FILOSOFIA GERAL E JURDICA

Qual a relao que tem a filosofia com o direito? Ela no aplicvel to diretamente com o direito, mas auxilia o profissional a entender a razo das coisas. A filosofia uma disciplina terica e tem a funo primordial de ajudar a pessoa a pensar. O direito necessrio ser pensado, e no ser simplesmente operado. A disciplina da filosofia uma disciplina terica e no tem a pretenso de ensinar procedimento, ela pode ser de grade valia para se compreender coisas muito mais profundas que envolvem o nosso cotidiano. O filsofo faz com que pensamos em problemas que sequer imaginamos que existem. A filosofia se relaciona com o direito, tanto que existe uma sub-rea dentro da filosofia que se dedica a discutir questes de justia, questes de estado e questes de direito. O problema central para o estudo do direito o problema da Justia, e para entend-lo devemos abordar o que o estado, a tica, a moralidade e a sociabilidade. Indaga-se ento: O que a justia? A justia se faz de contedo no s de princpios formais. Para entender o que justia necessrio no se tratar com simplicidade quilo que complexo. Estudaremos na matria vrios textos entre eles: 1. Plato: A Repblica Livro I e II. Esse livro nos ajuda a pensar o problema da justia, nos ajuda a perceber ns no sabemos o que justia. 2. Aristteles: tica a Nicmaco. Livro V. 3. Bobbio: Lei e Justia. 4. Chau, Marilena Convite a Filosofia. Introduo a Histria da Filosofia. Pgina 15 a 55. Surgimento Histrico da Filosofia: Histria Ocidental (Europia) 1. Pr-Histria. No um perodo histrico, anterior a histria. 2. Antiguidade. Conhecida como Idade Antiga, comea com a inveno da escrita isso ocorre + ou em torno de 4.000 a 3.500 anos a.C. Antiguidade vai dessa poca at a Queda do Imprio Romano Ocidental 476 D.C. (Sc. V d.C.). 3. Idade Mdia. Comea com a Queda do Imprio Romano at a Queda de Constantinopla em 1453 (Sc. XV d.C.) Esse perodo marcado por um movimento cultural denominado renascimento. O movimento busca trazer de volta toda aquela efervescia cultural que estava adormecida pela igreja na Idade Mdia. Autores como Galileu Galilei, Coprnico... 4. Idade Moderna. Comea no Sculo V, quando os Turcos tomaram Constantinopla. O Incio da modernidade marcado pelo renascimento, marcado pela descoberta das Amricas; Surgimento de uma Vida Urbana da Europa; Surgimento da Burguesia; Cincia Moderna. Todos esses elementos inauguram esse perodo histrico que se chama de modernidade. A modernidade vai at a Revoluo Francesa. Estabelece-se finalmente o modelo de estado republicano, que ocorreu em 1789, no sculo XVIII. O movimento que marca profundamente a modernidade o movimento Iluminista, que ocorreu no Sc. XVIII que tambm foi conhecido como sculo das luzes, trata-se da confiana excessiva dos homens na sua prpria razo. Temos tambm no Sculo XIX um movimento chamado positivismo, que a expresso do iluminismo no sculo XVIII. O positivismo influenciou profundamente a poltica, influenciou profundamente o direito, a idia do direito positivista a idia que a justia se faz simplesmente na lei. 5. Contemporaneidade (Sc. XXI). Ao origem est na Grcia Antiga e em Roma. Dos Romanos ns herdamos o Sistema Jurdico, dos Gregos nos herdamos a Filosofia, e a Filosofia se torna a Cincia. A primeira manifestao do pensamento racional a filosofia, a cincia um desdobramento da filosofia, da maneira racional de olhar o mundo. O surgimento da filosofia o surgimento daquilo que ns convencionamos chamar de Racionalidade Ocidental. A Racionalidade Ocidental se expressa em tudo que ns vivemos, na forma como ns nos organizamos, na forma como ns pensamos, na forma como ns entendemos o mundo, na forma como ns usamos a nossas instituies morais e polticas. Autores como Rosseau, Looke no incio da modernidade falam que o estado comea com um contrato social e que o poder do estado, do governante no vem de Deus, vem do acordo que os homens fazem entre eles, a idia que o poder brota dos sujeitos, os sujeitos que entram em acordo, e esse acordo produz o poder, e a se separa definitivamente estado com a igreja. Isso um produto da Racionalidade Ocidental. Isso comea efetivamente na modernidade, mas j existia na Grcia Antiga, em Roma. Os Gregos no misturaram em momento algum a religio com o poder poltico, no h nenhuma instituio religiosa entre os gregos que se constitua com causa de poder. Nos antigos, entre os gregos e os romanos, ns encontramos a separao entre igreja e o estado, encontramos a tentativa de explicar o mundo pela razo, no pelos mitos, ns encontramos uma experincia de repblica, uma experincia de democracia, j encontramos uma experincia de livre expresso das artes. A Grcia na Lngua Grega se chama Helade e os seus cidados Helnicos, por isso que temos a Cultura Helenstica, que foi expandido por Alexandre Magno, o Grande. Por isso a Cultura Helenstica a cultura dos gregos, compreende a arte, a filosofia, a poesia o teatro grego. Os Romanos cultivaram a cultura helnica, ou seja a cultura grega. nesse contexto, aproximadamente no Sculo VI a.C que h o Surgimento da Filosofia entre os Gregos.

