VI Colquio de Estudos Barrocos: I Seminrio Internacional de Arte e Literatura Barroca | ISBN: 978-85-7273-690-9

DOM QUIXOTE - ENTRE O BARROCO E A MODERNIDADE

Jis Alberto
Jornalista, Professor de Lngua Portuguesa e Literaturas,, Mestre em Cincias Sociais pela UFRN

1 Nosso Senhor Dom Quixote Analisar as relaes do Dom Quixote, de Miguel de Cervantes, com o Barroco e a Modernidade um dos principais objetivos deste artigo. Dom Quixote considerado, por muitos crticos literrios, o melhor romance j escrito em todos os tempos. Figurando entre os livros mais traduzidos no mundo, depois da Bblia, Dom Quixote um orgulho no somente para os espanhis, mas, sobretudo, para toda a humanidade. O El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha alcanou sucesso desde o lanamento da primeira parte do livro, em 1605 - a segunda parte foi lanada em 1615, no apenas em decorrncia do xito anterior, mas tambm para desmascarar uma fraude: a falsa continuao, ou edio apcrifa do livro, publicada em 1614 por Alonso Fernndez Avellaneda. A partir de ento, o livro de Cervantes conquistou inmeros leitores em vrios pases. Cerca de

trs sculos depois, entre a segunda metade do sculo 19 e as trs primeiras dcadas do sculo 20, um dos primeiros escritores da Espanha a destacar a importncia da obra-prima de Cervantes para a formao do carter nacional espanhol foi o pensador Miguel de Unamuno, nascido em Bilbao em 1864 e morto em Salamanca em 1936. Para Unamuno, famoso escritor e reitor da Universidade de Salamanca, com doutorado em Filosofia e Letras pela Universidade de Madri, essa que uma das obras-primas da literatura de todos os tempos, a verdadeira bblia espanhola, e Nosso Senhor Dom Quixote um autntico Cristo, conforme citao de Harold BLOOM (2001). Crtico literrio e professor universitrio norte-americano da contemporaneidade, que tornou-se conhecido no Brasil a partir, principalmente, dos anos 80 do sculo 20 para c, Harold Bloom, na citao, no menciona os livros de Unamuno aos quais se refere. Eu acrescento aqui, a ttulo de esclarecimento, que possivelmente Bloom se refere conferncia Espanha e os Espanhis e ao fim do penltimo captulo do livro O Sentimento Trgico da vida, de Miguel de Unamuno. UNAMUNO (s/d) comenta:
(...) comparai o culto dos ingleses a Shakespeare ou dos alemes a Goethe, com o que acontece entre ns com o bom Cervantes, cuja obra imortal, a Bblia Nacional, deveria ser nosso brevirio patritico e matria de meditao frequente (UNAMUNO, s/d, p. 421).

J em O Sentimento Trgico da Vida, UNAMUNO (1953) faz a seguinte interpretao do personagem:

(...) e h uma figura, figura comicamente trgica, figura em que se v todo o trgico profundo da comdia humana, a figura de Nosso Senhor D. Quixote, o Cristo espanhol, em que se cifra e inclui a alma imortal do meu povo (UNAMUNO, 1953, p 349).

Nesse sentido, segundo a opinio de BLOOM (2001, p. 139), Cervantes lhe parece o nico rival possvel de Shakespeare, na literatura de fico produzida ao longo dos ltimos quatro sculos. Ambos, Cervantes e Shakespeare, morreram em 1616. O dramaturgo ingls era mais moo, j que nasceu em 1564; o pioneiro romancista espanhol nasceu em 1547. De acordo com Bloom, Shakespeare, evidentemente, leu Dom Quixote, porm improvvel que Cervantes soubesse da existncia de Shakespeare. Pertencente famosa Gerao de 98, Unamuno autor de uma vasta obra, que vai do ensaio, em ttulos como Vida de Don Quijote y Sancho (1906), Del Sentimiento Trgico de la Vida (1912) e La Agonia del Cristianismo (1924) s poesias, como El Cristo de Velzques (1920 considerado o maior poema religioso espanhol desde o sculo de ouro

