior quantidade dos habitantes judeus de
determinada cidade. A ordem Divina que tanto o messit quanto o madia
sejam mortos pela penalidade de apedrejamento judaico (seqil), aps
julgamento numa corte de Tor. Exemplo de messit e madia em nossos
dias: o evangelismo missionrio fomentado por judeus cristianizados, que se
intitulam "judeus messinicos" e tm por meta o desvio dos israelitas do
Pacto Eterno de Deus, outrora dado no Sinai para toda a eternidade,
conforme testifica a Tor em vrios lugares. claro que no incorrem nesta
penalidade missionrios no-judeus, que esto desobrigados da Lei de
Moiss, incorrendo simplesmente na penalidade dada por Deus a No e
descendncia para sempre, que probe atos idoltricos, pelos quais incorre
em pena por "sif", se julgado por uma corte que julgue de acordo com suas
leis (ver termo).
MACHBER - assento especial perfurado sobre o qual assentava-se a mulher
ao dar luz a criana. Deriva do verbo chavar (lishbor), que significa
quebrar, romper, provavelmente em aluso ao sofrimento pelo qual passa a
parturiente.
MATZ - po assado sem fermentao alguma, feito de farinha e gua,
unicamente.
MATZEV - pedra ou lage memorial. No passado, era comum entre as
naes o levantar lages para idolatria, como faziam os drudas nas terras
britnicas, ou outras formas idlatras, pel o que a Tor nos proibira de faz-
lo. Tal era levantada geralmente sobre os montes, ou sobre os palanaltos,
servindo de ponto reconhecido para reunio das multides em adoraes de
dolos, em lugares nos quais no fora nem seria erigido nenhum Templo,
destinado para o culto ao ar livre. - Leis de idolatria 6:9.
MATZT - plural hebraico da palavra "matz.


MESHIKH - o significado desta palavra "ao de puxar", e provm do
verbo "mashakh" = puxar. A efetuao de compra e venda entre os
israelitas, conforme determinado pela halakh, faz necessrio a ao
mencionada para que seja tido como efetuada a realizao da negociao.
Caso haja dado o valor da mercadoria e no efetuado a ao, o negcio
encontra-se ainda em realizao, no havendo ainda sado da propriedade do
vendedor. Em caso de objetos que no possam ser "puxados", como terra,
imveis ou vrias espcies de mveis, algum objeto outro, como um leno,
desde que valha uma perut, elevado altura de um tfa, simbolicamente
simbolizando o objeto comprado. (No confundir com "meshi", que
significa "uno." Em Israel, atualmente, a maioria das pessoas pronunciam
ambas as sem distino, com excesso de alguns sefarditas e judeus
orientais, que preservam a distino entre as letras "ET" e "KHF" sem
"daguech" (ponto ficativo colocado dentro da letra, que modifica sua
pronncia). "MASHAKH" e "MASHA" so verbos cabalmente distintos.)
MARANATA-Consoante alguns etimologistas a palavra ser decomposta da seguinte
maneira: Mar = Senhor; an = nosso e ath = veio. Os trs elementos constitutivos
significam: O nosso Senhor veio.
Arnaldo Christianini nos informa o seguinte: Houve mesmo um escritor que, a respeito
desta frase fez a seguinte observao: Os judeus que esperavam a vinda do Messias,
diziam freqentemente: Marn! Marn! (Senhor nosso! Senhor nosso!). E os cristos
lhes respondiam: Marn-ath (O nosso Senhor j veio)
Outros estudiosos insistem que o sentido da frase no passado, mas sim futuro, desde
que a lngua hebraica apresenta a seguinte caracterstica, embora o verbo no esteja no
futuro ele indica um futuro proftico. Os crentes primitivos eram animados diante das
lutas e adversidades com a expresso encorajadora Marn-ath = O nosso Senhor
vir.
Nesta classe se encontram aqueles que explicam a expresso Marn-ath, como sendo
optativa, ou expressando um desejo; assim a traduziram: "O nosso Senhor, vem". Ela
nos transmite o mesmo desejo expresso pelo apstolo Joo em Apoc. 22:20 : "Ora vem,
Senhor Jesus."
A frase expressaria um apelo ou chamado para que os pecadores aceitassem a Cristo:
Vem ao Senhor Jesus.
O vocbulo tem um sentido de advertncia, diante da proximidade do retorno de Cristo:
Nosso Senhor est vindo.
De acordo com o pesquisador Hommel "Marnata" significaria "Nosso Senhor o
sinal" ou "Nosso Senhor alef e tau" (Primeira e ltima letras do alfabeto hebraico;
confira Apoc. 21:6). Esta explicao no teve muita acolhida.
Como acabamos de expor, difcil apresentar com preciso o exato significado desta
palavra aramaica, mas procurando captar o consenso geral dos estudiosos, podemos
declarar que se trata de uma orao, particularmente usada por Paulo em suas saudaes
crists como o mais sublime e exultante testemunho da acariciada esperana na vinda do
Senhor Jesus. (Fil. 4:5; Judas 5; Apoc. 1:7; 7:11).
MECHUMAD - deriva do termo "chemad" - que significa literalmente
"destruio", mais utilizado comumente em sentido de "destruio
espiritual". H vrias classes, mas a pessoa classificada como "mechumad"
por excelncia, so dois tipos: a) aquele que no cumpre com os
mandamentos da Tor em geral por opo livre; b) o que opta por outra f


qualquer contrria Tor, especialmente as religies idoltricas, por livre e
espontneo alvedrio.
ME'IL - trata-se do uso profano de qualquer das coisas santificadas do, ou
do Templo, seja utenslios, seja alimentos ou qualquer outro pertence
destinado ao que mais elevado em termos de santidade. Os s bios
explanam no Trt. Berakhot no Talmud que a pessoa que tira deste mundo
prazer sem antes bendizer, comparado a quem entra no Templo e toma de
l algo sem que possa faz-lo segundo o determinado na Lei de Deus, pois o
universo todo pertence de Deus, e no somente o Templo, no sendo Deus
resumido nem mesmo ao universo.
MELIK - Os sacrifcios em geral so degolados, porm os sacrifcios de
aves so feitos de uma forma muito especial, que a seguinte: o cohen enfia
alguns de seus dedos entre as alas da ave e abaixa sua cabea com outro dos
dedos, deixando o polegar direcionado sobre a nuca da ave, onde sua unha
introduzida, separando o crnio do corpo, cortando juntamente o canal da
via respiratria e o alimentar no sacrifcio holocausto (' Ol). Se gundo Rav
Sa'adia Gaon, aps o ato de "meliq" deve-se degolar a ave, conforme
escrevera no comentrio sobre a Tor.
MKA TA'UT - "Mka" significa "compra", e "ta'ut", engano, erro.
literalmente traduzido, seria: "compra enganosa", e, neste caso, fica anulada
automaticamente a negociao. O judeu, ao vender algo, obrigado pela
halakh a deixar claro para o comprador todo defeito que porventura possa
haver no objeto ou imvel a ser por ele vendido, e caso haja sido blando
para com o comprador, mesmo que este haja realizado todo o necessrio
segundo a halakh para efetuar a compra, tudo o que fizera torna-se
automaticamente invalidado a partir do momento em que haja descoberto o
engano (mesmo que no haja uma razo que indique capciosidade por parte
do vendedor), e como se jamais houvesse efetuado a compra. O vendedor
deve devolver-lhe o valor pecunirio recebido, e tomar de volta o objeto
vendido.
MRCULES - dolo da antiguidade, identificado como Mercrio, conhecido
tambm como "Hermes", cuja forma de
idolatria consistia em lanar-lhe pedras.
O dia semanal consagrado a esse deus
ainda hoje tem seu nome em lngua
espanhola (mircoles=quarta-feira - no
confundir com a expresso latina
"mehercules" - que significa "por
Hrcules"). Ao lado, na gravura,
aparece o smbolo desta deidade,
conforme trazido nos livros manicos,
os que so ainda as maiores autoridades
em tudo o que diz respeito s simbologias idoltricas msticas dos povos da
antiguidade, os que ainda so os que praticam as antigas formas secretas de
magia egpcia e babilnica na atualidade. Mrcules simbolizava a "energia
vital" entre os iniciados no esoterismo grego e egpcio na antiguidade. No


antigo Egito, seu nome era "Thoth" (ou Tut), e varia nos escritos msticos
ocidentais entre os pases sua transliterao, podendo ser encontrada em
regies eslvicas a forma "Tocz", ou em pases latinos, "Toch", ou
simplesmente "Tot". O nome, em sua forma polonesa, mas transcrito com a
forma secreta cabalstica, figura nas ltimas pginas do livro cabalstico
"judaico" que, segundo a "tradio", fora entregue pelo anjo Raziel ao
primeiro homem Ado. "Thoth" fora chamado pelos egpcios na antiguidade
de "O senhor dos livros divinos", e "O escriba da companhia dos deuses". A
forma figurada deste dolo entre os egpcios difere, porm, da comum entre
os antigos gregos. Os primeiros tinham-no com corpo humano e cabea
avcola, como uma "bis" (ave mitolgica). Os segundos, corpo humano e
cabea de carneiro. O nome "Hermes" - segundo a maonaria - deriva do
nome iram. O carneiro egpcio simbolizava a potestade egpcia que
determinava o que fazer s naes, e tal fora degolado diante de seus olhos
por ordem divina pelos hebreus, dando origem ao sacrifcio pascal judaico.
"Hermes" era (e ainda nas ordens msticas secretas) simbolizado tambm
por um drago, simbolizando a "sabedoria universal". Similarmente,
simboliza o bissexual ismo, ou o hermafrodismo, tal e qual a guia bicfala
(smbolo do grau 33 da franco-maonaria).
METZOR' - traduzido erroneamente pelos tradutores da Bblia como
"leproso". Trata-se da pessoa leva em sua pele manchas consideradas
impuras pela Tor, e nada tem a ver com a enfermidade conhecida como
hansenase ou lepra. (V. neg' )
MISHN - Conjunto de escritos compilados por Rabi Iehud (Jud) ha-
Nassi, que contm toda a Tor oralmente recebida no Sinai por Moiss.
Tanto a Michn como sua acompanhante, a Gemar, devem ser estudadas
atravs de regras. Rabi Shemuel ha-Nagid compilou um livro de regras de
estudo e de legislao talmdica, baseando-se no livro de regras de um dos
ltimos gueonim de Sura, Rabi Shemuel ben ofni ha-Cohen Gaon.
(Gueonim - plural de gaon) - Muitos rabinos aaronim encontram
dificuldades imensas em explicar certas legislaes de R. Moiss
Maimnides em seu grandioso e inefvel livro, o Mishn Tor. Isto se d
por trs motivos principais: a) A linguagem na qual fora escrito - o hebraico
mishnaico - exige uma leitura contnua (desde seu princpio at seu final),
no somente em assuntos e captulos, como em todo o compndio. Hoje em
dia, pelo fato de estar a maioria acostumada a ler na guemar o texto
talmdico e verificar em seguida o que disseram os grandes exegetas e
legisladores sobre o assunto, vo direto ao canto da pgina que indica onde
se encontra a dita halakh cita no Talmud no Mishn Tor, sendo este
mtodo errneo quando se trata de estudar o Rambam; b) Em seu prefcio ao
Mishn Tor cita o autor muitas fontes que, em nossos dias, so
inexistentes; c) As regras de estudo do talmud usadas pelo Rambam foram
outras em grande parte delas, pois vrios casos de erros de copiadores
caram nos palimpsestos das regras, e qualquer estudioso veraz pode dar-se
conta do fato. Alm disso, vrios casos h de regras desfeitas no prprio
Talmud, em especiais ocasies. (V. o caso de Rabi Ioanan, no trat. 'Erubin
pg. 56, e compare com Ketuvt 84, na discusso de Rabi Iohanan e Rch
Lqich na Guemar acerca da discusso na Michn entre Rabi ' Akiba e Rabi


