JUNG - Carl Gustav CONTEDO CONSCIENTE Persona a forma como nos apresentamos ao mundo de forma sadia mostramos algo

o que verdadeiro e omitimos outros. No confundir com mentir sobre quem somos, ou inventarmos algo sobre nossa forma de ser que no seja real. tudo que conhecemos sobre ns. O que reprimimos e aquilo que no gostamos em nosso ser, pode ser algo at aprovado pela sociedade, porm renegado pela prpria pessoa.

Exemplos Utiliza os pontos favorveis do produto

Ego INCONSCIENTE Sombra

Realidade do produto

Anima

Animus

Self

Importante o ser humano poder experimentar os produtos. Depois que brincamos com algo difcil largar isto em qualquer idade. Por isto o teste drive, desperta o desejo de possuir o produto. a parte de sentimentos femininos nos homem como Ambivalncia de intuio/sensibilidade/ sentimentos, posies o ser ambivalente seremos completos quando trocadas. Existe um a imagem que o homem tem da mulher comercial de um homem comprando lingerie sente a maciez como se ele prprio fosse usar a parte de sentimentos masculinos na mulher como Comercial em que a ao/fora/virilidade mulher usa o desodorante do marido e desperta a paixo das mulheres. Nossa essncia/totalidade . O ponto central. a mostrar o ponto circunferncia total que compreende o consciente e principal do produto inconsciente. a imagem que a mulher tem do homem

INCONSCIENTE COLETIVO Sincronicidade

Conjunto de imagens impulsos e tendncias que uma pessoa no adquire por si, mas herda de toda civilizao. Conexo entre fenmenos exteriores e interiores sem relao causal (premonies/sonhos/viso/sentimento) diferente de causalidade a intuio por exemplo, eu penso em ligar para uma determinada pessoa e esta me liga sincronicidade. As pessoas que utilizam mais o lado direito do crebro percebem mais as sincronicidades, do que aquelas pessoas mais rgidas. Causalidade a leia de causa e efeito.

Comercial de um banco em que o personagem precisa de dinheiro passa em frente a um co perdido que pertencia a uma rica senhora nem percebe ...passa em frente ao banco que oferece uma srie de vantagens e nem percebe as oportunidade

Arqutipos

Temas /figuras antigas que reaparecem Os smbolos de imagens universais (religies/lendas, contos de fadas)

perdidas. Um carto de crdito que coloca a histria dos trs porquinhos. Com o carto eles conseguem fazer uma casa mais segura, porm o lobo mau tambm se utiliza do carto e adquire algo mais potente do que seu assopro unio de arqutipo com a necessidade de mudanas rpidas.

Representao de algo a estrela de David, a cruz que representa a religio crist O processo de individuao a evoluo que a pessoa busca o crescimento pessoal. Na busca da harmonia entre consciente e inconsciente O crebro entende somente imagens, sendo a forma que fica registrada em nosso inconsciente rapidamente. Os smbolos so fortes. So ativados quando utilizamos presente/passado /futuro. O sentimento atemporal desperta a sensibilidade , os desejos mais profundos do ser humano. COMPARAO DO CREBRO COM RELAO A VIBRAO DA TERRA VIBRAO Estado 0.5 3.5 CPS Coma. Mesmo em coma a pessoa percebe de ciclos por segundo alguma forma o que ocorre a sua volta DELTA 4.0 7.0 CPS Regresso ao inconsciente. Propicia maior ciclos por segundo esclarecimento de vida. TETA 8.0 12.0 CPS Relaxamento. Maior concentrao ciclos por segundo Utiliza mais o lado direito do crebro. ALFA Fica mais atento Imaginao frtil mais aflorada. At os cinco anos de idade vivemos em alfa (geralmente) 10.5 CPS ciclos por segundo a vibrao da terra em relao ao universo. Por isto quando entramos em alfa conseguimos maior integrao com tudo a nossa volta. 13 21 cps Lado esquerdo do crebro ciclos por segundo BETA

Smbolo

JUNG E OS SMBOLOS Por Oleni de Oliveira Lobo Quando perguntavam a Michelangelo como ele conseguiu imprimir tanta beleza em sua escultura, ele respondia que no havia feito nada alm de apenas retirar o excesso, pois a beleza estava no interior do mrmore. Carl Gustav Jung, afirmava que a beleza do ser humano se encontra em sua essncia, em sua totalidade, que consiste em uma bem sucedida unio do ego, ligado a nossa mente consciente e do self que a pedra filosofal, o centro que compreende a expresso mais completa do ser humano, os dois se completam, mas ambos devem preservar suas qualidades intrnsecas, pois ao ser subjugado pelo self, o ego permanece rgido em um nvel primitivo exprimindo-se somente por meio de smbolos arcaicos. A persona o sistema de adaptao ou a maneira que se d a comunicao com mundo, a atitude consciente do indivduo, a mscara que usa perante os outros. Conceito definido para descrever uma falsa imagem global e esquemtica que a pessoa utiliza em seu meio e do efeito que este exerceu sobre ela; cabe ressaltar, porm que os contedos desta imagem pertencem ao ser humano. como nos comunicamos no social. I. A tarefa da individuao obter o todo, uma unidade indivisvel atravs da unio entre o consciente e inconsciente utilizando como ponte os smbolos e a fantasia ativa. ......A vida sempre me pareceu uma planta, que vive de sua raiz. Sua verdadeira vida invisvel, escondida na raiz. A parte que desponta acima do solo dura somente um nico vero. Depois fenece .... uma efmera apario..... Carl Gustav Jung Para Jung plasticidade e versatilidade estavam ligadas a vida. As metamorfoses que ocorrem em sua essncia que fazem o ser humano imortal. Assim como sinto a presena dele (Jung) ainda viva em nossos tempos. Conhecer-se significa familiarizar-se com um vasto nmero de representaes psquicas de contextos geogrficos, histricos e culturais, ou seja o indivduo constitui-se psicologicamente uma unidade separada e ao mesmo tempo unida humanidade toda. A conscincia conta com vrios focos possveis de subjetivao, do ponto de vista da energia diferentes funes traduzem o movimento predominante da libido; baseado no esquema da bssula da psique, ele divide o indivduo em plos. Para orientar-nos necessitamos de uma funo que constate QUE ALGO - Sensao, uma Segunda funo que estabelea O QUE Pensamento, uma terceira QUE DECIDA se isso nos convm ou no, e se desejamos aceit-lo ou no - Sentimento e uma Quarta funo que indique de ONDE PROVM E PARA ONDE VAI Intuio. Fantasia ativa que representa a unidade de vrios pares de opostos: Introverso/extroverso, o sentimento/pensamento e a intuio/sensao. A princpio Jung relacionou introverso com o ser pensante e extroverso com o ser sentimental, modificando esta posio ao perceber que as civilizaes ocidentais favoreciam o extrovertido em detrimento do introvertido. Em sua concluso estas tipologias ganharam um novo enfoque: Extrovertidos - possuem fascinao pelo mundo exterior, interesse por pessoas, preocupao com o presente, suas decises so comandadas pelos fatos e no por valores subjetivos enquanto os Introvertidos - possuem preocupao com o mundo interior, em planejar o futuro, e interesse nas leis que regem o mundo; natureza refletida que o impele a hesitar excessivamente antes de agir , dificultando sua adaptao ao mundo exterior. Na verdade a busca sempre da unio dos plos e ao mesmo tempo sua conservao, interligando o tempos: Passado, Presente e Futuro, pois um no existe sem o outro; fica sem consistncia. Cincia uma funo do intelecto e todas as demais funes psicolgicas esto a ele subordinadas como objetos. O intelecto soberano do reino cientfico, mas ficar preso ao conhecimento cientfico significa reduzir pouco a pouco a qualidade quantidade o concreto ao abstrato e esvaziar a realidade de todo contedo, de toda espontaneidade. A cincia intelecto uma ferramenta essencial para o objetivo da psicologia analtica, porm s pode ser til com tica. A verdadeira educao est vinculada a ativao da alma, a viver com arte, que exige o ser completo, inteiro, toda sua qualidade humana. O pensamento, a mania de saber, to caracterstica da nossa cultura, j est inscrita na figura mitolgica de dipo, pois para decifrar o enigma da esfinge necessrio ultrapassar a razo e seguir a fora do inconsciente e enfrentar os nossos temores eles, sair do pensamento lgico e partir para as metforas, smbolos,

imagens; como fazem as crianas, livres conseguem muitas vezes surpreender os adultos com suas solues at lgicas mediante suas brincadeiras e descontrao. Para Jung a sabedoria s tem validade a medida em que conseguimos aplic-la em toda sua plenitude. Convivemos com enigmas da Esfinge a todo momento, mas por alguma razo nos recusamos a ir de encontro com o desconhecido, nos prendemos aos padres, esquecendo-nos de que somos ns o produtores do que nos rodeia, ou seja seres questionadores e interpretadores de smbolos II. A criao de algo novo no realizada pelo intelecto, mas pelo instinto ldico, agindo por necessidade intrnseca. A mente criativa joga com o objeto que ama. ...Mas o que pode o homem criar se por acaso no for poeta? Se voc no tiver absolutamente nada para criar , ento talvez crie a si prprio. Carl Gustav Jung Jung valorizava a arte, o criativo, o ldico, as imagens, observava as fantasias como partes integrantes de suas influncia no presente. A fantasia a grande chave mestra de nossa psique, que representa a fora vital de nosso organismo. por meio da fantasia que o ser consegue ampliar os horizontes e se comunicar com o mundo de forma irrestrita, pois os smbolos do vida as imagens, fazendo uma unio entre as realidades psquica e consciente. No perodo que estava com Freud, Jung comeou a desenvolver um estudo sobre grupos de contedos psquicos, que desvinculados da conscincia passavam para o inconsciente onde continuavam, em uma existncia relativamente autnoma tendo influncia sobre a conduta. Observando a similaridade entre os sonhos dos indivduos Jung descobriu que existia uma rea em nossa psique onde estariam estes elementos como: figuras, smbolos e contedos de carter universal que denominou arqutipos. Os arqutipos derivam tambm da observao reiterada de que os mitos e os contos da literatura universal encerram temas bem definidos que reaparecem sempre e por toda a parte. So formas sem contedo prprio que servem para canalizar o material psicolgico, formas universais de pensar carregada de tons afetivos; apreenso intuitiva, imagem do instinto, o que permite a ao e possibilita a vivncia de novas situaes, centros de energias psquica, encontrado, com muitas variantes no campo da mitologia e da religio comparada, e forma a base de numerosas representaes coletivas. Podem estar ligados a: nascimento, morte, poder e submisso. Inconsciente Coletivo a matriz de todas as produes culturais, depsito de experincias ancestrais acumuladas por milhes de anos, ecos de acontecimento desde os primrdios dos tempos, enriquecido a cada sculo. como ar, que o mesmo em todo lugar, respirado por todos e no pertence a ningum. Na medida que atemporal nos faz renascer e o renascimento trs um sentimento de eternidade e imortalidade. Os arqutipos e os instintos constituem o inconsciente coletivo que ao contrrio do inconsciente pessoal no constitudo de contedos individuais, que no se repetem, mas de contedos que so universais e aparecem regularmente; constituem como que uma condio ou base da psique em si mesma, condio onipresente, idntica a si prpria em toda parte. Sincronicidade um termo criado por Jung, que exprime uma coincidncia significativa ou uma correspondncia; quando um acontecimento psquico e um acontecimento fsico no ligados por uma relao causal. Tais fenmenos de sincronicidade aparecem quando fenmenos interiores (sonhos, vises, premonies) parecem ter uma correspondncia na realidade exterior. A imagem interior ou a premonio mostrou-se verdadeira, porm existem tambm idias anlogas ou idnticas que ocorrem em lugares diferentes, sem a causalidade que possa explicar e outras manifestaes. Ambas parecem ter relaes com processos arquetpicos do inconsciente coletivo. ... O sonho uma porta estreita, dissimulada naquilo que alma tem de mais obscuro e ntimo; essa porta se abre para a noite csmica original, que continha a alma muito antes da conscincia do Eu e que a perpetuar muito alm daquilo que a conscincia individual poder atingir. ... Jung Atravs do sonho pode-se penetrar na parte mais profunda, mais verdadeira, onde o universo est unificado . a expresso mais espontnea da existncia do ser humano. Sombra personifica o que o indivduo recusa a conhecer ou a admitir, e que, no entanto sempre se impe a ele, direta ou indiretamente. a soma de todos os elementos psquicos pessoais e coletivos que, incompatveis com a forma de vida conscientemente escolhida, no foram vividas formando uma personalidade autnoma, com tendncia opostas s do consciente.