passando pelo teatro e, principalmente, pela novela ou romance, em ttulos como Niebla (1914), Abel Snchez (1917) e La Tia Tula (1921). Um dos mais destacados sucessores de Unamuno no cenrio cultural da Espanha, da transio do esprito do sculo 19 para o modernismo do sec. 20, foi Jos Ortega y Gasset, autor tambm de estudos sobre o Dom Quixote, como por exemplo Meditaciones del Quijote, de 1914. Mais conhecido do pblico leitor brasileiro, por ttulos como O homem e sua circunstncia e La rebelin de las masas (1930), Ortega y Gasset, que nasceu em Madri em 1883 e morreu na mesma cidade em 1955, tendo se licenciado em Filosofia e Letras na Universidade de Madri e obtido seu doutorado em 1904, considerado o mximo filsofo espanhol, segundo Julin MARAS (2004). Em 1905, Ortega y Gasset foi para a Alemanha e estudou nas Universidades de Leipzig, Berlim e Marburgo nesta ltima foi discpulo do grande neokantiano Hermann Cohen. Escritor produtivo prximo a escritores do movimento literrio ultrasmo e grande estudioso das principais correntes filosficas de ento, como a fenomenologia de Edmund Husserl, Ortega posteriormente desenvolveu uma filosofia prpria, determinada pela superao de todo subjetivismo e idealismo, com base no seu sistema de metafsica segundo a razo vital. A partir de 1910 foi catedrtico de Metafsica da Universidade de Madri, onde ministrou cursos at 1936. Segundo Maras,
a frmula mais sinttica da filosofia de Ortega a frase das Meditaciones Del Quijote, j citada: eu sou eu e minha circunstncia. As coisas aparecem interpretadas como circunstncia, como o que est ao redor do eu, referidas, portanto, a ele. Trata-se, portanto, de um mundo, que no a soma das coisas, mas o horizonte de totalidade sobre as coisas e distinto delas; as coisas esto como eu no mundo, mas esse mundo meu mundo, ou seja, minha circunstncia (MARAS, 2004, p. 508).

Acerca do texto, que, alm do quixotismo, aborda outros temas, ORTEGA Y GASSET (1953) comenta:
En las Meditaciones del Quijote intento hacer um estudio del quijotismo. Pero hay en esta palabra un equvoco. Mi quijotismo no tiene nada que ver con la mercancia bajo tal nombre ostentada en el mercado. Don Quijote puede significar dos cosas muy distintas: Don Quijote es um libro y Don Quijote es un personaje de ese libro. Generalmente, lo que en bueno o en mal sentido se entiende por quijotismo, es el quijotismo del personaje. Estos ensayos, en cambio, investigan el quijotismo del libro. La figura de Don Quijote, plantada en medio de la obra como una antena que recoge todas las alusiones, ha atrado la atencin exclusivamente, en perjuicio del resto de ella, y, en consecuencia, del personaje mismo. Cierto; con un poco de amor y otro poco de modstia sin ambas cosas no , podria componerse una parodia sutil de los Nombres de Cristo, aquel lindo libro de simbolizacin romnica que fu urdiendo Fray Luis com teolgica voluptuosidad en el huerto de la Flecha. Podrian escribirse unos Nombres de Don Quijote. Porque en cierto modo es Don Quijote la parodia triste de un cristo ms divino y sereno: es

l un cristo gtico, macerado en angustias modernas; un cristo ridculo de nuestro barrio creado por una imaginacin dolorida que perdi su inocencia y su voluntad y anda buscando otras nuevas (...) (ORTEGA Y GASSET, 1953, p.326).

