Como Ssifo condenado a subir eternamente su piedra, as estamos los hombres, condenados a la libertad de construirnos a nosotros mismos a cada

instante. El trmino existencialismo se ha oscurecido y disuelto en una pluralidad de sentidos vagos y difusos debido al abuso que se ha ejercido sobre l. As, se habla de una literatura existencialista (Kafka, Musil) o de una actitud existencialista ante la vida que lleg, con el tiempo, a convertirse en una moda, aquella en la que primaban el anticonvencionalismo y cierta esttica en el vestir contraria al "buen parecer". Como movimiento filosfico, el existencialismo se desarroll en Europa, primero en Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis provocada por las dos guerras mundiales. El mundo dej de ser un lugar apacible y el proyecto ilustrado de una humanidad que conquistara la justicia y el bienestar social con la sola fuerza de su razn fracas por completo. Ni siquiera la ciencia o la tcnica se mostraban tiles para mejorar el mundo. El hombre converta en instrumentos de dominio y devastacin todos los saberes. Movimiento poco sistemtico y muy heterogneo, los existencialistas respiran una atmsfera comn de pesadumbre y desasosiego. Se sienten arrojados a un mundo que ya no ofrece seguridades, sino catstrofes. Este pesimismo comn no hace ms fcil la tarea de determinar qu autores pueden ser incluidos en este movimiento. Siguiendo a Abbagnano, un existencialista italiano, podemos distinguir tres formas de existencialismo: A. Un existencialismo de corte pesimista cuyos mximos exponentes seran Martin Heidegger (1889-1976), Karl Jaspers (1883-1969) y Jean-Paul Sartre (1905-1980). B. Un existencialismo optimista y teolgico, que estara representado por L. Lavelle(1951), Gabriel Marcel (1973) y Renato Le Senne (1954). C. Un existencialismo no orientado a ninguna de las dos posturas, que sera el mantenido por el propio Abbagnano, M. Merleau-Ponty, E. Paci y el ltimo Sartre. Esta dificultad de clasificacin inherente al existencialismo como movimiento filosfico requiere que lo abordemos a travs de sus temas, fundamentalmente los elaborados por dos de sus mximos representantes: Heidegger y Sartre. Los temas fundamentales del existencialismo Las fuentes de las que brota la temtica existencialista se encuentran en Kierkegaard,Nietzsche y el vitalismo as como la fenomenologa de Edmund Husserl. 1. Definicin de la existencia como modo de ser propio del hombre. En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard, para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en l o a travs de l. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta, sino que l mismo es su propio hacerse, su propio existir. Existir es sinnimo de hombre (el Dasein de Heidegger o el "para-s" de Sartre). Esto significa que el hombre es libertad y conciencia. Libertad porque el hombre es un modo de ser que nunca es dado de antemano (el Dasein o ser-ah es un poder-ser que tiene constantemente que ejercitarse) ni tampoco es puesto por algo o alguien. Conciencia porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono, adems de conmigo mismo (autoconciencia). Para Sartre y Lavelle la existencia precede a la esencia, y la hace posible, ya que si no existo no puedo conquistar mi esencia ni drmela a travs de actos absolutamente dependientes de m. Heidegger, sin embargo, no acepta este primado de la existencia sobre la esencia, sino que identifica a ambas: el ser (esencia) del Dasein consiste en su existencia (existenz). 2. Individualismo y particularismo. Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su generalidad, sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra". El yo no es el momento de una Razn absoluta o universal, como afirmaba Hegel. 3.Las cosas no existen, "son". Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de todo lo real. El objeto al que se dirige la conciencia no existe. Es un "ser-en-s" (Sartre), caracterizado por la

plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y opacidad. Su ausencia de relacin rehuye la temporalidad y entra en tensin con la conciencia, "ser-para-s". sta desea ser, a la vez, ens y para-s, lo cual equivaldra a ser Dios, algo imposible de realizar (atesmo). 4.Utilizacin de la fenomenologa como mtodo. Los existencialistas parten del anlisis husserliano de la conciencia, a la que conciben como pura intencionalidad. Toda conciencia es siempre un dirigirse hacia algo; es conciencia de, y por eso se proyecta hacia fuera, hacia el objeto o "ser-en-s". La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es", unaintencionalidad que introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al objeto, se diferencia y separa de l (enajenacin). Si se intenta conocer a s misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto), creando la nada, siendo nada. La fenomenologa se constituye no slo en un mtodo de anlisis de la conciencia, sino en una ontologa (Heidegger) que permite desocultar el sentido del ser: aquello que se manifiesta (fenmeno) ante la existencia humana (Dasein). 5.Existir es estar en el mundo. El ser del hombre es un ser-en-el-mundo (in-der-Welt-sein). Pero "mundo" no es un lugar, ni designa la naturaleza. No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y creadora, trascendiendo siempre hacia "lo otro" (el ser-en-s) que no es la conciencia, hacia el "ser-en-s" (el hombre, la conciencia), sin poder abrazarlo. La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vrselas con "las cosas", "aquello que est a la mano": enseres, tiles. Mundo es instrumento para que y en el que la conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de "las cosas" entre s y con el hombre. El Dasein crea mundo. La existencia es mundaneidad. 6.Posibilidad y eleccin. El hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto y lo otro. Eleccin. Ahora bien, en la medida en que el hombre est arrojado al mundo, ha de contar con aquello que le es "dado", las circunstancias (tratadas ampliamente por Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas como una ms de ellas (facticidad). El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente, de lo contrario obrar demala fe y llevar una existencia inautntica. 7.La angustia, la nasea, la vergenza. Los sentimientos, al igual que la razn desvelan nuestra existencia y nos ponen en contacto con ella, de manera ms ntima y radical que la razn. La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna garanta, asumiendo plenamente su libertad de "construirse a s mismo a cada instante". La nusea de Sartre surge de la falta de propsito y finalidad del mundo y de los hombres. Todo est de ms, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del mundo. Ningn teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en s misma producto de la mala fe: un autoengao. La vergenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros para-s distintos al nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (en-s), y quedo cosificado y privado de mi libertad. El otro puede pensarme como quiera, anulando mi libertad de ser. El existencialismo, a travs del anlisis fenomenolgico de la conciencia, abruma al hombre con una pesada carga de responsabilidad, pero tambin le muestra un camino individualmente creativo de hacerse a s mismo, a pesar de lo dado y de toda circunstancia.

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Prefacio

pecado de origen, nos lleva a pensar en palabras como evangelismo, islamismo, judasmo, esoterismo, catolicismo, determinismo, etc., con cierta dosis de intolerancia, slo quien sigue stas doctrinas tiene la razn, los dems no. As la palabra existencialismo nos hace pensar en un fundamentalismo (tambin fundamentalismo tiene la terminacin ismo). Por lo que sera ms conveniente referirse a la filosofa de la existencia en lugar de existencialismo. En el ttulo de este ensayo se deja la palabra existencialismo, por ser ms popular la palabra. Con esta explicacin preliminar proceder a explicar la filosofa de la existencia, y tratar de evitar palabras filosficas tcnicas para hacer ms entendibles los conceptos.

La filosofa de la existencia
El trmino existencialismo se aplica a partir de 1930 a un conjunto de filosofas, o de direcciones filosficas que tienen en comn el elemento en que se valen: el anlisis de la existencia, aunque no tengan en comn los supuestos y conclusiones en que, en cada autor por ejemplo Kierkegaard o Sartre son diferentes. Parte del destino del hombre y la naturaleza de la filosofa, se toma la filosofa como existencia segn Nicola Abbagnano (1). Estas direcciones filosficas, toman la palabra existencia como el modo de ser propio del hombre, en cuanto es un modo de ser en el mundo, o sea, siempre es una situacin determinada, analizable en trminos de posibilidad. Entonces los trminos de conciencia, espritu, pensamiento, que se utilizan en la filosofa clsica aqu no tienen valor. Existir significa hallarse en relacin con el mundo o sea con las cosas, o con los otros hombres y ya que se trata de una relacin, sta solo puede ser analizada en trmino de posibilidad. La filosofa de la existencia se inici con el pensamiento de Sren Kierkegaard, tambin Jos Ortega y Gasset tuvo una influencia muy importante. El problema que se encuentra en el existencialismo es la diversidad en la manera de plantear los pensamientos de los diferentes autores que se consideran existencialistas, sin embargo, todos ellos tienen elementos comunes que son los que trataremos (2): El punto de partido es la existencia humana existo en primer lugar- que precede a la esencia despus de existir, pienso-. La existencia es pues: el dato fundamental de todo pensamiento. Todos los existencialistas son filsofos de lo concreto, si por concreto entendemos la existencia humana. Filosofa de la dinamicidad de la existencia, porque la existencia es lo que cambia (a lo largo de la vida humana), lo que se altera del nacimiento a lamuerte. Slo las ciencias fsico-matemticas son exactas. La historia, la filosofa la filosofa de la existencia-, son ms o menos rigurosas, pero no pueden ser exactas. La filosofa de la existencia expresa la crisis del siglo XX (sobre todo despus de la segunda guerra mundial). Podemos considerar que actualmente ya en el siglo XXI contina la crisis (sobre todo ltimamente con la tremenda crisis econmica en que se debaten los pases del mundo occidental). Preocupacin por la MUERTE. ANGUSTIA por la existencia. Insistencia en la necesidad de una comunicacin (con los dems) que a veces se antoja imposible. Afirmacin de un LIBERTAD INTIMA frente a la presencia de las nuevas formas mecnica de la tcnica (lascomunicaciones. El internet, la facilidad de desplazarse, etc.). Tambin una libertad frente al Estado y a la masa: la sociedad. Existe para todos los existencialistas, con mayor o menor acento, la idea central del desamparo que Jaspers llama naufragio, Unamuno abismo, Heidegger llama cada y Sartre infierno. Por lo anterior Bobbio, filsofo no existencialista, la calific como filosofa de la crisis y por lo tanto una filosofa decadente. Los existencialistas cristianos buscan al ser (Verdad Absoluta: Dios), muchas veces con la conciencia de que no pueden hallarlo. En el caso de los ateos como Sartre no lo buscan.Cules son las diferencias entre los filsofos de la filosofa de la existencia? Podemos decir que es en el mtodo que utilizan para filosofar, sin