Tarfn). - H outros exemplos, mas o tempo urge e no este o lugar para
tais. A grande importncia que h no Mishn Tor e que o distingue de
demais escritos rabnicos de sua poca em toda a Eur opa, principalmente o
fato de ser o Rambam discpulo direto dos gueonim, e estes dos amoram,
que por sua vez o foram dos tanam at Moiss, que recebera diretamente da
Divina Presena, no Sinai. As regras de legislao utilizadas pelo Rambam
so, outrossim, as mesmas empregadas pelo grande cohen de Fez, Rabi Isaac
Alfassi. Este, contudo, pusera em ordem concisa e prtica toda a legislao
talmdica, seno parte dela.
MINHAG - traduz-se geralmente por costume. Optei s vezes por no
traduzi-lo por motivo da confuso vigente com respeito verdadeira
significao do termo, que perdera aps o perodo dos geonim, seu original
sentido. Trata-se de certa classe de decretos rabnicos, anlogo a takan e
guezer, mas um tanto mais leve. Em nossos dias, qualquer coisa que o povo
haja tomado liberada deciso de por em prtica grupalmente (e, em alguns
casos, mesmo no grupalmente), tido como minhag. No perodo talmdico
e ganico, e na pennsula ibrica e oriente a antiga forma de entender o
termo perdurou por muitos sculos mais tarde, pelo menos at a influncia
do grande cabalista R. Isaac Lria tomar conta da Terra de Israel e do
oriente, distinguia-se costumes de cunho folclrico de costumes
promulgados por um Bet - Din. um dos motivos pelos quais os discpulos
do Gaon de Vilna citam no livro escrito em sua memria, em versos: "No
deu ateno aos "costumes", nem dissera: "Poq, haz!" - (expresso que
significa: "Saia entre o povo, e veja o que fazem: assim a lei!") - Sua
disposio firme, contra todo o meio no qual crescera, em observar a
halakh de acordo com suas fontes no Talmud, levara-o no somente a
observar os minhaguim lembrados no Talmud, seno a executar uma
transformao plena no sidur achkenazi, obliterando tudo aquilo que lhe
fora adscrito atravs dos sculos.
MIN - (plural: menat) libao de cereais oferecida no Templo,
acompanhada pelo sacrifcio. Atualmente chamam por esse nome tambm a
orao vespertina. Pel o fato de ser desconhecido da maioria tudo o que
concerne s leis do Templo, creio ser importante esclarecer aqui acerca das
libaes trazidas - cujo nome para todas min: primeiro, devemos
lembrar que so em nmero, onze. Trs so pblicas, e nove, par ticulares.
As trs pblicas, so: 1) Lem ha-Panim - pes apresentados a cada
sbado, no so levadas ao altar, e devem ser comidas pelos cohanim; 2)
Cheti ha-lem - trazido na festa de shavu't, no podendo ser trazido ao
altar, e so amtz; 3) ' mer ha-Tenuf - trazido sobre (queimado como
sacrifcio) o altar do fruto novo de cereais do ms de nissan, no dia seguinte
ao do sacrificio pssa (15 de nissan). No amtz. Nove particulares: 1)
mint ot - trazida pelo pobre cujos bens no lhe permitem trazer
sacrifcio animal ou avcola pela transgresso inintencional; 2) mint sot -
ou mint kenat - trazida quando a sot levada ao Templo por motivo de
desconfiana conjugal; 3) mint inukh - trazida pelo cohen quando
principia o preenchimento de seu cargo sacerdotal; 4) mint avitin -
trazida pelo cohen gadol (sumo-sacerdote a cada dia); 5) mint ha-slet -
vem por promessa ou por ddiva; 6) mint ha-mavat; vem por promessa


ou por ddiva; 7) mint marchet - vem por promessa ou por ddiva; 8)
mint maaf-tanur alt; vem por promessa ou por ddiva; 9) mint
maaf-tanur reqiqin - vem por promessa ou por ddiva. Todas as nove so
sacrificadas sobre o altar.
MIN (pl: "minim") - h vrias classes de "minim", ou em outras palavras,
que deixaram-se levar pela "minut" (a terminologia "ut" hebraica equivale
a "ismo" em portugus). A pessoa que descr da Tor, ou parte dela, ou da
Tor Oral em sua totalidade, aceitando unicamente a Tor escrita, ou o
indivduo que optou por outra religio, seja qual for. Parecido com isto - os
"Epicursim" - pelo nome de Epcuros, o famoso filsofo javnico da
antiguidade, que so os que dizem no ser a Tor oriunda de Deus. O
exemplo mais clssico de "minim" o dos primitivos cristos, que eram
judeus e optaram por novas formas de crena em desacordo total com as
normas da Tor, sobre os quais decretara o Sindrio nos dias de Raban
Shime'on ben-Gamliel que fosse proferida sobre os mesmos uma maldio,
para que fossem desarraigados do povo de Israel. Esta maldio acha-se
entre as bnos a serem proferidas por todo judeu em cada orao diria
semanal, e chama-se "birkat ha-minim". Deus se apiedou de ns, e aquele
pequeno grupo que entregava judeus para serem mortos pelos romanos
empearam a converter pessoas para seu meio exacerbadamente, no
segundo as normas do judasmo, pelo que outros judeus deixaram de
contrair com eles matrimnio. Estes, por fim, fundaram a maior religio
ocidental, que j so algo parte, no considerados "minim", pois o termo
refere-se somente a judeus.
MIKDASH (ou Bet ha-Mikdash) - O Templo, conforme conhecido entre os
no judeus. Foi construdo pelo rei Salomo, destrudo pelos babilnios,
reconstrudo posteriormente por Ezra e Nehemias, e destrudo novamente
pelos romanos no ano 70 da era comum ocidental. O local reconhecido como
sendo o local do Templo onde se assenta o monumento conhecido como
"Domo da Rocha", erguido por um califa em honra ao local sagrado dos
judeus. Com o tempo, os muulmanos passaram a t-lo como um dos lugares
sagrados islmicos. Porm, variam as teses acerca do verdadeiro lugar onde
achava-se o Templo e o Santurio, sendo que uma das teses (Ernst L Martin,
veja gravura ao lado) afirma ser situado bem ao sul do Domo da Rocha,
sobre a fonte de Shila, sobre metade do monte ou maior parte construda
artificialmente. Esta tese condiz com as palavras do Rambam acerda da
construo do Templo haver sida sobre pequenas abbadas, na elevao do
monte, evitando assim a impureza.
MINIAN - qurum mnimo de dez pessoas para as oraes pblicas.
MLEKH - Idolatria do antigo Oriente Mdio, comum a vrios dos pases
da regio, especialmente aos amonitas. Seu nome deriva do termo semtico
"mlekh" ou "mlik", que significa "rei". Consistia no levantamento de
um altar no qual era aceso o fogo pelo qual o pai, aps entregar seu filho
nas mos do sacerdote para que seja "afilhado" de Mlekh, recebe-o de volta
e passa com o menino sobre o fogo a p, cruzando as labaredas, dedicando-o
ao deus. No se confunda esta idolatria com outra, na qual entregavam os


filhos em idade tenra para ser queimados diante do dolo. Alguns setores
interiores no Brasil ainda conservam resqucios desta idolatria antiga nas
festas (catlicas romanas) juninas, e o mesmo ocorre na ndia por seitas de
religies orientais regionais. - Leis de Idolatria 6:5
MUKS (mktze) - o termo que designa tudo o que, ao crepsculo da
vspera de iom tob, esteja inapto para uso, tornando-se inapto durante todo
o dia de iom tob. De acordo com o Rambam, h diferena entre muks e
"objetos que no podem ser portados no shabt" (no prprio recinto
particular), que so duas idias totalmente separadas. Em nossos dias, no
distingue a maioria dos rabinos entre ambas.
MUSSAF - todos os dias no Templo em Jerusalm incorremos ns os
hebreus na obrigao de efetuar dois sacrifcios: um pelo amanhecer, um
pelo atardecer. Estes so os chamados "tamid" - traduzido comumente como
"sacrifcio perene", ou "sacrifcio perptuo", ou ainda "dirio". No stimo
dia semanal judaico, bem como nos dias de "Roch dech" (primeiro dia do
ms lunar), e dias festivos hebraicos em geral, cuja santidade da Tor, e
no por decreto dos Sbios - h um sacrifcio adicional aps o do
amanhecer. este chamado "mussaf" - "acrscimo". A orao que segue a
orao matutina deve ser efetuada neste mesmo tempo, e recebe o mesmo
nome.
MUGMAR (ou mais corretamente: "mughmar") - Deriva do verbo hebraico
"gamar", que significa "terminar". Mugmar o incenso ps-refeio que
no perodo bblico e talmdico costumava-se colocar no local onde fora
feita, ao trmino da mesma. O costume do uso deste incenso aps a refeio
tipicamente oriental, pelo que devido influncia ocidental na maioria dos
judeus durante o prolongado exlio, cara em nossos dias em total desuso,
conservando-se na memria unicamente dos estudantes talmdicos.
NASSI - assim eram intitulados os presidentes do Sanedrin, que ocupavam
um lugar de honra ao lado do principal do Sindrio. A partir de Hillel, o
cargo permanecera com seus descendentes, at Rabi Iehud ha-Nassi. O
posto era equivalente ao do Resh Galut na Babilnia, que era des cendente
direto da famlia real davdica, dos filhos do ltimo rei de Jud, Joaquim
(Iehoiakhin). Devido ao fato de no haverem descendentes diretos do Rei
David na Terra de Israel, ocupara o posto a famlia de Hillel que, apesar de
serem oriundos da tribo de Benjamin, eram descendentes da casa real de
David por linha materna. Veja "RESH GALUT". Na pensula ibrica, a
exemplo da autonomia judaica desde os dias do exilado Rei Joaquim em 500
antes da era comum ocidental (2Re 24:15) funcionara durante o perodo do
domnio islmico, uma autonomia judaica com sede na importante cidade de
Lucena, cujo governo geral judaico ficava nas mos do "nagid" (ttulo
hebraico de nobreza). Tal foi copiado da regio rabe espanhola e aplicado
nas regies centrais e setentrionais originalmente crists, e o dirigente foi
chamado "nassi" ("presidente").
NAZIR - traduzido comumente "nazireu". a pessoa que, por voto se auto
proibira de diversas coisas que para a maioria so comumente permissivas.