Nascido em Alcal de Henares, Espanha, em 1547, Miguel de Cervantes Saavedra viveu numa poca em que a Idade Moderna estava no incio. Poucas dcadas antes haviam ocorrido as grandes viagens martimas capitaneadas por espanhis, portugueses, ingleses, franceses, holandeses, descobridores e colonizadores de novas terras e continentes. Nesse sentido, o nascente comrcio com as colnias europeias do Novo Mundo contribua com a revoluo inicial do capitalismo. Nos campos poltico e cultural, era uma poca em que, na Europa, comeavam a se formar os grandes Estados modernos; a Igreja passava pela Reforma e pela Contra-Reforma; o Renascimento promovia importantes mudanas nas artes e se iniciava a Revoluo Cientfica que teve como pioneiros Coprnico, Galileu, Francis Bacon e Descartes. Nesse contexto, a Espanha, sob o reinado de Carlos V, imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico, a partir de 1519, estava envolvida em guerras contra os mouros no norte da frica. Aps 40 anos de reinado, Carlos V retirou-se para um mosteiro. Em 1556 comeou o reinado de Felipe II que acompanhou boa parte da vida de Cervantes, at 1598, ano em Cervantes deixou a priso, depois de ter sido preso em Sevilha, no ano anterior, aps ser condenado a pagar dvida exorbitante. Filho de um modesto barbeiro-cirurgio e de uma plebeia, Cervantes, quarto filho dos sete do casal, cresceu sem cuidados e sem conforto, conforme informaes de algumas de suas biografias. Sua educao formal lhe foi ministrada por volta dos vinte anos, pelo mestre Juan Lpez de Hoyos, um humanista espanhol. Nessa poca da juventude, Cervantes viveu em Valladolid e em Madri. Comeou a se interessar pela literatura, inicialmente escrevendo poesias, depois despertou o interesse pelo teatro, alm de ter mantido contatos com outros estudantes e aventureiros. Aos 22 anos mudou-se para a Itlia, a convite de um nobre cardeal. A Itlia era palco, ento, do Renascimento. Aos 24 anos, Cervantes juntou-se ao exrcito espanhol e lutou com coragem contra os turcos na Batalha de Lepanto, na costa oeste da Grcia. Nessa batalha, em outubro de 1571, embora as foras crists da Santa Liga tenham sado vitoriosas, Cervantes foi ferido e perdeu uma mo (o que lhe valeu o apelido de El manco de Lepanto). Aps um perodo de recuperao e depois de outra expedio militar em 1575 ao norte da frica, foi preso por corsrios turcos em seu regresso Espanha. Passou cinco anos e meio em cativeiro em Argel, de onde s foi libertado quando foi pago o resgate, embora antes ele tenha tentado fugir, por quatro vezes. De volta Espanha, em 1584, aps passar um perodo em Lisboa, Miguel de Cervantes teve uma filha, Isabel, do relacionamento com Ana Franca, de quem se separou e em seguida casou-

se com Catalina de Salazar. Trabalhou, a partir de 1587, como coletor de imposto. Dez anos depois, em 1597, voltou a ser preso, desta vez por supostas fraudes na arrecadao. Enquanto isso, nas atividades literrias, escreveu para o teatro e, posteriormente, novelas. Aps a publicao do Dom Quixote, em 1605, veio o sucesso literrio, mas o escritor continuou enfrentando uma srie de adversidades econmicas na vida pessoal. Morreu em Madri, em 1616, s voltas com uma pobreza franciscana, literalmente, j que trs anos antes havia ingressado na Ordem Terceira de So Francisco. As Novelas exemplares, editadas em 1613, se destacam dentre as outras obras literrias de Cervantes, embora a sua obra-prima seja, sem dvidas, Dom Quixote, na qual o protagonista, um fidalgo castelhano, dom Alonso Quijano, enlouquece por excesso de leituras dos livros de cavalaria e acredita ser ele mesmo um cavaleiro andante, passando a imitar seus heris preferidos. Alonso Quijano passa a autodenominar-se com o ttulo de Don Quijote de la Mancha. Convencido de que necessita dedicarse a uma dama por cujo amor dever lutar, de acordo com preceitos da cavalaria, Dom Quixote escolhe a camponesa Aldonza Lorenzo, que ele passa a chamar Dulcinea del Toboso e a consider-la uma dama de alta nobreza. Assim, montado no cavalo Rocinante, Dom Quixote parte pelas terras da Mancha, de Arago e de Catalunha. Depois de viver as mais tragicmicas aventuras, na companhia do campons Sancho Pana, a quem havia convencido a acompanh-lo, prometendo-lhe fama e poder, seus vizinhos conseguem, finalmente, recorrendo a vrias artimanhas, faz-lo retornar casa. Antes de morrer, Dom Quixote recupera o juzo e toma conscincia das loucuras cometidas. 2 Esprito Barroco e Tempos Modernos O Dom Quixote situa-se entre o esprito barroco da poca e o advento dos tempos modernos. No sculo 18, o termo barroco designava tudo o que ia contra as normas clssicas e, por extenso, tudo o que fosse extravagante e raro. Na atualidade, notadamente a partir do sculo 20, o vocbulo perdeu sua conotao pejorativa, e o barroco passou a ser considerado um sistema que se ope formalmente ao renascentista. Sobre a questo do Barroco em Cervantes, uma das fontes imprescindveis no Brasil a coleo Histria da Literatura Ocidental, de Otto Maria Carpeaux, especificamente o volume trs, que trata do Barroco e do Classicismo, e em seis captulos aborda o problema da literatura barroca, poesia e teatro da contra-reforma, pastorais, epopeias, epopeia heri-cmica e romance picaresco, o barroco protestante, misticismo, moralismo e classicismo, e o antibarroco. Neste ltimo captulo, CARPEAUX (1987) afirma inicialmente que por mais poderoso que o Barroco seja como expresso poltica e social e como