embargo en este ensayo slo se mencionara, pues su explicacin y para entenderle se necesita un estudio ms profundo. En primer lugar est el mtodo que emple Kierkegaard y todos sus seguidores (existencialistas religiosos) que es el mtodo intuitivo. Y en segundo lugar el mtodo fenomenolgico (instituido por el filsofo judo Husserl), que se refiere a que el fenmeno (o cosa) est fuera del sujeto, dicho de una manera muy simple. Este mtodo lo siguen los filsofos no religiosos como Heidegger y Sartre. Realmente donde est la diferencia es en la creencia o no de Dios y as los que son religiosos son: Kierkegaard y sus seguidores: Miguel de Unamuno (sin embargo este pensador, vivi una angustia existencial, pues en el fondo no crea en Dios, pero, l se forzaba a creer en l). Antonio Machado, Karl Jaspers, Gabriel Marcel (catlico), Nicols Bardiaeff, Len Chestov, Martn Buber (telogo judo), Paul Tillich (telogo protestante).Agnsticos: Martn Heidegger (en su filosofa no tom en cuenta a Dios para nada), tambin se considera a Albert Camus.Ateos: Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir.Cul es la diferencia entre creer en Dios o no? El problema es sencillo: si se cree en Dios, hay vida despus de la muerte y si no hay Dios, despus de la muerte nos encontramos ante la NADA. Kierkegaard aunque en contra de la filosofa de Hegel (que se basaba en primer lugar en que la razn la haba dado Dios) y de su iglesia Luterana, crea firmemente en Dios, pues su fe era inmensa, sin embargo el asomo de la duda persista en l, al considerar la otra alternativa que era la nada -esto es negado por muchos estudiosos de la filosofa ya que explcitamente no lo dijo, pero se intuye al leer sus escritos-, , al igual que los dems existencialistas religiosos y eso explica en parte el desamparo que todos ellos tenan Los filsofos existencialistas no religiosos, como Heidegger, que se limit a exponer susteoras sin tomar en cuenta el concepto de Dios, o Sartre el exponente ms conocido del existencialismo ateo, consider que al no existir un dios, el hombre era libre de su destino, no estaba determinado por nada, y esta libertad es una condicin que se gana con su responsabilidad, por lo tanto su vida ser ms plena. Realmente lo expuesto en este breve ensayo es para darnos una idea de que es la filosofa de la existencia, mas es necesario al que le interesen los temas filosficos ahondar en estos estudios. Puede decirse que este ensayo es una introduccin a estudios ms profundos.

(1) ABBAGNANO, Nicola, Introduccin al existencialismo, FCE, Primera edicin en espaol, Mxico, 1955, pg. 13. (2) XIRAU, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, "Los existencialismos". UNAM, Undcima Edicin, Mxico. 1990, pgs. 382 - 410.