O voto do nazir, caso no haja marcado seu perodo por sua prpria deciso
no momento do voto, de trinta dias. Trs coisas em especial so proibidas
para o nazir pela Tor: a) cortar o cabelo; b) impurificar-se; c) comer uvas
ou tomar derivados de uva. Ao terminar seu voto o nazir deve trazer trs
sacrifcios especiais por seu voto: ' ol, atat e shelamim.
NAZIREU ( do hebraico nazir da raiz nazar "consagrado", "separado"), dentro
da Tor o termo que designa uma pessoa que consagra-se a Deus por um tempo
determinado. A marca mais comum da separao desta pessoa - que podia ser um
homem ou uma mulher - era o uso do cabelo no cortado e a abstinncia do consumo de
vinho. O nazireu poderia tambm ser um escravo.
NEG' - o mesmo que "tzar' at" - comumente traduzido por lepra, ainda
que nada tenha a ver com a doena, conforme explicado adiante na palavra
tzar'at neste glossrio. So quatro os tipos de manchas impuras: duas
principais: 1) set; 2) bahret - e duas derivadas: 1) sapat set; 2) sapat
bahret. Toda mancha na pele que seja mais escura do que a cobertura sob a
casca que cobre o ovo, no "neg' tzar' at, sendo portanto, pura.
NTEK - queda de cabelo impurificadora - na cabea ou na barba - cujos
sinais so: a) queda do cabelo, ficando o espao vazio onde antes havia
cabelo; b) nascimento de fios curtos de pelo dourado no local (mnimo: dois
fios.) O espao no qual havia antes cabelo deve medir no mnimo o
suficiente para que houvessem nele trinta e seis fios.
NEVEL - literalmente, carnia. Serve para designar todo animal cujo
abate no fora efetuado de acordo com a lei judaica em todos seus
pormenores. Cinco aes principais so proibidas no abate, e se uma delas
ocorrer, o animal abatido considerado nevel. (No confundir com teref
ou "tref".)
NE'IL - A orao de encerramento do yom kipur, ou dia da expiao.
Deriva seu nome do verbo na'al - fechar, trancar. Aps esta orao espera-
se a sada das estrelas para o encerramento do jejum. Ela efetuada junto ao
crepsculo, devendo ser terminada com este.
NID - estado de impureza no qual se encontra a mulher durante e aps os
dias do perodo menst rual, at que se haja imerso em guas de mikv ou
fonte natural sete dias depois do ltimo no qual ainda viu alguma mancha.
NID, guas de - o mesmo que m atat ou guas de atat. Assim
chamada na Tor a gua na qual se despejara a cinza da vaca vermel ha, que
serve para purificar de impureza de cadver. A gua deve ser trazida de uma
fonte natural, obrigatoriamente em um utenslio.
NIDUI - segundo sentido da palavra rem, com pouqussima diferena.
Seria dizer, um rem em menor grau. Trata-se da excomunho judaica
declarada no tribunal de Tor, ou por um sbio. para melhor compreenso,
v. EREM. V. tambm chamt


NISSAN - o stimo ms hebraico a partir de tisr, e o primeiro para a
contagem dos perodos de reinados.
ONEN - Assim se chama a pessoa que est enlutada no dia do falecimento
da pessoa pela qual se enluta, e tambm na noite por decreto rabnico, desde
que seja o luto por uma das pessoas sobre as quais a Tor ordenara que se
enlutasse.
V - outro dos adivinhos lembrados na Tor. (V. ide'oni) O feitio do v
acender incenso enquanto move um ramo de mirta na outra mo, dizendo
palavras conhecidas entre os ditos idlatras, adivinhando em seguida o
futuro. Outro tipo de v, ventrloquo, toma em suas mos uma caveira,
acende-lhe incenso, fazendo parecer que ela emite vozes revelando coisas
que ainda esto por vir. Tambm deste tipo de adivinho se desenvolveram
vrios tipos conhecidos em nossos dias, e todos tm conexo direta com a
idolatria, da qual fomos ordenados estar distantes. A penalidade para o caso
de v ou de ide'oni "cart" (morte espiritual), caso haja sido feito
espontnea e intencionalmente, e sacrifcio "att kevu'", caso haja feito
sem saber que trata-se de proibio.
'OL - comumente traduzido "holocausto". So sacrifcios cuja carne est
destinada a ser totalmente incinerada no altar.
'OL VEIORED - literalmente, "sobe e desce". Quando o apresentador do
sacrifcio for rico, podendo sacrificar um animal, e a pessoa pobre s traz
sobre o mesmo caso uma ave, outro mais pobre ainda pode trazer
simplesmente o dcimo de um ef de farinha para que seja apresentado, o
sacrifcio recebe o nome de "sacrifcio que sobe e desce", e vem como atat
por certas transgresses.
'OLLET - o cacho de uva, geralmente menor do que os normais, que nasce
nas costas do galho, se tem ligao com o cacho que nascera em seu lugar,
pertence ao dono da plantao, se no, pertence aos pobres. Uma plantao
que seja toda ela assim, toda ela deve ser entregue para colheita dos pobres.
'OLELT - plural de 'ollet.
'MER -literalmente, feixe. No ano de "shemit" - ou seja, o stimo ano,
designado para descanso da terra, no qual todo o fruto da terra
desapropriado, o tribunal rabnico ordena guardies assalariados que
preservem da vegetao nova uma parte do que germina dentre os cereais,
para que dele seja feito o po e o mer, o Certa medida que havia no
Templo.
'ONEN - (no confundir com "onen" mencionado acima: o primeiro, sua
grafia principia com alef; o segundo com 'ain) Trata-se de outro dos
adivinhos lembrados na Tor, a exemplo do 'v e do ide' oni. O "me'onen"
caracteriza-se especialment e por marcar dias de sorte ou de azar, anos de
fartura ou de fome, pestilncia ou guerras - pela astrologia. Trata-se do
astrlogo preditor do futuro, com o qual se consultam os pobres estultos e


os pacvios para marcar datas de casamento ou buscando outras
pascaciedades, similarmente.
'ORL - lit. PREPCIO. H na Tor trs casos de prepcio: o primeiro,
refere-se pele que cobre a glande, que deve ser cortada ao oitavo dia do
nascimento do judeu, segundo prescrito na Tor, que o preceito da
circunciso, seguido de mais dois pormenores, esclarecidos nas leis de
circunciso. O segundo caso, o do fruto de rvores antes terceiro ano nos
quais dera frutos. O terceiro claramente figurativo, tratando-se do
"prepcio do corao", conforme lembrado muitas vezes na Bblia. O caso
de prepcio dos frutos o que faz com que o fruto seja proibido a partir do
momento no qual a rvore principia a dar seus frutos durante os trs
primeiros anos, sendo proibido utilizar-se dele para alimento. (v. Lv 19:23)
PE - (no plural: pet) canto do campo plantado que deve ser deixado para
o proveito dos pobres. Tambm chama-se "pe" qualquer um dos cantos das
cabea sobre o osso diante das orelhas, que os achkenazitas e parte dos
judeus iemenitas deixam crescer exageradamente, sendo a proibio da Tor
simplesmente o raspar-se ali com navalha. Tambm alguns judeus oriundos
de pases rabes, Terra de Israel e sefaraditas - especialmente na Terra de
Israel - talvez levados por um sentimento de "admirao" por seus irmos
achkenazitas, aderiram a este costume a partir de meados do sculo XX e.c.
Chama-se "pe" igualmente qualquer um dos cinco cantos da barba, pelo que
se probe barbear-se com navalha toda a barba, por no sabermos quais so
exatamente os cinco cantos. Ao que tudo indica,os achkenazitas empearam
este costume de deixar crescer as madeixas mais que o normal exigido pela
Tor por razo de necessidade de reforo de sua identidade judaica, a
mesma razo de seus indumentos estranhos e antiquados, ou a cor preta
deles, numa busca de acentuar suas diferenas das comunidades gentlicas
europias, quando estes deixaram de requerer deles um "sinal pejorativo"
que lembrasse sua judeidade, como o uso de um chapu diferente ou algo
similar. A proibio expressa na Tor, porm, si mplesmente a de raspar os
cantos da cabea diante das orelhas com navalha. Por cada um dos dois
cantos da cabea e dos cinco da barba incorre-se em pena de trinta e nove
aoites. Os iemenitas tambm conservam este estranho costume de deixarem
crescer as madeixas, e dizem que por decreto de um certo rei, que ordenara
que assim fizessem como sinal de diferenciao que os distinguisse de seus
vizinhos muulmanos, algo parecido com o chapu pontudo na Europa da
idade mdia. Todavia, no se sabe realmente se esta a verdadeira razo, ou
se tem a ver com o trazido na Tossefta acerca de certo Sbio que deixara sua
barba crescer demasiadamente para servir de sinal contrrio aos que
transgrediam o preceito, depilando-se a exemplo dos gregos e romanos.
O costume de deixar crescer as madeixas ao longo do rosto, ou seja, mais do
que o suficiente para contornar o lbulo auricular, estranho mesmo aos
achquenazitas, originalmente, e tpico assidismo, movimento esotrico
criado por rabi Israel ben-Eli' ezer, mais conhecido como "Ba' al Shem Tov",
tendo razes msticas intrinsecamente ligadas circunciso, sendo a
diferena numrica de ambas as palavras apenas um algarismo (pe= oitenta
e seis, valor numrico do nome "Deus" em hebraico, e do termo "a
natureza", acompanhado de seu artigo, que em hebraico se junta palavra;


"mil" = circunciso - equivale a oitenta e cinco), que tem por sua vez
outras conotaes msticas.
Suas tradies e pensamento so de todo estranho aos sefarditas, contrrio
ao que se pensa que o movimento foi influenciado por judeus hispanos que
difundiram a cincia mstica. A grande maioria dos rabinos sefarditas foram
contrrios cabal e suas crenas, cogominando-a de "filosofia platnica" e
"segunda forma de cristianismo", e os que aderiram a ela, entre os sefarditas
da antiguidade, fizeram-no atravs dos ensinamentos de rabi Mosh
Cordovero, que em muito distante da difundida no meio assdico,
assemelhando-se mais propalada pelo rabino italiano Mosh aim
Luzzatto e pelo Gaon de Vilna.
PRET - uvas que caem durante a colheita e devem ser deixadas para os
pobres.
PERUT - comumente, hoje em dia, por influncia do hebraico mal
pronunciado do Estado de Israel, que foge demasiado s regras gramaticais
de pronncia - diz-se "prut". Trata-se da menor moeda hebraica no
perodo talmdico, de valor nfimo.
PSSA - o nome do sacrifcio comido na noite de 15 de nissan, em
comemorao sada do Egito, traduzido pelos tradutores ocidentais das
Escrituras como "sacrifcio pascal", apesar de o "pssa" nada ter em
comum com a festa dedicada a Ishtar que leva at hoje o nome desta deusa
pr-crist em ingls (Easter). Costuma-se chamar pelo mesmo nome o
festival no qual se come o sacrifcio, que so sete dias de festa pela Tor.
PE'OR = Ou Ba'al Pe'or - dolo da antiguidade cuja forma de culto
consistia em que se fizesse diante dele necessidades fisiolgicas, que o
significado literal de seu nome. Algumas naes orientais de origem
semtica at hoje curvam-se em suas oraes com determinada regio
corporal levantada em direo ao alto, e segundo se busca as fontes de cada
coisa, apesar de sua forma de rezar haver sido aprendida da forma judaica
de efetuar o trecho ps orao que se chama "nefilat apim", este pormenor
de levantar a parte corporal trazeira ainda conservam da poca em que
serviam ao tal dolo, cujo nome em portugus significa: "Senhor dos
Excrementos". H quem diga que seu servio "sagrado" envolvia tambm
casos de homossexualismo entre seus sacerdotes, ou frmulas mgicas
segundo as quais fazia-se necessrio que houvesse um relacionamento
"incomun" entre um homem e uma mulher.
PESSUL HA-MUKDASHIM - sacrifcios invalidados - e vrias so as
razes para que tal ocorra.
PIGUL - Pormenor demasiado importante nos sacrifcios em geral, o
pensamento do cohen que o faz, sendo trs os pensamentos que, no momento
da efetuao do sacrifcio, podem invalid-lo: mudana de lugar - seja da
degola ou de aspergimento do sangue; mudana de nome - ao sacrificar um
"' ol pensou que fosse shelamim; mudana de tempo - ao realizar o ato do
sacrifcio, pensara em deixar para aspergir o sangue aps o pr do sol, ou