Jung fortaleceu nossa ambivalncia com o conceito - Anima/Animus Personificao da natureza feminina do inconsciente do homem (anima) e da natureza masculina do inconsciente da mulher ( animus), o amor em relao ao sexo oposto para integrar os contedos da figura. Tambm possuem um aspecto positivo e negativo. O anima do homem procura unir e juntar, engendra sentimentos espontneos o animus na mulher procura diferenciar e reconhecer. No poderia deixar de falar na Mandala crculo mgico, na obra de Jung, smbolo do centro e do si-mesmo, enquanto totalidade psquica; auto-representao de um processo psquico de centralizao da personalidade, produo de um centro novo desta ltima. A mandala exprimese, simbolicamente, por um crculo, um quadrado ou um quatrnico, num dispositivo simtrico do nmero quatro e de seus mltiplos. Na ioga tntrica, a mandala um instrumento de contemplao (iantra), lugar de nascimento dos deuses. O arqutipo em situao de perturbao constela como compensao, representa um esquema ordenador que vem, de algum modo colocar-se acima do caos psquico, como um crculo dividido em quatro partes iguais, ajudando cada contedo a encontrar seu lugar e contribuindo para manter a coeso. Existem inclusive danas folclricas, em que h uma representao da mandala: em que h uma roda que se movimenta em torno de um ponto central, um afastamento em direo a quatro pontos, e um retorno ao centro, utilizadas tambm para harmonizao, e equilbrio. Jung desvendou o ser humano, ou melhor, abordou de forma fascinante o ser humano em sua completa totalidade. Somos a busca do inconsciente e da realidade objetiva, do radical ao flexvel, do poder submisso, da dureza a fragilidade. Enfim o ser humano inteiro em constante metamorfose de sua essncia. O criador ativo participante do movimento csmico do universo, compartilhando desejos coletivos compatibilizados com seus desejos reais e concretos. O ser atuante que movimenta e lanado ao mundo, condutor de sua estrada em direo ao encontro de sua existncia e do significado. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Fordham, Frieda Introduo Psicologia de Jung Editora Edusp - 1961 Jung, C.G. Aion Estudos sobre o Simbolismo do Si-Mesmo - Editora Vozes 1982 Jung, C.G. Psicologia do Inconsciente o Eu e o Inconsciente Editora Vozes - 1978 Jung, C.G. Psicologia e Religo Editora Vozes - 1978 Jung, C.G e colaboradores- O homem e seus smbolos - Fronteira Grinberg Luis Paulo Jung, o homem criativo - FTD Maroni, Amnris Jung : O poeta da Alma Editora summus SP , 1998 Moura, Gilda Transformadores de conscincia Nova era SITES www.roadnet.com.br/jung (considerado o mais abrangente em lngua portuguesa) www.gold.com.br/~sonhos www.geocities.com/vienna/2809/jumghtml www.ecos.com.br/jung - associao Junguiana do Brasil.

ARTIGOS PARA MELHOR COMPREENSO DO TEMA TEMA CRCULO Psicologia Explico abaixo o que irei pedir como observao em suas atividades do trabalho. Para tal fao correlao de smbolo importantes com crculos e o desenvolvimento do ser humano. Correlao esta com mandalas, sincronismo de Jung, assim como o smbolo da gua que essncia da vida. Alm do desenvolvimento da comunicao e dos conceitos de adaptabilidade e flexibilidade. As idas e vindas fazem parte do crescimento de cada ser humano O crculo da vida bem representado pela cobra engolindo o prprio rabo exatamente todo processo de vida: Sonhar/planejar/concretizar/manter/contemplar que nos leva de volta as origens para novos sonhos.... O contemplar nos leva ao autoconhecimento. Jung deixa isto bem claro atravs de construes de nossas mandalas e sua contemplao A palavra mandala vem do snscrito e significa "crculo mgico". uma forma de representao das relaes entre o ser humano e o plano espiritual . Entre os povos orientais, atribui-se s mandalas a caracterstica de representar graficamente o ritmo, movimento e harmonia que regem todo o Universo, a natureza e o prprio ser humano. So arqutipos, estes smbolos ancestrais que representam o universo e possuem um campo energtico de grande fora. O arqutipo em situao de perturbao constela como compensao, representa um esquema ordenador que vem, de algum modo colocar-se acima do caos psquico, como um crculo dividido em quatro partes iguais, ajudando cada contedo a encontrar seu lugar contribuindo para manter a coeso Mandalas so imagens circulares, com contedos de diversas formas e cores que possibilitam uma viagem ao self nossa essncia. Nas mandalas esto expressas as relaes entre o Homem e o Cosmos, entre a busca de conquistas materiais e a energia espiritual que est por trs delas. So um caminho para se auto conhecer em sintonia com o universo.

Smbolo gua O movimento da gua perfeito faz toda sua trajetria retornando ao local de origem por mais obstculos que possa enfrentar durante toda sua jornada. A gua considerada um smbolo sagrado de pureza e prosperidade. Esta pureza adquirida devido a esta capacidade em percorrer todo seu fluxo e retornar ao princpio vitoriosa. Importante ressaltar que dois teros do planeta so cobertos por esse fluido do qual depende a evoluo de todos os organismos. A gua circula continuamente no planeta. Oceanos, rios e at lagos plcidos recebem calor e no escapam do processo de evaporao. A gua, condensada, vira nuvem e precipita-se de volta a terra em forma de chuva. Nesse ciclo de destilao natural, todas as impurezas so liberadas. A chuva purifica o ar e fertiliza a terra,Poderosa e rebelde por excelncia, escapa das nossas mos e pode mostrar sua fria em dilvios, enchentes e maremotos. Ainda, ela no se submete aos outros elementos naturais: Alm de apagar o fogo, na presena de calor transforma-se em vapor e a baixas temperaturas vira gelo. O prprio fato de ser lquida e manter sua constituio molecular contraria as leis da fsica e da qumica, mas essa rebeldia teve um resultado feliz: A gua permitiu o desenvolvimento da nica forma de vida compatvel com as caractersticas do planeta Terra .A gua d muito prazer, pois o contato com a gua meio em que o corpo no briga com a lei da gravidade, flutua, sem peso remete sensao protetora de estar de novo no tero materno, em perfeita harmonia. Est associada s emoes, ao mundo inconsciente, a tudo que acontece nas profundezas da alma Para Jung o que pode enlouquecer uma pessoa no a dor, mas sim a falta de significado. Pensamento, sensao, sentimento e intuio o que orienta a vida para ele. O smbolo s vai ter significado quando tiver uma parte consciente e uma inconsciente.

III. Comunicao
Para desenvolvermos nossa comunicao passamos por 7 estgios o duplo (necessitamos de cuidados e dependemos de algum para falar por ns),

Solilquio ( aprendemos a pensar, so nossas falas sozinhos para organizar o pensamento), Corredor (divimos nosso espao com apenas uma pessoa), Triangular (aprendemos que ouvir tambm estar se comunicando e dividimos espao com outras pessoas), Circular(aprendemos a ponderar a criar uma noa alternativa respeitando as idias dos demais) e a Empatia ( nos colocamos no lugar de outras pessoas como se fossemos a prpria , aprendemos aqui a entender os motivos alheios por mais diferentes que sejam dos nossos). Cada estgio deste retornamos em algum momento de nossa vida , como por exemplo, estamos em duplo quando nossa memria nos falha, em duplo em principio de uma idia que apenas uma pessoa seria interessante amadurecer tal projeto. Quando casados entra uma criana a fase triangular e esperarmos nossa vez. Para realizarmos algum trabalho em equipe (circularizao) e por fim em uma campanha publicitria de um novo produto onde nos colocamos no lugar do outro para entender o que buscam ou o que o atrairiam (empatia). O feedback o retorno da informao a habilidade para o dilogo, so poucos os que conseguem bons resultados. Por isso mesmo, o honroso feedback pode se transformar em agresses emocionais: crticas destrutivas, ataques pessoais, sarcasmos... Resultado: reaes defensivas, fuga responsabilidade e a mgoa de ter sido tratado com injustia. Esses fatores so devastadores para a motivao, a energia e a segurana na execuo do trabalho. Quando a crtica atinge o pessoal, as pessoas acreditam que o fracasso se deve a alguma deficincia delas mesmas, se desiludem e desistem. O verdade feedback objetivo e especfico. concentrar-se nos detalhes, dizendo o que a pessoa fez bem e o que fez mal, oferecendo-lhe oportunidade para mudar, sem rodeios, nem evasivas. Como todo feedback til, deve ser acompanhado de uma sugesto para resolver o problema. O crculo est presente em todos os momentos quando nascemos formamos nossa matriz de identidade primeiro somos um caos progredindo conseguimos saber que somos algum livre com identidade prpria, Na adolescncia recomeamos revemos os conceitos aprendidos, buscamos nosso prprio caminho e sonhos e na fase da terceira idade revemos tudo de novo nossa vida sentimental sexual nosso novo corpo. Nossa competncia de lidar com a vida est intimamente ligada ao insight em saber diferenciar a linha tnue do contemplar para a hora exata do recomear... So nossas competncias pessoais que determinam a forma como nos gerimos nossas vidas, assim como competncias sociais so determinadas pela forma como nos relacionamos. Estas competncias nos levam a autoconscincia (conhecer os estados interiores, preferncias, impulsos e recursos, conscincia emocional, auto-estima e autoconfiana) Saber gerir os estados interiores, impulsos e recursos (autocontrole, capacidade de transmitir confiana, ser fiel a princpios, adaptabilidade e inovao) compe nossa Auto- regulao que facilitam nosso m convvio entre realidade e sonho "Qualquer um pode zangar-se. Isso fcil. Mas zangar-se com a pessoa certa, na medida certa, na hora certa, pelo motivo certo e da maneira certa no fcil. Aristteles

"Se a criana tem uma relao muito firme com os pais, se sente mais amparada, ento ela sempre ver mais possibilidades. A criana que tem medo, insegura, no soltar a mo da me para vivenciar outras experincias", afirma. Para Jung plasticidade e versatilidade estavam ligadas a vida. As metamorfoses que ocorrem em sua essncia que fazem o ser humano imortal. A Versatilidade a capacidade em se adpatar( persistncia, viso, ateno, competncia e auto-correo) PERSISTNCIA significa saber como vencer os revezes, as barreiras e os recursos limitados. Tem a ver com a sua fora emocional. Lembra-se do filme Os Caadores da Arca Perdida? O roteiro de Larry Kasdan, de imenso sucesso, foi recusado dzias de vezes antes de algum finalmente ter compartilhado de sua viso. Quantas reunies que terminaram com um "No, obrigado," voc continuou insistindo para modificar este resultado? Se voc insiste at que tenha sucesso, isto chamado de persistncia. A VISO poder de imaginar, de ser criativo, de sugerir alternativas, ser mais influente do que algum que no pode. ATENO. Isto significa estar atento ao que acontece no ambiente. Pode ser to simples quanto notar quando algum est ficando entediado, ou sentindo que agora no o momento certo para apresentar as suas idias. saber quando agir e quando no agir. Significa prestar ateno a outras coisas que no as suas prprias necessidades. COMPETNCIA. Comea com a experincia. E tambm envolve a habilidade de resolver problemas que vo alm da sua especialidade. Se voc no souber a resposta a uma pergunta, ou como solucionar um problema, voc pode encontrar algum que o faa. Isto significa ter uma atitude do possofazer e acompanhar at o final. AUTO-CORREO. Isto significa que uma vez iniciado um projeto, voc pede informaes, e d uma alta prioridade soluo dos problemas, e no em estar certo. Significa que voc capaz de ver quando desenvolveu um padro no produtivo no seu comportamento. ser capaz de dizer: "Penso que esta tcnica no est funcionando. Gostaria de tentar algo diferente." Desenvolver a sua adaptabilidade permite entender como os diferentes tipos de pessoas gostariam de ser tratados. No significa ajustar o seu comportamento para ficar mais alinhado com as preferncias das outras pessoas. A pessoa efetivamente adaptada atende s necessidades das outras pessoas e s suas prprias necessidades. Ela sabe como negociar relacionamentos de um modo que permita que todos ganhem. Com a adaptabilidade voc est praticando o esprito da Regra de Ouro, que eu chamo de A Regra de Platina, e poder tratar outra pessoa como ela gosta de ser tratada. A flexibilidade o seu desejo de se adaptar. a sua atitude.( Confiana, tolerncia, empatia, positivismo, e respeito pelos outros ). CONFIANA, significa que voc acredita em si prprio, voc confia em seu julgamento e habilidades. TOLERNCIA. Isto significa que voc est aberto para aceitar opinies e costumes que so diferentes dos seus. Podemos facilmente nos lembrar de pessoas que so intolerantes com outras devido a crenas religiosas ou polticas. Estas pessoas intolerantes podem atrair pessoas como elas, mas elas no obtm a ateno de pessoas normais. EMPATIA. A raiz da palavra

