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ENFADAD

V| (iRAT. VI )

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ID

Ahora bien, cuales son los seres originados tal es y an ms protoipico, ms verdadero y superior a aquellos en excelencia, el Principia de donde provienen Si, pues, nada existe a La ventura ni al azar, si lo de porque result asi por accidente no es propio de ninguno de cuantos seres contienen en si mismog \a causa de si mismos, y si, por oir parle, aqul contiene todas las cosa? dimanadas de l a fuer de Padie de la razn, de la causa y de La Esencia causativa cobas todas bien alejadas del azar h sigese que ser el Principio y como el Modelo de cuantas cosas no estn en comunin con el azar; ser el que real y primordaImenle est limpio de azares, espontaneidades y coincidencias* ser causa de si mismo, ser l mismo de por s mismo y por s mismo jEs que es l mismo primordialmente. l mismo supranticamente!1*. el mismo que es amable es Amor, Amor de s mismo"* pues no es bello de olr modo que de por si mismo y en si mismo Porque tampoco puede consubsistir consigo mismo de otro modo, o sea, a menos que lo que consubsiste y con Lo que consubsiste sea una sola y misma cosa. Ahora, bien, si lo que consubsiste y con lo que consubsisle son una sola cosa y lo como deseante y lo deseado son una sola cosa, y si, por otra parle, l deseado lo es en calidad de sustancia y a modo de sustrato, con ello se nos manifiesta de nuevo la identidad del deseo y de la esencia. Y si esto es asi, de nuevo tenemos que l mi n es quien se erra a si mismo y es seor de si mismo y ha nacido no como quiso algn otro sino como quiere l mismo. 1 Unoeip4rtPl(iijnuuitii|io.il i 'minno. Nooniunatu i\i un objcui. es el sujciu puro absoluto y KJjcano El por l iismo H tonInponc a la ' i i de la individualidad Vcose O I P. O'D^i.y, flol' itni'Pfi.HOfifycfi'ieStff, Shannon, |nh UmvcTsHy ? >"), pig. 91.
Cor si de i acin pcnuasiva scili (15. l - l 1 i

Y an hay ms 1 ', al afirmar que ni el recibe nada en si mismo ni ningn otro lo recibe a l. lambin por este concepio lo excluimos de serial como es por casualidad, no slo poique lo aislamos y lo depuramos de toda oir cosa, sino porque a veces, nosotros mismos podemos descubrir demro de nosoios mismos una naturaleza semejante, iin rastro de \s cuanlas oirs panes estn adheridas a nosotros y por las que somos susceptibles de sufrir cualquier vicisitud que por ventura nos sobrevenga Porque lodas las oirs partes de nuestro ser son esclavas, estn expuestas a azares y agregadas a nosotros como por casualidad. Solo a c-,a otra pane de no&otros le compete el seoro de s y la autonoma merced a la actividad de una luz bonilbrmeu, de una lu? buena y superior a la mieligencia como dolada que esl de una superinle- o i ! I no importada. Si nos encaramamos a eia parte de nosotros y nos transformamos en esa sola y nos despojamos de las dems ese nuevo yo nuestro cmo lo calificaramos sino de ms que libre y ms que autnomo? Y entonces quien podra vinculamos al mundo de. azar, de lo casual y adventicio un vez que nos hayamos transformado en vida ver- u dadcraonos hayamos insialado en aquella parte de nosotros que no tiene aditamentos, sino que esl ella sola1.' Asf, pues, Las dems parles aisladas, no pueden ser au[osutlcicntcs para ser lo que son- sta, en cambio, es lo que es aun aislada. Ahora bien, la primera iltpstasis DO consiste en algo inanimado ni en una vida irracional, ya que sta es endeble para poder ser, como que es un despanamamien- 30 lo de raon y una indeterminacin. Pero a medida que la vida se aproxima a la razn, va dejando el acaso, ya que 3o conforme a razn no es por acaso. Y si seguimos subiendo.

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^ u i - i i-, -inri pasuaiiva vptima (15,10-36}.

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CNADAS

vi (TH*T. vi s) rededor de l, no cenlrando l su mirada en ellas, sino aquellas en l El, en cambio, como que se adentra en si mismo y como que se ama a si mismo, Luminosidad pura, siendo el mismo to mismsimo que ama, esto es, dndose existencia a si mism(>h pueslo que es una actividad permanente, y la cosa ms amable es una especie de inteligencia, ahora bien, la inteligencia es acto, luego l mismo es acto. Pero, no de ningn otro. Luego l mismo es ado de si mismo Luego no ei lal como resull por accidente, sino conforme a su propia actividad Hay, por lano, una razn ms*0, si existe anle lodo porque coniQ que se apoya en s mismo y como que se mira a si mismo, si su cuasiser consiste en esto en mirarse a si mismo, sigese que como que se crea a ti mismo Luego no es como quiso la suerte, sino como quiere f mismo, y su querer mismo no e* casual ni es como es por accidente. Porque como e& el querer de La cosa ms eximia, no es casual. Pero que semejante prcpcnsin de si mismo a - 1 mismo, siendo como es una euasiactividad de si mismo y una permanencia en s mismo, nace que sea lo que es, lo atestigua la suposicin contraria". Porque si propendiera a salirse de si mismo, destruira su ser lo que es. Luego su ser lo que es consiste en la actividad dirigida a s mismo, a si mismo Irayendo consigo su propia actividad Si, pues, su propia atlivjdad i . nacido, sino que existi siempre y era una especie de Velacin sin ser disimio el que estaba en vela de la Velacin, Velacin y Superinteleccin11 sempreeKsienich
** ConEideraciDD peiEuasm dcima ( 1 6. 18-24). PI(H iflo- rCOnoce una ciea el isc de conciencia o con acimiento ndEI que w puede ainbuir il Uno. il Primer Principia. Pero el conorimieiif a de un Ser infinito es Un diferente dr loque CE finito que HU K -""' - . cnbir tn IfnniliQS finitos fh^pemofia, tpthall. hitaifs'f Siempre (e-

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aquello no es ya razn, sino ms precioso que la razn" Tan lejos est de ser un resultado casual 1 Es que es de por si misma, raiz de 3a rarn y en ella icrminan lodas las cosas, cual si fuera principio y fundamento de un rbol gigantesco que viviera conforme a razn Es que es una rai/ que permanece en si misma al par que proporciona a.1 rbol el ser conforme a la razn que recibi 11 . Pero puesto que decimos, y asi parece* que el Bien est en (odas partes a La vez que no est en ninguna parte11, es menester cecapaciiar sobre c;>io y pensar que consecuencias hay que sacar sobre lo que investigamos, enfocndolo desde este punto de vista. Porque si no est en ninguna pafte, no es adventicio en ninguna parte; y si esl en todas parles, est en lodas panes con toda bu grandeza. Asi que ese en lodas panes y ese dondequiera^ es l mismo: no est en ese dondequiera, sino que l mismo es el dondequiera y permile a las dems cosas yuxtaponerse en esc dondequiera Ahora bien, quien ocupa un puesto alti&imo, mejor dicho, no lo ocupa sino que l mismo es altsimo**, liene a las dems cosas bajo sus servidumbre; no siendo adventicia a ellas, sino las dems a l, mejor dicho, esiando las dems al" El mi Elena de Id inteligencia comiste en que no puede encontrar su perfeccin iiia rn el Bien MI- I'.TM y -i . lo puede ilcunzir fino pO U IIluddel Bien que nperaenella Vea R Ah4OU, l/acledc I' inte llipnce en ta ou'elle i"l pfli iiUelligente Quelques CDnEideraliQUE iur la natiiie de rinte..im-"t seln H..I i,. Milaigei Jaiep/i MufVt'ujJ. 2 veis Pars, " I i i "i I i-ii. _ no- puede cunocei olas CDEJE Eir findjmentar Lambi^nd conoctrnieMO y la ciencia de ella mi Erna Asi, pur&, coroceala ve? i ella miEina y H loa iifch&bltt (V, J, L, ti). Ve P. CUPCfLLE, Coniraa-toi lai-mme De SocraSr a Saint Benvid. filis. Eludes Auuilimennt, 1V7J,|,p^ KS fi, 1-8).