comer a carne aps o subir da alva, isto , aps o tempo prescrito pela Tor.
Caso haja pensado sobre certo sacrifcio no momento de sua degola que o
fazia com a condio de que seu sangue fosse espargido sobre o altar aps a
posta do sol, que no o tempo apropriado para tal, ou apresentar seu
incenso no dia seguinte aps o subir da alva, que tambm no seu tempo,
a carne de tal sacrifcio chamado "pigul", e torna-se proibido comer dela,
tornando-se tal sacrifcio invlido. Nos demais casos citados, ficam
igualmente invalidados, mas no so chamados "pigul"
PIQUA NFESH - a expresso hebraica que indica a verificao e
busca de salvamento de qualquer pessoa judia que encontre-se em perigo
vital. Todo caso de periculosidade vital desfaz toda validade e importncia
de qualquer preceito da Lei Hebraica, posto que a Tor mesmo disse que
"...que far o homem, e viver por eles..." - Lv 18:5, e no que morramos
por eles, e a Tor misericrdia e pi edade, no crueldade por parte de Deus,
que a deu. Ou seja, mesmo em caso de dvida, e mesmo no dia de shabat ou
kipur, tudo o que puder ser feito deve ser efetuado para salvar uma vida, e
este caso de dvida vale mesmo para quando h quase certeza absolut a de
que a pessoa achar-se- morta. Bom exemplo disto trazido no Tratado
Iom 83a (so trazidos ali outros casos), sobre a pessoa que se acha sob
escombros de uma casa desmoronada, mesmo que aos olhos do espectador
seja claramente impossvel que haja possibilidade de sobrevivncia.
KABAL - (ou: divr kabal) - Trata-se de pormenores recebidos de
Mosh Rabnu que no se encontram escritos na Tor, mas h sobre tais
aluses nos escritos dos profetas. Por exemplo, sabemos que um judeu que
mantm um contubrnio com uma mulher no judia passvel de "cart"
(morte espiritual), por ser lembrado em um dos profetas (Ml 2:11,12 - v.
"Sfer ha-Mitzvt, preceitos negativos, nm. 52), apesar de que na Tor
escrita no se encontre aluso a isto. No confunda-se de modo nenhum com
o que normalmente conhecido por "kabal", ou seja, o misticismo
desenvolvido entre os judeus a partir da Idade Mdia. Nada tem a ver uma
coisa com a outra. O caso aqui trazido transmitido desde o Sinai,
oralmente, e refere-se unicamente a preceitos. O outro trata de conjecturas
s quais deve chegar a pessoa pelo uso de suas faculdades racionais,
analisando cada pormenor da criao, da natureza e de versos bblicos,
especialmente os que relacionam-se criao no gnesis, e no h nisto
seno depreendncias. Muitos sbios aderiram a este modo de pensar,
enquanto que outros ainda na Espanha afirmaram tratar -se de "platonismo"
oposto ao racionalismo aristotlico.
KADOSH - traduzido comumente como "Santo", sem que haja conexo
direta entre o original significado do termo em hebraico, e o original
significado latino, alm de nada ter a ver o termo hebraico com a idia
ocidental de "santo", que j distanciara-se inclusive de sua origem latina. O
termo latino "sanctus" significava o que hoje se di z "sancionado", e o termo
"santo" atual est conectado com a f nos deuses helnicos e romanos pr -
cristos em sua idia, ou com abstinncia total do deleite fsico. O termo
"kadosh" hebraico indica de certo modo separao, sem que seja este o
termo exato para sua traduo. Veja-se por exemplo que o indivduo


antigamente separado por determinada operao ainda em tenra idade,
designado para objeto sexual masculino, era determinado "kadesh" (tal
operao ainda era comum at recentemente em determinados pases do
oriente, como a ndia, e provavelmente haja ainda quem a realize. Tomam
uma criana de sexo masculino, cortam-lhe o membro, deixando apenas
pequena cavidade para a urina, e introduzem seus escrotos para dentro da
cavidade plvica, sobre o que resta do membro por baixo da pele plvica, o
que faz que ao desenvolver-se sexualmente desperte o desenvolvimento de
hormnios femininos, dado ao uso do corpo permanentemente como mulher,
tendo seu aparelho sexual atrofiado). O nome "qadech" designa o indivduo
especialmente separado para tal fim, e este o sentido de todo termo
derivado de "kdesh" - separao para determinado fim. Por esta mesma
razo o povo de Israel chamado de "povo santo" ("' am kadosh"), e por esta
mesma razo a pessoa que busca melhorar suas virtudes se "santifica", por
seu distanciamento do geral humano. O mesmo concernente a coisas
separadas especialmente para o Templo - objetos ou campos - separados
especialmente para o servir a Deus.
KADISH - termo aramaico equivalente a "kadosh" em hebraico, traduzido
como "santo" nas Bblias em idiomas latinos. tambm o nome de uma
prece de louvor a Deus, dito antes do princpio da reza pblica, e a seu
trmino. Comumente ao ouvir-se o termo "kadish" muitas pessoas incultas
em questes de judasmo t em em mente ser esta uma espcie de "prece
pelos mortos", por razo dita por um ano por algum que haja perdido
algum ente familiar, pelo que acho importante ressaltar aqui que tal tipo de
prece no existe no judasmo, segundo o qual a pessoa pode aperfei oar-se e
prontificar-se para o juzo de sua alma somente durante sua vida sobre a
Terra. A prece normalmente tida como "prece pelos mortos" , na verdade,
uma prece na qual se reconhece a soberania do Altssimo, em cujas mos
est a vida e a morte, e o jul gamento de todos os seres, indicando que
mesmo na dor maior da perda de um ente querido, o judeu louva a Deus e
reconhece Sua soberania, admitindo serem justos Seus juzos, mesmo
quando o homem se dificulta a entend-los. No se reza nem ao morto, nem
pelo morto.
KAL VAMER - uma das treze regras pelas quais a Tor explanada.
Certo sbio sefardita tunisiano de nossos dias diz que deve ser dito kol ve-
amur, mas como est assim trazido nos manuscritos, e esta traduo foi
efetuada diretamente dos manuscritos mais originais que se acham em
nossos dias, prefiro deixar a transliterao do termo tal e qual est transcrito
nas fontes utilizadas por mim, sem tirar, contudo, sua razo para tal
afirmao, muito racional. Kal - literalmente, significa leve; mer -
matria, que a origem da palavra amur - significa: grave, srio.
Equipara-se por esta regra duas leis similares, e entende-se o mais grave
atravs de outro mais leve. Por exemplo, sabendo-se que em chabat no
pode-se acender fogo, no dia de kipur, que chamado na Tor de Shabat
Shabaton, tal ser logicamente proibido com muito mais gravidade. (veja a
outra regra acima: guezer shav, para esclarecimento de mais pormenores
importantes acerca das treze regras e seu verdadeiro funcionamento e uso.)


KENS - traduz-se em portugus como "multa", e em questes de halakh
refere-se aos pagamentos institudos ou pela Tor, ou pelos Sbios em casos
de prejuzo monetrio, fsico, moral e roubo, e so diversos. H tambm os
casos de "qens" nos quais simplesmente probe-se que a pessoa tenha
usufruto em algo efetuado em transgresso. Trazemos aqui alguns exemplos
de kens:
1 - Roubo - O ladro (no assaltante ou o que mantm fora consigo algo
acerca do qual o proprietrio est consciente, mas por temor ou por outra
razo que se assemelhe no vem pedir a devoluo) em caso de roubo de boi
deve pagar cinco vezes mais o preo do valor do boi, caso haja este sido
vendido aps o roubo, ou mudado em sua natureza. Em caso de roubo de
gado ovino, quatro vezes mais o valor do roubo. Em casos de objetos, o
dobro do valor.
2 - Estupro e seduo - Em caso de estupro de uma virgem, ou de seduo,
paga-se cinquenta "sela'im" de prata - havendo uma diferena entre ambos:
o sedutor, caso a moa e seu pai queiram que esta seja-lhe por esposa, no
obrigado a tom-la, seno deixa-lhe os cinquenta sela'im de prata, e se vai.
Quanto ao estuprador, caso este no queira, mas a moa e seu pai quiserem -
obrigado a tom-la por esposa contra sua vontade, e jamais pode divorci-
la, estando totalmente entregue na deciso do pai e da moa. Esse peso em
prata, porm, dado apenas pelo prazer do ato sexual que desfrutara o
sedutor ou o estuprador, e para ambos h ainda somas a pagar: o sedutor,
paga mais duas somas, e o estuprador, mais trs. O primeiro paga pela
vergonha causada moa e famlia e pelo defeito (pois esta antes podia
tornar-se esposa de um cohen, e agora fica-lhe proibida), e o estuprador
paga alm destes pela angstia causada moa ao faz-lo sem sua anuncia.
Estes trs ltimos variam segundo a pessoa, segundo a idade da moa,
segundo sua beleza e de acordo com a importncia da famlia e a vergonha
que haja-lhe sido causada, e determinara a Tor estas coisas como a serem
decididas pelos juzes segundo o caso. Chamam-se bshet (vergonha);
pegm - (defeito) e Tz'ar (angstia ou dor).
3 - Violncia fsica - algum que haja golpeado a outro paga-lhe cinco
diferentes somas: nzek (prejuzo); tz'ar (angstia); ripi (medicamento);
shvet; (anulao de trabalho) e bshet (vergonha). Denominam-se estes
casos em juzo como "din kenasst e din mamont", sendo no caso os
cinquenta "sela'm" - kens, e as demais obrigaes com as quais se
comprometera o ru - "mamon". Diferena h entre a pessoa que haja
causado prejuzo pecunirio e quem haja golpeado a algum: o primeiro,
com o pagamento se lhe expia sua falta; o segundo somente aps pagar e
receber o perdo de sua vtima a quem golpeara. E a transgresso grave,
sendo a maior dentre suas particulariedades a vergonha causada a outrem.
Fora da Terra de Israel, no podem os tribunais rabnicos julgar segundo
todos os pormenores trazidos aqui, por no serem os rabinos "semukhim"
(V."SEMIKH"). Especialmente o kens no pode ser estipulado, e o
pagamento de dobro do roubo kens, assim como o estipndio pelo
avergonhar a algum, ou pela angstia causada. Os rabinos da atualidade
(que no dispem de "semikh") podem estipular somente o pagamento de
"shvet" e "ripi", e somente no caso no qual a pessoa danificada tomou do