expresso estilstica, no lhe falta oposio (CARPEAUX, 1987, p. 734). De acordo com esse crtico, (...) Amrico Castro e seus sucessores provaram que Lpez de Hoyos, o mestre de Cervantes foi erasmiano e que Cervantes deve a ele seu perspectivismoliberal e cptico (CARPEAUX, 1987, p. 740). Mais adiante, Carpeaux taxativo: o erasmismo de Cervantes basta para justificar seu antibarroquismo (CARPEAUX, 1987, p. 741), embora ressalve:
O nico argumento contra a interpretao de Amrico Castro a ltima obra de Cervantes, o romance Persiles y Segismunda. um romance de cavalaria, cheio de episdios fantsticos passados em ambiente fabuloso. Os crticos antigos registraram a obra como recidiva lamentvel; confessaram-se incapazes de explicar por que Cervantes deu a esse romance importncia muito grande, considerando-o como o principal dos seus livros. Neste ponto, todos caram na confuso entre cervantismo e quixotismo. Para Amrico Castro, a ltima obra de Cervantes a profisso de f definitiva do seu idealismo platnico; mas no possvel ignorar as sombras escuras de angstia barroca em Persilles y Segismunda (...). O fenmeno Cervantes muito mais complicado do que se pensava. Com razo se salientaram os elementos platnicos e renascentistas em sua obra. Mas tambm com razo Casalduero destaca os elementos de Barroco idealizado, em Cervantes, apoiando-se especialmente na demonstrao bem sucedida da homogeneidade das Novelas Exemplares: so todas elas, sem exceo, expresses de um elevado idealismo moral, estritamente conforme a moral severa e aristocrtica da Contra-Reforma (CARPEAUX, 1987, p. 741742).

Mas o Dom Quixote no deve ser visto to somente por esse vis dicotmico, que ope fantasia e realidade, espiritualismo e materialismo, dualidade do ser humano, voltado para o cu e preso terra, etc. E mais: Sancho Pana tem um papel to importante quanto o Cavaleiro da Triste Figura. Essa a tese de Hiplito ROMERO FLORES (1969), autor da Biografia de Sancho Panza Filsofo de la Sensatez. No prlogo desse livro, Julian Maras afirma:
Hace ya muchos anos, y por mrito principal de Unamuno, aunque no solo suyo, que se super e rectific la imagen habital de um Sancho opuesto a Don Quijote, como se oponem el realismo y el idealismo, lo material e lo espiritual, la generosidad y el egosmo. Se comprendi la participacin de Sancho em la empresa quijotesca, la quijotizacion del escudero con no poca sanchificacion del Caballero de la Triste Figura , frente a los que aconsejan ser Quijotes o bien Sanchos, Ortega advirti hace ms de cuarenta aos que Cervantes vino al mundo para ponernos ms all de esa oposicin, que eso precisamente significa su libro, y que si no fuera as, se hubiera fatigado en vano escribindolo. El personaje principal del Quijote no es Don Quijote: es la pareja, es Don Quijote y Sancho, personage dual, esencial amistad desnivelada y, por eso, dinmica. Don Quijote y Sancho no estn, em efecto como suelen los amigos , al mismo nvel, a igual altura humana: hay entre ellos lo que podramos llamar una diferencia de potencial, y por eso pasa de uno a outro una corriente elctrica y, en ocasiones cuando se separan un poco -, violentos, tonificadores chispazos (ROMERO FLORES, 1969, p. 8).