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vi (TRAT. vi i)

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que es lal y como era su Velacin. Ahora bien, Velacin esia1 ms all dn lo Esencia, de la Inteligencia y de s la Vida pensante. Pero el Bien tambin est ms alfa. Luego el Bien es una actividad poc encima de la Inteligencia, del Pensamiento y de la Vida. Pero escs cosas provienen de l y no de otro. Luego de l y nacido de l le viene su propio ser. Luego no es tal y como tcsuli ser por accidente, sino tal y como l mismo quisa ser39. 7 He aqu un argumento mas40: decimos que las cosas del universo una a una, y e] universo sensible son Lal como si fuesen lal y como las hubiera decidido la voluntad del Hacedor, es decir, son tal como si ste las hubiera realizado tras haberlas proyectado y previsto medanle clculos provii denles. Pero la verdad es que* estando siempre en esceslado y sucediendo siempre de ese modo, sus principios racionales, yacen fijos en un orden ms armonioso coexistiendo por siempre con los inteligibles. Asi que Las eosas de all i .. pasan la providencia y sobrepasan La decisin, y cuantas cosas existen en E! mbito del Ser exisleci estables por siempre en eslado intelectivo o As que si alguien llama providencia a ese estado, entindate en esle sentido1 que anteriormente a este universo existe una Inteligencia estable, de La cual y conforme a la cual proviene esle universo. Si, pues, la Inteligencia es anterior a lodas las cosas y semejante Inteligencia es principio*

no ser como es por casualidad: mltiple, si, pero en consonancia consigo misma y como coordinada en unidad- Porque una cosa mltiple pero con multiplicidad coordinada, un conjunto de razones pero de razones englobadas de punta a cabo en unidad, no es como es por casualidad ni por accidente, antes al contrario est bien lejos de la casualidad, es contraria a ella y est tan fundada en una razn cuanto la casualidad lo est en una sinrazn. Y si lo anterior a semejante cosa es Principio^ es evidente que ser contiguo a esa cosa tan razonada, y esa cosa tan razonada *J ser conforme a dicho Pnncipioh participar de l y ser tal como quiera aquel y La potencia de aqul Aqul es, por tanto, indunensional'3, Razminitotal. Umdad-Nmero y Unidad mayor y ms potente que lo generado. Nada ms grande ni ms excelso que aquel Luego lampoco le viene de otro ni el ser ni el ser cual es Luego el mismo es por s mismo lo que es, centrado y adentrado en S mismo, de manera que ni siquiera por ese respecto est centrado en lo de fuera ni en otro, sino todo 1 en s mismo. Ms t, al buscar algo, no la busques ftiera de l; a l mismo djalo *\ Porque l mismo es lo de fuera: contorno y medida de (odas las cosas O mejor, l mismo est dentro, en el fondo, lo otro est fuera de l y corno alrededor de l en contacto con l y suspendido de l, eso otro es lodo lo

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en (uetila que E! Una n e& ID que -es per andente" Sino lo -quiso sem Vase J M. Rrl. Platinos ihf Road lo Reaily. UnLvcrsily Ps,l%7,pijs 42-5?.
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Si tu de haber algo que incluya alguna clase de actividad

I ' :. lipa de conocimiento, en el nivel del Uno. se isa de inlraducii algn termino que Ufglia una tola] Iran patencia IV 4. 2, ID pnlft /ftafnitofy. un iilucton * ier tontcicatfConsideracin ocr E ud1, ii a dundtim* < 17, I'27).

" No KUala de un cjhfKHi^C del Primo PnnipiO.MnlO supone li td\a muar. tfgatuenou, UPO dt Ij1. 03*3 muainnadas que k Un puai y conformes A l, por eso ka UaducCifl CU VIR, 17,20 sigue la l rl de A KiHCHiroE}, Irfogfadtwn ": En la induccin se pisi pOl alio el acusativo de la. sujetido pin V. OHUTO, para eicluir liX pMlbl dispeisin flel Pri' ipk. Vase el paralelo de VI7.14, \\-]}irnpal peiiiizsi^l dKnwterceiH (cap-18)

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I M AlA.S

FUFADA VTTHAT vis)

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ir

que sea Rajn e Inteligencia. Aunque seca ms bien Inteligencia por estar en conoci con l y en cuanto en contacto con el y suspendido de l Coma de aqul le viene el ser Inteligencia. Del mismo modo, pues, que admitiramos que un circula que est en contada a la redonda con un centro recibe su fuerza del centro y es como cenfrifomie por cuanlo los radios il ! circulo, convergiendo en un solo ceir, hacen que sus extremidades del Lado del ceir se semejen al punto en que convergen y del que brotaron, por asi decirloh mientras que el centro es de mayor entidad que los radios y que SUE extremidades, que son puntos de los radios mismos (son, eso si, semejantes al centro, pero son meros rastros borrosos de aqul, del que los genera, pues que tambin genera los radios, que poseen a aquel por ledas panes; y a travs de los radios se manifiesta como es aqul: algo que se ha desarrolado, diriamos, sin haberse desarralado), pues as tambin es como hay que concebir la Inteligencia y el Ser: nacido y como difundido desarralado y suspendido de aqul, por su propia, naturaleza intelectiva da leslimonio de como es aqul: una especie de Inteligencia en unidad que no es Inteligencia pues es unidad. Del mismo modo, pues, que all el centro no es los radios ni el circulo, sino el padre del circulo y de los radios, que ha dejado huellas de si y que, en virtud de su inmutable patencia ha generada los radios y el circulo, los cuales, no careciendo de caerlo vigor, no esln del lodo desconectados del cenlro. pues asi tambin es de creer que aqul, rodeado como est por la potencia intelectiva, K el Modelo de una especie de imagen de si mismo, que es Inteligencia en unidad, una imagen suscitada, diramos, por una multiplicidad y hacia una multiplicidad y convertida en Inteligencia gracias a esa multiplicidad, toda vez que aqul, mantenindose

anterior a La Inteligencia como la Potencia de sta, engendr una multiplicidad de inteligencias". Asi pues**, qu coincidencia (Lmese espontaneidad IB o casualidad puede acercarse a semejante Potencia, autora de la Inteligencia y realmente creadora1^ Porque cual es lo que hay en la Inteligencia, tal es y de mucha mayor entidad que eso Lo que est en aquel Uno. es como una I u/ que se esparce en una gran extensin emanando de una sola fuente ji luminosa que se queda en s misma La luz esparcida no es ms que una imagen la verdadera es aquella de donde dimana. Sin embargo, no es de una especie distinta la imagen esparcida, La Inteligencia, la cual no es casualidad sino que cada una de sus partes es razn y causa. Empero aqul es Causa de la causa, Luego es causa en mayor grado, causantisjmo. dinamos; causa en sentido mas verdadero, porque contiene en si todas juntas Jas causas intelectivas que estn w a punto de brotar de l y porque es Progenitor de lo que es no por casualidad, sino como l mismo quiso. Ahora bien, su querer no era un querer irracional, m de lo casual ni como se le antoj a l, sino como deba ser. pues all no habla nada casual. De ah que Platn hable de lo debido y de la oprtu- 4 nidad, deseando significar en lo posible que no es un resultado fortuho; lejos de la ventura, lo que l es, eso es lo debido Si. pues, escres lo debido, no es eso sin razn; y si es

" En rslc; pasaje. VI S. 18, 3S-JC, lleno de dificultades icXluak, Aparec f laro en La induccin t penunuertu di PlUmo El Pimer PnnCipJO ty Modelo de una imagen de E mismo que t la 1 ludlgcne ia , t pujen de |a multiplicidad. La InlI Igncid pioccd df] Uno-Bicr y el AliU de la Intllgenciflfomo una ripete de desborQmmilo de la sobre ibauuJntl de BUSrespectivosprincipios Vf ase Introd gen. pB 30, " I b- 2. " En la Tjadufjfla je na opiado en este lugar por UIL punuj y aparte. Iude b dw r-r.vo lefUla un anacoluto

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oportunidad, es Seor absoluio mire los posteriores a l y lo es antes para si mismo; y no es lo que es como a la ventura, sino cal y como l mismo quiso, puesto que quiere lo debido M y lo debido y el aclo de lo debido es una sola cusa Y es [o debido no a modo de un sujeto, sino a modo de un aclo primero que se muestra siendo precisamente lo que deba. Por* que as es como hay que expresad? por imposibilidad de expresarle como uno quisiera. it Atrado, pues, hacia aqul por las consideraciones aducidas, trata de caplarlo a el mismo Lo contemplars sin puder tu mismo decir cuanta quisieras Mas al ver a aqul en si mismo, desechando todo razonamiento, declarars que aqul es lo que es de por s mismo, de tal manera que si tuviera i Esencia, la Esencia seria su esclava y como que provendra de l. Y al verlo, ya no le atreveras a decir Jo de que "result ai[ por accidente. Ni puedes en absoluto proferirlo Porque si la osaras, quedaras sobrecogido, y no podras, ni aun lano ,.'i.i. a eilo, decir de l dnde esli, pues se te presentara por doquier como antes los ojos del alma, y dondequiera que lijaras tu mirada, lo veras; a no ser que dejndote de Dios, fijaras lu mirada en oir parre fin pensar u . cu l Pero lal vez es menester pensar que la expresin ms all de la Esencia la emplearon los filsofos de amao enigmticamente, esto es, no s6lo porque engendra la Esencia, sino t LU i u -: parque no est bajo la servidumbre ni de la Esencia ni de s mismo, ni es para l la Esencia su principio, sino que siendo l Principio de la Esencia, no cre la Esencia para si, sino que habindote creado, la dejo estar fuera de s. como 10 quien no necesitaba para nada del Ser, l, que cre el Ser. Y, por lano, lampoco erra el es conforme a lo que l es. Cmo? No se sigue de ahi dir alguno que antes de originarse ya se habia originado? Porque s se crea a si mismo, por to de a si mismo, no exislc todava, pero

vi (TRAT. vJ )

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por lo de crea, ya existe, exisliendo a \ mismo antes de si mismo como creado'6 A esto hay que responder que en modo alguno hay que concebirlo como creado, sino como cranle, coincidien- do su propia accin creativa como desligada, o sea, no de forma que de su propia accin creativa resulte un producto distinto, sino siendo l mismo actividad"* no actividad rea' |i?adora, sino todo l aclividad, pues no son dos cosas, sino un sola Porque tampoco hay que lener n^edo de coeebir l actividad sin Esencia, antes bien hay que concebir su a modo de Hipslasis ni mas ni menos que como actividad. Pero si uno lo concibiera como Hipstasis sin actividad, resultara que quien es Principio sera defectuoso y que el Principio ms perfecto de lodos seria imperfecto. Y si le aadiera actividad, no preservara su unidad. Si, pues, la actividad es ms perfecta que la Esencia y lo primero es pcrfecllsimo. Sigese que sert antes que nada, actividad Tan penlo, pues, '- como ha ejercido su actividad, ya es lo que es; ya no hay modo de que existiera antes de haberse originado Porque ya entonces ** no exista antes de haberse originado, sino que exista ya lodo entero.