Pensadores existencialistas
Desde luego en filosofa, tomada como conjunto de principios que se establecen o suponen para explicar cierta clase de hechos y que es un conjunto de reflexiones sobre los principios del conocimiento, pensamiento y accin humanos; podemos decir que el conocimiento se incuba lentamente, un pensador aporta algo y luego otro u otros lo completan. De esta manera aunque an la palabra existencialismo no hubiera sido acuada en su poca: el ruso Fedor Dostoievski y los alemanes Schopenhauer, Max Stirner y Nietzsche eran pensadores existencialistas, incluso Blaise Pascal tambin lo era. Todos ellos precursores de este pensamiento que inaugura con sus dudas como ya se escribi en estas pginas de Sren Kierkegaard. Hay como ya se dijo pensadores de esta tendencia que son cristianos, agnsticos y ateos, empezar a escribir algo de la vida de estos pensadores. El problema de la filosofa es que en ocasiones se escribe con tanto rigor que se hace muy denso y pesado el acto de leer y entender lo escrito. Hablaremos de tres pensadores, pero desde el punto de vista humano de cada uno de ellos, el porqu pensaron que la filosofa de la existencia era lo mejor para

entender el complicado pero apasionante transcurrir de la vida o sea de la existencia humana.

Sren Kierkegaard y Regine Olsen

O EL DON DE LA FE."Dime Amigo: La vida es triste o soy triste yo?Amado Nervo Kierkegaard es un filsofo muy importante en la filosofa actual, pues se considera como el iniciador de la corriente filosfica conocida comoExistencialismo. Adems influy mucho en el psicoanlisis de Segismundo Freud. Se ha escrito y analizado por muchos pensadores su trabajo, donde destaca su oposicin a Georg Wilhelm Frierich Hegel y a la iglesia luterana de Dinamarca de donde era originario y vivi toda su vida. Se puede comentar de Sren: Este filsofo marco una profunda huella, puesto que al poner en duda el pensamiento de Hegel, que se basaba fundamentalmente en que la inteligencia era un Don de Dios y de ah partir en su filosofa. Sren consider que el hombre era responsable directo de su vida, sin basarse en la Verdad Absoluta. Dando inicio al movimiento existencialista que vino despus con Jos Ortega, Karl Jasper, Jean Paul Sartre etc. Pero el rescoldo cristiano que tena producto de la educacin luterana, nunca lo abandon, por eso se considera existencialista cristiano. Su vida fue corta, muriendo a los 42 aos, en ella los acontecimientos externos son pocos y mucha su vida interior. Para quien la vida fue, ante todo, interioridad, para quien la obra fue precisamente la expresin de esta su propia vida intima. Kierkegaard naci en Copenhague en el ao de 1813, hijo menor de padres maduros, su padre era rico, comerciante en telas y vivan en un ambiente sumamente religioso, en su casa se reunan semanalmente telogos y escritores de Dinamarca. Naci enfermizo, era jorobado, y dado que tena una buena posicin econmica se dedico a estudios universitarios, de teologa y filosofa, se hizo experto en Hegel y deseaba convertirse en Pastor Luterano, escriba artculos en los peridicos de Copenhague, y a la edad de treinta y cuatro aos se enamor de Regine Olsen de diecisiete aos, que era una prima lejana, fue correspondido por ella e incluso llegaron a comprometerse en matrimonio. l al referirse a ella dijo: "ligera como un pjaro, atrevida como un pensamiento" Sin embargo algo pas en su interior. Y aqu yo quisiera referirme a su aspecto humano, Por qu un joven rico, excelente intelectual, enamorado de una bella joven tiene un quiebre en su vida? Hegel que haba sido su dolo, deja de serlo y procede a criticarlo, lo mismo que a la iglesia luterana. Algo misterioso fue la ruptura con Regine, rompi l su compromiso matrimonial, sin embargo, nunca se cas y Regine pas a ser el amor platnico de toda su vida, incluso al morir l, le dejo todos sus bienes incluyendo todos sus escritos. Regine fue la promotora de una casa museo de Kierkegaard que hasta la fecha existe. El Don de la Fe, es algo que Dios da, pienso que el que la tiene su vida es plena y sin problemas, vemos que personalidades como Santo Toms, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz escribieron pginas maravillosas, donde relatan con sencillez y profundidad, la alegra y felicidad de encontrarse dentro del sendero que los condujo a Dios. Pero hay otros que no la tienen y quieren tenerla, hacen un esfuerzo sobrehumano para lograrlo. Me da la impresin que Sren Kierkegaard no tenia fe y su razn lo llevo al peor de los suplicios que es la duda. Toda su obra habla de desesperacin y de angustia (1). La terrible angustia, de que despus de la vida, lo que sigue es la nada y trata de escribir con intensidad religiosa. Por eso su obra no es nada fcil porque expresa, a veces con una contradiccin deseada y voluntaria, los diversos meandros de una vida que, por ser vida, esta hecha de contradicciones y de luchas internas. l quera creer, pero de una manera actual, no dogmtica como deca que lo hacia Hegel y la iglesia luterana, deca que la filosofa de Hegel se alejaba de la vida, Sren escribi: "Hegel era un profesor de filosofa, pero no un pensador". Dentro de esa duda, comprendi que en su relacin con Regine: le