danificador o valor que l he cabia por justia, esses deixam-no em sua mo, e
ordenam-lhe que devolva somente o que haja tomado a mais de que o valor
que receberia caso houvesse julgamento. Em alguns casos, tambm "bshet"
pode ser cobrado pelo tribunal rabnico.
KEDUSH - Literalmente "santidade". Cabe lembrar que o termo indispe
das mesmas conotaos que o termo latino e suas derivaes, tendo o
sentido de "separao" ou "diferenciao". Na orao define os trechos que
encontram-se em trs determinaos locais, especialmente, mais outras que
so o proferir do "kadich" (prece especial de enaltecimento a Deus, que diz -
se antes de cada vez que o pblico diz "Barekhu", ou a cada vez que
terminam a orao, antes do recitar os salmos procedentes), e o "Barekhu",
que o princpio da reza pblica. As trs ocorrncias chamadas por
excelncia como kedush so: 1) na primeira bno anterior matutino,
onde se diz "Kadoch, Kadoch,Kadoch!...", na repetico pbl ica da orao (
' amid), onde o pblico (de p como que estando na orao, e direcionados
ao local do Templo), repete com o shali tsibur estas palavras e sua
continuao, e na prece decretada pelos gueonim que fosse dita aps a
orao de shaarit, depois do kadich que procede ao de nefilat apim,
onde novamente repetem-se estas palavras, sua continuao conforme os
versculos, e sua traduo aramaica.
KERIAT SHEM' - "Shem' Israel: Ado-nai Elohnu, Ado-nai Ead!" "-
Ouve, Israel: Ado-nai, nosso Deus nico"- a frase que em sntese a f
judaica. Encontra-se em Deuteronmio 6:4, e a leitura das trs pores que
comea com esta frase, e vai at o verso 9, e a seguinte, Deuteronmio
11:13-21, qual segue Nmeros 15:37-41 em conjunto so recitadas duas
vezes por dia por cada judeu. Trata-se de um preceito positivo, e inclui que
se profira ao recitar estas trs pores em voz baixa a frase proferida por
Jacob, nosso pai, no momento em que verificara seus filhos, pouco antes de
morrer, perguntando-lhes se todos estavam de acordo com ele em sua f na
unicidade de Deus, ao que responderam: "-Ouve, Israel: Ado-nai nosso Deus
nico1" - e, ele respondera: "-Bendito o Nome dAquele cuja glria de seu
reino dura para toda a eternidade!" ("Barukh Shem kevd malkhut
le'olam va'd!").
KIDUSH HA-KDESH - Literalmente "Santificao do ms". L-se no
Mishn Tor:
"Os meses do ano so meses lunares, conforme o escrito: O sacrifcio ' Ol
de seu ms, a cada ms.."1 (a maioria dos tradutores: a cada lua nova) -
(Nm. 28:14) E, est escrito: "Este ms ser para vocs o primeiro dentre os
meses...". - (Ex 12:2) Disseram os Sbios: "Mostrou o Santo, bendito Ele -
a Moiss a forma de uma lua, dizendo-lhe: "Ao v-la nesta forma,
santifique-a!"
"Quanto aos anos, solares, porquanto est escrito: "Guarde o ms de abib..."
- (Dt. 16:1) - Em quanto excede-se o ano solar sobre o lunar? Onze dias,
aproximadamente; ou mais, ou menos. Portanto,quando se junta esta
exceo cerca de trinta dias, seja pouco menos ou pouco mais, aumenta-se


um ms ao ano, que chamado "shan me'ubret"- ano bissexto, por ser
impossvel que seja o ano doze meses e alguns dias, por que est escrito:
"...os meses do ano. .." - (Ex. 12:2; Nm. 28:14) - meses voc contar para
anos, no dias.
"A lua oculta-se a cada ms, e no se v por dois dias, mais ou menos, como
um dia antes que "se ligue" ao sol, ao fim do ms, ou como um dia aps
"ligar-se" a ele, e seja vista no ocidente ao anoitecer. E, a noite em que seja
vista aps seu desaparecimento, o princpio do ms, contando-se a partir
daquela noite vinte e nove dias. Se for a lua vista no dia trinta, ser o dia
trinta o primeiro do ms; e, caso no seja vista, ser o primeiro do ms o dia
trinta e um, ficando o dia trinta pertencendo ao ms que culminou, sendo a
vista da lua desnecessria [para a determinao do novo ms], posto que no
existe ms lunar com mais de trinta dias.
"O ms no qual hajam apenas vinte e nove dias, sendo a lua vista no
trigsimo, chamado de "kdsch-hassr". Se a lua no for vista, e for o ms
passado de trinta dias, cogominado de "kdesh-me'ubar" e chamado
"kdesh mal". A lua vista no trigsimo dia, chamada "lua vista a seu
tempo", e se foi vista no dia trigsimo-primeiro, chamada de "lua vista na
noite de sua declarao [de seu novo ms]."
"A vista da lua no entregue a qualquer pessoa, como "shabt bereshit",
que toda pessoa conta a partir dele sete dias e descansa no stimo. [A vis ta
da lua] dada ao Bet Din, at que o santifiquem, designando aquele dia
"rosh kdsh" (primeiro do ms) - que ento ser (atravs de tal ato do Bet
Din) o primeiro do ms, porquanto est escrito: "Este ms ser para
vocs..." - (Ex 12:2). - [quer dizer:] "Este testemuho ser entregue a vocs".
"O Bet Din faz clculos, assim como fazem os astrlogos, que sabem onde
se encontram os astros e os caminhos por eles percorridos, disquisitando at
a exatido, at saber se h possibilidade que ela seja vista a seu tempo, que
a trigsima noite, ou se no. Sabendo que possvel sua vista, sentam-se e
esperam por testemunhas durante o dia todo. Vindo testemunhas, sendo
estes inquiridos de acordo, conforme necessrio, constatando-se a
veracidade de suas palavras, santificam o ms. Se no foi vista, ou no
vieram testemunhas, completam-se os trinta dias, tornando-se o ms "kdesh
me'ubar" e no se espera mais pelas testemunhas. Sabendo [o Bet Din]
atravs dos clculos que ela no ser vista, no se espera pelas test emunhas.
Se estas vierem, sabe-se claramente que so falsas, ou que viram algo
semelhante lua por razo das nuvens pesadas, que no era a lua real." -
(Mishn Tor, Leis de santificao do ms, cp 1, halakh 1-6).
KIDUSHIN - Duas fases tem o casamento no judasmo: a primeira, chama-
se kidushin, a segunda, nissuim. No perodo talmdico era costume casar -
se e aps no mnimo um ano efetuar -se o ato de nissuim, ou seja, a
consumao do casamento, o momento em que o noivo levava a noiva para o
interior de sua casa na presena de testemunhas, e o chamado "up", que
em nossos dias foi transformado numa armao fictcia sobre a cabea dos
noivos, e acresce-se sobre isto o "der iud", ou seja, um quarto no salo
previamente designado para a unio dos jovens por alguns minutos,


simbolicamente. Kidushin tambm chamado "erussin", que por influncia
ocidental no judasmo atual equiparado ao "noivado" cristo, ou
"engagement". Aps o ato de "erussin" ou "qiduchin" a mulher casada para
todos os efeitos, e o homem que tiver com ela algum relacionamento est
plenamente passvel de morte pela Tor, ou mesmo de morte espiritual
(cart), dependendo do caso. Os guardies do judasmo talmdico, porm,
desfazem-se destas influncias externas.
KODASHIM - Literalmente, coisas santificadas. Entre os sacrifcios,
especialmente, usamos esta denominao. Neste caso, dividem-se em
"kodash kodashim" e "kodashim qalim". Alguns dos sacrifcios, bem
como outros tipos de "kodashim" - devem ser comidos pelos cohanim, ou s
vezes, mesmo por judeus comuns - sempre em lugar e tempo designado pela
Tor. Dentre outras coisas que levam o nome de "kodashim", como por
exemplo: al, terum e ma' assr cheni. Temos duas classes especiais de
diviso de kodashim: qodach mizbia - ou seja, coisas santificadas para o
altar, isto para serem sacrificadas, e kodsh bdek ha-bit. O segundo
refere-se ao fundo de objetos de uso e de valor do Templo, ou seja, o
tesouro. (no singular: kdesh)
KDESH - santidade. O termo em si difere em muito do termo ocidental.
"Santo" em hebraico tem mais a ver com algo especialmente separado. No
momento do casamento dizemos ser a noiva "mekudshet" - "santificada",
isto , separada dentre as outras especialmente para aquele homem.
KDESH HA-KODASHIM - (comumente traduzido "Santo dos Santos", ou
"Santidade das Santidades") Local interior no Templo, separado por uma
cortina especial, onde era guardada a Arca da Aliana, na qual acham-se as
duas tbuas do testemunho da outorga da Tor. Neste lugar o sumo-
sacerdote(Cohen gadol) entrava no Iom Kipur, sendo proibida a entrada a
ele por demais sacerdotes ou pelo sumo sacerdote mesmo a qualquer tempo.
Na gravura, sinalamos o local chamado "Kdesh ha-Kodashim" com cor
azul, e dentro dele, em ouro, a Arca do Pacto, na qual est contido o
testemunho da outorga da Tor e do milagre do Sinai, as duas tbuas da Lei.
RADID - espcie de xale feminino com o qual cobriam-se as mulheres
hebrias no perodo bblico e talmdico, usado sobre o leno que cobre a
cabea. O "radid" cobre a cabea e simultaneamente os ombros e os lados da
face. proibido, segundo o Talmud, que a mulher saia alm do quintal
(cercado, ou comum somente ao casal e demais esposas) somente com leno
como cobertura, devendo por sobre si este xale. At mais ou menos
cinquenta anos atrs ainda era comum em quase toda a disperso sefardita
do oriente, alm das comunidades tpicas orientais no sefarditas, como a
persa e outras. Infelizmente, o ocidente adentrara o judeu mais que o judeu
foi esparso, e hoje no s as mulheres cobrem-se segundo rabinos
diversificados, que buscam mais serem queridos pelo pblico do que
defender o correto segundo a Tor, pelo que at mesmo o que seria andar no
caminho dos gentios em indumentos fizera-se permitido, como o caso dos
"chapus femininos estilo Paris", ou outras coisas que, se nossas mes Sara,
Rebeca, Raquel e La se levantassem ressucitadas, volveriam as faces.


RAV - comumente traduzido em portugus como rabino ou, um pouco mais
arcaico, e ainda que incorretamente, arrabil, e pode referir-se a qualquer
pessoa que ensina Tor, ou seja, a Lei de Moiss, oral ou escrita, dentro dos
parmetros do judasmo. Serviu para o termo "rav" diferenciar os Sbios
talmdicos - os amoraim da Babilnia dos amoraim da Terra de Israel, os
rabinos do perodo da gemar e dos tanaim, ou seja, os Sbios do perodo
mishnaico. O motivo da diferenciao era o fato de os amoraim da Babilnia
no disporem da "semikh", isto , autoridade para legislar em todos os
setores da Tor, e decidir leis, apesar de que sua sabedoria ultrapassava a de
seus contemporneos da Terra Santa, pois a semikh somente pode ser
concedida na Terra de Israel.
Optaram pelo ttulo ("rav") para evitar estar usando algo que no lhes
pertence ("rabi"), sendo seguido seu exemplo pelos sbios imediatamente
posteriores a eles, aps o selar do Tal mud, que acresceram ao ttulo o termo
"gaon", quando se referisse a eles - que j no possuam autoridade para
decidir, nem legislar nada novo, seno baseando-se no Talmud e no que j
foi promulgado por seus antecessores amoraim.
O ttulo usado atualmente para toda e qualquer pessoa que se ocupa de
ensinar a Tor, escrita ou oral, sem significar exatamente que trate -se de um
lder espiritual comunitrio. A estes timos, os s efaraditas intitularam
akham.
O termo "akham" ("sbio") evitava confundi -los com os Sbios do passado,
que dispunham da semikh, ou seja, autoridade para legislar, que er am
intitulados Rabi, sendo que em hebraico ao dirigir -se ao rabino comunitrio
como "meu rabino", dir-se-ia Rabi, evitando tambm equiparar-se aos
amoraim e mesmo aos gueonim, que pouca distino h entre os ltimos
rabinos do Talmud e estes. Para no parecer usurpar um ttulo que no lhes
cabe, optaram os rabinos sefaraditas, a exemplo dos gueonim babilnios em
concernncia a seus antecessores, pela cogominao respeitosa citada:
akham.
Em outras partes da dispora, no aderiram a este bonito e louvvel
costume, talvez um dos motivos do desabono causado em nossos dias, no
qual vemos rabinos decidi ndo leis s vezes, e no como se fossem membros
do sanedrin, ou chefes dele, seno como se todo o sanedrin estivesse ali
revestido em uma nica pessoa, utilizando-se de regras talmdicas queno
entenderam, como halakh kebatra, ou casos como determinaes
talmdicas "'ass kemor o kemor - 'ass!" ("Quem fizer de acordo com tal
rabino, o que fez est feito corretamente, e quem fizer como dissera o outro
rabino, tambm!"), ou mesmo frases dos tanam, como 'ass lekh rav,
vetistaleq min ha-safq ("faa para ti um rabino, e escape dvida!") para
nisto apoiar seu engano, sem haverem os mesmos entendido o real sentido
de tais mximas. O ttulo "rav" usado em todo o Michn Tor, e nas "Leis de
Estudo da Tor" em particular, refere-se ao instrutor de Tor por excelncia.
RESH GALUT - descendente do rei Joaquim (Iehoiakhin), o ltimo rei da
Casa de David na Terra de Israel, levado cativo para a Babilnia (2 Rs
24:12; Jr 52:31-34) - fora elevado ao posto de rei na autonomia judaica
criada na Babilnia, e continuaram seus filhos aps ele por
aproximadamente 1500 anos, at que o khalifa de Bagdad condenasse o
ltimo a preencher o cargo (izqiah ben-David ben-Iehud ben-David ben-