Contrastes entre o Oriente e o Ocidente. Ocidente - Prevalncia De Religies Cristianismo (Catolicismo, Protestantismo). - Cultura Materialista. - Estados Laicos (Seculares) Desvinculados a Religio; Direito Positivo que permite a existncia de Vida Civil. - Cultura Cientfica Racionalidade Ocidental.

Diversidade Religiosa, presena de Muitas Religies Politestas. Cultura Espiritual (Budismo, Hindusmo, Tanta, Mulumana (Maom, Islamismo)). Estado = Religio. Lei da Religio. No existe um direito positivo, mas um direito religioso. No existe assim uma Vida Civil.

O fato de no ocidente termos uma cultura desvinculada da religio se d pois no oriente temos uma cultura cientfica, baseada na racionalidade, sendo que isso no significa que os ocidentais so melhores, e os orientais so piores, significa apenas que so duas manifestaes culturais diferentes. O nosso desafio podermos entender o que significa a racionalidade ocidental. Temos que entender como essa racionalidade surge no ocidente, e como ela continua se expressando, o texto que lemos visa explicar exatamente isso, visa mostrar como a racionalidade ocidental surge na Grcia Antiga, por meio de uma manifestao cultural que ns denominamos de Filosofia. Na Antiguidade. Grcia Antiga Manifestao Potica Mitolgica (Mito). No Possuem uma Casta Sacerdotal. No Possuem um Texto Sagrado. No Constituem em Reinado Coeso. (So formados em Cidades Estados Polis). Atenas Cultura. Esparta Militar. Hebreus Judasmo - Antigo Testamento. - Casta Sacerdotal. (Poder poltico). - Texto Sagrado (Tor). - Reinado Palestina. (Terra prometida aos Judeus, que so o povo eleito por Deus).