llevaba muchos aos, estaba enfermo e iba a morir en poco tiempo (como as fue), sera una respetable viuda pero siempre sola. No fue egosta, que es lo que le admiro, rompi con ella, para permitirle llevar una vida normal, casada con Johan Frederik Shlegel, cuatro aos mayor que ella y que envejecieron juntos, con hijos y una vida familiar estable. Cosa que no hubiera tenido con Sren. Regine muri a la edad de ochenta y cuatro aos y siempre tuvo un recuerdo amable de Sren. La Fe es un Don Divino, y muchos pensadores que no la tuvieron como Don Miguel de Unamuno, existencialista seguidor de Kierkegaard, con una lucha interna que lo desgarr, quiso creer y muri en la duda. No solamente a l, sino muchos pensadores como fueron: Heidegger, Sartre y su compaera Simone de Beauvoir, que se declar oficialmente atea, tuvieron esa duda en Dios y en una vida despus de la muerte. Todos ellos son pensadores importantes dentro de la filosofa. Sin embargo esta duda siempre ha existido pues ya Marco Aurelio emperador romano y filsofo estoico deca: "Si hay Dios, todo est bien. Y si el mundo es regido por el azar, procura no regirte por el azar a ti mismo" Para algunos la FE, es un misterio, para otros es una ilusin; an hay otros que piensan que es locura y otros tantos la consideran fanatismo. Para el que cree Es poder de Dios.

1. S-REN, Kierkegaard, El concepto de la angustia, Espasa Calpe Mexicana, Decimosptima reimpresin, Mxico, 1998.

Sren Kierkegaard es indispensable revisarlo pues se considera el iniciador de la filosofa de la existencia, pero es conveniente revisar a dos escritores existencialistas que nos pueden dar luz sobre el modo de estructurar nuestra vida los que creemos que la filosofa de la existencia nos da la verdad sobre nuestra vida y lo que nos espera. El respeto sobre la manera de pensar de cada uno es muy importante, para los que son creyentes les comentar sobre Gabriel Marcel y para los que son ateos, la figura de Jean Paul Sartre es relevante:

Gabriel Marcel, opcin para existencialistas cristianos

Un pensador con una intensa vida interior, llena de contradicciones, tal fue Gabriel Marcel (1889 - 1973), hijo nico de un culto diplomtico francs, agnstico. Su madre de origen judo, pero su familia era de religin protestante liberal, muere cuando el nio Gabriel tena cuatro aos, es educado cariosamente mas de una manera sofocante por su abuela materna y su ta materna que toma el lugar de la madre, incluso despus se casa con el padre de Gabriel. Un nio que crece sin amigos pero rodeado de cultura, ya que su padre era aficionado al arte y le inculca esta aficin a su hijo, a los siete aos escribe su primera obra literaria y aprende a tocar el piano. Se recibe de filsofo en la Sorbona. Por influencia de su padre es ateo, pero vive en dos crisis terribles para Francia, su pas, las dos guerras mundiales. En la primera guerra mundial percibe que el mundo est roto, la vida parece no tener sentido y quiere tener una explicacin, un anhelo de trascender, un ms all despus de la muerte y por influencia de amigos filsofos catlicos (Du Bos y Mauriac) se convierte al catolicismo. Para Gabriel Marcel, la presencia en la guerra, fue una experiencia decisiva en su pensamiento filosfico, porque le hizo sentir dolorosamente el drama de la existencia humana. Esto es el argumento de sus dramas teatrales, donde tiene mucho xito en Francia despus de la segunda guerra mundial. Es un filsofo de la existencia, aunque negaba ser existencialista, l deca que segua la corriente personalista, aunque sta no pretende ser un sistemafilosfico, sino slo una orientacin general que defiende al hombre. Ms all de ser clasificado dentro del gnero existencialista, Marcel es considerado como un filsofo personalista en cuanto a que insisti en la revalorizacin de la realidad personal de cada hombre.