Zaci), e seus dois filhos fugissem para a Espanha. Literalmente, significa
"Lder do Exlio". O Rambam (Leis do Sanedrin - cp. 4 halakh 14 [13, em
algumas verses]) alude ao mesmo em hebraico (Rsh ha-Galt), conforme
seu costume de traduzir para o hebraico, no livro Mishn Tor, todas as
palavras aramaicas de uso entre os judeus. De acordo com o que se sabe,
Zerubavel retornou Babilnia, no restara na Terra de Israel uma s pessoa
descendente do Rei David por linhagem paterna. Mesmo o Nassi tinha
origem davdica materna somente, e paterna eram de Benjamin, conforme
testifica Rabi Iehuda ha-Nassi no Talmud de Jerusalm.
REGALIM - so os trs principais festivais anuais - pssa, shavu't e
sukt. Tambm chamados em particular em linguagem singular "rguel". O
significado do termo "p", e alude ao preceito de peregrinar a Jerusalm e
ao Templo nestes trs perodos.
RISHONIM - So assim chamados os rabinos do perodo que comea com o
final do perodo dos gueonim at a compilao do Chulan ' Arukh (entre o
ano 1000 e o ano 1600 da e.g.).
ROSH HDESH - primeiro dia do ms hebraico, que principia a cada lua
nova. O ms hebraico lunar, e o ano lunissolar. O primeiro dia do ms
hebraico comumente traduzido nas Bblias crists como festa de lua nova,
ou simplesmente lua nova. O termo dech deriva da palavra adach, cujo
significado novo, devido renovao da lua a cada ms. O nome rosh
significa "cabea", e indica, no caso, intrito ou princpio.
ROCH HA-SHAN - primeiro dia do ano hebraico, a partir do ms de
"tisr" (por volta do ms cristo chamado "setembro"). O primeiro ms do
ano para a contagem de anos de reinado cont a-se a partir de "Nissan", que
o sexto ms aps "tisr" (mais ou menos, equivale ao perodo no qual cai o
ms de "abril" entre os ocidentais). O termo "shan" indica repetio sobre
um mesmo ciclo, e tem a mesma raiz do nome Mishn, primeira parte do
Talmud.
SA'IR HA-MISHTALIA - literalmente: "o bode a ser enviado", mas
comumente se traduz como "o bode expiatrio". Dois bodes so separados
para o "Dia da Expiao" no Templo; um, sacrificado; o outro, uma fita
decor vermelha amarrada em seus chifres e porta do Templo. Este deve
ser conduzido neste dia at um local chamado ' azazel, no deserto, onde
empurrado de sobre um local ngreme para o precipcio. Sobre este confessa
o "cohen-gadol" as transgresses de todo o povo de Israel.
SAVOR - so os gueonim (plural hebraico de "gaon") imediatos
encerrao e selar do Talmud. Sabor deriva do verbo "sabor", que significa
"opinar". So assim chamados porque inseriram suas opinies ao texto
talmdico, e este o fator que distingue os saboram dos demais gueonim.
De acordo com grandes estudiosos, quase todo princpio de uma gemar de
autoria saborata. Para melhor compreenso.


SEFARAD - no hebraico atual, Espanha. Designava antigamente a regio
meridional espanhola e portuguesa em conjunto. O norte de ambos passara a
receber este nome com a perda desta conotao como designao
especialmente cultural, cuja diferena ainda se sente na Espanha atual entre
o norte e o sul. "Sefarad" a regio que pertencia ao mundo islmico,
especialmente ao califado de Crdoba. Os judeus desta regio se prendiam
fielmente aos ensinos e promulgaes dos rabinos babilnios (ver gaon) -
mantendo-se fiis promulgao talmdica simples. Suas prprias
caractersticas nesse campo tornaram conhecido o nome "sefarad" entre os
judeus, sendo que ser chamado "sefaradi" denotava isto. Da, se expandira o
nome pelo norte da frica mesmo antes da expulso em 1492.
SFER TOR - assim chamado o rolo da Tor em pergaminho em
hebraico. O Talmud designa determinada forma de trabalhar o couro para
tanto com um trabalho especial feito base de farinha de cevada, sal e
sementes de determinada rvore chamada ' afatz em hebraico.
SEMIKH - autoridade transmitida por Moiss aos setenta juzes que
fizeram parte de seu tribunal. A "semikh" foi transmitida de gerao em
gerao por cada tribunal at o perodo dos amoram - os timos sbios do
Talmud - ento foi interrompida. Com sua renovao, torna-se possvel
renovar o sanedrin e todos os juzos determinados pela Tor. A semikh
comum para o rabinato da atualidade no a semikh trasmitida de gerao
por Moiss, sendo que os rabinos que no a tem so chamados "rav", e os
que a tem "rabi". Tampouco faz-se necessrio a imposio de mos para que
algum seja tido como "samukh", seno esta recebida oralmente como
declarao tribunlica. Somente Josu recebera a "semikh" por imposio
de mos, por tratar-se de substituto primeiro de Moiss, e era necessrio que
o povo visse tal ato para que o seguisse. Os ltimos rabinos a terem a
semikh desde o perodo talmdico at nossos dias foram os amoram(v.
Amor) da Terra de Israel. Sem a semikh, no podem os rabinos julgar em
todos os setores da Tor, incluindo "din kenasst". Apesar disto, h uma
deciso rabnica unnime de que, mesmo sem a autoridade concedida pela
"semikh", se for extremamente necessrio para o bem geral, podem os
rabinos em seus tribunais em qualquer gerao decidir juzos, mesmo alm
de sua autoridade, conforme aparece no quarto tomo do Shulan ' Arukh
(shen Mishpat) em seus primeiros captulos, para que no venham os
mpios a aproveitar-se do fato de no poderem ser julgados por no haver
"semikh". Em nossa poca, porm, isto j no aconselhvel, pois que
dificuldade h para os rabinos da Terra de Israel renovar a semikh? E esta
foi renovada em Nissan deste ano transato de 5764, pela misericrdia de
Deus por seu povo, para que sejam julgados por seus juzes com justia.
SINEAR - comumente traduzido, mesmo por grandes hi storiadores e
gegrafos, como "Babilnia" - sendo errneo, por no denotar seno parte
dela e no toda a regio pela qual se estendia esse pas no passado ou na
atualidade (com seu novo nome Iraque). O nome "Sinear" determina
especialmente o setor no qual se assentara a autonomia judaica na
Babilnia, governada pelos exilarcas da estirpe davdica, descendentes do
Rei Joaquim (v. Resh galut), em cuja regio se assentaram as "iechivt" ou


tribunais dos "amoraim" e dos "gueonim" e por este motivo o Rambam
prefere este termo ao nome do pas.
SOT - a mulher da qual suspeitou o marido no concernente fidelidade
conjugal, que trazida ao tribunal de setenta e um, onde lhe descobrem a
cabea e do-lhe das guas amargas para beber. A partir do momento em
que o marido se queixou de tal caso, o tribunal impe-lhes a presena de
uma pessoa com o casal, por ser lhes proibido contrair relaes
matrimoniais at quando ela tomar da gua. Caso a suspeita tenha
fundamento, e o esposo for uma pessoa irrepreensvel, a mulher morre no
mesmo local morte monstruosa e violenta, na qual seu ventre incha at o
estouro, seus olhos saltam das rbitas e seus joelhos se desconjuntam e
caem.
SUK - cabana feita para os sete dias da festividade que leva o nome de
"sukt", ou seja, cabanas.
SUKT - plural de su.
TALMID AKHAMIM - so assim cogominadas as pessoas que adquiriram
o conhecimento da Tor, independente de serem reconhecidos como lderes
espirituais comunitrios, como os rabinos, ou no. Talmid significa aluno
ou discpulo; akhamim o plural de sbio. O termo indica os discpulos
dos sbios do talmud, os que andam por seus caminhos, seja em estudo ou
em cuprimento de suas palavras e ensinos. Tambm este termo tomara
conotaes um tanto variadas, especialmente no leste europeu, onde foi
transformado em talmid akham, ou seja, aluno sbio - "o prprio aluno
o sbio". Aps a mudana e o acrscimo das conotaes diversificadas,
logicamente como era de se esperar, empearam-se longas discusses acerca
do ttulo, sobre quem recai ou quem pode ser realmente t ido como talmid
akham? - tal questionamento trazido nos escritos dos famosos rabinos
provenais, conhecidos como ba'al ha-tossafot, ou como conhecidos no
meio ortodoxo achkenazita - seus principais adeptos e estudiosos - "ha-
tossfois". Eles questionam, e eles prprios buscam responder sobre o caso
satisfatoriamente. Nos escritos dos geonim babilnios, portadores da
verdadeira tradio diretamente recebida dos compiladores do Talmud, bem
como nos manuscritos do Michn Tor, a forma trazida a transcrita aqui.
TALMUD - Compndio composto de duas partes: Mishn e Guemar.
Tambm leva este nome a terceira fase do estudo da Tor, no qual meditava-
se sobre o aprendido na Tor escrita e nas coisas recebidas diretamente de
Mosh Rabnu gerao aps gerao e nas regras pelas quais se explica a
Tor, tirando concluses finais, que o que dera o nome ao compndio.
TAMID - sacrifcios dirios, que so dois: um pela manh e um pela tarde.
TAKAN - literalmente, conserto. So decretos rabnicos, geralmente
positivos, com funo anloga de guezer, com poucas excees, como
quando nos traz algum mandamento para que guardemos na lembrana