Na Grcia no havendo um texto sagrado, no havendo uma Casta Sacerdotal, todos esto livres para que digam o que bem entenderem, sem correr o risco de sofre nenhuma punio por isso. Quando se tem uma casta sacerdotal fixada que impede a verdade por um texto sagrado, qualquer um que disser qualquer coisa que contrarie a verdade desse texto sagrado ser perseguido por essa casta sacerdotal. Os gregos se organizavam em Cidades Estados, o territrio Grego acidentado, no podendo viver da agricultura, restou a eles viver do comrcio e da navegao, por isso eles expandiram os seus contatos com povos orientais de todo o Mediterrneo, e fundaram colnias por todas as regies. As Cidades Estados eram chamadas de Polis, e cada uma delas possua um sistema de governo prprio e era independente poltica e economicamente das demais. Ento os Gregos experimentaram diversas formas de governo, como a Oligarquia, a Aristocracia, a Democracia, a Tirania, todas concomitantemente. Essa liberdade possibilitou aos gregos uma ampla liberdade de pensamento sobre qual seria a melhor forma de governo, e encontramos nos textos antigos, grandes discusses sobre isso. A Liberdade de Expresso se Reflete na Poesia, no mito, nesse campo ns temos dois grandes poetas: Homero: que escreveu a Ilada e a Odissia. O perodo da Histria Grega que Homero relata conhecido como Perodo Herico ou Homrico, provavelmente entre 1200 a 800/700 a.C. A Ilada narra a Guerra de Tria, tendo como personagens Priasmo, Paris, Heitor e Helana. O tema era: Clera de Aquiles e Stira aos Deuses. O guerreiro possui honra (aret = Excelncia, Virtude), esclarecido, possui armas. Ocorre ento a inveno da poltica, que no a arte do Rei governar pois ele herdou o poder, a poltica a capacidade que os homens tm enquanto iguais a sentarem-se em uma assemblia, ter o direito de falar e serem ouvidos, e o dever de ouvirem os outros, e alcanada a razo por meio de um discurso, o melhor argumento, tomar a melhor deciso coletivamente para todos. J nos poemas gregos ns encontramos uma idia de uma poltica desvinculada, de uma natureza melhor do que a outra. J a Odissia narra o desfecho da Guerra de Tria, o grande personagem Odysseus (Ulisses), e narra a vigem de volta de Odyseu. Hesodo: (+ ou VI a.C.). Arcaico. Escreveu duas grandes obras: - Teogonia (Thes = Deus; Gens = Origem). Origem dos Deuses. Narra a origem dos Deuses, as vrias geraes de Deuses. - Os trabalhos e os Dias. Narra a Vida Campesina dos gregos do Sc. VI a.C. Alm de Hesodo e Homero temos todo um Teatro Grego, que so as Tragdias de Sfades, Euripedes, squilo. FILOSOFIA Apesar de em muitas pocas, ser pensado que a filosofia um rompimento com a filosofia, hoje a tese mais aceita, que a filosofia por um lado um desdobramento dos mitos e dos poemas, e ela no seria possvel se os poemas no tivessem aberto um caminho a racionalidade, e por um outro lado ela representa um rompimento com a religio e com os mitos, na medida que ela no busca mais causas religiosas, ou sobrenaturais para explicar os fenmenos da natureza.

A primeira expresso da filosofia chamada pelos autores de Cosmologia, que a juno de Ksmos (Mundo Regido por Leis). Aparece a idia que o mundo, a natureza no catica, ela no pode ser desordenada, Ksmos o inverso de Caos, que a ausncia de leis. Os gregos acham que no possvel isso na natureza, a natureza pelos gregos um mundo regido por leis, onde prevalece a Causa e o Efeito, ou seja, onde nada provm do nada, para tudo h uma causa. Os gregos jamais pensaram uma teoria da criao, os Deuses no criam o mundo, eles so uma manifestao da natureza, o mundo no foi criado, o mundo eterno, a matria sempre existiu, nunca houve comeo e portanto nunca haver fim. Para os gregos, o mundo, a natureza ,a matria sempre existiu, o que existe para os gregos o movimento, a matria algo em movimento, os Deuses no so os criadores do mundo, eles so apenas uma manifestao da natureza. Logos (de Cosmologia) vem do Grego e tem o sentido de saber, conhecimento. Os primeiros filsofos procuravam uma causa racional para explicar a matria (a sua constituio) e o seu movimento. Esse problema hoje pertence a fsica, pertence a qumica. Os primeiros filsofos gregos so cientistas