empatia pathos, que significa "sentimento" em grego. A empatia uma expresso para sentimento profundo. Ela significa "Eu sinto o que voc sente. Posso colocar-me no seu lugar." Uma outra palavra com a mesma raiz, simpatia, significa meramente o reconhecimento dos sentimentos de uma outra pessoa. Ela resulta em gentileza e piedade, e vem da cabea. A empatia resulta em sentir a dor, ou a alegria da outra pessoa. Ela vem do corao. POSITIVISMO. O livro do falecido Dr. Norman Vincent Peale, O Poder do Pensamento Positivo, vem sendo vendido h mais de quarenta anos porque contm esta verdade universal. Uma atitude positiva leva a eventos positivos na sua vida. RESPEITO PELOS OUTROS. Este o desejo sincero de entender e levar em considerao as decises, compromissos e necessidades das outras pessoas em relao s suas. Pessoas adaptveis so flexveis e versteis Para confeccionar o trabalho devero observar estas capacidades em cada ser humano estarei explicando hoje na classe os contedos que devem ser observados assim como estarei disponibilizando os 20ao trmino da aula para esclarecimentos especficos dos trabalhos. A pontuao para este trabalho em psicologia ser 5.0, pois eu j solicitei um trabalho para fazer e apresentar em classe para os bimestres este trabalho compor nota com a prova que valer 5.0 para complementar os pontos
A. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Fordham, Frieda Introduo Psicologia de Jung Editora Edusp - 1961 Jung, C.G. Aion Estudos sobre o Simbolismo do Si-Mesmo - Editora Vozes 1982 Jung, C.G. Psicologia do Inconsciente o Eu e o Inconsciente Editora Vozes 1978 Jung, C.G. Psicologia e Religo Editora Vozes - 1978 Maroni, Amnris Jung : O poeta da Alma Editora summus SP , 1998 Dr. Michael OConnor, co-autor de A Regra de Platina (Warner Book
RELAO DA PSICOLOGIA ANALTICA COM A OBRA DE ARTE POTICA (Comentrio de parte da palestra proferida por C.G. Jung na Sociedade de Lngua e Literatura Alems em Zurique tema pertencente ao captulo extrado do livro de C. G. Jung O Esprito na Arte e na Cincia, ed. Vozes). Para fazer justia a obra de Arte, a psicologia analtica dever despojar-se totalmente do preconceito mdico, pois obra de arte no uma doena e requer, pois, orientao totalmente diversa da mdica. O mdico tem que pesquisar as causas de uma doena para extirpar, se possvel, o mal pela raiz; o psiclogo, porm, deve adotar uma posio oposta em relao a obra de arte. Jung, aqui, faz uma crtica a psicanlise em relao a sua postura dogmtica na anlise em interpretar os fenmenos psquicos em funo duma causalidade. Jung critica Freud por tudo nele estar voltado para o passado, numa perspectiva negativa, sem se ater para onde caminha as coisas. Esta postura pode ser eficaz nos casos de patologia psquica, mas se torna falha nos casos da manifestao artstica [como tambm na anlise de casos de normalidade e at mesmo em alguns focos neurticos], onde cabe mais uma anlise de cunho prospectivo, em funo de uma finalidade ou necessidade seria uma compreenso do fluxo ou tendncia da necessidade de canalizao da energia psquica em detrimento duma realizao pessoal inconsciente.

A verdadeira obra de arte tem inclusive um sentido especial no fato de poder se libertar das estreitezas e dificuldades insuperveis de tudo o que seja pessoal, elevando-se para alm do efmero do apenas pessoal. Assim, a obra de arte dever ser considerada uma realizao criativa, aproveitando livremente todas as condies prvias. Seu sentido e sua arte especfica lhe so inerentes e no se baseiam em suas condies prvias externa. Alguma arte fruto de uma experincia pessoal em que o artista consegue dar um colorido especial, ou estabelecer uma nova tica de carter esttico a uma experincia, assim criam uma obra composta de material simblico. O smbolo por possuir um significado oculto, possibilita ao outro uma interao com a obra e, devido particularidade de cada sujeito, essa interao capaz de criar novos significados no quer dizer que na obra tem que se descobrir seu significado, Jung diz que algumas artes so como a natureza, existem por si mesma, sem com isso deixar de ser simblica e h no smbolo algo cuja representao possui um significado oculto no espectador capaz de envolv-lo emocionalmente e nisto dispensa, completamente, a ao intelectual que necessita da compreenso. Mas nem todas as artes so fruto direto de uma vivencia efetiva, esta a maneira mais simples da expresso artstica, o que Jung vem valorizar como arte a capacidade do artista de transcender a experincia pessoal incluindo a patologia -; h tambm a expresso da arte em que o artista se desloca do mbito de sua experincia pessoal e atinge a esfera do inconsciente coletivo, aqui realmente que se apresentam as grandes obras, algumas so provocativas do senso comum, obras de carter inovador que s vezes s so compreendidas em poca posterior. ... Com isso estou me antecipando, pois tenho em mente um gnero especial de obra de arte, gnero este, que ainda preciso apresentar. Pois nem toda obra de arte criada dessa maneira. Existem obras em prosa e verso que nascem totalmente da inteno e determinao do autor, visando a este ou quele resultado especfico. Neste caso, o autor submete seu material a ser trabalhado a um tratamento com propsito definido, tirando ou adicionando, enfatizando um efeito, atenuando outro, dando um toque colorido aqui, outro acol, considerando cuidadosamente os possveis efeitos e observando constantemente as leis do belo e do estilo. Neste trabalho o autor aplica seu julgamento mais criterioso e escolhe com inteira liberdade a expresso desejada. Seu material para ele apenas material subordinado ao seu propsito artstico: isto que ele quer produzir a nada alm disto. Nesta tarefa, o poeta , por assim dizer, idntico ao processo criativo, tanto faz que ele tenha colocado deliberadamente frente da moo criadora ou que esta o tenha tomado por inteiro como instrumento, fazendo-o perder qualquer conscincia deste fato. Ele a prpria realizao criativa e est completamente integrado e identificado com ela com todos os seus propsitos e todo o seu conhecimento. Sem dvida alguma tambm no estou dizendo nada de novo quando me refiro ao outro gnero de obra de arte que saem, por assim dizer, da pena do autor, vindo luz prontas e completas, inteiramente armada como Pallas Atena que nasceu da cabea de Zeus. Essas obras praticamente se impem ao autor, sua mo de certo modo assumida, sua pena escreve coisas que sua prpria mente v com espanto. A obra trs em si a sua prpria forma; tudo aquilo que ele no gostaria de aceitar, lhe ser imposto. Enquanto seu consciente est perplexo e vazio diante do fenmeno, ele inundado por uma torrente de pensamentos e imagens que jamais pensou em criar e que sua prpria vontade; jamais quis trazer a tona. Mesmo contra sua vontade tem que reconhecer que nisso tudo sempre o seu si-mesmo que fala, que a sua natureza mais intima que se revela por si mesma anunciando abertamente aquilo que ele nunca ter coragem de falar. Ele apenas pode obedecer e seguir esse impulso aparentemente estranho, sente que a sua obra maior do que ele e exerce um domnio tal que ele nada lhe pode impor. Ele no identifica com a realizao ou, pelo menos, ao lado, como uma segunda pessoa que tivesse entrado na esfera de um querer estranho.

Com o poeta aparentemente consciente e em pleno gozo de sua liberdade que produz por si mesmo e cria o que quer, pode acontecer o seguinte: que este poeta, apesar de consciente, esteja absorvido de tal modo pelo impulso criativo, que j nem possa lembrar-se de outra vontade; assim como o outro tipo que no consegue sentir diretamente sua prpria vontade na inspirao que se apresenta como alheia, embora o si-mesmo fale claramente por ele. Assim sendo, a convico do poeta de estar criando com liberdade absoluta seria uma iluso de seu consciente: ele acredita estar nadando, mas na realidade est sendo levado por uma corrente invisvel. Como vimos, so vrios os processos utilizados pelos artistas, que atravs da arte, conseguem imitar a vida, ou at podemos dizer, recriar a vida com um especial significado. Infelizmente a capacidade artstica no comum a todos indivduos, se fosse, com certeza o mundo seria mais humano e as patologias seriam mais amenizadas. Ento, na incapacidade duma realizao pessoal, ou pelo ao menos duma realizao artstica capaz de purg-lo de seu mal; nessa incapacidade ao invs de tentar, atravs da arte, captar um significado simblico pessoal e assim reproduzir a vida numa nova conotao pessoal, de maneira erronia compem a vida imitando a arte [vivem um smbolo ao nvel do concreto, vazio de significado subjetivo]. Quando pegam como inspirao filmes de violncia, deparamos com drsticas conseqncias. ARTE E PATOLOGIA O que faz com que alguns artistas abdicarem de necessidades primordiais, de suportarem variadas privaes sem incomodar com o bem estar pessoal ou familiar, de menosprezarem a sade precria simplesmente para dedicarem seus impulsos criativos. Esse impulso criador que toma o autor como uma entidade possessiva que tira a autonomia do Eu em detrimento de sua pulso criativa, Jung fazia analogia desse comportamento com a rvore no solo do qual extrai seu alimento, desta mesma forma o impulso criativo vive e cresce dentro do homem como uma rvore no solo do qual extrai seu alimento. Na psicologia junguiana esse comportamento denominado complexo autnomo. Jung ainda diz que o complexo autnomo se constitui como parte separada da alma e retirada da hierarquia do consciente, leva vida psquica independente e, de acordo com seu valor energtico e sua fora, aparece, aqui como simples distrbio de arbitrrios processos do consciente, ou como instncia superior que pode tomar a seu servio o prprio Eu. Portanto, o poeta que se identifica com o processo criativo aquele que diz sim, logo que ameaado por um imperativo inconsciente. Mas aquele que se defronta com a criatividade como fora quase estranha no pode, por algum motivo, dizer sim e pego de surpresa pelo imperativo ... [o complexo autnomo] no pode ser submetido ao controle consciente, nem inibio e nem a uma reproduo arbitraria. nisto precisamente que o complexo se manifesta como autnomo, aparecendo ou desaparecendo de acordo com a tendncia que lhe inerente Os complexos autnomos so as expresses das patologias psquicas, mas nem todos complexos autnomos se caracterizam pelo sofrimento, mesmo as pessoas normais esto sujeitas falta de autonomia frente sua manifestao; o prprio instinto, em determinado momento, se manifesta de forma autnoma independente dos preceitos e vontades da pessoa. De modo geral, na patologia psquica a propulso criativa no efetivada devido a estagnao dessa energia estar centrada no foco dos sentimentos da esfera problemtica. Na pessoa normal, esta energia no d conta de se

efetivar atravs duma obra, o mximo que consegue um vislumbramento a nvel abstrato, mas que no consegue se concretizar. No artista que pode ter uma constituio normal, ou mesmo patolgica ele consegue que seu incmodo subjetivo se manifeste numa forma esttica atravs da obra. Para resumir, podemos dizer que no artista o complexo autnomo manifesta sua energia, que provoca incmodo, atravs da obra esttica; enquanto no doente psquico seu incmodo se manifesta atravs do sintoma. Assim, a obra artstica caracteriza pelo significado simblico de sua representao com efeito catrtico, expiatrio. Enquanto os sintomas so estados mentais perturbados, que somos incapazes de controlar e que essencialmente, no tem sentido - isto , no contm valor ou significao. Os sintomas so intolerveis precisamente porque no tem sentido. Nossos prazeres, assim como nossas dores sero sintomas quando no tiverem importncia simblica.