" El Uno t! flliHio pea na causado pat O dt lgUM minera cualquier Ma tusa, lidie quf HI causa de si miEmo Pletina unV d lenguaje IH de la filma fia sin^de Id r.Lnl'.gn Probablemente ya los escritures crisllalHl lf SC supone que alias [amtuu) habbar de 1* 1 1 de Dios- El Uno Id fcque quiere seni. no lu que UuEiKCe HD* (VI S, lo, 38-39) Vase J. M RlsT, *TlV One of Piolnj' and (he ' 1 of AnWOe", Jtre RevtewejMflaptiyrics. 27 [Sflpterabf 197})paj-4 " La liaducci.n \rr. cOmO ENN, a f O UTID ea La E1UU de l l nislencia pHO nO Alo en el sentida anslolfilico de It CiH Unal si na que B UM MJividad d pattir dcUSm y propia deVialV 4,2.2T|. Eld podfi del Uno el que perpeluamenle ?nCndn el (OSITK! y lo nunlienr en el KT " Part ]4 trtduccKin e age la con|cniia de ti ed"Q ntiar, tale KD ha^ iHion para, suponer. i\ lonfrario la hay panHjirin qur PJoTJjW separe

ENADAS

ENADA vi (THAT. vr E)

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Ji

Sien.i |' . cerno es una actividad no esclavizada a una Esencia es puramente libre, y de ese modo l mismo es l mismo de por s mismo. Poique si lucra otro quien lo conservara en su ser, no seria l mismo primer originario de s mismo Pero si se dice con toda razn que l mismo se mantiene a s mismo, sigese que l mismo es tambin quien se produce a s mismo, dado que lo que por naturaleza mantiene a una cesa es tambin le que ncialinente la ha hecho existir. Sih pues hu habido un tiempo en que empez a existir* se podra decir con Coda propiedad lo de que se cre a s mismo; pero como en realidad a lo mismo que es aun antes de que existiera la eternidad, entindase bien su autocreacin como la coincidencia de su creacin consigo mismo, pues que su ser es lina sola cosa can su eiema actividad creativa y cuasi generativa De ah tambin ]o de que 'manda en si mismo. Si fuera dos cosas, seria una expresin apropiada, pero si es una sla, all no hay mas que el que manda, ya que no tiene en quin mandar. Entonces, cmo es que manda, si no tiene en quin mandar' Aqu lo de que manda se refiera a que antes que l no haba nada. Pero si no haba nadah es el primero' primero no en orden, sino en seoro y en poder puramente autnomo pero si puramente, no cabe concebir all nada que no exista au* tonmicmenle Todo l existe, pues, autonmicamente en si mismo. Qu hay, pues h en l que no sea l mismo? r Qu que no sea activo?. Quh en fin h que no sea su propia obra7 Porque si hubiera algo en J que no fuera su propia obra, no seria puramente ni autnomo ni todopoderoso, pues ni sera

el "i.' r del querer. La que se subraya aqu c la nalunltZJ ifldtviiblr de ]a actividad del \no

seor de aquello ni seria todopoderoso, Al menos, no (ene poder en lo que el mismo no es dueo de crear, Entonces, podra hacerse a si mismo dislitito de co- i\ mo se huo? No. Poique no pueda hacerle malo, no vamos a negar todavja que se haga bueno. Porque all el poder no consiste en poder hacer cosas contrarias, sino en una inquebrantable e inamovible potencia, que es potencia por excelencia cuan- j do no se salga de la unidad. V es que el poder hacer cosas contrarias implica impotencia para quedarse en lo ptimo. Ahora bien, esa actividad creativa suya de que hablamos debe exislir de una vez para siempre, porque es eximia. V quin podra desviarla, si ha nacido por voluntad de Dios y es voluntad? Nacida, por tanto, por voluntad de quien no exista m todava"' V cmo puede ser voluntad de aqul, que por su propia sustancia carece de voTuntad? De dnde le vendr, pues, la voluntad? De una esf ncia inoperante? Es que yfl en su esencia haba voluntad. Luego no hay nada distinto de su esencia. Si no. habra algo que no estaba toda\ja, por ejemplo la voluntad Luego todo era voluntad, y en l no hay nada que carezca de voluntad. Luego nada is tampoco anterior a la voluntad. Luego l mismo es ante todo, la voluntad. De l vale, por lano, lo de "como quiso? y "conforme quiso, y Lo consiguiente a su voluntad no es si' no lo que tal voluntad engendr. Pero en si mismo ya no engendr nada, porque ya era slo Lo de que se sostiene a si mismo, hay que entender que se quiere decir, si se usa esa expresin reciamente, v cuan- o tas otras cosas existen, se sostienen por el, pues que existen en virtud de una cierta participacin en l y a l son reducibles todas ellas pero qu l mismo existe ya de por s mis* mo, sin necesidad de sustentacin ni de participacin. Bien

al contrario, es (odas las cosas por si mismo o mejor, no es ninguna, ni necesita de ninguna para ai". Pero t, cuando lo expreses o lo pienses, prescinde de todas las otras cosas: prescindiendo de todas y retenindolo a l solo, no busques que aadirle; indaga ms bien si no habr quedado an algo en tu mente que no se lo hayas quiiado. Porque bien puede ser que l mismo hayas enlrado en i contado con alguien sobre el que ya no es posible ni decir ni concebir otra cosa Solitario en su solio empreo, se S que es verdaderamente libre, pues ni siquiera es esclavo de s mismo sino que es solamente l mismo y realmente l mismo, supuesto que cada una de las dems cosas es a la vez ella misma y olra.

VI 9 (9) SOBRE EL BIEN O EL UNO

En la uaductjn se considera V| S, 21.11-25 un sftlo pimo ei que se pune de manifiesta te integridad del Uno iauss. cono En ENH, s del auli dr \B ed\lia maiar un necesidad de jer sustentado de las ai qut son redudiblc ? ti

Este (tarado primerizo, el nmero 9 en el orden cronolgico de Profiri^ construye la primera presentacin clara .que Pljmno hace del Un cama el principio ultimo y de la unin con l como el fin de U vida filosfica o espiritual. E& el primer datado (y uno de los m$ clarea y ptenles) de sus grandes ascensos de la mente, en los cuales usa de la IKWI filosfica ii>do lo Jffj^ que puede t para mostrar el camino, y urge fil mismo tiempo a sus lectores t traspasar cualquier realidad pttiseblc para accede! a la unin que nos pretende describir. Aunque el riaiado esl dingido a un drculo ms amplio de lectores que en el caso de las obras mu tcnicas como VI 1 -3, la discusin de las (alegora, o VI 6. sobre los nmeras, sin embarga denc como iti el ser ledo solamente pe"1 'D pocos elegidos de entre &UK amigos y discrputos que eran i, de hacer el tremendo esfuerzo moral y espiritual que e^ige un paso por este camino y alcanzir el fin, y que ya haban aceptado Toialmenie Jos rundamenlos de la felign filosriCH platnica e intentaban vivir La vida filosfica. Comienza con unas observaciones bailante Comunes subte escala, de la unidad y la necesidad Je la unidad paia La existencia de algo. Lleva con bastante rapidez IM vs del mundo de las formas platnico, que es tambin la iritelidivina (lugar donde muchtn platnicos y posteriores

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FNLAD-S.

desearan parar) liaSla u fuente, y concluve con un pasaje (no una descnption) aterea de la unin mstica que se ha con^rtido en un clsico, aunque na se debe leer m pcnvar aisLadamcnie del esio de I Enfadas. Se han de lene* en cocnia espccialmenic las dos grandes Obras que le pteceden en el orden de las Encadas, aunque fueran escritas alguno* aos mi$ tarde; VI 7 ( 3 B ) y VI S {&}

SINOPSIS

I. Existencia del uno (cap* 1-2). 1. La unidad fundamemo del ser (1, 1-17). 2. 1 alma n M el principio ltimo de unidad ni es el Uno (I, 17-43). 3. La Indigencia no es eJ principio ltimo de unidad, ni e* el Uno (capr 2)r

U
1. Condiciones para el conocimiento de ha nauraleta del Uno (caps. 3-fl).

2. Conocimiento lational de! Uno- pedagoga del lofios 5-6)3. Experiencia de] Uno (cap. 7-11).

Todos los seres pe la unidad son seres, asi cuantos son i Seres primariamente como cuanios de un modo u olro se cuentan entre los seres. Porque qu podran ser si no fueran unos, loda vez que. desprovistos de ser un eslo o aquello, no son esto o aquello? '. Un ejrcito no es ejrcito & no es uno, ni un coro coro ni un rebao rebao si no son unos. Pero tampoco una casa es casa ni una nave es nave si no poseen s la unidad, pueblo que La casa es una y nave es una, perdida 1. unidad, ni la casa ser ya casa ni la nave nave Las magnitud u* con u ii11 as, por lano, si La unidad no estuviera presente en ellas, no serian lo que son: es un hecho ai menos que, seccionadas, mudan de sei en la medida en que pierden la unidad. Asimismo los cuerpos de las planias y de los anima- n> les. cada uno es uno; pero si, abandonada la unidad, se fragmentan en una multiplicidad, pierden la esencia que les era propia; ya" no soiTlo qucran. sino que se convierten en olas, siempre que estas otras sean unas' La salud, en fin, ser salud, cuando el cuerpo estuviere organizado en unidad, la belleza ser belleza, cuando la naturaleza de la uniEn lducci&n e <nHcr.de quf iodo el prrafo \. }. t g<". ouk eitit etifiia ts una inlrrTOgatlv direcla Lu son lo que apn pirque inn uno, EIH unidni clcjan de &ci cuss. 1 El Uno et a la vez el principo del qur pinviencTl y del que penden loas k toMi y l . . . . nil ti que mirjn . I que afilan y il que deben volverse (odas tilas es como ur tenlro del que parten y en el que convergen lonjea los radioi Vcae hitad grt. p( 21, sfcc 15.