Na concluso de O Sentimento Trgico da Vida (UNAMUNO, 1953, p. 355), o famoso filsofo analisa acerca da cultura e da Europa da sua poca, lanando uma pergunta que permanece atual: quem sabe j hoje, pelo menos em Espanha, que a Europa?. Uma questo que ser retomada por um autor da atualidade, o escritor tcheco Milan Kundera, numa abordagem igualmente filosfica e literria, a exemplo de Unamuno que, no texto citado, comenta ainda sobre o Dom Quixote, faz referncia ao ensaio de autoria dele, Vida de Dom Quijote y Sancho e ao culto do quixotismo, considerado como religio nacional. Hoje, passado cerca de um sculo desde a publicao dos ensaios aqui comentados de Unamuno, e, parafraseando este ltimo, considero ser fato inegvel que o quixotismo tornou-se religio internacional religio aqui no como mero dogmatismo ou ritual de reverncias, mas como fenmeno cultural e expresso de amor profundo ao que h de melhor na criao humana. nessa direo tambm que Milan KUNDERA (1988), ao abordar, na primeira parte do livro A Arte do Romance, A herana depreciada de Cervantes, afirma: o fundador dos Tempos Modernos no somente Descartes, mas tambm Cervantes (KUNDERA, 1988, p. 10). O escritor inicia essa seo fazendo referncia s conferncias que Edmund Husserl realizou, em Viena e Praga, em 1935, sobre a crise da humanidade europeia. Como ele enfatiza, o adjetivo europeu designava para Husserl a identidade espiritual que se estende alm da Europa geogrfica ( Amrica, por exemplo) e que nasceu com a antiga filosofia grega. Kundera comenta tambm a anlise que Heidegger d a essa questo, quando fala em esquecimento do ser. Em seguida esse escritor a relaciona com a evoluo do romance, destacando nesse sentido as contribuies pioneiras do Dom Quixote. De acordo com o autor de A insustentvel leveza do ser,
todos os grandes temas existenciais que Heidegger analisa em Ser e tempo, julgando-os abandonados por toda a filosofia europeia anterior, foram desvendados, mostrados, esclarecidos por quatro sculos de romance (...) (KUNDERA, 1988, p. 10).

Na argumentao inicial, Milan Kundera comenta que

elevado outrora por Descartes a senhor e dono da natureza, o homem se torna uma simples coisa para as foras (da tcnica, da poltica, da Histria), que o ultrapassam, o sobrepassam, o possuem(KUNDERA, 1988, p.10).

Outro grande escritor, Jorge Luis Borges, mais que um leitor erudito, escreveu um dos textos mais inovadores a respeito da obra imortal de Cervantes: Pierre Menard, Autor do Quixote, um dos contos do livro Fices. Cervantes um dos autores que povoaram o universo literrio de Jorge Lus Borges ao longo da vida, desde a infncia desse escritor

argentino ele conta que um dos primeiros textos que escreveu, quando menino, foi uma imitao da escrita de Cervantes at a fase adulta, quando Borges recebeu o Prmio Cervantes, em 1979. Pierre Menard, Autor do Quixote foi publicado na revista Sur, em maio de 1939, posteriormente includo no volume que inicialmente se chamou O Jardim dos Caminhos que se Bifurcam, em 1941, e depois, com a incluso de novos textos, passou a ter como ttulo geral Fices, de 1944. Trata-se de um texto em que BORGES (1999) mistura fico e ensaio, escritura e reescritura, numa narrativa de muita originalidade, que tem desafiado leitores e crticos. 3 Dom Quixote no Brasil De acordo com Lus da Cmara CASCUDO (1954), no prefcio para a edio de Dom Quixote, da Jos Olympio Editora, os primeiros exemplares do livro chegaram ao continente americano j em 1605, ou seja, no mesmo ano da publicao da primeira parte, na Espanha:
Desde quando lido no Brasil Dom Quixote, Rodriguez Marin apurou que a primeira remessa do Dom Quixote para a Amrica foi em 1605, poucas semanas depois de publicar-se a primeira parte do El ingenioso hidalgo Don Quijote de La Mancha (...). O indispensvel mestre Rodriguez Marin informa que antes de terminar o ano da publicao (1605) e comeo do seguinte, em 1606, habia em las tierras americanas cerca de mil quinientos ejemplares de ella. No encontrei registro no Brasil seiscentista mas no crvel o desconhecimento do Engenhoso Fidalgo para os olhos coloniais brasileiros (CASCUDO, 1954, p. 22).