[Apresentao fundamentada na obra O Esprito na Arte e na Cincia de C.G. Jung - ed. Vozes.]

ONIRODRAMA
Jos Roberto Wolff Considero, estas quatro Categorias - devaneio, dramatizao, sonho e delrio - como pertencentes a um mesmo processo, diferindo apenas quanto ao grau de comprometimento da conscincia do Eu e do vnculo com a realidade externa. Assim, entre o fantasiar e o viver integralmente a loucura esto a dramatizao e o sonho. Este, ao fazer a ponte necessria entre o mundo interior e o exterior, traz, muitas vezes , indicaes importantes ao sonhador. A dramatizao constitui um instrumento de capital importncia para o trabalho tanto do devaneio quanto do sonho e do delrio, pois os quatro utilizam a mesma linguagem das imagens e tem origem comum. Mesmo o devaneio pode ser utilizado no psicodrama, pois podemos dirigi-lo qual fosse urna dramatizao em cena aberta. Nesse tipo de trabalho, a dramatizao ocorre com as imagens internas e chamado de psicodrama interno No trabalho psicoterpico com psicticos, observei que estes tinham grande dificuldade em tratar seus contedos conflituoso , especialmente pelo temor de, mais uma vez, entrarem num 'surto psictico', ou seja, perderem novamente os vnculos com a realidade objetiva. Assim notei que, nesses casos, um caminho mais vivel para abordar os contedos inconscientes era o sonho. Surgiu, em seguida, a questo de como poderia o sonho ser trabalhado, e foi ento que tomei contato com o onirodrama de Moreno. Passei a utiliza-lo com certa freqncia, e obtive resultados extremamente animadores, pois atravs dele conseguia atingir mais facilmente os conflitos internos e, as vezes, ate' os contedos de urna vivncia psictica delirante. Posteriormente estendi a aplicao do onirodrama a outros casos de psicoterapia com pessoas no - psicticas, obtendo tambm timos resultados. Escolhi para exemplificar a aplicao do onirodrama casos de minha experincia clinica, com diferentes diagnsticos (abrangendo, inclusive, casos de psicose), nos quais pude utilizar tcnicas diversas, ou seja: psicodrama individual, com ou sem ego-auxiliar, e psicodrama de grupo em processo ou mesmo como ato teraputico. Aps esses esclarecimentos, passo ao exemplo selecionado para a demonstrao do trabalho com o onirodrama. Exemplo: Vera Vera teve dois surtos psicticos e

fez um ano e meio de psicoterapia psicodramatica individual bipessoal. Na ocasio da sesso que descrevo, estava em psicoterapia psicodramatica individual com um ego-auxiliar h seis meses. Nesse dia, logo ao chegar, Vera comea imediatamente a contar um sonho da noite anterior que muito a impressionara. Proponho a dramatizao do sonho, pedindo inicialmente que a protagonista refaa o seu dia atravs de solilquio. Vera fala de seu dia de maneira automtica, chegando rapidamente ao momento em que vai dormir. Peo que monte o seu quarto, a sua cama, e aqui tambm sua produo baixa, limitando-se a colocar os elementos de quarto, sem muitos detalhes e sem outras informaes. Peo ento que se deite, me avisando logo que comece a lembrar claramente das imagens do sonho. Quando me avisa, proponho que entremos no " mundo dos seus sonhos " , pedindo-lhe que coloque em cena todos os elementos. o sonho se passa num local escuro e o foco um homem de costas, que ela julga ser seu pai. Ela quer se aproximar daquele homem, andando na direo dele mas, quando tenta faze-lo , ele se volta bruscamente e, ao invs do rosto do pai, ela v o rosto do diabo. Vera fica muito assustada e at desesperada; comea a dizer que ela Deus e todos os homens so diabos, principalmente seu pai, e que ela possua poderes contra todos eles. Aqui ela esta revivendo um aspecto do seu ltimo surto psictico, no qual ela sentia exatamente isso. Aos poucos vai se tranqilizando, ento peo que assuma o papel do pai. Neste papel conta que, desde quando Vera tinha treze anos de idade, mantinha relaes Sexuais com ela; diz ainda que muitas vezes ela era obrigada a faze-lo, embora no quisesse, pois quando ela nasceu a me morreu e Vera se sentia na obrigao de substitu-la. Peo a Vera que volte a seu papel e proponho que traga sua me. No papel da me explica que no morreu por culpa da filha, pois sofria do corao, e ao mesmo tempo isenta. Vera de qualquer compromisso em relao ao pai. Coloco o ego-auxiliar no papel da me e Vera volta ao seu ; a cena de grande emoo, terminando ela e a me de mos dadas. A seguir, proponho que Vera volte cena inicial do sonho. Ela pode agora aproximar-se do pai , vendo este como ele realmente , no mais com "cara de diabo" e diz ao pai, com grande tranqilidade, olhando-o de frente: " De agora em diante s manterei relaes sexuais com voc quando eu quiser..." Trecho do livro Sonho e Loucura "(Editora tica) de Jos Roberto Wolff
JOS ROBERTO WOLFF SIQUIATRA PSICODRAMATISTA

Colorir mandalas ajuda a superar problemas

Quinze minutos dirios de trabalho com elas ajuda pessoas a sair da depresso, enfrentar medos, realizar sonhos ou equilibrar-se emocionalmente

Mandalas so figuras em forma de crculo. Elas podem conter tambm tringulos, quadrados, linhas ou outros elementos arranjados de tal forma que a viso sempre converge para o centro, simbolizando o conceito de que Deus a origem de tudo. Seu desenho forma um campo energtico que atua em ns, produzindo diversos efeitos. "Se voc ficar olhando para uma delas, sua energia ser modificada mesmo que no deseje conscientemente que isso acontea", explica a escritora e terapeuta holstica Celina Fioravante, que superou uma fase de depresso

trabalhando com mandalas. Sofrendo a perda do pai, h alguns anos, ela estava to sem energia que no tinha iniciativa para rezar nem para procurar ajuda. O que a tirou da crise foi o trabalho com as figuras. Todos os dias, ainda de pijama, a primeira coisa que fazia era colorir mandalas por meia hora. "Aos poucos, comecei a melhorar e fiz com elas um bloco que pendurei na parede do corredor de casa". Mais tarde, a coleo de desenhos inspirou a publicao do livro Mandalas (editora Ground), em que Celina compartilha seu aprendizado no assunto. Da experincia da escritora resultou tambm o mtodo que ela ensina: pintar, todo dia de manh, a mandala escolhida de acordo com o objetivo desejado. Pode-se usar, para isso, qualquer material de colorir: lpis de cera, caneta hidrogrfica, guache. As cores tm energia e potencializam o efeito da mandala. De acordo com Celina, no preciso conhecer o poder das cores para obter resultados com esse trabalho: ao usar os tons que mais lhe atraem, a pessoa j est escolhendo a energia de que precisa. Outra maneira de usufruir do poder da mandala coloc-la num lugar visvel num quadro, na capa de um caderno, na tampa de uma caixa sobre a mesa de trabalho. "Mandalas no so feitas para ficar guardadas em gavetas", diz Celina. Pode-se olhar fixamente para a figura por alguns minutos todo dia, como numa meditao, mentalizando o objetivo que se quiser. Ou, ainda, colocar uma vela acesa bem no meio da mandala. Muitas vezes, a dinmica com as mandalas a melhor terapia para pessoas que, de to abaladas mental ou emocionalmente, no conseguem se concentrar em outros tratamentos. "Elas tiram a gente daquela roda-viva de preocupaes e problemas, reorganizam nossas energias e abrem espao para o encontro de solues", diz a terapeuta Jacira Maria Oliveira Peich. Como trabalhar com as mandalas 1. Escolha a que mais se aplica aos seus objetivos e faa algumas fotocpias dela (de preferncia, ampliadas). 2. Escolha um horrio e um local tranqilos, em que voc no seja incomodado. 3. Pinte uma mandala por vez, do comeo ao fim, a cada dia. Depois de coloridas, elas podem ser presenteadas, usadas para decorar ambientes ou guardadas numa pasta. Equilbrio: os dois tringulos no centro da figura trazem harmonia e centramento para quem se sente sem rumo na vida.

Longevidade: prolongar a vida e fortalecer a sade o objetivo dos hindus quando trabalham com esta figura.

Realizaes: os hindus utilizam esta mandala para realizar seus desejos. Ao trabalhar com ela, diga as palavras krishna dharana yantra

Proteo: na ndia, esta mandala utilizada para fortalecer a pessoa que precisa enfrentar adversidades e inimigos. Ela tambm ajuda a mudar os aspectos negativos do destino.

Boa sorte: esta a mandala indiana que tira o medo, auxilia a cura de doenas, atrai fama e fortuna

Concretizao de projetos: com a representao das fases da Lua, a figura pode ser utilizada para auxiliar a realizao de objetivos. Inicie o trabalho com ela num dia de entrada da Lua Nova.

Por Regina Giannetti

Mandalas so figuras em forma de crculo. Elas podem conter tambm tringulos, quadrados, linhas ou outros elementos arranjados de tal forma que a viso sempre converge para o centro, simbolizando o conceito de que Deus a origem de tudo. Seu desenho forma um campo energtico que atua em ns, produzindo diversos efeitos. "Se voc ficar olhando para uma delas, sua energia ser modificada mesmo que no deseje conscientemente que isso acontea", explica a escritora e terapeuta holstica Celina Fioravante, que superou uma fase de depresso trabalhando com mandalas. Sofrendo a perda do pai, h alguns anos, ela estava to sem energia que no tinha iniciativa para rezar nem para procurar ajuda. O que a tirou da crise foi o trabalho com as figuras. Todos os dias, ainda de pijama, a primeira coisa que fazia era colorir mandalas por meia hora. "Aos poucos, comecei a melhorar e fiz com elas um bloco que pendurei na parede do corredor de casa". Mais tarde, a coleo de desenhos inspirou a publicao do livro Mandalas (editora Ground), em que Celina compartilha seu aprendizado no assunto.

Da experincia da escritora resultou tambm o mtodo que ela ensina: pintar, todo dia de manh, a mandala escolhida de acordo com o objetivo desejado. Pode-se usar, para isso, qualquer material de colorir: lpis de cera, caneta hidrogrfica, guache. As cores tm energia e potencializam o efeito da mandala. De acordo com Celina, no preciso conhecer o poder das cores para obter resultados com esse trabalho: ao usar os tons que mais lhe atraem, a pessoa j est escolhendo a energia de que precisa. Outra maneira de usufruir do poder da mandala coloc-la num lugar visvel num quadro, na capa de um caderno, na tampa de uma caixa sobre a mesa de trabalho. "Mandalas no so feitas para ficar guardadas em gavetas", diz Celina. Pode-se olhar fixamente para a figura por alguns minutos todo dia, como numa meditao, mentalizando o objetivo que se quiser. Ou, ainda, colocar uma vela acesa bem no meio da mandala. Muitas vezes, a dinmica com as mandalas a melhor terapia para pessoas que, de to abaladas mental ou emocionalmente, no conseguem se concentrar em outros tratamentos. "Elas tiram a gente daquela roda-viva de preocupaes e problemas, reorganizam nossas energias e abrem espao para o encontro de solues", diz a terapeuta Jacira Maria Oliveira Peich. Como trabalhar com as mandalas 1. Escolha a que mais se aplica aos seus objetivos e faa algumas fotocpias dela (de preferncia, ampliadas). 2. Escolha um horrio e um local tranqilos, em que voc no seja incomodado. 3. Pinte uma mandala por vez, do comeo ao fim, a cada dia. Depois de coloridas, elas podem ser presenteadas, usadas para decorar ambientes ou guardadas numa pasta. Equilbrio: os dois tringulos no centro da figura trazem harmonia e centramento para quem se sente sem rumo na vida Longevidade: prolongar a vida e fortalecer a sade o objetivo dos hindus quando trabalham com esta figura. Realizaes: os hindus utilizam esta mandala para realizar seus desejos. Ao trabalhar com ela, diga as palavras krishna dharana yantra. Boa sorte: esta a mandala indiana que tira o medo, auxilia a cura de doenas, atrai fama e fortuna.