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vi (TRAT. vi

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15 dad aunare las parles, y la virtud dei aima ser virtud cuando estuviere aunadaigunid^d^ji^ajiimidad. Entonces, puesto que e] alma reduce a unidad [odas las cnsas crendolas, modelndolas configurndolas y coordinndolas, habr que remontarse hasta el alma y aFimiat1 itr que ella es quien suministra la unidad y que ella es el Uno? Noh sino que, suministrando el alma a los cuerpos las otras cosas, el alma no es lo que confiere, por ejemplo configuracin y forma, sino que "stas san distintas de ella, asi tambin hay que pensar que, si hien c^pfiere unidad, la confiere como don distinto de ella, y que contemplando la un' dad de cada cosah hace una a cada cosa Asi, contemplando u 1 Hombre, crea un hombre tomando junto con e! Nmbrela unidad que hay en el Hombre. La cajn de ello es que de loa seres de los que se predica la unidad, cada uno es uno en la misma medida en que posee ^| ser, en lal manera que los que son seres en menor grado, poseen la unidad en menor_ rado, mientras que los que lo son en mayor grado, poseen la unidad en mayor grado. Pues asi tambin el alma, aunque \ distinta de la unidad, en razn de un mayor y ms real grado jrf de ser, posee un mayor grado de unidad. Y, sin embargo^no. * es el JJnonsmpxPorque e' alma es unaT y as, la unidad es en cierto modo accesoria: alma y cuna son dos cosas distintas, como lo son cuerpo y >iuno. Los agregados, por ejemplo un coro, estn lejisimos del Uno; los continuos, mas cerca; pero mas todava el alma, aunque tambin ella es, una por participacin i S Maskolfino-Uala de identificar, el alma con el Unp .' I. .... i sin ser una, tampoco podra ser alma,^jP , _mer lugar tambin las dems cosas son cada uno lo que .son por concomitancia con_La unidad, peroh sin embargo, el Uno es distinto de eilas: cuerpo y uno no son, efcctivamcnle, la misma cosa, sino que el cuerpo panicipa de la unidad.

En .segundo luaf, el alma, aun el alma una y aun cuando no conste de panes, es mltiple. p_orqiie_en el alma hay much- ao simas potencias la de razonar, la de apetecer, la de percibir h ligadas como por un vi nculo^por la unidad." La.Eonclu'siJes que el alma, p_or ser ella misma una. imparte a oros la unidad; pero ella misma recibe de olro la unidad. Ser, enionces. que, en los unos particulares, la esen- ? ca de cada uno no se identifica con su unidad, pero que, en el Ser y la Esencia tolal, la Esencia se identifica con el Ser y con el Uno, de suerte que.isi hallaste el Ser. Jias_hallado el Uno y que L [ -. ,_ en s|i.esjl Uno en s'*3. Es decir que. J si la Esencia es Inteligencia, lambin el Una es Inteligencia.^siendo a la vez Ser primario y Uno primario' y haciendo a los n i ' partcipes del ser, de ese modo y en la misma medida, les hace tambin partcipes de la unidad. Porque de qu otra cosa, fuera de aquellos, podra uno decir que ues en si? Porque o el Uno es k> mismo que el Serpuesflliom- ic bre y un hombre es la misma cosa o si hay una especie de nmero para cada cosa, entonces asi como de dos cosas dices dos, asi de una sola dirs uo'. Si, pues, el nmero es propio de los seres, lambin el Uno lo ser y habr que investigar en qu consiste Pero si el numerar no es ms que un acto del alma mientras recorre las cosas, el i* Uno no ser nada en la realidad. Ahora i i ^ . , - . _ L traba que cada cosa, si perdiere la unidad, ni siquiera existiests njcjenie tn esie pasaje de Pkxino(VI 9,1, 1-6) toma lo confirma lacila de PRCLO en Trolograploivca II 4, 9-11 |M >l :i - L.G Wc-Knnk, Parts, Les Bclks Lf Irres, 1974, pig. 31)
' El_pnnripii de lodu lu Ol ILO es ninguna de ellas, nojjaj^r^ gllai PLulinii hice vcique la MI I mnle Leccin y la junownw icnciB n u . I i can la abioliili . . . i i . i i . 1 v , ni|i| r .iJ,iJ. UtfUcftciEima y iberanla Oe\ primer pnucpTcIr'Vifl Mtfad ei. pAg- 37, secc 15.

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r en absoluto- Es. pues, preciso considerar si. en cada ser particular, la unidad es Lo misma que el ser y si el Ser total es lo mismo que el Uno total. IW Pero S el ser de cada cosa e-, una multiplicidad y la unidad, en cambio, no puede ser multiplicidad, una cosa se* r el ser y otra la unidad. Es un hecho al menos que el hom11 bre es animal y racional es una multiplicidad de panes, y esta multiplicidad est ligada por una unidad Luego hombre y uno son dos cosas di simias, dado que aqul es divisible y ste indivisible. Es ms, el Ser lolal, conteniendo en j lodos los Seces, c* Tamo ms una multiplicidad y distinto del Uno, slo que posee la unidad por comunin _y_ participacin. Adems* el Ser posee vida, porque no es un cadver, [no lo es]. Luego el Ser es una multiplicidad. Y si el Seres Inteligencia, tambin por este concepto ser forzosamente una multiplicidad Y ms an si abarca las Formas, porque la Forma no es una, sino nmero mas bien, asi cada Forme particular como la Forma universaf; es una del mismo modo que el cosmos puede ser gno.

En suma el Uno es el primero mientras que I . Inleli30 gencia, las Furnias y el Ser no son primeras. En efecto, cada Forma consta de una multiplicidad, es compuesta y es posterior, ya que los componentes de cada cosa son anteriores a

- sta. Pero que la inteligencia fcpuedg_seijQjnme_ig, est claro adems por las razones siguientes: la Inteligencia se ocupa necesaria mente en pensar y la Inteligencia ms esiJ mia. La que n mira al exterior, piensa necesariamente al anterior a ella, ya que al volverse a si misma, se vuelve a su Principio Ademas, si ella misma es a la vez. lo pensante y lo pensado, ser doble y no simple, y aQscri el i i i si mira a otro, mirar con toda segundad al superior y anterior a ella; pero si se mira a s misma a la vez que al superior a ella tambin por este' concepto ser segunda.

V as, a la Inteligencia hay que caracterizarla como sigue: eit presente al Bien y al Primero y dirige su mirada hacia aqul, pero a La v cz esl consigo misma y se piensa a s misma, y se piensa a si misma como idntica a todas las cosas. Luego, &ier i .i> i dista, mucho de ser el Uno. Luego el Uno no es ni todas las cosas, porque, si no, 4; ya no sera uno. ni Inteligencia, porque, si no. tambin por ese respecto seria todas las cosas, dado que la Inteligencia es todas las cosas, ni el Ser, pues el Seres todas las cosas Qu sej, pues, el Uno? Cul ser u naturaleza? Nada .* extrao que no sea fcil expresarlo, cuando tampoco es fcil expresar el Ser y la Forma Y eso que nuestro conocimiento se apoya en formas. Pero cuanto ms se adentra el alma en algo carente de forma, al no poder abarcarlo por alta de una s impronta que la determine y como que La marque con variedad de rasgos, tanto mas se escurre y ms miedo tiene de no aprehender nada Y por eso se fatiga entre tales objetos, y cayendo de tumbo en tumbo, desciende gustosa ms y mis hasia hacer pie en algo sensible cual s descansara en tierra firme. Le pasa comu a La vista cuando, fatigada de mirar objetos minsculos, recae gustosa sobre los grandes. Mas cuan- 10 do el alma se propone por si misma, limitndose 3 ver y a ser una sola cosa por ser una sola cosa con su objelo, piensa que an no tiene lo que busca; piensa asi porque no es distinta del objeto pensado. Y, sin embargo, asi es como debe proceder quien haya de filosofar sobre el Uno1.
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PkollltQ tnsct que t la lnlrligriuiii cjuresponden !.! n . L ' ' u , i . . . . . . . ' delUnG-Bien; l Alma jupenw.IraLa$ai superares recibidos de Ji Inteligencia, y * U interior, IM L&ri inlnpres recibidos del superior, pot debajo de los L ules ya iln quedin lo* Lg<A Infl mus. que n lo que la NatUllrza infunde en nulrna en oricn A eslruaunrl4. x JnpW gm p&f. 73. KCC, 58.