Qu fue lo que aport Gabriel Marcel a la filosofa? Se puede de una manera breve decir que l perciba como ya se dijo: un mundo roto, un mundo en trance de crisis, que esta situacin de ruptura dentro del hombre moderno y de este mundo moderno slo puede afrontarse si vemos al mundo como misterio y no como problema. Los problemas se resuelven con la razn, la existencia del hombre en el mundo se da y eso es un misterio. Si se observa el cuerpo humano como cuerpo se objetiviza, lo mismo sucede con el alma y pierden su realidad ntima. Para Marcel la relacin cuerpo-alma era ms que un simple objeto, que sera un problema. Para l la relacin cuerpo-alma es: si se habla con propiedad el misterio mismo de la encarnacin en cuya esencia slo podemos entrar por un acto de fe. Sin embargo l crea en que la existencia era primera que la esencia, que es la gran contradiccin de los existencialistas que se ostentan como cristianos. Slo Sartre es congruente pues al no haber Dios, el hombre existe primero y despus se determina. Si se cree en Dios, l es el creador de la existencia del hombre, o sea, la esencia es primero. Gabriel Marcel quiere apoyarse en un Ser trascendente, para que el hombre tome conciencia, ya que le puede llevar a salvar al mundo en crisis y que le otorgue la esperanza de su dignidad de ser hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, y Marcel dice "Qu es el Ser? Para responder, a esta pregunta comenzaremos definiendo: El ser entendido desde la filosofa, es existencia, esencia, lo que no se identifica con la nada y es apto para existir, es decir, el Ser supremo, Dios". En su libro El misterio del ser, Gabriel Marcel piensa que la existencia de Dios es un misterio y lo transcribo ntegro: "Existir es participar y solamente existo en cuanto participo en el misterio del ser. En el misterio ontolgico. Y el hombre, abierto al misterio, rodeado de misterio, tiene abierto un slo camino: el de la esperanza que conduce a la fe. La participacin en el misterio ontolgico es ms claramente participacin en el misterio que es Dios. En el fondo de nuestra alma vive una suerte de prueba de la existencia de Dios por la aspiracin que en ella encontramos hacia la divinidad. La estructura misteriosa y esperanzada de nuestra naturaleza implica, por s misma, la existencia de Dios." Gabriel Marcel enfoc su atencin a la existencia del hombre, con su angustia. Para salir del mundo roto como l deca, era necesaria la comunicacincon los dems, buscaba a Dios probablemente con la conciencia de no encontrarlo, por eso deca que era un misterio, su pensamiento filosfico era pues a lo concreto: a la dinamicidad de la existencia, porque la existencia es lo que cambia (a lo largo de la vida humana), lo que se altera del nacimiento a la muerte, con lo que lo identifica con el existencialismo. Fue mejor dramaturgo que filsofo, gracias a sus obras teatrales su pensamiento se hizo popular. Sin embargo los filsofos establecidos no lo tomaron muy en serio, los existencialistas ateos dijeron que estaba equivocado y tambin dijeron eso los filsofos catlicos como fue el caso del filsofo tomista espaol Antonio Milln-Puelles (1921 -2005) que dijo en referencia a la moral: "En el siglo XX podemos tomar como ejemplo de relativismo moral a dos autores: Jean Paul Sartre que era ateo, por lo que no tomaba en cuenta el fin ltimo (Dios) que perfecciona al hombre, por lo que crea en un relativismo total (todo es relativo a las circunstancias). Gabriel Marcel era catlico, pona como misterio el fin ltimo del hombre (Dios), lo que lo haca ser un relativista parcial, ya que el fin ltimo del hombre (Dios) no es un misterio sino una realidad".

En resumen podemos decir de Gabriel Marcel que fue un hombre bueno, que dijo su verdad y que se refugi en la creencia de Dios para darle un sentido a su existencia. Bibliografa MARCEL, Gabriel, Obras selectas 1, "El misterio del ser", Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2002. MILLN-PUELLES, Antonio, tica y realismo, Captulo II "Qu significa deber", Ed. Rialp, Madrid, 1996. Por ltimo un pensador muy controvertido es Jean Paul Sartre, fcil de leer en sus novelas, pero muy difcil en sus escritos filosficos. Lo que sigue a continuacin es una breve semblanza sobre su persona y su manera de pensar.