O local do nascimento: A Gruta

Mrcia Andrade * A gruta ou o corao, so ambos smbolos do centro, centro de um ser (centro vital, rgo vital), onde reside no s o humano e mortal, mas tambm o divino e imortal, ou analogicamente, centro do mundo, local interior e oculto onde reside o segredo inicitico, onde se realiza a iniciao, oculto ou coberto, inacessvel aos profanos. Grutas e cavernas desempenhavam um papel religioso em todas as religies primitivas: a descida a uma caverna, gruta ou labirinto simbolizava a morte ritual, do tipo inicitico. Nestes rituais, o indivduo passava por uma srie de experincias que o levavam ao comeo do mundo, s origens do ser. Esta catarse a materializao do regresso ao tero materno, donde se emerge de tal maneira transformado, que se troca at mesmo de nome, o iniciado torna-se outro. Na tradio inicitica grega, a gruta o mundo. Este mundo, como o concebia Plato, uma caverna subterrnea onde o ser humano est preso pelas pernas e pelo pescoo, sem possibilidade at mesmo de olhar para trs. A luz indireta que a penetra (no pode ser vista de frente, assim como estamos) vem do sol invisvel que indica o caminho que a psique deve seguir para reencontrar o bem e a verdade. Todos os espectros que l se movem representam este mundo, esta caverna de aparncias de que a alma dever se libertar, para poder recontemplar o mundo das idias, seu mundo de origem. A caminhada para a verdade s h de ser possvel quando a alma quebrar os grilhes e libertar-se da gruta profunda. O caminho para a liberdade passa pelo enfrentamento de nosso inferno pessoal, local sem luz, e que por isso nos leva s aes inconscientes. Isto significa passar pela "morte", vencer o apego e o ego, enfrentar Crbero, co guardio dos infernos, que simboliza o inferno interior de cada um. O monstruoso guardio do Hades s pode ser vencido por uma mudana de nvel e pelas foras pessoais de natureza espiritual. Nesta tarefa, cada um s pode contar consigo mesmo. Hrcules venceu-o pela fora dos prprios braos, Orfeu, "por uma ao espiritual", com os sons irresistveis

de sua lira mgica. As trs cabeas de Crbero representam o medo, a dvida e o apego. Entre os mundos dos vivos e dos mortos preciso atravessar o estinge, as dificuldades da vida. "A descida nossa terra portanto uma descida gruta, donde devemos sair transformados, enfrentando maia, o mundo das iluses, ou os espectros da caverna, Crbero, o nascimento do Cristo a luz ou o Sol que pode iluminar nossa caminhada." A caverna est situada sob a montanha ou em seu interior. A montanha o local do segundo nascimento de cristo, ou de sua ressurreio, no mais como homem, mas divino, smbolo da verdade trazida luz e oferecida a toda a humanidade. A unio da montanha com a caverna, a luz ou o divino em potncia, com a luz ou o divino realizado, nos leva a estrela de Belm, que guiou os Reis Magos ao local de nascimento de Cristo, e que, assim como a eles pode tambm nos guiar em direo luz

MITO DE DEMTER E CORE

A TERRA ME E A FILHA GRO Por Stela Brito Conta a Mitologia que quando Pluto raptou Core, a filha muito amada de Demter, a terra sofreu muitas conseqncias. que Demter - deusa e me da terra cultivada - cheia de dor e revolta com a ausncia da filha, retirou-se de suas funes, provocando na terra uma seca devastadora. Foi assim que a histria se deu: distraia-se a deusa Core e suas amigas ninfas, no meio de um campo florido, quando foi vista e de imediato amada por Pluto, que acabara de ser atingido por uma seta de Eros. Ora, Eros apenas atendeu a um pedido da me Afrodite, desejosa de alargar seu imprio de Amor at o Hades. Demter recusou a Pluto permisso para casar com sua filha, mas o pretendente no desistiu e pediu ajuda ao senhor do Olimpo. Zeus o aconselhou a aguardar uma ocasio propcia e Pluto suspendeu o assdio, enquanto arquitetava um plano. E a oportunidade logo se apresentou, quando Core e suas amigas passeavam em um bosque de eterna primavera e guas cristalinas. A filha de Demter colhia lrios e violetas quando, extasiada, percebeu um magnfico narciso beira de um lago. Debruou-se para apanh-lo, mas eis que de uma larga fenda aberta na terra surge, do abismo escuro, um carro de ouro conduzido por Pluto. A moa arrebatada pelo senhor dos Hades, que a transporta para as profundezas do seu reino. Core grita pedindo socorro, na esperana de ser salva por Demter ou talvez por seu poderoso pai Zeus. Mas a carruagem j mergulha no seio da terra e ganha o mundo das sombras. Core ainda grita. Demter escuta e corre para o local de onde veio o som, mas apenas v a terra fechar-se sobre o rastro da filha. Agora a deusa Core pertence ao sombrio Trtaro e nem seu nome pode conservar. Passa a chamar-se Persfone.

Demter, desesperada, vaga dias e noites procura da filha. Sobe ao Olimpo, interroga, ningum sabe. Procura o sol, que tudo v, e pede-lhe que revele quem raptou a sua filha. Pluto a arrebatou para o seu mundo, com o concentimento de Zeus, respondeu-lhe o Sol. Irritada com os irmos, Demter abandonou o monte sagrado e suas funes divinas. Resolveu permanecer na terra at que lhe devolvessem a filha. Disfarada de velha, dirigiu-se aos Elusis, onde convidada pela rainha Metanira a cuidar do seu filho Demofonte. A deusa deseja tornar o menino imortal e passa a realizar, diariamente, o ritual inicitico. Uma noite Metanira surpreende a deusa no ritual. Vendo o filho entre as chamas do fogo, grita desesperada. Demter interrompe o rito inicitico e surge em todo o seu esplendor de deusa. Solicita, ento, que lhe ergam um grande templo, onde ela, pessoalmente, ensinaria seus ritos aos seres humanos. Depois, recolheu-se no interior do Santurio, consumida pela saudade da filha Persfone. Tal era a sua dor e revolta, que recusou-se a continuar protegendo as plantaes e colheitas. A terra estava estril e as plantaes morriam. A fome se alastrava. Vendo que a ordem do mundo estava ameaada, Zeus manda mensageiros a Demter, pedindolhe que retorne ao Olimpo. Ela impe a condio de devolverem-lhe a filha, para s ento voltar ao convvio dos deuses e restabelecer a vida da vegetao. Zeus pede a Pluto que devolva Persfone. Pluto consente, mas antes de faz-lo, o senhor do Hades, habilmente, induziu a esposa a comer uma semente de rom, o que a impedia de deixar a "outra vida". Ela no conhecia a regra: quem comesse qualquer coisa no Trtaro, devia sempre retornar. Chegou-se, assim, a um consenso: Persfone deveria passar com o esposo quatro meses do ano e as duas outras partes ficaria com a me e no convvio dos deuses. Feliz com o retorno da filha, Demter dirigia-se para o Olimpo em sua companhia. A seus passos, os campos ressecados umedecem e fertilizam-se. As folres voltam a desabrochar, toda a natureza fica em festa. Antes de voltar ao Olimpo, porm, a augusta deusa ensinou todos os seus rituais ao rei Cleo e a seu filho Triptlemo. Estavam instrudos nos Mistrios dos Elusis. No Santurio dos Elusis, a deusa proclamada a "maior fonte de riqueza e alegria". Recuperando, por dois teros do ano, a companhia de Persfone, a deusa devolveu o gro da vida, que em sua dolorosa ira havia escondido. Demter, assim, a Terra-me, a matriz universal, a me do gro e sua filha, Core, o gro mesmo do trigo, alimento e semente que, escondida por certo tempo no seio da terra, dela novamente brota em novos rebentos. Por Stela Brito - astrloga e contadora de histrias. Observaao da Oleni : foi assim que surgiram as 4 estaoes do ano: primavera verao: a mae natureza esta feliz, pois esta na cia da filha Outono inverno: a mae natureza chora de saudade da usencia da filha que fica com o esposo

O local do nascimento: A Gruta

Mrcia Andrade *

A gruta ou o corao, so ambos smbolos do centro, centro de um ser (centro vital, rgo vital), onde reside no s o humano e mortal, mas tambm o divino e imortal, ou analogicamente, centro do mundo, local interior e oculto onde reside o segredo inicitico, onde se realiza a iniciao, oculto ou coberto, inacessvel aos profanos. Grutas e cavernas desempenhavam um papel religioso em todas as religies primitivas: a descida a uma caverna, gruta ou labirinto simbolizava a morte ritual, do tipo inicitico. Nestes rituais, o indivduo passava por uma srie de experincias que o levavam ao comeo do mundo, s origens do ser. Esta catarse a materializao do regresso ao tero materno, donde se emerge de tal maneira transformado, que se troca at mesmo de nome, o iniciado torna-se outro. Na tradio inicitica grega, a gruta o mundo. Este mundo, como o concebia Plato, uma caverna subterrnea onde o ser humano est preso pelas pernas e pelo pescoo, sem possibilidade at mesmo de olhar para trs. A luz indireta que a penetra (no pode ser vista de frente, assim como estamos) vem do sol invisvel que indica o caminho que a psique deve seguir para reencontrar o bem e a verdade. Todos os espectros que l se movem representam este mundo, esta caverna de aparncias de que a alma dever se libertar, para poder recontemplar o mundo das idias, seu mundo de origem. A caminhada para a verdade s h de ser possvel quando a alma quebrar os grilhes e libertar-se da gruta profunda. O caminho para a liberdade passa pelo enfrentamento de nosso inferno pessoal, local sem luz, e que por isso nos leva s aes inconscientes. Isto significa passar pela "morte", vencer o apego e o ego, enfrentar Crbero, co guardio dos infernos, que simboliza o inferno interior de cada um. O monstruoso guardio do Hades s pode ser vencido por uma mudana de nvel e pelas foras pessoais de natureza espiritual. Nesta tarefa, cada um s pode contar consigo mesmo. Hrcules venceu-o pela fora dos prprios braos, Orfeu, "por uma ao espiritual", com os sons irresistveis de sua lira mgica. As trs cabeas de Crbero representam o medo, a dvida e o apego. Entre os mundos dos vivos e dos mortos preciso atravessar o estinge, as dificuldades da vida. "A descida nossa terra portanto uma descida gruta, donde devemos sair transformados, enfrentando maia, o mundo das iluses, ou os espectros da caverna, Crbero, o nascimento do Cristo a luz ou o Sol que pode iluminar nossa caminhada." A caverna est situada sob a montanha ou em seu interior. A montanha o local do segundo nascimento de cristo, ou de sua ressurreio, no mais como homem, mas divino, smbolo da verdade trazida luz e oferecida a toda a humanidade. A unio da montanha com a caverna, a luz ou o divino em potncia, com a luz ou o divino realizado, nos leva a estrela de Belm, que guiou os Reis Magos ao local de nascimento de Cristo, e que, assim como a eles pode tambm nos guiar em direo luz