e querem descobrir de que as coisas so feitas, qual a partcula mais primria da matria, com base na qual feito. Isso ocorre pois os gregos acham que a mesma coisa que compe a mesa, compe a pasta, compe o meu corpo, tudo questo movimento e organizao da matria. A primeira teoria Atomista surgiu entre os gregos no sculo IV a.C, h uma escola chamada atomista, que a escola de Demcrito e Leucipo, que propuseram a primeira Teoria Atomista que se conhece. Esta escola acredita que o tomo a parte que no pode ser dividida, a primeira partcula da matria. (uma explicao disso encontramos no filme chamado Ponto de Mutao). Em um segundo momento esses filsofos so conhecidos como Pr-Socrticos, so os Filsofos Fsicos (Phisis = Natureza, Fsica), pois tratam de assuntos relativos a natureza. No Sculo V IV a.C., que conhecido como Perodo Clssico ou s vezes como Iluminismo Grego. Essa a segunda fase da filosofia grega, onde a preocupao dos filsofos deixam de estar apenas na natureza e voltam para outros problemas, e a surgem fortes discusses sobre coisa humanas, como a poltica, a tica, a definio de homem, educao, preocupao com a sociedade, h uma preocupao com questes como a justia, a possibilidade de pela educao ns ensinarmos as pessoas a serem boas. Esse perodo precisamente o perodo de Scrates, Plato, Aristteles, e os Sofistas. Scrates Scrates no escreveu nada, tudo o que Scrates pensou e fez, nos legado por outros autores, a principal fonte para ns conhecermos o pensamento de Scrates Plato. Plato era discpulo de Scrates, era filho de uma famlia nobre. Scrates andava pelas ruas ensinando e era descrito como um homem muito feio, velho, andava mal vestido, era pobre, andava de ps descalos pelas ruas de Atenas, inquirindo e investigando, interrogando os atenienses. Segundo Scrates, em uma narrativa encontrada em uma obra de Plato, chamada de Apologia de Scrates, ou simplesmente Defesa de Scrates, Scrates segundo ele mesmo, um amigo de Scrates perguntou a Orculo, quem era o Homem mais sbio de Atenas? Scrates ficou indignado pois no se considerava sbio e interrogou aos polticos, os poetas, os sofista e todos se mostraram ignorantes, ento Scrates descobriu que todos eram ignorantes, e o que o Deus estava querendo dizer que a sua sabedoria estava no fato de que ele era capaz de reconhecer a sua ignorncia, ao passo que os outros eram ignorantes e no a reconheciam, e da surgiu o famoso dito socrtico de que S sei que nada Sei. Ou seja, a minha sabedoria consiste em reconhecer que eu sou ignorante, e quem reconhece que ignorante capaz de buscar conhecimento. A primeira virtude de um filsofo reconhecer os seus limites, ser humilde, buscar o conhecimento. Plato fala tambm de Scrates em uma outra obra chamada de Banquete, que a narrativa de um banquete em que depois de que os convivas comem e bebem eles se colocam a discursar e o tema da discusso o amor, e Scrates define o Filsofo como aquele que ama a sabedoria, e essa o sentido da palavra Filsofo que vem de Philos = Amor, Busca, Amizade e Sophia = Sabedoria. O filsofo no sbio, mas algum que busca o saber, algum que ama a sabedoria, que a busca constantemente, embora saiba que jamais ser um sbio. Pitgoras, que um pr-socrtico, tambm teria dito que ele era apenas um amante do saber, assim como Scrates, de qualquer forma, isso estava na cultura grega, pois o filsofo algum que investiga, algum que procura. Scrates foi condenado a morte em 399 pelos cidados atenienses, com a idade de 70 anos, ele foi condenado a tomar uma taa de veneno, foi condenado a tomar cicuta. Por isso Scrates est para a Histria da Filosofia, mais ou menos, como Jesus Cristo est para o Cristianismo. A descrio da morte de Scrates encontrada em uma obra de Plato, o Fdon. Temos um outro dilogo muito interessante o Crton, muito interessante para os estudantes de Direito. O Fdon trata de um tema religioso, na morte de Scrates, que a idia da imortalidade da alma, por isso Plato muito lido entre hoje entre os espritas. Plato Plato o primeiro filsofo da histria da filosofia do qual ns temos toda a obra conservada, embora Scrates seja o grande paradigma de filsofo, Plato o primeiro grande filsofo do ocidente no qual nos temos toda a obra, os livros. Plato viveu entre 427 a 327 a.C, alguns autores divergem em uma avaliao de um ou dois anos, mas o