Pensador existencialista ateo

El encabezado lo pongo en singular, ya que slo escribir sobre Sartre, un pensador original, que considero al igual que Descartes como uno de los filsofos franceses ms importantes y que ms han influido en el pensamiento filosfico actual. Jean Paul Sartre, mejor escritor que filsofo. La primera mitad del siglo XX se caracteriz por la crisis, dos guerras mundiales con su cauda de destruccin y mortalidad, el desencanto que vino despus de la segunda guerra mundial que tuvo su perodo ms lgido en la revuelta estudiantil del Mayo Francs del 68 y en el resto del mundo, especialmente en Mxico. En el contexto inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial en Europa, el existencialismo debe afirmarse como una corriente filosfico-poltica, y lo hace oficialmente con la conferencia de Jean-Paul Sartre: El existencialismo es un humanismo (1).Jean-Paul que naci en Paris en 1905, muri en la misma ciudad en 1980 y que en su funeral en el cementerio de Montparnasse, acudieron a despedirlo ms de 50,000 personas, represent al filsofo por excelencia en la Francia de su poca e influy en el resto del mundo occidental, la doctrina de la existencia gracias a l se hizo y sigue siendo muy popular (con la aclaracin que cada vez es menos).En filosofa qu fue lo que Sartre aport?Sartre escribe que en el ser humano: "La existencia precede a la esencia", contrariamente a lo que se haba credo en la filosofa precedente. Qu quiere decir esto? Sartre da un famoso ejemplo: "si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Pero nosotros, los seres humanos, no fuimos diseados por alguien, y no tenemos dentro de nosotros algo que nos haga malos por naturaleza, o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y siguen sosteniendo. Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, que son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo, puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser comoproyecto".En otras palabras en la filosofa tradicional con la creencia de un Ser Absoluto (Dios), Dios pens y creo al hombre, que es la esencia que precede a la existencia del hombre. Sartre en su atesmo, al eliminar a Dios, dice: que el hombre al existir primero determinara su esencia despus. La conciencia del hombre o el para-si y el ser del hombre o el en-si, estn separados, el hombre al no tener una autoridad superior que lo mande o lo determine, es libre para actuar, est condenado a la libertad, l ser responsable de sus actos, esto es subjetivo, cada acto individual se suma al de los otros y la responsabilidad es de la especie humana que puede convertirse en un infierno. El conflicto entre la opresiva y

destructiva conformidad espiritual que existe en la sociedad (mala fe) y un autntico estado de existencia, se convirti en el tema central del trabajo de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosfico El ser y la nada (2) (1944). En cuanto a la nada (que es lo que le espera al hombre en su muerte), viene al mundo por el pensamiento del hombre: "como el gusano a la manzana" segn sus propias palabras. Se diferenci de Heidegger en que: para ste, el fin del futuro, la muerte, es la ltima posibilidad de este ser posible que es el hombre (un pensamiento nihilista, pesimista), Heidegger se proyecta al futuro y, Sartre no tom en cuanta la muerte como posibilidad de vida, cuando la muerte llega (de fuera) no es vida. Y para Sartre no es el futuro importante, sino, que es el presente (un pensamiento optimista), vivir el presente con responsabilidad ya que es lo nico que se tiene. Desde luego la exposicinanterior es muy resumida, pero nos da una idea del pensamiento de Sartre. Hay que tomar en cuenta, que los hombres en general pueden dividirse entre los que tienen fe, (que es un don) y los que no la tienen. Los que tienen fe encuentran un gran consuelo en sus vidas y un sentido de las mismas en sus creencias religiosas, de cualquier religin. Pero, entre los que no tienen fe y no creen en una Verdad Absoluta, que se pueden contar por millones y que muchos de ellos por miedo al que dirn o estar en contra con la establecido, esconden que no creen en Dios y dicen que s. Para esta multitud tiene mucho sentido el pensamiento de Sartre y explica su popularidad. A mi juicio Sartre fue mejor escritor que filsofo, hay que leer su cuento el muro y sunovela la nusea donde de una manera fcil explica sus ideas, desde luego su produccin literaria es muy extensa y gracias a esta produccin le adjudicaron el Premio Nobel de Literatura, pero lo rechaz y explic en una carta a la Academia Sueca que l tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin, que los lazos entre el hombre y la cultura deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Paradoja de Sartre: l quera ser reconocido como filsofo por eso rechazo el premio, pero, fue admirado y lo es todava como literato.Un intelectual que se deca revolucionario pero que siempre vivi como burgus: paradojas de la vida. Bibliografa:

1. SARTRE, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, Ediciones Pea Hermanos, Mxico 1998. 2. SARTRE, Jean Paul, El ser y la nada, libro digital.