O Fascnio Pelo Proibido Em muitos aspectos, o ser humano um animal parecido com seus parentes mamferos. Dispomos porm de um crebro excepcional, que ainda entendemos muito pouco e do qual no sabemos aproveitar seno uma pequena parcela. A vida social, necessria sobrevivncia da espcie, nos levou a desenvolver a linguagem e o pensamento lgico. Criamos regras capazes de fazer a vida em grupo menos tensa e mais harmoniosa. No entanto, muitas dessas regras implicaram proibies s tendncias naturais do animal que somos. Ou seja, nossa razo teve que agir no sentido de domesticar o mamfero humano. Somos ao mesmo tempo o domador e o domado! Parece bastante evidente que o processo de domesticao no fez desaparecer totalmente as tendncias que queremos suprimir. Elas ficaram abafadas, reprimidas. De

certa forma, buscaram um caminho para poder se exercer. Surgiram as regras, as proibies. E surgiu imediatamente o uso da inteligncia no sentido de buscar formas possveis de tentar transgredir as regras que o prprio grupo construiu. Algumas pessoas so mais dceis e aceitam melhor os limites que lhes so impostos. Estas talvez apenas busquem realizar seus anseios reprimidos por meio de sonhos e devaneios. Outras tentam burlar as regras na prtica, toleram menos a frustrao de desejos que no podem se realizar. Tornam-se as pessoas moralmente menos justas, especialmente quando agem de uma forma diferente do comportamento que pregam. bvio que nossa maior frustrao ligada vida social tem a ver com o instinto sexual. Todo tipo de vida grupal organizada impe severos limites ao exerccio desse forte desejo animal, intenso tanto no homem como na mulher. Isso uma coisa absolutamente necessria para a estabilidade da famlia. Os homens, a quem cabia a tarefa de trazer o alimento para casa, tinha que ter garantias de paternidade ou seja, suas esposas s podiam ter vida sexual exclusivamente com eles e eles s podiam ter outras mulheres se transgredissem as regras do grupo. Sabemos tambm que as transgresses masculinas quase sempre foram vistas com mais condescendncia do que as femininas. s mulheres se tratou de associar o sexo ao amor. Isso numa fase posterior da vida social, em que esta emoo passou a ter importncia crescente. Trata-se de um condicionamento cultural e no de uma caracterstica da biologia feminina. O interesse por experincias sexuais indiscriminadas parte da natureza da fmea de nossa espcie. Mas muitas no chegam a experimentar tais desejos nem fantasias, tal a represso a que estiveram sujeitas. Muitas nem sequer gostam de se enfeitar muito, pois isso desperta mais o desejo dos homens. Mas esta no a regra. O prazer ertico de se exibir e despertar desejo de muitos homens costuma ser o nico tipo de excitao sexual a que a maior parte das mulheres se permite afora, claro, a vida sexual com os parceiros com os quais elas esto comprometidas numa relao socialmente aceita. A prtica sexual fora do limite de uma relao amorosa um comportamento inaceitvel para a maioria das mulheres. A proibio vence o desejo. Em algumas desaparecem at as fantasias. Em outras sobra apenas a fantasia de experincias erticas mais livres ou mais promscuas, como costumamos dizer. A idia de promiscuidade nos provoca dupla sensao: uma de repulsa, em virtude das normas que aprendemos, e outra de fascnio, em virtude do mamfero desregrado que existe dentro de todos ns. Acredito que se possa generalizar a questo da seguinte forma: tudo o que foi proibido representa uma tendncia da nossa natureza que teve que ser reprimida em nome de um objetivo maior. Tudo o que proibido , pois, fascinante e tentador. No h fascnio pela proibio em si, mas pelo que no se pode exercer. Nossa parte domada nunca se rendeu totalmente ao domador. O Dr. Flvio Gikovate mdico psiquiatra, psicoterapeuta e escritor. Autor de 20 livros, entre eles, Ensaios sobre o Amor e a Solido

ONIRODRAMA Jos Roberto Wolff

Considero, estas quatro Categorias - devaneio, dramatizao, sonho e delrio - como pertencentes a um mesmo processo, diferindo apenas quanto ao grau de comprometimento da conscincia do Eu e do vnculo com a realidade externa. Assim, entre o fantasiar e o viver integralmente a loucura esto a dramatizao e o sonho. Este, ao fazer a ponte necessria entre o mundo interior e o exterior, traz, muitas vezes , indicaes importantes ao sonhador. A dramatizao constitui um instrumento de capital importncia para o trabalho tanto do devaneio quanto do sonho e do delrio, pois os quatro utilizam a mesma linguagem das imagens e tem origem comum. Mesmo o devaneio pode ser utilizado no psicodrama, pois podemos dirigi-lo qual fosse urna dramatizao em cena aberta. Nesse tipo de trabalho, a dramatizao ocorre com as imagens internas e chamado de psicodrama interno No trabalho psicoterpico com psicticos, observei que estes tinham grande dificuldade em tratar seus contedos conflituoso , especialmente pelo temor de, mais uma vez, entrarem num 'surto psictico', ou seja, perderem novamente os vnculos com a realidade objetiva. Assim notei que, nesses casos, um caminho mais vivel para abordar os contedos inconscientes era o sonho. Surgiu, em seguida, a questo de como poderia o sonho ser trabalhado, e foi ento que tomei contato com o onirodrama de Moreno. Passei a utiliza-lo com certa freqncia, e obtive resultados extremamente animadores, pois atravs dele conseguia atingir mais facilmente os conflitos internos e, as vezes, ate' os contedos de urna vivncia psictica delirante. Posteriormente estendi a aplicao do onirodrama a outros casos de psicoterapia com pessoas no - psicticas, obtendo tambm timos resultados. Escolhi para exemplificar a aplicao do onirodrama casos de minha experincia clinica, com diferentes diagnsticos (abrangendo, inclusive, casos de psicose), nos quais pude utilizar tcnicas diversas, ou seja: psicodrama individual, com ou sem ego-auxiliar, e psicodrama de grupo em processo ou mesmo como ato teraputico. Aps esses esclarecimentos, passo ao exemplo selecionado para a demonstrao do trabalho com o onirodrama. Exemplo: Vera Vera teve dois surtos psicticos e fez um ano e meio de psicoterapia psicodramatica individual bipessoal. Na ocasio da sesso que descrevo, estava em psicoterapia psicodramatica individual com um egoauxiliar h seis meses. Nesse dia, logo ao chegar, Vera comea imediatamente a contar um sonho da noite anterior que muito a impressionara. Proponho a dramatizao do sonho, pedindo inicialmente que a protagonista refaa o seu dia atravs de solilquio. Vera fala de seu dia de maneira automtica, chegando rapidamente ao momento em que vai dormir. Peo que monte o seu quarto, a sua cama, e aqui tambm sua produo baixa, limitando-se a colocar os elementos de quarto, sem muitos detalhes e sem outras informaes. Peo ento que se deite, me avisando logo que comece a lembrar claramente das imagens do sonho. Quando me avisa, proponho que entremos no " mundo dos seus sonhos " , pedindo-lhe que coloque em cena todos os elementos. o sonho se passa num local escuro e o foco um homem de costas, que ela julga ser seu pai. Ela quer se aproximar daquele homem, andando na direo dele mas, quando tenta faze-lo , ele se volta bruscamente e, ao invs do rosto do pai, ela v o rosto do diabo. Vera fica muito assustada e at desesperada; comea a dizer que ela Deus e todos os homens so diabos, principalmente seu pai, e que ela possua poderes contra todos eles. Aqui ela esta revivendo um aspecto do seu ltimo surto psictico, no qual ela sentia exatamente isso. Aos poucos vai se tranqilizando, ento peo que assuma o papel do pai. Neste papel

conta que, desde quando Vera tinha treze anos de idade, mantinha relaes Sexuais com ela; diz ainda que muitas vezes ela era obrigada a faze-lo, embora no quisesse, pois quando ela nasceu a me morreu e Vera se sentia na obrigao de substitu-la. Peo a Vera que volte a seu papel e proponho que traga sua me. No papel da me explica que no morreu por culpa da filha, pois sofria do corao, e ao mesmo tempo isenta. Vera de qualquer compromisso em relao ao pai. Coloco o ego-auxiliar no papel da me e Vera volta ao seu ; a cena de grande emoo, terminando ela e a me de mos dadas. A seguir, proponho que Vera volte cena inicial do sonho. Ela pode agora aproximar-se do pai , vendo este como ele realmente , no mais com "cara de diabo" e diz ao pai, com grande tranqilidade, olhando-o de frente: " De agora em diante s manterei relaes sexuais com voc quando eu quiser..." Trecho do livro Sonho e Loucura "(Editora tica) de Jos Roberto Wolff JOS ROBERTO WOLFF PSIQUIATRA PSICODRAMATISTA SONHOS Quais so as tcnicas para se lembrar dos sonhos? Marcos Fleury - Tenha sempre mo lpis, caneta e um abajur prximo cama. Para anot-lo, se possvel, imediatamente. Faa prticas ao longo do dia, se programando de vrias formas: Exemplos: olhar para o relgio de duas em duas horas e afirmar que vai se lembrar dos sonhos. Afirmar isto, toda vez que voc passar por uma determinada porta. Crie a referencia mais adequada, para voc lembrar e pensar na afirmao. Faa uma proposio firme para lembrar-se de seus sonhos ao despertar. Repita a sua proposio vrias vezes medida que for caindo no sono. Anote algumas linhas sobre o que voc fez e sentiu hoje, dando nfase aos aspectos emocionais. Essas notas podero ser teis, para esclarecer o sentido do sonho que vir. O sonho delicado como uma teia de aranha Ao despertar, faa um esforo deliberado para permanecer imvel, sem nem mesmo virarse de lado. Isso o ajudar a permanecer com as imagens e sentimentos do sonho. Depois de algum tempo (trinta segundos a um minuto), mude delicadamente de posio, na cama, e novamente permanea imvel. Voc poder surpreender-se com a lembrana de mais um sonho. A posio te remete a lembrana do sonho. Por exemplo: nesta posio eu sonhava com? Esta troca de posio deve ser natural. Pois quando estamos dormindo, normalmente, no ficamos em posies, que usualmente estamos quando acordados - este seria um dos motivos para a posio remeter a lembrana dos sonhos. O sonho delicado como uma teia de aranha. Observe seu estado de humor e sentimentos presentes ao acordar, pois em geral eles trazem pistas relativas ao sentido dos sonhos. Lembre-se: se voc no escrever imediatamente os sonhos, poder perder detalhes importantes ou at mesmo o sonho como um todo. Mesmo que voc se lembre apenas de fragmentos do sonho ou vagas impresses, valorize-os, tomando essas notas em sinal de respeito sua prpria proposio.

Guardar os sonhos, guardar os smbolos, mesmo que no tenham sido compreendidos no momento. Voc deve guard-los, pois pode pintar um insight no futuro ou voc poder fazer, futuramente, novas leituras daquele sonho. Mesmo que porventura no venha a se lembrar de um sonho, persista por uma ou duas semanas e voc conseguir. Muito Importante: no fique ANSIOSO para lembrar ou interpretar os sonhos. Isso no ajuda em nada. Exercite a confiana, pois os sonhos provm de uma fonte maior a qual voc est aprendendo a reconhecer e cooperar. Seja fiel sua proposio e ver que essa fonte sempre coopera com voc. Tenha uma atitude ldica em relao ao sonho Use o ldico, tenha uma atitude tranqila com o sonho. Brinque com o que vier e aceite se no vier. Minimize. O uso de drogas, lcool e certos medicamentos na noite anterior podem prejudicar a lembrana de sonhos. A anlise de uma seqncia de sonhos ou, dos sonhos de um determinado perodo, podero favorecer a percepo de um nvel de sentido mais amplo, relativo a uma questo ou momento de vida. Um recurso grosseiro que eu no gosto muito de recomendar, mas que pode funcionar. beber gua antes de dormir. Este ato vai te forar a acordar, durante o sono, para ir urinar e voc poder acordar em uma fase REM e lembrar do seu sonho. Vya Estelar - O que vem a ser a fase REM? Marcos Fleury - O estado REM - Rapid Eye Moviment - a fase em que os olhos se movimentam rapidamente, na qual, segundo estudos, os indivduos sonham mais. A cada noventa minutos, durante o sono, o indivduo entra em uma fase REM. "O sonho tem a funo de despertar para a conscincia. No seja preconceituoso com o sonho" Vya Estelar - Como interpretar os sonhos? Marcos Fleury - Fazendo associaes espontneas em torno dos seguintes elementos. Elementos do sonho: imagens personagens sentimentos ou sensaes enredo do sonho frases expressivas Fazer uma curta associao exatamente assim: O que isso me lembra? O que me lembra este personagem? um aspecto da minha personalidade? Os personagens representam meus traos? So aspectos da minha sombra, j que eu sou o dono do sonho? Interpretar as imagens atravs de metforas Associaes uma forma de buscar outras imagens ou smbolos que, eventualmente, disparem um sentido at ento imprevisto. A pessoa pode chegar a ter um insight. Para exemplificar as vrias possibilidades de leitura de um sonho, gostaria de trazer um exemplo histrico e curioso relatado por Anjali Hazarika. Essa autora tem desenvolvido variados trabalhos com grupo de sonhos com executivos e administradores de grandes companhias de petrleo na ndia, um trabalho dos mais interessantes nesta rea. Este sonho foi sonhado pelo Coronel Dickson em 1937, no Kwait. O sonho foi o seguinte: Certo dia, uma violenta tempestade de areia abriu um buraco junto ao p de uma palmeira. Naquela noite, ele sonhou que se aproximava do buraco junto palmeira, onde encontrou um sarcfago. Ao toc-lo, uma linda donzela despertou. Mais tarde, ele ouviu os gritos de alguns estranhos no deserto, os quais haviam agarrado a moa, que soluava enquanto eles tentavam enterr-la viva.