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Asi puc:>, pueslo que lo que jujearnos e_s Uno pueblo que examinamos el Principio de.lodas Jas cosas el Bien y el Primero, no hav que alejarse de los alrededores de las realidades primeras cayendo en las postreras, sino lanzarse y recondu desde l . i - sensibles, que son las postrera*, hasta 20 las primeras, hay que haberse liberado de inda maldad, como quien se afana por dirigirle al Ren; hay que haberse encaramado sobre el propio principio inlerior y hacerse de mltiple uno, como quien va a ser espectador del Principio y del Uno. Es menester por (amo, hacerse inteligencia y confiar y someter la propia alma a la inteligencia, para que aquella, estando despierta reciba lo que sla ve; y luego, ?i con esa inteligencia, contemplare! Uno sin aadir sensacin alguna ni admitir en ella nada venido de sia, sino contemplar lo pursimo con la inteligencia pura y con el pice de Id inteligencia. Quienquiera pues, que aprestado paia la contemplacin de semejante naturaleza, se imaginare en ella magnitud, figura o masa, es que no lleva la inteligencia por guia de su 3o contemp]acin:_lajnjejigerjcja es incapaz por naturaleza de _representarse tales cosas; tal representacin es propia de la sensacin y del juicio subsiguiente a Ja sensacin Bien al contrario, hay que aceptar de parte de la i n . . icia el anuncio de lo que es capaz, pero de lo que la inteligencia es capaz es de ver o los propios inteligibles o los anteriores a 35 ella*. Ahora bien, ya los inteligibles inmanentes en ella son puros, pero mas puros y simples son los anteriores a ella, mejor dicho, el anterior a ella. Luego tampoco es inteligencia, sino anterior a ella; porque la inteligencia es alguno de
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los seres, mientras aqul no es alguna, sino anterior a cada uno. Tampoco es ser porque el ser tiene una a modo de configuracin, mientras que aqul carece de configuracin, aun de la inteligible. Porque la Naturaleza del Uno siendo como t es progenitura de tedas las cosas, no es ninguna de ellas. No ciee, pues, ni quididad, ni cualidad, ni cuantidad, ni inteligencia ni alma. Tampoco est en movimiento, ni tampoco en reposo, no en un lugar, no en el tiempo sino que es "autosubsistente y uniformen"1, mejor dicho, afrme, anterior a loda forma, anterior al movimiento anterior al reposo Porque *s todas estas cosas son anejas al iert al que hacen mltiple, Y por qu?, si no est en movimiento, no est en reposo? Porque es en el ser donde se dan forzosamente, uno de esos dos contrarios o ambos. Ademas, lo que est en reposo est en reposo en virtu del reposo, y as, no es Lo mismo que el reposo, as que el reposo ]e ser accesorio, y ya no permanecer simple. Y es que aun el predicado causa no 50 es un predicado accesorio a l, sino a nosotros, porque tenemos algo recibido de l, estando aqul en si mismo. Pero hablando con propiedad no hay que decir ni aqul ni veslando"1, sino, rondndolo desde fuera, por asi decirlo, tratar de. interpretar nuestras propias experiencias, unas veces de cerca y otras retrocediendo por ]as dificultades que lo rodeao
t Un titn\na que usa PLATN FU un pasaje del 21 la?, que inspira el prsenle. Duneta como apunta G i l que es el nica individuo di su clase ptir e , pee 1ficanteni f uncu- Va PLATOhJ. Banquea. Fedn, Ftttro [Trad. t imrod de L Cu.], Midnd. Guadanaina. Pan la Induccin x cpU poi l I. . de EJN. ili pa expresar que implica la e upen ca real. Plain usa i lnflido eon rni trecutnia tn loi liimi dullojo! que ai los pnmtio!. Vine H. I. LILIUU, R. A Gretli-Engltih Lrrrcca. OfDiJ, Clairndon Press, 19B

un nota marginal como seala A. BjuHKturtt*, njr i. -re.bpc i r_jJ

LJ Induccin omiie t ta par' aaiaa VI Q b J, W pJ[ COncspo Eider i

u - i ' ttinc Uedeulung tur dit Tcjkntik, tt/telanches Husaau, JT (1902),

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ENADA VIJTBAT. V|

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La dificultad surge principalmente porque la comprensin de aqul no se logra ni por ciencia m por intuicin, como los dems inteligibles sino por una presencia superior 3 la ciencia* Ahora bien, e|_aJrju $c.aprta de ser una. cs_ decir, deja de ser del todo una siempre que atiquice ciencia de .' , . cosa, Porque la ciencia e; razonamiento, y el razonamiento es multiplicidad 1 alma, pues deja airas la unidad ay~cidb~ l nmero y en multiplicidad. Es preciso, por tanto, transponer la ciencia y no salirse en modo alguno de la unidad; bien al contrario, hay que abandonar la ciencia y los escibies y todo otro espectculo aunque sea m helio. Porque [oda belleza es posterior a aqul y proviene de aqul, como toda luz del da proviene del sol. Y por eso dice Platn que es inefable e indescriptible. Peto hablamos y escnbuT.ii!* acerca de l como sealando el camino a quien desee un puni de contemplacin, tratando de remitirle a aqul y de despertarle de los razonamientos a la conicmis placan Pero la instruccin termina donde termina el camino y la marcha. La contemplacin misma es ya tarca propia de quien desee ver Pero si alguno no ha alcanzado ese espectculo, si su alma no se ha percatado del esplendor de all ni ha experimentado ni recibido esa especie de experiencia amorosa, resul1 El | mi de la eupcncncia t p "> .Lmenle notable cuando Platina habla del Uno qur pai definicin esta mas alia dr lo inteligible, aunqu {como La frase ptx definicin mentaba sugmi) incluso *tjul no i excluyen procrnlimunlni racLcmale aiaumentatiichi Vfflif A H A"M TThONG, iTiadHion. ReisOn nd E*(MfieltCc ir [he Thuuglir o Mol mus. Plc-tino e i ^iroplatonitmo ri Oriente r n Occidente. RoilU. Actadrinia nazionale dei Lincei, IflTJ. pjg 152 Expresiones semejan Ir. a Plni.no tas r rconrramoi en 1* pocila de S JUAW DE LA CHUZ 'Coplas. hechu sotue 11 i v.'i- de harta conlemplacin con el esliibillo 'oda ciencia Iraicen/Ubroi cnmpleat [Ed. L, RUANO PE LA IfiLEH*!, Madrid, BAC, . pie 35).

tanie de la visin, del amante reposando en el amado, por- o que recibi, s, una luz verdadera y revisti de luz toda su alma gracias a un mayot acercamiento, pero estaba lodavia demasiado sobrecargado de cosas que obstacul izaban la contemplacin como para mantenerse en la cima y ha llegado a la cima no a solas, sino llevando consigo algo que lo separa de aqul o porque todava no ha sido reducido a unidad (porque aqul no csi ausente de nadie y est ausente de todos, de modo que, estando prsenle, no est presente sino a quie- l nes son capaces de i 1 1 y estn preparados como para acoplarse con l y asirlo, por asi decirlo, y locarlo merced a su semejanza con l y a esa potencia que llevan dentro emparentada con l porque proviene de l; cuando uno se halle en ei mismo estado en que estaba cuando sali de aqul, entonces puede ya verlo del modo como aqul es capaz por naturaleza, de ser contemplado); si, pues, alguno no est all 3fl todava, sino que esl fuera sea por las razones dichas, o sea por falta de un razonamiento que lo lleve de la mano y le d fe de aqul, recrimnese a s mismo por ello* y apartndose de todas Las cosa*, esfurcese poi estar a solas, y la falta de fe h por falta de reflexin, remedela con el siguiente razo- js namiento: f J Cuantos creen que los seres estn xefikios por la fortuna s y la espontaneidad y que su cohesin, se .debea causas_corpreas, andan extraviados lejos de Dios y de la nocin de unidad..Mi razonamiento nD_se_dicigc a e^tos^_5ifio.a quienes admiten una naturaleza dirima de los cuerpos* esto.es, a.quic- s ncs $e rcmrmian alflljfla^FcrQj adems, es preciso que stos hayan entendido a fonda la naUu^ez_d,E|__alrna en, todo1* pero sobretodo en esto: que procede de la Inteligencia y que
Panla Induccin se fce la it He como n fuera la pAirla. Suponiendo que quia tea una enala drl Vlia La n,i r.ih '. .k . alma en IODO de ... Inteligencia y te mantiene par su virtud
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vi (THAT. vi 9) mantiene su virtud merced a. su panicipacin en una ra?n denvada de la Inteligencia. Y despus de esto deben considerar que La Inteligencia es distinta de la facultad raciocinis (iva D calculativa, cama se la llama, que el raciocinio consiste ya en una especie de movimiento de desplazamiento y que las ciencias "t las piopament dichas,^on ra- ] Iones en"el alma\ hechas ya patentes debido a que la inteli- 1 gencia se ha instalado en el alma como causa de las ciencias, Y luego, una vez que se haya visto a la inteligencia de un modo cuasi sensible, por ser perceptible, entronizada sobre el alma y como padre del alma, hay que reconocer que es un universa inteligible, inteligencia en reposo y movin miento inmvil, que contiene en si misma (odas las cosas y es todas las cosas, multiplicidad indiscriminada a la vez, que discriminada. Porque los inteligibles contenidos en ella ni estn discriminados, como lo citan las razones pensadas ya una a una, ni estn fusionados, porque cada uno destaca aparte de los oros, de] mismo modo que, en las ciencias, eslando todos los teoremas indivisamente juntos, no obstante cazo da uno deslaca de los oros. La conclusin es que esta multiplicidad conjunta, el universo inteligible, es, s, lo prximo jl_ Primero (y la razn declara que existe necesariamente, una vez admitida la existencia del alma), esto es. es ms importante que d.ajjnja^ pero, sin embargo, no es primero, porque ni es uno ni es simple mientras que el Uno y el Principio de todas Las cosas^es simg|e. u As pues, eso que es anterior di mi preciado de entre los Seres (debe haber, en efecto, algo antcnor a la h ida. la inteligencia aspira a ser una, pera no es una, sino cuasiuna; lo es porque La inteligencia esr desparramada, sino que esr realmente consigo misma; por ser inmediatamente
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posterior al Uno. no se desarticul a -,1 misma, pero si tuvo ]a osada de apartarse en cierto modo del Uno), pues bien, m esta maravilla del Uno, anterior a la inteligencia, aunque no es una no sea que aun aqu el uno sea un predicado de un sujeto distinto, aunque no hay nombre alguno que de verdad le convengd ", no obstanle. puesto que hay que darle algn nombre, si la denominramos con el nombre comn de uo convenientemente aplicado, esto es. no como otra cosa y luego uno, es, si, difcil de conocer por esa razn n; pe- s* ro dado que Id conocemos ms bien por su prole, la Esencia (el Uno reduce la Inteligencia a Esencia" y esta! su naturaleza que es Fuente de las cosas ms eximias y Potencia que engendra los Seres permaneciendo e-n si misma y sin aminoratse ni mezclarse entre los originados por ella, porque es anterior a ellos), por fuerza lo Mamamos Uno para sealrnosla unos a otros con ese nombre Con ello traanlos de *& reducirla a una nocin indivisa y aspiramos a aunar nuestra alma, no lo Llamamos Unov c umdjviso en el mismo scn-^ tido que al punto o a Ja unidad numrica: e! uno en este sentido son los principios de la cuantidad, la cual no existira si
" A kif ojos de PlmiTiu La desnucan prcgKflV4 iU distinta lgico, di apoj a ll inUligenc de las categoras y de 1 3 secuencia discursiva misma, nsula i ella l vacio y U traisiiiuyc como vacio Fila destruccin poda disponerle a oiro tipo de aplicacin, a una especie de KI. i un acto positivo al Cual 1 1 U entonces na i 1 i - i l - cDslumbfHli VCHC \ BilM/i. la peste f Pioln. Pilis, EVesses Umveiinairc^, IflTD. pg 1*> b> La DadMCinn b >>f W *fn tf paia exprcor \n gradnc io<l del pensamiento aunque al UrO n se It idecua el uno DI CIIIQ irribuio, (IL COma nombte, cuando hay que lonhiaila, l ILimauuS Umut, va que eWe nomoie indui mejor que cualquier tro U UDidld Vase I. IGAL, HiCmnmennain PlciUn 'de Bono Sl-c de I/no' librum (^rn. VJ9}ih, Hrfaaati* Aunque R. HARDF cnnaidett e] pasaje coma tuibio, la 1fadtc;ion sigue claramenU I* irlerpictUin de M FICINO. aempt n attiliam iVil-