certo que ele viveu aproximadamente oitenta anos. Nesses oitenta anos Plato era ateniense, e descendente de uma famlia de grandes polticos gregos, era aristocrata, segundo a tradio, Plato teve quando jovem, pretendia seguir conforme os seus antepassados a carreira poltica, outros autores porm dizem que Plato pretendia ser poeta, o que meio cnico pois Plato em suas obra expulsou os poetas da sua cidade ideal. Plato conheceu Scrates quando era jovem e se tornou aluno de Scrates, isso quando ele tinha mais ou menos 20 anos. Plato foi discpulo de Scrates at a morte de Scrates, quando este fora condenado a tomar veneno sob a acusao de perverter a juventude ateniense, e sobre a acusao de introduzir na cidade de Atenas novas divindades que no faziam parte da tradio religiosa de Atenas. Mais tarde Plato funda em Atenas uma escola chamada de Academia, que estava situada fora dos muros da cidade de Atenas em um bosque era dedicado a um heri na mitologia grega que era Academus. A escola de Plato perdurou mais ou menos novecentos anos, e acabou em 529 d.C. Tantos os antigos, como os medievais achavam que o conhecimento terico no precisava ter utilidade, e um saber era melhor e mais elevado e mais nobre, tanto quanto mais ele fosse intil, ou seja, tanto quanto ele fosse menos utilizado para as coisas do cotidiano. A academia de Plato s foi fechada pois o Imprio Romano se tornou cristo, e decretou o fechamento de todas as escolas pags, ou seja, as escolas que no professavam a f crist, o fato da escola ter durado todo esse tempo a nica razo que explica o fato de hoje ns temos toda a obra de Plato conservada. Aristtoles que foi aluno de Plato, ns temos apenas parte das obras dele apenas parte das obras escritas na velhice, e no foram conservadas pelos ocidentais, foram conservadas pelos rabes. Tanto que os primeiros seis sculos da idade mdia, Aristtoles era desconhecido pelo ocidente medieval, haviam apenas referncias, no haviam mais textos de Aristtoles, quem trouxe os textos de Aristtoles para o Ocidente de novo foram os rabes que invadiram a pennsula Ibrica, e se instalaram na Espanha. De Plato ns temos 35 livros, desses 28 ns temos certeza que so de Plato, e 7 deles ns no temos certeza se so de Plato, ou se so de seus alunos mais prximos, ento esses 7 so chamados de Apcrifos que quer dizer duvidosos. Dentre os textos que mais interessam so: A Repblica, escrita na sua maturidade. uma obra polmica, e a mais conhecida, onde ele pensa em um estado totalitrio. Escreveu essa obra entre os 40 e os 50 anos, e os estudiosos estimam que ele levou 10 anos para escrev-la. O Poltico, um dilogo. (Encontra-se nas Bibliotecas e existem edies de 1972). As Leis, que a ltima obra de Plato. uma obra mais extensa que a repblica, na repblica Plato pensa um estado ideal, ele pensa um estado menos autoritrio e menos governado por leis. A Repblica A grande questo da Repblica inicialmente a Justia, em grego a obra chama-se Politia, que vem da palavra Polis (Cidade / Estado). A palavra Politia seria sobre as coisas do estado. Nesse sentido a palavra Repblica ela d conta da palavra grega e significa tratar de coisas pblicas. Livro I O que a justia? Livro II Na primeira metade encontramos o Problema de ser justo melhor do que ser injusto. Na segunda metade do Livro II encontramos uma discusso sobre a educao. Livro III Educao. Livro IV Classes Sociais. Livro V Organizao Social. Livro VI Filsofo deve ser o governante. Livro VII Educao do governante. Livro VIII Modelo de governo. Livro IX Psicologia Social. Livro X Educao, Expulso dos Poetas e Mito de ER (Nome de um Soldado). I O que Justia? A pergunta de Scrates no busca o que ns temos comumente como justia. A pergunta de Scrates para uma definio da essncia da justia. No desenrolar do I Livro, as pessoas pelo qual Scrates conversa respondem a pergunta de Scrates apelando para a sua experincia naquilo que elas compreendem cotidianamente ser a justia, e no isso que Scrates est procurado. Isso estabelece uma forma, uma linguagem para a filosofia, a filosofia no opera na linguagem cotidiana, assim