O Coronel afugentou os homens e ento despertou. Perplexo com essa viso, ele decidiu consultar uma mulher beduna, conhecida por seus dons profticos. Ela lhe disse que a mulher no sarcfago, era um arauto de muitas riquezas sob as areias do Kwait. E que os homens eram estrangeiros do outro lado do mar, que queriam impedir suas descobertas. A beduna disse que o Coronel, deveria ir at aqueles que perfuravam campos de petrleo em Bahrah; e dizer-lhes que abandonassem aquele lugar e seguissem para o deserto de Burgan, pois l, junto a uma solitria palmeira, eles encontrariam um grande tesouro. Nessa ocasio, por dois anos, uma equipe inglesa vinha perfurando poos, sem sucesso, em Bahrah, na Baia do Kwait. E mesmo assim, eles riram do Coronel, quando este lhes contou sobre seu sonho e lhes indicou para tentar novas perfuraes em Burgan, que ficava a umas 30 milhas ao sul. Destemido, o Coronel foi para Londres, onde novamente contou seu sonho, desta vez, para os executivos da companhia. Um deles ento, que acreditava em sonhos e profecias, telegrafou e transferiu a equipe para Burgan. L, em maio de 1938, junto a uma solitria palmeira, eles encontraram petrleo. As vrias faces de um mesmo sonho Face I - Premonitria Uma vez que j contei o final da histria, seria muito simples concluir, que este foi um sonho premonitrio. Entretanto, se observarmos bem, o que se cumpriu no foi exatamente o sonho do Coronel, mas a interpretao da beduna, que forneceu detalhes precisos mas, que a rigor, no estavam no relato do sonho. De qualquer forma podemos aceitar sem maiores problemas um certo carter pr-cognitivo - premonitrio - neste sonho. Este seria um dos possveis nveis de sentido para este sonho. Face II - Subjetiva Poderamos ainda buscar um interpretao subjetiva. Neste caso, o sonho poderia ilustrar o potencial criativo da psique (mente inconsciente e mente consciente) - do sonhador, representado pela jovem que volta vida. O sarcfago, metaforicamente, representaria esse potencial reprimido h muito tempo, impedido de se manifestar, mas que agora, aps um momento ou experincia tormentosa de vida (tempestade de areia), vem tona e desabrocha. Contudo, preciso lutar para que outras foras (estranhos) no matem (enterrem) de novo esse impulso de vida nascente. Face III - Objetiva Num nvel objetivo, buscamos relacionar essas imagens com situaes concretas da vida do sonhador. Por essa via, por exemplo, poderamos imaginar, que esse sonho poderia estar ilustrando uma situao da vida conjugal do sonhador. Se fosse assim, este sonho poderia estar relacionado com um casamento (sonhador + jovem) h muito estagnado, (enterrado no sarcfago), mas que aps um intenso e tempestuoso processo vivido ao longo de alguns meses de uma terapia conjugal, agora est em vias de encontrar um novo alento, um renascimento, mas que ainda h perigos a espreita (estranhos). Essas so apenas trs possibilidades, entre muitas, de se entender as imagens de um sonho. Nenhuma delas poderia, a principio, ser considerada a verdadeira interpretao. Todas so possibilidades e, a rigor, poderamos mesmo imaginar uma situao tal, onde as trs interpretaes poderiam ser verdadeiras, ou seja, o sonhador teve um sonho que lhe forneceu as dicas para encontrar petrleo, e, ao mesmo tempo, estar passando pela referida situao conjugal e, psicologicamente, inaugurando um novo momento pessoal, de despertar potenciais e novas capacidades criativas frente vida. Em ltima anlise, dizemos que o sonhador, afinal, a maior autoridade sobre seu prprio sonho. Num trabalho real, o caminho de investigao e o prprio sentido do sonho que se alcanar, depender sempre das associaes, das imagens, sentimentos e dos insights trazidos pelo prprio sonhador O poder intrigante dos sonhos

Os sonhos tem intrigado a humanidade, desde os primrdios dos tempos. Ao longo dos sculos, formularam-se diversas explicaes em busca de um sentido para os sonhos, bem como acerca de suas origens. Os sonhos foram instrumento de salvao e de destruio. Com eles caram reinados, batalhas foram vencidas. Os sonhos revelaram um novo tempo, anunciaram a vinda de grandes Mestres. Abriram caminho para notveis descobertas no campo cientfico, favoreceram bons negcios, salvaram empregos e casamentos. Evitaram acidentes. Serviram como ferramenta preciosa, para o trabalho de milhares de pessoas em anlise. Sonhos causam certo espanto Querer dar a ltima palavra sobre o que os sonhos so, uma pretenso que eu no tenho nem acredito, mas reconheo ser de grande utilidade o estudo dos sonhos, tal qual tem sido utilizados, por diferentes culturas, em diferentes pocas, nos ltimos 5000 anos. Os sonhos so, realmente, uma manifestao curiosa da psique. Em geral, nos causam certo espanto pois, se apresentam conscincia como comunicaes, que no tem compromisso com a lgica e com a razo adotadas pelo ego consciente. Freqentemente, podem justapor, num mesmo sonho, gente conhecida, personagens annimos, cenrios irreais, animais surpreendentes, sentimentos passionais, atos inconfessveis e gestos de nobreza herica, nos deixando muitas vezes absolutamente estupefatos ao despertar. A prtica de trabalho com sonhos, em grupo, leva confiana, ao respeito e a uma maior tolerncia perante as diferenas de sexo, idade, cultura... Os sonhos alm dos consultrios Desenvolve-se uma cumplicidade bsica, entre os membros de um grupo, dado o reconhecimento de que, no fundo, o ser humano sempre enfrenta questes relativas ao medo, a identidade, ao poder, segurana, ao prazer, morte e aos processos de transformao. Atualmente, o trabalho com sonhos estende-se para muito alm da fronteiras de nossos consultrios. Pode ser feito via internet, entre grupos afins ou de diferentes culturas. E nas escolas, com crianas da pr-escola ao colegial. O objetivo buscar recursos, que possam oferecer uma vida mais criativa e harmoniosa para o ser humano em todas as suas manifestaes

Fogo, a fora que transforma -purificaao

H milhes de anos, o homem friccionou um graveto seco numa pedra. Desse movimento repetitivo surgiram fascas e, finalmente, a primeira chama milagrosa, que transformaria, de uma vez por todas, o modo de vida dos nossos ancestrais. O fogo, ento dominado, iluminava, aquecia e assava. Mas tambm purificava e transformava. A antiga sabedoria, conhecida por feiticeiras de todas as culturas, foi retratada em diversos rituais. Entre os celtas da Irlanda, cerca de 600 a.C., as fogueiras de Beltame saudavam a chegada do vero e das colheitas. E tambm funcionavam como medida de preveno de sade: os druidas antigos sacerdotes dos povos celtas, bretes e gauleses faziam com que seu gado passasse entre as chamas com o objetivo de livrar os animais das doenas. Na mitologia grega, a deusa da casa, do fogo e da lareira Hstia. Em homenagem a ela, as construes tinham uma lareira circular com uma chama permanentemente acesa no centro. Nas casas da Grcia Antiga o fogo era o centro, tudo girava em torno dele. Costumava-se dizer: uma

casa s se torna um lar depois que a lareira de Hstia acesa. Depois do casamento, a me da noiva levava uma chama de sua lareira para acender a da casa dos noivos, simbolizando a continuao da famlia. Hstia evoca a vontade, o desejo, a paixo, explica Leda Fleury, psicloga e estudiosa dos rituais femininos, de So Paulo. Sinais de fogo Se as lareiras circulares no fazem parte da nossa cultura, existem outras maneiras de homenagear ou de incluir as foras do fogo no dia-a-dia. Iniciativa, ao, fora de vontade e alegria podem ser representadas por objetos decorativos que variam das velas coloridas e aromticas aos candelabros, castiais ou lanternas. Na astrologia, ries, Leo e Sagitrio formam a trilogia gnea que determina fortes qualidades de personalidade: Esses signos tm por excelncia o instinto de vida alegria, vigor, entusiasmo, explica a astrloga paulista Mariland Leutwiller. Independentemente do signo, todos tm o elemento fogo no mapa natal, em maior ou menor quantidade, indicando justamente o grau de iniciativa, de vitalidade e de criatividade. Da a importncia de se reservar um espao em casa s para a criao, como um pequeno ateli para costurar, escrever ou desenhar. Outra possibilidade a de ativar as qualidades desse elemento a partir da prpria casa. Por meio de ambientes ensolarados, clarabias, boa iluminao, criam-se espaos que fazem bem tanto aos que tm carncia de fogo no mapa como aos que tm excesso desse elemento e precisam canalizar melhor toda a energia de que dispem, explica a astrloga. Os signos de fogo gostam de promover festas, reunies e jantares fartos. Se o elemento est em falta, nada melhor do que convidar os amigos para comemorar uma data especial ou, simplesmente, para fazer um brinde vida!, sugere Mariland, enumerando os gostos requintados desses signos. Mesas grandes, cadeiras e sofs de espaldar alto, talheres de prata, copos de cristal, iguarias gastronmicas, lenis e toalhas com monogramas e uma predileo por metais, ainda que apenas nos detalhes. Cores fortes tambm esquentam o ambiente, especialmente amarelos, laranjas e vermelhos. Nos quartos, basta uma colcha amarela ou uma cama com cabeceira alta de metal dourado. Parece que so apenas detalhes, mas o inconsciente percebe tudo que o rodeia e reage conforme esses impul-sos, diz Mariland, lembrando um antigo costume, o saudvel culto ao fogo: At h pouco, muitas casas espalhadas pelo mundo e pelo Brasil tinham um nicho com o santo protetor sempre iluminado por uma pequena lmpada colorida. No h nada mais gneo do que isso. A f sempre acesa, iluminando e protegendo o lar, completa Lamparinas com fluidos coloridos promovem um certo ar de mistrio e fora na casa Na Grcia Antiga, uma casa transformava-se em lar quando a lareira era acesa.

Ele tem em si a fora radiante que a tudo ilumina e vivifica. Simboliza vida, paixo, criatividade, impulsos transformadores. Est nos raios do sol, astro do qual depende a vida de todos os seres na terra e que conforta a humanidade com calor e luz.