VeeVI5, 7.

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no precxstiera la Esencia y lo anlcnor a la Esencia Asi que no *j hay que fijar la atencin en ese tipo de unidad, sino asemejar111 el puni y la unidad numrica a las cosas de all por analoga., por razn de su simplicidad y de su eluhion de la multiplicidad y de Id divisin. * En qu sentido usamos, pues, el Lrmino uno? Y cmo debemos acomodarlo a nuestro pensamiento* Distinguiendo mas sentidos de mino que el del uno de la uniddd numrica o def puni. En estos dos casos, el alma, haciendo > abstraccin de la magnitud y de La pluralidad numrica, desemboca en algo mnimo y se apoya en algo que es indiviso, si, pero que era inherente a algo divisible y es inherente a un sujero distinto. El Uno, en cambio, ni e^ inherente a un sujeto distinto ni es indiviso al modo de lo mnimo, pues e* el mximo de todos, no en magnitud, pero s en fuerza. De donde rcsulia que lambin es lo inestenso en fuerza. Con razn, puesto que aun los siguientes a l son indivisibles e indi10 visos en fuerza y no en masa. V tambin hay que concebirlo como infinito no por ~ irible de la magnitud o del nmero, sino por lo inabarcable de su potencia. Porque si lo concibes o como Inteligencia o como Dios14, es ms que esi>; y 5i de nuevo lo aunares en m mente, aun as es ms uno que cuanto podras imaginar para hacerlo ms uno de lo que piensas. n Es que es el Uno autosubsistente sin accesorio alguno.
' La induccin opta poi la lectura de A KjRcn>ion'r homo\sn\ Hay un desplazamiento del Senil*) -di Ifli C05J5" 1 *lt C9W * alta por MMU y thecu u encuendan can fitiKntil UOLiadus CU U ladk ion . Pfotino dlM que el conoeinu'enlo intelectual del l/nn, Primer Principio no es posible Su presencia ilo M puede deducir ClpUr ju *i mphcLdd esl nos alia de la inteligencia porque 4lo ptltdf concebirlo cu \OS Itrminos de SU atributos, y cualquier Unhuciin de cualidad sii\a pin. disminu! Su unidad Vase ] M. RIET, "Theos and The One in P 163-170.
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Por la autosuciencia 4el Uno. es posible concebir, asimismo, su unidad Porque siendo clonas Suficiente de todos y autosuficienisimo, debe ser tambin . . . ..-lentsimo. En cambio, todo lo mltiple y no uno es deficiente en tanto no se haga de mltiple uno"r De ahi que su esencjaest necesitada de ser una. El Uno, en cambio, no necesita de sf mis- 10 mo: es l misma Ademas una cosa que sea muldple necesita de todos los componentes de que consta, y como cada componente consubsiste con los dems y no subsiste en s mismo, de ah que estando necesitado de los dems, naga lo mltiple csl tan necesitado con respecto a cada componente como con respecto al conjunto. Si, pues, ha de haber algn a ulosu lie lentsimo, ese debe ser lo el Unoh pues slo ti es i tal que no es deficiente ni con respecto a si mismo ni con rcspctlua los dems. En efecto, el Uno no busca nada ni para set1, ni para estar en buen estado ni para aoiLtneric; Siendo causa para los dems, no recibe su ser de los dems. Y respecto a su buen estado, puede haberlo para l fuera de l9 Su buen estado no le es accidental: l mismo es su buen estado. Tampoco est en 30 un lugar no necesita sosten cual si futra incapaz de llevarse a s mismo. Adems, para ser sostenido hay que ser masa inanimada, que cae si no ha ^ido sostenida todava. Ademash l es ei sostn de las dems cosas, que por l subsisten tan pronto como ocupan el lugar al que fueron asignadas Adems, Lo que busca lugar, es que est fallo. Ahora bien, el principio no esl filio de los siguientes a lt y el Principio de todas las co- 11 sas no est falto de ninguna, lo que esl failo esl fallo porque anhela su principio Si, pues, el Uno na falto de algo, es que busca, evidentemente, dejar de ser uno, luego estara falto de

supone una quiebra de sentido La [[aduccin ve n esta oracin una ciptaCi u d- tstuvt del Primer Principio 26 - I

F XI A F D \ S

EN ADA VI (TftAT. VI

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algo que lo destruya. Ahora bien, cuando decimos que est fallo, esl falto de algo que le beneficie y lo preserve. De donde se sigue que el Uno no tiene bien; luego (ampoco deseo de nada: es un Bien Supremo; no que l i r . sea un bien para si mismo, lo a para las dems cosas, si alguna puede participar de l- Tampoco liene pensamiento, so pena de tener alteridad; ni movimiento, pues es anlenor al movimiento y al pensamiento Adems, . .1. podra pensar? A si misma'1 Entonces, antes de pensar sera ignorante y ni' cesitaria pensar para conocerse a s mismo, l que es autosuficiente por si mismo. No es cierto, por tanto, que porque no se conozca a si mismo, haya de haber ignorancia en l. Porque U ignorancia se origina cuando, existiendo otro, el uno desconoce al otro. Pero el que existe soloh ni conoce nada ni liene nada que desconocer, sino que, siendo uno y eslando consigo mismo, no necesita pensarse a s mismo. V es que, para preservar su unidad, ni siquiera debes aplicarle Jo de nesiar consigo mismo, antes al contrario hay que quitarle el pensar y el comprender y el pensamiento de si mismo y de los dems. Porque no hay que concebido como Pensante. antes bien como Pensamiento. Pero el Pensamiento no piensa, sino que es causa de que piense otro Ahora bien, no es lo mismo la causa que lo causado, y la Causa de todas las cosas no es ninguna de ellas. Luego tampoco hay que darle el nombre del bien que proporciona, sino llamarlo Bien en OtrO&enlido el Bien sobre todos los bienes. Mas. si Tu pensamiento se vuelve indefinido a causa de que el Bien no es ninguna de esos bienes, haz pie en stos y, desde ellos, contempla. Pero al contemplar, no lances la mirada de lu mente al exterior, porque no est ubicado en un lugar dejando las dems cosas aisladas de l, sino que est prsenle paia quienquiera que sea capaz de llegar all, para quien no lo sea, no est presente

Ahora bien, asi como en los dems objetos de pensamiento no es posible pensar en uno mientras que se piensa en olio y se est renlo a olro, sino que el objeto pensado debe ser pensado sin aadirle nada para que sea l el pensado, asi tambin en este caso, hay que saber que mientras se tiene el alma ocupada por una impronta y una impronta actuante, no es posible pensar en aqul, como [ampoco es po- m sible que el alma ocupada y retenida por una impronta sea marcada por otra impronta contraria, sino que del mismo modo que La materia debe estar, como dicen, desposeda de toda cualidad para poder recibir la impronta de todas las cosas, as tambin, y con mayor razn, el alma debe desposeerse de loda forma a fin de no tener nada almacenado den- is tro de s que obstaculice su recepcin de la plenitud y de la iluminacin de la Naturaleza primera. Y, si esto es as, hay que prescindir de lodo la exterior y volverse del todo a lo interior no hay que eslar inclinado a nada de lo exterior, antes al contrario, ignorndolo lodo, primero con la disposicin del nimo y luego con la liberacin 20 de toda forma, e ignorndose a s mismo, entrar asi en la contemplacin de aqul- y unido con aqul y consumado, por as decirlo, ef consorcio con l, venir luego y anunciar a los dems si puede, aqul encuentro supremo, parecido al que debi de oblener Minos, por el cual fue celebrado como nlimo de Zeus y acordndose de! cual institua leyes como trasuntos de aquel encuentro, fecundado para legislar por su : contacto con lo divino. Pero bien puede ser que uno quiera quedarse arriba por siempre, desdeando la actividad poltica como indigna de si mismo. Y eso es precisamente lo que puede pasarle al que haya alcanzado visin colmada. No esl dice Plaln fuera de nadie, antes est con iodos sin saberlo ellos Y es que son ellos quienes huyen w fuera de l, o mejor, fuera de s mismos. No pueden, pues.