A obra chegou ao Brasil na verso original. A primeira traduo para o portugus s foi publicada quase dois sculos depois, em 1794. No Brasil, circulam vrias tradues, desde a mais tradicional, que a dos viscondes de Castilho e Azevedo, publicada pela primeira vez no pas nos anos 1970 segundo informaes de Denise GES (2005) e relanada pela Nova Cultural, at a edio integral de bolso da LP&M, em dois volumes, e uma edio luxuosa, de 2004, em capa dura, da Nova Agullar. Existem tambm vrias edies e adaptaes desse clssico para o pblico infanto-juvenil, em texto traduzido e adaptado por grandes nomes da literatura brasileira, desde Monteiro Lobato, passando por Orgenes Lessa, at Ana Maria Machado. No livro Dom Quixote A Letra e os Caminhos, coletnea de ensaios, organizada por Maria Augusta da Costa VIEIRA ( 2006), esta autora, no texto A recepo crtica do Quixote no Brasil, afirma que se fosse o caso de identificar os movimentos da recepo crtica do Quixote no Brasil, seria possvel dizer que, de modo geral, oscilou entre a leitura livre e interpretativa e a que se preocupa com os aspectos estruturais do

texto, destacando o envolvimento da obra com seu universo cultural. Ainda segundo essa autora,
um marco importante da histria do Quixote em terras brasileiras foi, sem dvidas, a comemorao realizada em torno do terceiro centenrio da publicao da primeira parte da obra, cuidadosamente preparada pelo Gabinete Portugus de Leitura, em 1905, o que constituiu, segundo relato de Jos Carlos de Macedo Soares, um verdadeiro acontecimento na vida literria do Rio de Janeiro (VIEIRA, 2006, p. 343).

Foi nesse evento que o poeta Olavo Bilac realizou a conferncia intitulada Don Quixote, posteriormente publicada em Conferncias Literrias, em 1906, pela Revista Ksmos do Rio de Janeiro. De acordo com Costa VIEIRA, pelo que se tem notcia, esse foi o primeiro estudo interpretativo da obra de Cervantes publicado no Brasil (idem, p. 344). No tpico Fortuna crtica no mbito brasileiro, essa professora afirma que de um conjunto de estudos produzidos ao longo do sculo 20, destacam-se alguns ensaios, entre eles o de Jos Verssimo; o do advogado paraense Jos Prez, que passou quase toda sua vida em So Paulo, dedicando-se com empenho aos estudos cervantinos, tendo publicado A Psicologia Social do Quixote (1936) e Sabedoria do Quixote (1937), dentre outros. A autora cita ainda textos, sobre o assunto, de autoria dos diplomatas e escritores Vianna Moog e Osvaldo Orico; de Nelson Omegna e San Tiago Dantas, Josu Montello, Brito Brocca, Augusto Meyer; at trabalhos de autores mais recentes, como a tese de doutorado de Luiz Fernando Franklin de Matos, O Leitor Quixotesco: o Leitor de Dom Quixote, e Lus Costa Lima, com o ensaio A Preocupao Nacional como Forma de Controle: o Caso do Quixote, publicado nos Anais do 1 e 2 Simpsios de Literatura Comparada (Belo Horizonte, Imprensa da UFMG, 1987, vol. 1, p. 239257). REFERNCIAS BLOOM, Harold. Como e por que ler. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. BORGES, Jorge Luis. Fices. Prefcio Davi Arrigucci Jr; traduo Carlos Nejar. 8.ed. So Paulo: Globo, 1999. CARPEAUX, Otto Maria. Histria da Literatura Ocidental. Vol. III. Rio de Janeiro: Alhambra, 1987. CASCUDO, Lus da Cmara. Com Dom Quixote no Folclore do Brasil. In: ___. Dom Quixote. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1954. CERVANTES, Miguel de. Dom Quixote. Prefcio de Lus da Cmara Cascudo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1954. ________. Dom Quixote. So Paulo: Nova Cultural, 2003. Traduo: Viscondes de Castilho e Azevedo.

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