A manera de resumen
Los actos de fe y espiritualidad arrancan enormes emociones, se comprueba lo anterior en las guerras de origen religioso que siempre han existido, incluso en nuestra poca actual entre judos y musulmanes por ejemplo. La emocin religiosa no slo se da entre cristianos, sino tambin entre musulmanes: la peregrinacin a la Meca. Los judos: en sus festejos del Da del Perdn o Yom Kippur. Budistas en sus celebraciones religiosas, etc. Todas estas manifestaciones humanas surgen del mismo sustrato y nos recuerdan que todas las culturas del mundo, a pesar de sus profundas diferencias, creen en un Ser divino que da sentido al mundo y al universo y por ende a la vida de cada individuo en particular. Yo no s si existe Dios, pues no tengo el don de la fe, como deca Blaise Pascal, l, al igual que Santa Teresa de Jess y el mstico San Juan de la Cruz, la tenan y estaban inmersos en la creencia de Dios y esta creencia no la obtuvieron por la razn, sino por la gracia de Dios. Me consta que hay indicios de la existencia de Dios, el universo mismo, pero desgraciadamente los indicios no proporcionan certeza.

Reconozco que las diferentes religiones han sido muy tiles para el progreso del hombre, gracias a ellas se educa a los nios en valores que hacen posible la convivencia humana. En lo que soy escptico es en los esfuerzos que han hecho las religiones cristianas en construir un Dios a imagen y semejanza del ser humano. La tolerancia debe ser un imperativo categrico en todos los hombres, respetar la creencia de los dems y aceptarlos; as tenemos dos posibilidades: el creyente que es feliz en sus ideas y encuentra un sentido en su vida, sigue adems las normas y dogmas de su iglesia; el que no es creyente o duda de la existencia de un ser divino, s que existen muchos que navegan en la vida con una mscara de hipocresa, dicen que son creyentes y esconden su verdadero pensar, por el que dirn de la sociedad en que se desenvuelven y no ser excluidos de la misma. Sin entrar en controversias religiosas, de quien tiene razn, proceder a decir que para los que se consideran ateos o agnsticos, quien dio un sentido a sus vidas y la manera de estructurarlas fue Jean Paul Sartre al decir que si no hay un Dios, si existe un ser que es el hombre que no es definido por nadie, por eso su existencia es primero, el hombre surge en el mundo y despus se define y podr hacerlo como el quiere. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Esto es subjetividad y puede ser un motivo de crtica. Sin embargo el hombre es el verdadero responsable de s mismo y puede elegir a voluntad el camino que dar a su existencia. Al igual que los valores que proclaman las religiones, hay valores humanos que permiten y facilitan la convivencia humana y es lo que debe hacer el hombre, saber que el hombre es un proyecto que podr vivir una vida plena aun sin creencias religiosas. Alegra de iniciar una jornada ms, en una filosofa personalsima inmersa en la filosofa de la existencia que cotidianamente lo lleve a despreocuparse del da que ya se fue y de aqul otro que an no ha llegado. El hombre debe vivir con tranquilidad, recordar del pasado lo agradable, no mortificarse con sentimientos de culpa, vivir el presente y prepararse con responsabilidad para el futuro que pronto se convertir en su existencia presente.

.. En nuestra sociedad existe una variedad de perspectivas que visualizan nuestro mbito social, econmico, poltico y religioso de una manera diferente a la que nosotros tenemos al respecto. Sin embargo, hay que considerar que tenemos corrientes filosficas que coadyuvan a la edificacin de un criterio racional sobre diversos puntos de vista, que pueden tomarse como alternativas para concretar el conocimiento que de ello se tiene. El existencialismo se singulariza por la sensibilidad para con todos los problemas de la existencia individual, as como por la confianza en las fuerzas creadoras personales. El existencialismo es una corriente filosfica, surgida en el siglo XX, que toma la conducta humana como centro de su reflexin, siendo su precursor S. Kierkegaard. Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, y contradicciones de la conducta humana. Esta disciplina discute y propone soluciones a los problemas propiamente inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin Dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo, para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una

justificacin a su existencia Los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar que la experiencia personal y la actuacin segn las propias convicciones, constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms elevada que la del