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dar alcance a aquel de quien han huida, ni pueden, iras de perderse a si mismos, buscar a otro Tampoco un hijo enajenado y fuera de si conocer a su padre Pero quien se conozca a s mismo, tambin conocer su origen, H El alma, pues, que se conozca a si misma durante e] tiempo restante y sepa que su movimiento propio no es rectilneo, salvo cuando se quiebra, sino que su movimiento natural es como el circular alrededor no de un punto exterior, sino de un centro, y que el cento es el origen del circulo, se mover a si misma alrededot de aqul y depender de ti concentrndose en el mismo en que debieran concentrarse todas las almas, pero a! que se dirigen siempre las de los dioses. Y porque tienden a l son dioses, es dios quien esi aunado con aqul, quien se aleja de ] es el hombre, el hombre plural y bestia18. ID Y este casicentio del alma ^es, pues, aqul d quien buscamos?

descollara con el resto del cuerpo, as nosotros, descollando cun aquello de nosolros que no est sumergido en el cueipo, con eso coincidimos por nucsiro propio cenbro con el cuasi- it, dentro de (odas las cosas, hallando as reposo. Es una coincidencia anloga a la de los ccnuos de los circules mximos tonel de la esfera circundante Si fueran circuios corporales y nopsiquicos.su coincidencia con el centro seria loca!, y puesta el centro en un puni, estaran a su alrededor. Pero puesto que laa almas miomas son el origen del orden de lo inteligible 2> y aqul est mis all de ta Inteligencia, es de creer que la coincidencia se realiza de olio modo, por las potencias por las que el pensante es i I capaz de coincidir con lo penado- y es de creer que io pensanie est por semejanza y coincide con su congnere, no mediando obstculo ms Intimamente que los cuerpos Porque los cuerpos Impiden unos a m oros comunicarse unos con oliosh mientras que los seres incorpreos no estn disociados por cuerpos ni estn dislanciadas, por tanto, unos de otros localmenle, sino por La alleridad y la diversidad, desaparecida, pues, la altcridad, esos seres, que ya no son dislinlos, esiin prsenles unos a olros. As que aqul, no teniendo alleridad, esla siempre presente, X nosotros lo estamos a c| cuando no leemos allendad Y no es aqul quien nene deseo de nosotros como para & estar alrededor de nosotros, sino nosolros de L De modo que somos nosolios quienes estamos alrededor de el. Y siempre estamos alrededor de l, pero no siempre miramos hacia l. sino que del mismo modo que un coro que desentona aun csiando alrededor del corifeo, bien puede ser que sea porque csl al espectculo, mientras que i se vuelve, canta jo i heirnosamcntc y est ralmenle alrededor del corifeo, asi L* induccin upane pan eiilJdn <1 if.mK,! Ju !: "de senlcmUM4 . Vase ] l\L, iCununenlajia ni HH.IM Ldc buud i"t de HDD' Libium lElffl. VI 9)n, ttdmarttra 21 (1971), pig - W.

"~Pues qu otra cosa hay que pensar de aqul en quien coinciden lodos los centros? Y qu oir cosa sino que es el Centro por analoga con el crculo sensible? Porque el alma no es circulo del mismo modo que lo es una figura, sino que lo es porque en ella y por ella anda La antigua naturaleza u y porque proviene de un principio circular, y mas todava cuando las almas esln lotalmenic separadas del cuerpo " Solo que ahora, como una parte de nos-Jiros esta retenida por el cuerpo como quien tuviera Los pies metidos en el agua pero " Plolirio habla con frecuencia .1 I Uno, que ra nd$a]| del Sen* y alia de la Esencia. No cspucUHO. ni Ser m Eurcia PCJ na poi ln L I i> i-,ri i i 11 i i la idea del Uo como em El Lnu to esta -misal lid* la canias. Vase J M RE. n<Theos and llic OrC ir Some texis of PloilTlLJS", tf>\ J<tWial ofMedtatwI Snbej 24 (1962) p 179-1*0 Ji PtUje fll algn modo turbio. La liadiiccion sigue la lecluia de. L h. Skeman Vase la criuei de J. flAL, C ominen la ni in FloDni 'de bono sive de uno'libnim f.Eim. VI 9j.H/VFJJ-ifljtt 22 (l"l), pig W3.

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LSJ-AJ.-AS

vi (TRAT vi prole que concibe el alma grvida de Dios. Y se es Su pnn- o cipio y su meta1 su principio, porque proviene de all, y su meta, porque el Bien est all y, una vez Llegada all, vuelve a ser ella misma, esio es, vuelve a ser b que era. Porque morar ac y entre las cosas de acT es acalda y destierro y perdida de alas. Que el Bien esE all, lo demuestra tambin el amor con- :s natural del alma; de ah las bodas del Amor con las almas en la pintura y en la literatura. Porque como el alma es disuna de aquel Dios, pero proveniente de aqul, ama a DIOS necesariamente Y mientras mora all, conserva su Ator celeste; ac, en cambio, se prostituye Es que all es Afrodita celeste; ac, en cambio, se prostituye como una cortesana. Y toda alma es Afrodita 1 tal es el simbolismo del naiali- 3d ci de Afrodita y de la concepcin simultnea de Eras. El alma, pues, que sea "iu a su naturaleza ama a Dios, deseando aunarse con l. del mismo modo que una doncella de padre noble ama con amor noble. Pero si, al encamarse, se deja engaar por galanteos trotando su amor por un amor mortal* j* desamparada, de su padre abusan de ella, mas si aborreciendo de nuevo los abusos de que es victima ac, se mantiene pura de las cosas de ac y emprende el camino de regreso a su padre, se siente a guston. Et que no lenga experiencia de ello, colija de ac y de v los amores de ac cul ser el encuentro con el Amor de sus amores; sepa que los amados de ac son mortajes y nocidos, son amores de simulacros y verstiles, por que no eran el
IB de textos por A BmNKMANN, -F.in Schitibgebrauch 1111(1 MI IC Bedeu'' Se OpDIK el .""" celeste al amor vuljai conforme a la dislintin en el nulo de PLATN cu el Spnqilt" HWdB-J, pero CU Plohno supone ma ealejonfl filoEofica Vase V ClLFNTO, "MilO e pttll* Plk EnMfld' de , LfS JjhtftfJ Je PI<U>n. (ieneve, Fcnidalion Hanhr 1957. pi( 23 U

tambin nosotros siempre estamos alrededor de aqul (y cuando no, nos sobrevendr la disolucin lolal y dejaremos de existir), mas no siempre miramos hacia l. Pero cuando miramos hacta l es cuando alcanzamos da mela y el descanso y dejamos de desentonar mientras danzamos en su i^ derredor una danza inspirada. ' Y aJ danzar esta danza, uno ve la Fnie de la Vida, la Fuente de la inteligencia, el Principio del Ser, la Causa de] bien h la Ra? del .ilma. No es que estab cosas primero emanen d ] y luego IQ aminoren, no, pues no es una masa. Si no. sus producios serian perecederos, mientras que, en realidad, son eternos, porque su Principio permanece en el mismo estado, no desintegrndose en ellos, sino permaneciendo Integro. Y, por eso, tambin sus producios son permanentes, del mismo modo que, perdurando el sol, lambin la luz perdurar. Es que no estamos desconectados ni disociados de l, aunque la naturaleza del cuerpo, desplomndose, nos arrastre consigo, sino que respiramos y nos conservamos no dn dnoslo el y luego retirndose, sino surtindose incesantemente mientras siga siendo el mismsimo flue es. Propender hacia l, es ser en mayor grado, y ah esl nuestro bienestar^ alejarse de l, es ser meramente y ser en menor grado. En l es donde el alma descansa y se libra de males acogindose a la regin limpia de lodo mal; ah piensa, ah se hace impasible Vivir ali, es vivir de veras; porque la vida presente, la vida sin Dios, es un rastro de vida y un remedo de aquella, mientras que la vida de all es actividad, pero actividad de la inteligencia, y as, engendra dioses serenamente por el contacto con aqul, engendra belleza, engendra justicia, engendra virtud- 1 sta tu, en efecto, la
En Ja traduce IOII St recogen a I ai repeticiones, del verbo gctfuji, que quiza iean llHICCfUnas por Miarte Jet principia ublecidu para \; eclu.