milagres e libertaes que Deus fizera por ns. Por exemplo: ' Erubin, leitura
do rolo de Ester, anuk, etc.
TEB (ou Tev na pronncia moderna) significa "ba", "arca" ou algo
parecido, e o termo usado para a "Arca de No". Em sentido mais amplo,
designa-se a mesa colocada no centro da sinagoga, onde o "chalia tsibur"
reza os trechos da orao que devem ser ditos unicamente por ele, e o
pblico responde "amn", ou mais algumas palavras, de acordo com o
trecho. Em nossos dias, porm, na maioria das sinagogas em todo o mundo o
pblico reza em conjunto com o "shalia tsibur" tudo, tanto o que este
deveria proferir e desobrigar aos demais (como as bnos do Shem', por
exemplo), quanto ao que recai a obrigao sobre o pblico a recitao cada
um por si mesmo, como o Shem' em si, ou a ' amid.
TEFILIN - traduzem este termo em portugus " filactrios", palavra de
origem grega, e so dois: o do brao e o da cabea, pelo que est escrito na
Tor: "Sero por sinal sobre tua mo, e por frontais entre teus olhos..." - Dt
6:8. Este preceito tem grande importncia no judasmo, por servir de ajuda
imensa para o judeu, que ao levar o nome de Deus escrito sobre si, se enche
de temor, seriedade e respeito, pelo que uma pena que os pormenores deste
preceito tenham sido deixados no esquecimento pela maioria dos rabinos,
que no somente no cuidam de explicar o feitio deste preceito para as
pessoas em geral, especialmente para os jovens a partir dos treze anos,
seno so os primeiros a proibir, caso inquiridos, o us-los sobre si durante
o dia todo, pelo que a maioria usam-nos somente durante a orao matutina.
No talmud consta que os Sbios cuidavam de no andar nem quatro cvados
(dois metros) sem ter sobre si os "tefilin", e escreveram que todo o tempo
que o homem hebreu encontrar-se sem eles postos em seu brao e em sua
fronte - incorre em anulao de preceito positivo, que mais grave de que
transgresso sobre preceitos negativos. Os primrdios do abandono do
cumprimento deste preceito como se deve remonta ainda s perseguies e
decretos anti -judaicos do Imprio Romano (Chabat 49:a - extraam o crebro
da pessoa em vida, atravs de um orifcio aberto no local onde se pe o
filactrio da cabea), e os geonim da Babilnia alertaram sobre o perigo de
tomarem os judeus na Babilnia e no mundo exemplo dos da Terra de Israel,
que aps haverem se acostumado com os decretos dos romanos, mesmo aps
a anulao deles j no cuidavam de manterem os filactrios postos durante
o dia todo. Tal mau costume de desprezo de um preceito to importante
atingira maiores propores durante o longo exlio, perante o escrnio dos
gentios.
Entre os maiores rabinos das ltimas geraes que tentaram devolver este
preceito para seu real lugar - est o Gaon de Vilna - Rabi Eliahu ben-
Chelomoh assid. Ele no s foi exemplo vivo, no andando a exemplo dos
sbios talmdicos nem mesmo quatro cvados sem ter sobre si os "tefilin",
seno escrevera acerca do trazido no Chulan ' Arukh por Rabi Iossef Caro
uma reparao s suas palavras: "O preceito [de tefilin] que estejam
postos durante todo o dia; mas, por razo de limpeza corporal (quer
dizer: intestinal), e por razo de descontrao - acostumaram-se a no


coloc-los durante o dia todo..." -
(Siman 37, se' if 2) - sobre o que
escreve "...o Gaon de Vilna uma
listagem de pginas talmdicas
(Berakhot 44b - tossafot: Na Terra de
Israel costumava-se proferir uma
bno especial para tir-los noite;
Menat 36b - Rabi ii e Raba bar rav
Hun oraram no caminho em viagem,
tendo-os postos; menat 37b - Rav
Ash encontrava-se sentado perante
Amimor, e apareceu seu filactrio braal; Iom 86a: "Disse Rabi Ioanan
(como exemplos de profanao do Nome de Deus:" - Por exemplo, eu, que
caminho mais que quatro cvados sem tefilin..." "; Shabat 118b: "Disse Rav
Chechat: "...eu cumpro o peceito de tefilin!" ", Rachi explica: "no andava
mais que quatro cvados sem tefilin."; Suc cap. 2 - todo o cap. trata de
assuntos como quem dormiu e esqueceu de tirar os tefilin, sendo proibitivo
dormir com eles sobre si, mas nos lembra especialmente a pg. 28a, onde
lemos que Rabi Ioanan ben-Zaci jamais andou quatro cvados sem tefilin;
e captulo 4 de Megil, pg. 28a: "Perguntaram a Rabi Zera: Como
mereceste a longevidade de dias?" - Entre as razes que enumera, disse:
Jamais andei quatro cvados sem tefilin...";), e sela suas palavras, dizendo:
"...uchm' minah!" - ou seja: "...e aprenda do promulgado no Talmud!"
. Os Sbios dizem que o fato de tal preceito ser to desprezado pela maioria
se d devido a ser este um dos preceitos sobre os quais os judeus no se
mostraram dispostos a morrer por ele, em tempos de perseguio e decretos
anti-judaicos, como se entregaram morte pelo preceito da circunciso e da
guardia do chabat (Tr Chabat 49a e 133b).
O termo "filactrio" nada tem a ver com a palavra "tefilin" - sendo que os
gregos pensavam que os "tefilin" fossem uma espcie de talism, que o
significado da palavra em sua fonte.
TESHUV - pela tradio sefardita de pronncia do hebraico: teshub, e os
asquenazitas pronunciam em todo lugar no qual o "b" seja lene "v", que foi
admitido na pronncia israelense. "Teshuv" deriva do verbo "shav" -
"volta", "retorna", "regressa". Em sentido de transgresses, tem duplo
sentido: significa que a pessoa "tornou a Deus de seu erro cometido", e
significa que "voltou de seu erro", ou seja, que ao mesmo j no voltar. O
mandamento principal no momento em que a pessoa abandona o erro, a
confisso perante Deus do que fez, sem a qual no se leva em conta seu
"tornar a Deus", por ser parte intrinsecamente ligada ao arrependimento
sincero. A pessoa que diz estar arrependido de determinada m ao e volta
a comet-la comparado a um cachorro que torna a seu prprio vmito. A
pessoa que se arrependera de seus maus atos, confessara perante Deus e
mantm-se assim, chamado "ba'al teshuv", e no plural, ba'al teshuv.
TEREF - Literalmente, refere-se carne dilacerada por algum animal
carnvoro encontrada no campo. Outrossim, o termo se refere tambm
carne de um animal que leva problemas especiais de sade que, sem dvida,


causar-lhe-o a morte prematura, problemas tais reconhecidos unicamente
por um choet especializado, que aps o abate deve examinar certas regies
corporais interiores do animal abatido, ou por um sbio de Tor versado no
caso. Tal carne -nos proibida, assim como o a carne de "nevel", sendo a
distino entre elas unicamente no caso de transmisso de impureza, que a
"nevel" transmite ao ser carregada, e a teref, no. (Pronunciado
erroneamente "tref" por influncia judaico-europia)
TERUM - Trata-se da principal diviso das coisas santificadas, as quais
devem ser entregues aos cohanim e aos levitas ( terum - no tem medida
pela Tor, e os Sbios decretaram que no fosse dado menos que 1/40, ou no
mnimo - 1/60 dos frutos do campo, para evitar que os avaros deixem de dar
uma boa poro; ma'assr - do que sobrou aps a separao da terum,
separada uma dcima parte e dada ao levita [O termo ma' asser deriva de
"' esser" = dez]; o levita, por seu turno, tambm separa sua parte a ser dada
ao cohen, que chamada terumat ma'assr - "a 'terum' da dzima"; uma
dcima parte de tudo o que sobrou deve ser separada pelo dono dos frutos,
aps haver entregue a 'terum' ao cohen e o 'ma' asser' ao levita para dela
comer dentro dos portais de Jerusalm, fazendo parte dos qodachim (cousas
santificadas) a serem comidos na Santa Cidade, e chamado ma'assr
sheni; esta poro, nos anos terceiro e sexto chamada ma'assr 'ani - e,
ao invs de ser comida em Jerusalm como nos demais anos, distribuda
para os pobres [' ani=pobre]. Quanto contagem dos anos feita a partir do
ano sabtico ["shemit"]). Pela Tor, conforme j explanado, qualquer
quantia vlida para cumprir com o preceito de terum, porm os Sbios
determinaram que no seja dado ao cohen menos do que 1/60 do produto.
Disseram: bom olho, 1/ 40; mediano, 1/50; mau olho, 1/60, e no se pode dar
menos que esta quantia. V. Dt 18:4. Em nossos dias esto os sacerdotes
levticos impossibilitados de comerem a terum, devido impureza (tum)
geral, ocasionada por mortos. As condies para que o cohen coma a terum
so que esteja esta impura, e que esteja ele mesmo puro. Como impureza de
mortos carece da cerimnia da asperso da cinza da vaca vermelha, e para
tal dependemos do Templo em funcionamento, no h em nossos dias nem
cohen que seja puro para comer qodachim, nem terum pura. Entretanto,
proibida, mesmo impura, ao alimento de israelitas e demais levitas.
TERUM GUEDOL - a primeira poro separada para o cohen, aps a
qual a dzima entregue ao levita, e este, por seu turno, separa a segunda
terum, que chamada "terumat ma' assr".
TEVIL - imerso em guas reservadas numa mikv (reservatrio especial
de guas de chuva, que obedece aos critrios da Lei hebraica), ou em uma
fonte de gua natural (na qual h ainda outros critrios, embora mais
simples que os da mikv)
TOD - quatro so os tipos de sacrifcio "shelamim" - um pblico e trs
particulares. O tipo de shelamim particular que era acompanhado pelo po,
era chamado "tod", e o po, "lem tod". Vinha este sacrifcio, por voto
ou por ddiva.


TFET - nome de um lugar dentro do vale de Hinom, ao lado de Jerusalm
(cidade velha). Assim como o nome do vale, G Hinom - foi usado
metaforicamente pelos profetas para indicar a destruio qual sero
submetidos os inquos. Para os que crem na existncia de um local de
sofrimento espiritual aps a morte - este nome aplicado a isto.
TSADOK, BAITOS - dois fundadores de duas seitas judaicas que negavam
a autenticidade da Tor Oral, a ressurreio final e o mundo vindouro. O
nome "Tsedoki" - "adepto de Tsadok"(justos) foi posteriormente traduzido
pelos cristos como "saduceu". Ambas as seitas nasceram no perodo do
reinado dos hasmoneus, e como smbolo de separao de pessoas assim, os
que se mantiveram fiis como antes a seu surgimento ao que fora outorgado
no Sinai - a Tor Oral, passaram a chamar-se "perushim" - "separados", que
os cristos traduziram por "fariseus", conspurcando-lhes a imagem.
TUMTUM - denomina-se assim a pessoa que nasce com os rgos sexuais
ocultos, sem que se possa definir qual seu sexo, se masculino ou feminino.

TZALUV - deriva da palavra "tzelav" = cruz. O crucificamento do
"messias" europeizado, apesar dos relatos no fundamentados de
determinados livros de certa religio ocidental, nada tem a ver com o que se
refere a Tor por crucificao ou pendurar em madeiro; da, qui, a grande
controvrsia no meio ocidental acerca do original sentido da palavra grega
"staurs" - que
traduzem, uns por
"cruz", outros por
"madeiro",
simplesmente. No
meio dos gentios,
especialmente entre
os romanos, era
comum este ato de
crueldade, que por
interferncia de
pessoas
notavelmente
cultas, mas
inimigos doentios
do povo judeu,
fulcros da religio cujo nome prefiro no especificar, atribura-se aos
judeus, pela similariedade que acharam entre a pena de "pendurar o
cadver do condenado morte aps sua execuo" com a penalidade
gentlica que executava o indivduo morte lenta na cruz, exposto ao calor
causticante do sol. Entre os judeus, a crucificao apenas um smbolo de
maldio, sendo o cadver (e chamo a ateno aqui para o termo utilizado,
pois o pendurar era feito apenas aps a morte) amarrado pelos punhos,
pendurado por uma corda a uma meia trave (gravura). Jamais foi tido como
uma das formas de "pena capital" no judasmo. Os filsofos da j citada
religio - no sc. XVIII, juntaram todos os restojos de palimpsestos que
possuam e inventaram o livro que serve como base para o que chamo de