como a cincia. Ns no podemos fazer filosofia, assim como no podemos fazer cincia usando a linguagem natural que ns utilizamos no cotidiano. Mesmo uma cincia social aplicada como o caso do Direito, ela precisa de uma linguagem especializada. Em discursos tericos, em construes tericas acadmicas ns no lidamos com palavras simplesmente, ns lidamos com conceitos. Plato a primeira experincia no ocidente em que se busca construir conceitos, o que se est atrs o conceito de justia, e o conceito independente do fato de ele ser posto em prtica ou no. Ns no podemos fazer cincia e nem filosofia, usando a linguagem que ns usamos no nosso cotidiano, que uma linguagem natural, que permeada de grias, que permeada de informalidades, e por isso ela muda mais facilmente. Essa impreciso da linguagem natural impede que ns a utilizamos em construes tericas. Em construes tericas ns utilizamos linguagens artificiais. Quanto mais artificial for a linguagem que o cientista usa, menos margem de erro o cientista encontra, mais a sua teoria exata, mais ela completa. O que Scrates est procurando o conceito de justia, e no a justia entendida cotidianamente. Scrates demonstra para as pessoas que est conversando que est procurando um conceito de justia, um ideal

de justia, aquilo que define a justia enquanto ela mesma. II Ser justo melhor que injusto, e a educao. No primeiro livro Scrates discute com Cfalo, depois com Polemarco e no final com Trasmaco. Esse ltimo diz que no interessa a justia, interessa que as pessoas paream justas, mesmo sendo injustas e isso que vai nos trazer vantagens, o melhor homem aquele que tem uma aparncia de justia, mas que no mede conseqncias para ser um sujeito absolutamente injusto. Ento a discusso com Trasmaco Scrates tentando argumentar que muito melhor ser justo do que ser injusto, e Scrates diz o seguinte: Ns estvamos olhando para o Indivduo, e estvamos tentando descobrir a justia nas suas aes, mas o indivduo uma coisa muito pequena, e talvez seja muito melhor mudar de mtodo e ao invs de procurar a injustia no indivduo, ns a procuremos na Cidade e no mais no Indivduo, e se ns encontramos a justia na cidade ns voltamos a tratar do indivduo e a saberemos o que a justia. E a no segundo livro Scrates e os seus companheiros comeam a projetar uma cidade ideal, e comeam a pensar a cidade pela educao, o que deve ser ensinado aos cidado e o que no deve ser ensinado aos cidado. Plato tece uma profunda crtica aos poetas gregos, a Homero e Hesodo, que so a base da educao dos gregos, pois eles pintam os deuses e os homens praticando aes injustas: matando, traindo, brigando entre si, os deuses tomando partido na guerra, os heris que choram. Plato um moralista e diz: absolutamente permicioso para a educao das crianas ns expormos elas a situaes como Homero s coloca. E prega que h de se expulsar os poetas da cidade e proibir que seja ensinada as crianas se ns queremos ter pessoas corajosas e justas, pessoas virtuosas, pois as crianas no tem condies ainda de saber o que certo e o que errado, e prevalecer na sua alma, no seu esprito aquilo que elas aprenderam quando eram crianas. Ns podemos at contar essas histrias aos adultos que tem condies de discernimento, mas as crianas no tm, e por isso elas no podem ser expostas a cenas de violncia, a senas de distores de valores, a senas em que os ideais de virtude e de justia so abandonados. III - Educao Plato prope uma grande reforma na educao, ela acha que a nova sociedade somente vai surgir se ns formarmos pela educao pelos cidados. A sua cidade ideal possuir trs grandes classes: A classe dos Operrios, a Classe dos Militares, que ele chama de Guardies, e a Classe dos Governantes. Para saber quem deve ser operrio, quem deve ser Militar e quem deve ser Governante, ser atravs da educao. A educao via nos mostrar que tem habilidades para ser Operrio, quem tem habilidades para ser Militar, e dentre os militares, e apenas dentre os militares, os melhores sero os governantes, da classe dos militares que sairo os governantes. IV Classes Sociais. No livro IV, descreve como as classes sero identificadas por meio da educao. V Organizao Social. Plato prope uma nova estrutura social, a