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V[(TBAT. vn]

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si

vi it

verdadero Amado, m el Bien nueslro no el que buscamos. All, en cambio, esl el verdadero Amado, con el que podemos incluso unirnos participando de el y poseyndolo realmente y no abrazndolo por de fuera camalmente^ "Si alguno vio, sabe lo que digo; sabe que el alma entontes ct en posesin de una vida distinla, desde el momento en que se acerca a l y se allega ya a l y participa de J hasta el punto de darse cuenta en cae estado, de la present i del provecdor de vida verdadera Y ya no necesita de nada, antes al contrario, les es preciso despojarse de las dems cosas, quedarse en Ci solo y hacerse eso solo, cercenando el resto, todos los adiiamenlos perifricos, hasta el punto de afanarnos por salir de ac y de disgustamos por estar alados a la parte de ac, a fin de que logremos abrazarla con la lotahda de nuestro ser sin tener parte alguna con la que estemos en contado con Dios Y entonces es cuando es posible ver a aqul y vene a s mismos segn es licito ver: a si mismo esplendoroso y Heno de luz inteligible; mejor dicho, hecho luz misma, pura, ingrvida y leve; hecho dios; mejor dicho, siendo dios"; se ver lodo encendido en aquel instante, mas luego, si MIC]ve a agobiarle el peso, como apagndose Entonces, por qu na se queda? Pues porque todava no sali del todo, pero llegar la hora en que la contemplacin ser continua, cuando HQ se vea molestado por ms (lempo por molestia alguna del cuerpo Pero quien sufre la molestia no es la facultad que ha vslo, sino la otra, porque cuando la que ha visto cesa en su ac-

tividad conlemplaiiva, la olaJ4 no cesa en su actividad cienllfica en el campo de las demostraciones, de las pruebas y del raciocinio de la menle. La visin, en cambio, y la facultad visiva no es ya razonamiento, sino mas que razonamiento, anterior ul la/onamicnto y superior al razonamiento, al igual que el objeto de la visin. Pues hicn, al vene uno a si mismo en el momento mis- LO mo de la visin, w ver a si mismo o mejor, encontrar con&igo mismo y se sentir a si mismo tal como decamos. Pero bien puede ser que ni siquiera habra que decir ver, Y el objeto visto (si es que hay que hablar de vidcnioj y de visto como de dos cosas, y no jaudacia es decirlo1 de ambos como de una sola cosa), pues bien, en aquel momento, el objeto visto no Jo ve el videnic ni lo discierne, li ni se representa dos cosas, sino que, como transformado en otro y no siendo l mismo m de si mismo, es anexionado a aquel, y hecho pertenencia de aqul, es una sola cosa con l, como quien hace coincids centro con centro. Porque tambin en el caso de los centros se verifica que, mientras coinciden, son uno solo; son dos cuando se separan. Pues as tambin nosotros hablamos ahora de aqul como de olio. Y por eso es Inefable aquel espectculo Porque cmo podra uno anunciar a aqul como si fuera otro, siendo asi que all, cuando contemplaba, no lo veia como oo, sino como una sola cosa consigo mismo?".

. Porque el ceuim oculta de donde la del AI mi nuna coincide can el centro de todas lULUSu. el >D puede m alguna; raro momentos iJcanzv L Unificacin InEal, es a icr dio**. f> mejw, "Wr ICE

'* En ta Iraduccicm M distingue con una wn>fl cnlrc la ficllld que ha vi pn que cfa en su aclividatl CDnlemplalivH y li WfJ que no 1 cfl su cientfica 11 No r lala de tucr Sino de ser un Flolino ra&ln inclusa de . *unUlirlVifradBito(V!9, ".?1> VilS G. P.O'D-LY,FfoiiiDsaphynftlieSfif Shinnon. Insli M-fJ

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ii

LM.AlAi

vi TRAT. vi simplificacin, donacin de si mismo, anhelo de contado, quietud e intuicin que runda en busca de acoplamiento Todo ello, para contemplar lo que hay dentro del sagrario, Pero si uno mira de otro modo, nada se la hace presente Ahora bien, los misterios son meras imitaciones; asi que con ellas los sabios de entre los profetas expresan enigmticamente el modo como aquel Dios'7 es visto Mas el sacerdote sabio descifrando el enigma, puede, llegando hasta all, hacer real la contemplacin del sagrario V aunque no llegue hasta all por considerar que el sagrario es cosa invisible como lo es la Fuenie y el Principio, sabr que la visin es del Principio por un principio, y que el consorcio es tambin de semejante con semejante, no descuidando ninguna de cuanias cosas divinas es capaz e! alma de alcanzar aun ames de la contemplacin 1 resto b espera de la contemplacin; y el resto, para quien ha rebasado ya rodas las cosas, no es sino lo que es anterior a todas las cosas La naturaleza del alma jamas descender hasta el no ser total. Llegar, s. en su bajada, hasla el mal, y en ese sentido hasta el no-ser, no hasta el no-ser absoluto" Pero recomend el camino corrlrario, llegar no a otra cosa, sino a si misma, y de ese modo, no estando en otra cosa, no estar ms

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Esto es lo que quera dar a entender e] precepto de los misterios de ac de no revelarlos a los no iniciados: partiendo de que aqul espectculo no es revelablc, prohibi manifeslar la divinidad a cualquier oleo que no haya tenido la Suene de \crla por s mismo. Puesto, pues, que no eran dos cosas, sino que el vidente mismo era una sola cosa con ]o visto dirase no visto, sino aunado, si el vidente lograra recordar en quin se transform durante su consorcio con aqul, obtendra un retrato menlal de aqul Ahora bien, l mismo cea una sola cosa sin lener en si diversidad alguna ni con rtspeclo a si mismo ni con respecio a oirs cosas, porque ningn movimiento habia en 1: ninguna clera, ninguna apetencia de ocia cosa se hacia presente en l1*, una <:/ subido amba, ni siquiera un razonamiento ni un pensamiento. Ni era el mismo en absoluio, si hay que decir esto, sino que, como arrobado o endiosado, se qued en soledad serena y tu estado de imperturbabilidad, sin desviarse con su esencia a ninguna pane m girar en lomu a si mismo, sinu en reposo absoluto y convertido, por asi decirlo, en reposo. Tampoco asomaba belleza alguna, sobrepas ya aun la belleza, superando ya aun el coro de las vjrludes como quien se adentr ya en e] interior del sagrario dejando atrs las estatuas que hay tn el templo,, que son las primeras que apare* cen de nuevo al salir del sagrario despus del espectculo de all deniro y de aquel encuentro no con una estatua ni con una imagen, sino con el original misino Hl espectculo de las estatua? viene en segundo lugar Aquello otro tal vez no era espectculo, sino un modo distinto de visin: xtasis,
** La aucciftn loma indos los miembros como una cnumfiwiin homognea un entender 1 1 especificacin del movimienio, de la calen y de la dpeLtTKia como reiendos exclusivamente a la diversidad con respecto * Lis: dcmai cosaj.

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*' Ekeiipa ihrw Se puede decir que e un* dcst ripcifin del UHD que Plolinc. aceptaba Parece muy pn-umo al equivalente de NumeniO prQIQJ ihes Con La gran habilidad de Plolnio pa leer sus propias doclrnias flU lis p,ilahT,i$ de Sai picdcccior! no vio mucha diferencia enlie los: dos conccplos Vase J M RIST. "Theui and (he One ir Somf Te<tS O PloliUJI 2411962}, pji 176-177. del alma puede cjuiia 1>rar el HD sei como en el CiS del mal. per rO el TiO-SCI absoluto, es decir, q no puede nunca Eer aniquilada Vase G J P. O'DALV, flooma' rhiltuvpty vfif $e<f. non, Inih Universiiy Press, 1973, pag 54

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que en si mismaJ*. Ahora bien, estar en si misma sola y no en el ser, es estar en aquel. Poique uno mii>mo se transforma no en ciencia, uno en algo mas all de la esencia, en tamo traa uno con aqul Si, pues, alguien Logra verse asi mismo iransbtmado en esto, tiene en si mismo una imagen de aquf i Y 5i partiendo de si intimo como imagen se remonta hasta el Modelo, alcanzar La mcla de su peregrinacin Ms Si decae de la contemplacin, reavive su propia virtud menor, obsrvese a si mismo adornado con esas virtudes, y se, ver aligerado de nuevo yendo a travs de la virtud hasta La inteligencia y sabidura y a travs de la sabidura hasta aqul Y Cild es la vida de leu dioses y la de los. bombees diviso nos y bienaventurados un liberarse de las dems cosas, de las de ac, un vivir libre de los deleites de ac y un huir solo a] Solo

LNDICEGNERAL

Nolaeditonal .

EN LADAS V.V1 Ll viaje del alma srgn HcJmo. xa que se realice en CEU vida f, de& pues de la muerte, no c ma cosa que vol venc! inlrnu, ICCCbnr pj vtf;" Vttf E. R , Pr*dl"H ind PeiioniJ Acbevcraenl
in ihc

Comparacin del orden enedico con eJ cronolgicor Comparacin del orden cronolgico con el encdico. ,

II

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V L (IOJ Sobre las M Hrptutaslt V ? (1 l)Sotrt ta gnesis y el "'den de >es al primero. J3. V 3 [9) Sotirt as fips'asis De ^ mairr f J posterior ai p"*ne.io p'Otede dr pnmrtv JHT F/ (A*P, 7- V i <J) C -fijftpbles nuesrirflH'adta t"'ei\tnC\e Sobre rl BU". 9_ _ v b (24] G N * t if fJi i a" de E"<t "" piTun cul seu rl pensante primare y nal t secundan*. 12 1 V 7 < ) P e u ho> reos aun t 01 inrfjvjrfuw 131 V B (311 Sobre la BeUea MttHgijflfi IJ7 V9fS)Sobrf 0 nWJrtnar <afdetu)/tl Ser. l-