"greco-romanismo" ocidental, com falsificadas imagens culturais, religiosas
e outras acerca do judasmo em si, e do povo judeu em particular, tornando-
nos algo similar a demnios para o ocidente, causando a proliferao do
anti-semitismo que se propalou e perdura propalando-se por todo o ocidente.
Cabe insinuar aqui que o dio aos judeus no ocidente e o que se apresenta
no meio semtico (naes rabes) - difere muito.
TZAR'AT - Traduzido erroneamente nas verses crists da Bblia por
lepra, por desconhecerem o fato da possibilidade de haverem manchas na
pele que nada tenham a ver com a enfermidade de Hansen, ou porque na
idade mdia costumavam isolar o enfermo dos que o circundavam para
evitar a assimilao da doena, altamente contaminosa. Aps a destruio
do Templo pelos gentios, a neg' tzar' at nunca mais foi vista, tratando-se
de um dos grandes feitios de Deus, pois sua purificao depende do trabalho
sacerdotal no Templo. Os idlatras na idade mdia pensaram que o
afastamento da pessoa conforme prescrit o na Tor dava-se a medidas da
Tor, certamente por crer ser esta, ou partes dela, fruto da mente de nosso
profeta Moiss, (conforme ainda dividem entre eles alguns a lei judaica
entre "lei ritual" e "lei divina",) evitando assim que se alastrasse a "lepra "
entre o povo, por nunca haverem tido o mrito de um convvio prximo a
Deus como o que tiveram nossos pais durante o perodo da existncia de
nosso Santurio em Jerusalm. chamada tambm simplesmente "neg' a", e
no plural: nega'im. Quatro so os tipos de tzar' at: bahret, branca como a
neve; se, branca como a membrana que envolve o ovo; sapat bahret e
sapat set, cada uma semelhante a uma das anteriores. importante que
se saiba que nem toda mancha esbranquiada na pele tzarat, alm do que,
mesmo que seja, para determinar se pura ou impura, depende-se da
determinao do cohen (sacerdote aarnico) versado nas leis concernentes.
ZAV - Homem que tem fluxo seminal, o qual causa sua impurificao por
tempo determinado. Para sua purificao so necessrias guas vivas, isto
provenientes de fonte natural.
ZAV - Feminino de zav. Neste caso o fluxo sanguneo, e sua purificao
no necessita ser feita em fonte de guas vivas, como no caso do zav, seno,
a imerso em uma mikv comum suficiente.
ZON - na atualidade, este termo normalmente tido como prostituta,
enquanto que o termo verdadeiro para tal em hebraico "kedesh". O termo
"zon" se aplica a uma mulher que teve relaes com quem -lhe proibido
em seu estado atual, por exemplo, um judia que contrara relaes com um
homem com o qual no poderia jamais casar -se em seu est ado vigente, por
exemplo, um no-judeu ou com algum que ela, em sua situao, seja-lhe
proibida, como o caso de um cohen com uma viva ou uma divorciada.
Nos casos primeiros, podemos citar, por exemplo, por ser "' erv": me,
irm, cunhada, sogra, etc. (V. final da lista de preceitos negativos sobre esta
srie de relaes proibidas) - de todas as relaes proibidas, somente o
nascido de um cohen com uma nid apto para o sacerdcio, posto que no
h na nid proibio especial para o cohen, seno equivalem nela todos os
hebreus. Ser uma mulher "zon" no significa estar ela vendendo seu corpo


como fazem as prostitutas, seno o fato de haver contrado relaes com
qualquer que lhe seja proibido uma vez na vida, ou haver -se dado a quem
ela -lhe proibida.

PENALIDADES:
(Obs.: Todas as penalidades capitais so aplicadas somente estando o
ru um tanto embriagado)
Hreg - morte por espada (sif), golpeando no pescoo. O nome concerne a
certo tipo especial de espada de filo extremamente curvo, comum entre os
rabes. O nome em rabe o mesmo.
nek - pena capital por enforcamento. Um leno colocado em volta do
pescoo do transgressor que incorre nesta penalidade e puxado para cada
uma das extremidades pelas testemunhas que levaram-no condenao.
Makt Mardt - pena de ltegos para transgresso de preceitos rabnicos,
sem nmero estipulado. Geralmente, quando se diz isento sobre alguma
transgresso da Tor, incorre o indivduo nesta penalidade, estando isento
apenas na penalidade designada pela Tor por no haver preenchido todos os
requisitos necessrios.
Malkt (ou malkt) - pena de aoites para o transgressor de certa classe de
mandamentos da Tor. So em nmero de trinta e nove para cada
transgresso que haja cometido. No se deve confundir esta penalidade com
a pena de aoites pela transgresso de preceitos rabnicos talmdicos,
chamada makt mardt, cujo nmero de golpes no previamente
designado, e o tribunal decide em cada caso, assim como podem eximir
completamente o transgressor.
Sekil - traduzido comumente pelos tradutores da Bblia como
apedrejamento. Traduo errnea, pois a palavra hebraica exata para
apedrejamento "rigm". A seqil feita num lugar previamente designado,
e a pessoa lanada do alto sobre uma pedra, morrendo pela queda. Caso
no morra, ento apedrejado (rigm).
Seref - d-se pessoa metal incandescente que, sorvido, causa morte
instantnea.
MEDIDAS:
EF = trs sein (plural de se).
SE - seis kabin (plural de kav).
KAV - quatro login (plural de log).
LOG - seis betzim (ovos mdios.)


BETZ um ovo mediano.
ZIT um tero de um betz (uma azeitona mediana) = kezit ou kazit -
como uma azeitona.
'UCLA = revi'it
REVI'IT = 0.13 de um litro de nossos dias, mais ou menos (de acordo com
os rabinos da atualidade em sua maioria - 86 ml).
LITRA = duas revi' it
VALORES MONETRIOS:
MA' - peso equivalente ao de 16 gros de cevada (medianos) - pode ser
ouro ou prata.
DINAR - equivale a seis ma'ot (plural de "ma' ")
SEL' - (pural: sela' m) quatro "dinarim" (plural de "dinar").
MAN - cem "dinarim".
AM - (plural: "amt") um cvado - aproximadamente meio metro. Muitos
sbios nesta gerao tentam dar a isto uma medida exata, alguns aumentam,
outros diminuem de meio metro alguns centmetros.
MIL - medida de distncia. Equivale a dois mil cvados, ou seja,
aproximadamente um quilmetro. Plural em linguagem dos Sbios do
Talmud: "milin" ("N" no final, e no "M", como no hebraico comum).
PARS - oito mil amt. (medida de distncia.) Mais ou menos quatro
quilmetros.
TFA - (plural: "tefaim") equivale distncia que h entre a parte de
baixo de um punho fechado e a parte de cima, na mo de uma pessoa
mediana, nem baixa, nem alta - mais ou menos dez centmetros.
ETSB'A - equivale largura de um polegar de pessoa mediana, medido por
seu lado interior. O mesmo que a distncia entre sete sementes mdias de
cevada colocadas lado a lado e bem juntas.
Nomes de alguns personagens importantes do Tanakh:

Antigo Testamento- Habrit
Aliana,concerto- brit
Arca da aliana- Aron habrit
Adam - Ado
Chava - Eva
Cain - Caim


Hevel - Abel
Chanoch - Enoque
Noach - No
Shem - Sem
Cham - Cam
Yafet - Jaf
Avraham - Abrao
Ishmael - Ismael
Yitzchaq - Isaque
Essav - Essa
Ya'akov - Jac
Reuven - Rben
Yehudah - Jud
Shimon - Simeo
Levy - Levi
Zevulun - Zebulon
Issakhar - Issacar
Dan - D
Gad - Gade
Asher - Aser
Naftali - Naftali
Yossef - Jos
Binyamin - Benjamin
Efraim - Efraim
Menasheh - Manasss
Mosheh - Moiss
Aharon - Aaro
Tziporah - Zpora
Ytr - Jetro
Yehoshua Josu

Nomes originais dos personagens da Brit Chadashah:

Yeshua - Jesus
Yossef - Jos
Miryam - Maria
Shimon Kef bar Yon - Simo Pedro Barjonas
Andrai - Andr
Ya'akov - Tiago
Yehudah - Judas
Bar Talmai - Bartolomeu
Yochanan - Joo
Philippos - Filipe
Marcus - Marcos
Luka - Lucas
Bar Nab - Barnab
Sha'ul/Polos - Saulo/Paulo
Nakdimon - Nicodemos
Caiaf - Caifs
Stefanus Estevo


Shalom - oi, tchau, paz
Shalom aleikhem - paz seja sobre vs
Chaver/chaverah/chaverim/chaverot - amigo/amiga/amigos/amigas
ach/achot/achi/achoti - irmo/irm/meu irm/minha irm
Oi va'avoi - ai meu D-us
Chas vechalilah / chas veshalom - D-us no o Permita!
Mashiach/haMashiach - Messias/O Messias
haShem - O Nome (referncia ao Tetragrama - Nome do Eterno)
Melekh Rei
Apstolos- Talmidav shel yshu hanotzr
Barukh Hab - Bem-vindo
Cristo- Notzr
Deus Meu- Elohim Adirim
Deus nos livre- Hs veshalom
Dez Mandamentos- ashret hadibrt
Esprito Santo- Ruach Hacdesh
Santo- Kadosh
Santidade- Kidush
Santificao- Kidush
Santificado- Mekudash
Santificar- Lekadsh
Santssima Trindade- Hashilush Hacadsh
Senhor- Ribn
Senhor do Mundo- Ribno Shel Olm
Graas a Deus- Baruh Hashem
Shaliach - Emissrio, apstolos
Meshichi/meshichim - Messinico/Messinicos
Yehudi/yehudim - judeu/judeus
Tod - Obrigado
Tod rab - Muito obrigado
Todo Poderoso- Kol Yachol ou Elohim
Terra Prometida- haretz hamuvtchat
Terra Santa- retz hacdesh
Tanakh - Torah + Nevi'im (Profetas) + Ketuvim (Escritos)
Brit Chadashah - Nova Aliana
Hino de Israel

Kol od balevav penima
Nefesh Iehudi omia
Ulfaatei mizrach kadima
Ain letzion tzofia

Enquanto dentro do coraao
De cada alma judia palpitar
E na direo do oriente
Os olhos se dirigerem


Od lo avda tikvatenu
Hatikva bat shnot alpaim
Lihiot am chofshi beartzeinu
Eretz Tzion v'Yirushalaim
Ainda no passou nossa esperana
Esperana que tem dois mil anos
De ser um povo livre em nossa terra
A Terra de Tzion e Jerusalm

Em 1948, depois de quase 2000 anos de exlio, o Estado de Israel foi reestabelecido
como o Lar Nacional Judaico. A nova bandeira foi apresentada na ONU em 1949. A
bandeira o smbolo do orgulho do retorno da Nao Judaica ao seu lar.
Como a bandeira israelense foi escolhida?
David Wolffsohn, que participou do Primeiro Congresso Sionista, em 1897, conta a
histria do nascimento da bandeira israelense:
"A convite de nosso lder, Herzl, vim para a Baslia para os preparativos para o
Congresso. Entre muitos outros problemas que me ocupavam, havia um que continha
algo da essncia do problema judaico. Que bandeira seria pendurada no Salo do
Congresso?
Ento tive uma idia. Temos uma bandeira, e azul e branca. O talit ( manto de
orao), com o qual nos cobrimos quando rezamos: este nosso smbolo.
Vamos tirar o talit de sua sacola e vamos desenrol-lo perante os olhos de Israel e os de
todas as naes. Ento encomendei uma bandeira azul e branca com a Estrela de David
pintada.
Foi assim que a bandeira nacional de Israel, que esteve no Salo do Congresso, surgiu."
As faixas azuis acima e abaixo da Maguen David nos lembram o talit. Quando vemos a
bandeira de Israel, nos lembramos da f e das oraes de muitas geraes de judeus que
esperaram o retorno ao seu Lar.
A Maguen David um tradicional smbolo judaico. A estrela composta por dois
tringulos, um com a ponta para cima, outro para baixo. Um deles aponta para tudo que
espiritual e santo. O outro aponta para baixo, para tudo que terreno e secular. Ao
levar uma vida de Tor e mitzvot, o Judeu luta para unir o mundo espiritual ao terreno,
o sagrado e o secular.
A lenda nos diz que David, rei de Israel, enfeitava seu escudo com a estrela de seis
pontas, por isso a estrela chamada Maguen David.
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O Canon Hebraico

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