Jung e a simbologia humana

Carl Gustav Jung acreditava que a forma como a conscincia humana caracterizada, deve-se ao fato da unio do ego, que corresponde a nossa mente consciente e do self, o centro da expresso mais completa do ser humano. "Os sonhos fornecem informaes extremamente interessantes a quem se empenhar em compreender o seu simbolismo. O resultado, verdade, pouco tem a ver com preocupaes mundanas como comprar e vender. Mas o sentido da vida no explicado pelos negcios que se fez, assim como os desejos profundos do corao no so satisfeitos por uma conta bancria" C.G.Jung; citado em "O caminho dos sonhos", Marie-Louise von Franz; ed. Cultrix. Para Jung a cincia a projeo psquica dos cientistas e os modelos tericos so aproximaes e no retratos fiis da realidade. Nessa perspectiva, o conhecimento cientfico est mais perto de uma metfora por meio da qual o mundo interpretado que de um conjunto de dados articulados enunciadores de uma verdade confirmada. Segundo ele, cada teoria, como criao da mente, est subordinada interioridade do cientista que a formulou, cuja realidade psquica projetada no mundo exterior na forma de teoria cientfica. Jung via a cincia como um mito destinado a explicar o universo cuja natureza ntima, para ele, permaneceria para sempre incognoscvel. Essa viso um dos pilares em que se assenta o quadro epistemolgico do modelo cientfico emergente. Os arqutipos e os instintos definidos por Jung so as memrias, lembranas e informaes ligadas ao nosso inconsciente e acumuladas no DNA. Corresponde ao inconsciente coletivo, ncleo de toda as contenes culturais, aglomerado das experincias culturais acumulados por milhes de anos desde os primrdios da civilizao. So figuras, smbolos e contedos de carter universal. Os arqutipos esto diretamente ligados s emoes e carregados por tons afetivos. Constituindo esta linha de pensamento, Jung denominou sincronidade, por tudo o que est ligado aos fenmenos interiores nossos sonhos, vises, premonies que de alguma forma tornam-se reais no mundo fsico, correspondendo na realidade exterior. Sombra a correspondncia a tudo aquilo que o pessoa se recusa a reconhecer ou a admitir, e que sempre de

alguma forma acaba se confrontando com ele, direta ou indiretamente. a soma de todos os elementos psquicos pessoais e coletivos, que em conflito com a maneira de vida consciente escolhida, no foram vividas gerando um distrbio de personalidade incidindo opostamente ao consciente do indivduo. A nossa ambivalncia tambm foi conceituada por Jung que definiu como Anima, a personificao da natureza feminina do inconsciente do homem, e Animus a personificao da natureza masculina do inconsciente da mulher. Ou seja, corresponde s afinidades positivas ou negativas gerando a na influncia mtua de cada sexo. Carl Gustav Jung O eixo principal da teoria de Jung o processo de individualizao. Ele acreditava que agimos porque tendemos para algo. Individualizar-se, tornar-se voc mesmo. Para Jung o que pode enlouquecer uma pessoa no a dor, mas sim a falta de significado. Pensamento, sensao, sentimento e intuio o que orienta a vida para ele. Junto com Freud foi um dos fundadores da Psiquiatria. Simbolismo: O smbolo tem uma parte consciente e uma parte inconsciente; vem a ser o melhor jeito que o inconsciente encontrou para nos falar de uma realidade desconhecida. Para Freud o smbolo est sempre relacionado com a represso. J para Jung, o consciente criativo. Para Jung, o smbolo s vai ter significado quando tiver uma parte consciente e uma inconsciente. Quando se torna totalmente consciente, vira signo. Sombra: A sombra inconsciente (individual), o material que recalcamos, que tiramos da luz, aquilo que recusamos ser. Porm, temos coisas positivas que ns prprios no percebemos, e que tambm ficam na sombra. Quando conseguimos trabalhar melhor a nossa sombra -conhecendo os nosso prprios defeitos - no os projetamos nos outros. Tudo que muito preconceituoso projeo da sombra. As pessoas vo se tornando mais compassivas medida que trabalham melhor a sua sombra (integra no inconsciente o arquetipo de sombra). No processo de individualizao vamos integrando a sombra, com o risco de tomar para si a

sombra coletiva. A sombra aparece nos nossos sonhos como sendo o sexo oposto, ou algum defeituoso. Animus e Anima: Principal fonte para a individualizao. A mulher tem animus, que a parte masculina da mulher. > J o homem possui o anima, que a sua parte feminina. Aguasimbolo
Quando os olhos se perdem na imensido do mar, possvel ter uma idia do volume de gua que nos cerca. Dois teros do planeta so cobertos por esse fluido do qual depende a evoluo de todos os organismos vivos. Nos oceanos, rios, plos ou no interior das rochas, so 264 milhes de km3 desse lquido essencial, perpetuado pela humanidade como smbolo sagrado de pureza e prosperidade. No batismo da Igreja Catlica, na sabedoria popular das benzedeiras, nas fontes sagradas da cultura islmica ou na astrologia, a gua fundamental para a purificao e o conforto do corpo, da alma e dos ambientes. A seguir, especialistas desvendam as caractersticas desse elemento na natureza, a relao primordial da gua com a personalidade e a harmonia da casa. Rebeldia em movimento Rio, cachoeira, mar, chuva, neblina, vapor, granizo, neve, gelo. Essas so manifestaes da gua, e uma, em especial, nos sada com sete cores: quando os raios do Sol atravessam as nuvens carregadas, surge o arco-ris. Diz-se que quem tem a sorte de v-lo pode fazer um pedido, que ser atendido pelos cus. Dinmica por natureza, est em constante movimento e guarda em si poderes fundamentais. O primeiro deles: capaz de se autopurificar: A gua circula continuamente no planeta. Oceanos, rios e at lagos plcidos recebem calor e no escapam do processo de evaporao. A gua, condensada, vira nuvem e precipita-se de volta a terra em forma de chuva. Nesse ciclo de destilao natural, todas as impurezas so liberadas. A chuva purifica o ar e fertiliza a terra, explica Roque Paveli, engenheiro do Departamento de Sade Ambiental da Universidade de So Paulo. Poderosa e rebelde por excelncia, escapa das nossas mos e pode mostrar sua fria em dilvios, enchentes e maremotos. Ainda, ela no se submete aos outros elementos naturais: Alm de apagar o fogo, na presena de calor transforma-se em vapor e a baixas temperaturas vira gelo. O prprio fato de ser lquida e manter sua constituio molecular contraria as leis da fsica e da qumica, mas essa rebeldia teve resultado feliz: A gua permitiu o desenvolvimento da nica forma de vida compatvel com as caractersticas do planeta Terra. Foi no meio aqutico, formando imensas superfcies lquidas (...), que surgiram as primeiras formas vivas, ressalta Samuel Murgel Branco, especialista em Sade Ambiental, na obra Poluio, Editora Ao Livro Tcnico.

Essa origem lquida ancestral tem a ver com a sensao de relaxamento e conforto que a gua provoca nos humanos. E tambm explica por que tanta gente sente atrao por fontes e prefere descansar numa praia, perto de rios, lagos ou cachoeiras: O som das ondas batendo na areia ou de uma queda dgua sempre repousante e pacificador. Sem contar que o contato com a gua

meio em que o corpo no briga com a lei da gravidade, flutua, sem peso remete sensao protetora de estar de novo no tero materno, em perfeita harmonia, explica Tereza Kawall, de So Paulo, psicoterapeuta junguiana e astrloga. Universo de emoes Desde tempos remotos, a gua associada s emoes, ao mundo inconsciente, a tudo que acontece nas profundezas da alma. astrologia coube tecer as relaes entre os elementos da natureza e a personalidade: So trs os signos de gua: Cncer, regido pela Lua, representa a gua do lago, calma, plcida, acolhedora; Escorpio, dominado pelo planeta Pluto, diz das guas dos rios com correnteza subterrnea; e Peixes, sob os domnios do planeta Netuno (deus das profundezas dos mares, na mitologia grega), abrange as grandes guas, as emoes coletivas, revela Tereza Kawall. Especialmente, os nativos de Cncer so ligados a casa e s foras lunares: Apesar de a Lua no ser aqutica, tem o poder de mexer com o fluxo das mars, com a cheia ou a vazante dos rios. Os pescadores prestam muita ateno nas fases lunares, pois delas depende a sua sobrevivncia. Alm disso, mexe com os ciclos de menstruao e gestao. Todos fenmenos femininos e lquidos, explica a astrloga. A gua na alma da casa A habitao um ser vivo, capaz de refletir as emoes de seus moradores, principalmente se neles predominar o elemento gua: Essas pessoas gostam de cuidar das pequenas coisas do cotidiano, e seus lares sempre inspiram afeto. Tm prazer em cozinhar, lavar, limpar, tomar banho, regar plantas, alimentar animais e pssaros. Mas nem por isso deixam tudo superarrumado. Com predomnio da gua no temperamento dos habitantes, o caos e a desorganizao imperam, afirma Kawall. A gua que habita a alma da moradia se expressa tambm na composio dos ambientes. Mveis arredondados e tons pastel, banheiros espaosos e bem cuidados, sauna, piscina so ndices de que se trata de uma casa aguada. Quadros impressionistas com formas pouco definidas, msica suave, vasos com flores, conchas, aqurios, motivos marinhos, fontes, fotos de famlia, objetos de valor afetivo nos remetem simbologia da gua, provocando sensaes de tranqilidade, limpeza, frescor e aconchego. Elemento sagrado A gua tem o poder de purificar o esprito e conduzir graa. Da antiga religio hindu at a simplicidade das boas benzedeiras da cultura popular brasileira , ela merece reverncia: afasta o mau-olhado, protege do pecado, traz alvio para o que aflige a alma. Assim como Jesus Cristo foi batizado por so Joo Batista, mergulhando a cabea nas guas do Rio Jordo, milhares de igrejas no mundo repetem esse ritual: No cristianismo, a gua tem dupla funo. No ritual de batismo ela livra o fiel do pecado original, devolve a pureza e concede vida nova, para que se possa seguir no caminho do bem, explica Monsenhor Arnaldo Beltrami, da Cria Metropolitana de So Paulo. J a gua benta, misturada com um pouco de sal e rezada pelo padre, usada para benzer casas e carros e, alm de purificar, tem outras duas funes importantes: Faz com que a pessoa tome gosto pela vida e protege o local contra todo o mal, finaliza o padre Beltrami. Simplicidade pura

De norte a sul do Brasil, nas cidades grandes ou nos vilarejos, sempre h pelo menos uma benzedeira. So senhoras muito simples e reconhecidamente sbias, procuradas para tirar o quebranto das crianas, proteger os adultos da inveja e do mau-olhado. Dona Francelina, de 59 anos, vive num bairro de classe mdia de So Paulo e h trs dcadas, todos os dias, reza pedindo proteo para quem a procura. A gua no falta para testemunhar esse gesto de f: Ela importante porque tem fluidos bons. Molho meu rosrio num copo dgua da torneira, do mar ou da cachoeira e vou fazendo minhas preces, benzendo para descarregar as energias ruins. simples assim, diz ela. Reverncia molhada No Alcoro, livro sagrado dos muulmanos seguidores do profeta Maom, a gua tem destaque em rituais e na arquitetura: Na entrada das mesquitas h sempre um tanque de gua, pois todo muulmano praticante faz cinco oraes dirias e, antes de cada uma delas, realiza a abluo, uma purificao prtica e simblica. Lavam-se mos, braos, rosto, cabelos, nuca, orelhas e, no final, ps. O gesto repetido trs vezes, relata Luiz Pontual, pesquisador da cultura oriental e fundador do Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais, com sede em So Paulo. Na arquitetura rabe, seja em pequenas ou seja em grandes construes, no centro do ptio interno existe sempre uma fonte, simbolizando a origem e o centro da vida: A cuba costuma ter forma circular e fica apoiada sobre uma base de oito lados. Na geometria sagrada, essa sobreposio representa a unio do cu com a terra explica Pontual. Rio da graa O mais sagrado dos rios o Ganges, que corta o nordeste da ndia. Suas guas matam a sede e banham a populao ribeirinha, lavam as roupas, dissipam as cinzas dos mortos cremados, perpetuando a tradio hindu e, sobretudo, servem para redimir os pecados. Na edio inglesa do livro Mirror of Intellect Essays on Traditional Science and Sacred Art, o filsofo suio-alemo Titus Burckhardt (1908-1984) desvenda poeticamente o que acontece nesse rio: Aquele que, contrito, banha-se nas guas do Ganges liberto de todos os seus pecados: a purificao interna encontra aqui seu porte simblico na purificao externa que vem da gua do rio sagrado. (...) Aqui, como ritos similares em outros povos e religies, a correspondncia entre a gua e a alma ajuda a ltima a se purificar ou, mais exatamente, a reencontrar sua originalmente pura essncia. Nesse processo, o smbolo prepara o caminho para a graa... Do cu, a Lua comanda o movimento das mars e o humor das mulheres.
Ganges, na ndia, o rio mais...

Submetida a altas temperaturas, a gua vira...

Nos jardins de Alhambra, monumento...

Na rotina, pedras de gelo refrescam o corpo. Nas calotas polares, a gua em estado, ajuda a equilibrar a temperatura do planeta.

A antiga pia batismal transformou-se...