famlia dissolvida, os homens vivero em uma comunidade, as mulheres em outra e as crianas estaro sobre a guarda do estado. Plato pensa que assim como a educao uma tcnica social pelo qual se descobre para que as pessoas so naturalmente capacitadas, a poltica tambm uma tcnica social pela qual eu manipulo as pessoas. E ele diz: Ns somente podemos permitir que os melhores homens, e as melhores mulheres, ou seja, os melhores cidados, fisicamente constitudos produzam bons cidado para o estado, mas no podemos chegar e dizer isso para eles, ento ns vamos manipular a situao de tal forma, que ns vamos criar a iluso de que eles escolhem uns aos outros, formarem casais, quando ns j tivermos escolhidos quem pode, e quem no pode escolher, isso tudo para gerar aos estados os melhores cidados. H toda um descrio detalhada de como a poltica nesse sentido, um poder do estado uma tcnica social de manipulao para se construir o melhor estado possvel. Sob esse ponto de vista Plato um totalitarista. Plato no est preocupado com a educao dos operrios, est preocupado como os militares, que estes devem ser educados, pois deles que saem os governantes propriamente ditos, o problema se eles forem mal educados, pois eles poro a perder toda a cidade. Agora se o operrio for um cidado mal educado ele no por a cidade a perder, pois ele no est no poder, ele no detm o mando. A palavra que Plato usa Estrategs, que lembra estrategista, que quem comanda o exrcito, e quem organiza a batalha, do qual depende do sucesso do exercito na batalha, ou a sua derrota. A linguagem pelo qual Plato utiliza uma linguagem militar. VI Filsofo deve ser o governante. No incio desse livro ns encontramos a seguinte metfora em relao a democracia, pois Plato inimigo da democracia. E ele diz que A democracia um absurdo de tal natureza, que se ns estivssemos em um navio e derepente os pilotos do navio desaparecessem ns no iramos fazer uma eleio entre os marinheiros para decidir quem vai pilotar o navio. Para Plato, no o sujeito que escolhido pela maioria que deve governar, pois em primeiro lugar a maioria no sabe escolher, e em segundo lugar a maioria pode escolher algum que no tem preparo nenhum para governar. Ento Plato acha que o governante no algum que a maioria escolhe, mas algum que sabe governar. E isso somente pode ser descoberto por meio da educao, e por isso que o governante escolhido entre os militares, e no entre a populao, entre os operrios. E ento nesse livro VI a pergunta ento quem que ento sabe governar, e depois de Scrates resistir muito, ele diz: Quem deve governar para Scrates o Filsofo. A justificativa de Scrates de que o filsofo deve governar no uma justificativa poltica, uma justificativa Metafsica, no sentido, pois o Motivo pelo qual o Filsofo deve governar no da ordem do mundo poltico, o filosofo deve governar pois ele o nico que conhece a verdade. VII Educao do governante. A Alegoria da Caverna o Incio do Livro VII, que a encenao em uma imagem de como o filsofo o

nico que conhece a verdade, e por isso a ele dado o governo da cidade. O estado de Plato um estado totalitrio, tanto pelo motivo de ele dominar a democracia, e dizer que o filsofo deve ser o governante, tanto pelo fato de ele pensar a poltica, as relaes do estado para com os cidados da forma totalitria, dessa forma que o estado manipula as relaes entre os cidados, de uma forma muito sutil. Plato tambm diz que o filsofo deve governar pois ele no quer governar, o filsofo no est interessado nos assuntos dos homens, nos assuntos cotidianos, e justamente pelo fato dos filsofos no quererem governar que eles devem governar. Porque Plato acha que ns no devemos entregar o poder a quem disputa com outros o poder, quem disputa pelo poder, quem quer o poder, porque quer o poder em seu prprio benefcio, seja para tirar proveito financeiro, seja para a sua prpria vaidade. A educao do filsofo dura pelo menos quarenta anos, a primeira etapa da educao mostra quem tem habilidade para ser operrio, a segunda etapa vai mostrar quem deve ser militar, e dentro desse grupo, e que vo sair os melhores que chegaro s outras etapas da educao. VIII Modelo de governo. Plato faz um discusso sobre os tipos de governo: Democracia, Tirania, Ditadura Militar, Oligarquia e Aristocracia. IX Psicologia Social. Nesse livro Plato mostra como os homens na sua personalidade, ou dominam a si mesmo, ou so dominados pelos seus desejos, fazendo neste livro uma psicologia social, primeiramente uma psicologia do indivduo e depois como a sociedade ela se constri a partir dos indivduos que so bem resolvidos, ou mal resolvidos internamente. Se os indivduos so psicologicamente sadios (quando prevalecem os desejos sobre os impulsos) a sociedade boa, se os indivduos so psicologicamente desestabilizados, quando os seus desejos prevalecem sobre a sua razo, ento a sociedade tambm desestabilizada. X Educao, Expulso dos Poetas e Mito de ER (Nome de um Soldado). Nesse livro Plato finalmente responde o que est no livro I, de que o que a justia. Imaginado uma cidade ideal, e chega a concluso que justia cada um exercer a sua funo na cidade ideal, na cidade idealmente justa. Esse o conceito de justia de Plato. Cada um deve ocupar o seu lugar, teramos uma sociedade injusta se o operrio se tornasse governante, pois o operrio no tem condies de governar. Uma coisa sabermos o que justia, outra coisa ns convencermos as pessoas a serem justas, e a repblica termina com uma sada religiosa. Em Plato surge pela primeira vez uma Escatologia, que d a idia de recompensar aos bons (justos) e castigos aos maus (injustos). Isso no ps-mortem. A nica maneira que Plato encontra de convencer as pessoas que melhor ser justo ameaando elas com castigos aps a morte, essa uma sada religiosa. Plato defende em suas obras, em diferentes lugares a idia de a alma imortal, isso vem de uma tradio do ORFISMO (ORFEU), que uma religio que acreditavam na imortalidade da alma, na distino entre corpo e alma. Plato teve contato com a doutrina Orfica por meios pitagricos, Pitgoras alm de matemtico era um lder religioso. Plato o grande divulgador dessa doutrina, da idia de que o corpo morre, e alma sobrevive, e em Plato ns encontramos uma teoria da reencarnao. Isso exerceu uma profunda influncia no cristianismo. Principalmente o que mais influencia o cristianismo medieval a idia de imortalidade da alma. Em muitas obras de Plato encontramos a idia que a alma imortal, principalmente no dilogo que narra o ltimo dia de vida de Scrates, que o Fdon. Plato ta expressivo nesse tema, que muitas comunidades de espritas fazem sesses de estudo para ler Plato, no que diz respeito a essa questo. A repblica um grande tratado de poltica, um grande tratado educao, um grande tratado de psicologia social, um grande tratado de Metafsica. Metafsica uma palavra que significa: Aquilo que no fsico, uma idia de cincia das primeiras causas e dos primeiros princpios, que no so fsicos de tudo aquilo que existe (ser) Realidade. Meta ta physica (Alm da Fsica) Matafsica = Ncleo Terico da Filosofia. Em Plato encontramos uma primeira expresso da metafsica. Dica: Ler PAVIANI, Jayme. Plato e A Repblica, Jorge Zahar Editora. uma introduo lgica sobre a obra de Plato e muito importante para o seu entendimento. LEITURA NA INTEGRA DE A REPUBLICA. O personagem central Scrates, que comea discutindo inicialmente com Cfalo, depois ele passa a discutir com Polemarco e por fim ele discute com Trasmico. Cfalo um velho que est fazendo um sacrifico religioso, isso tem uma importncia no contexto no qual emerge o problema da justia. A questo pela justia na repblica ela emerge de um contexto religioso. Como muitas outras coisas na nossa cultura a religio o primeiro lugar onde a questo pela justia surge. Isso na Repblica aparece em primeiro lugar na medida em que Scrates e os seus amigos foram a uma procisso religiosa, e em segundo lugar eles chegam a casa de Cfalo, e este est fazendo um sacrifcio religioso, e o final da obra, depois que eles encontram o conceito de justia, identificado no modelo ideal de sociedade, a sada que Plato encontra, a obrigar as pessoas a serem justas novamente uma sada religiosa, a idia de castigos e recompensas do ps-mortem, para justos e os injustos. Todo o problema da repblica est permeado por um contexto religioso. Na obra h mais dois ouvintes alm de Cfalo e Polemarco, que so Glauco e Adimanto, que so irmos de Plato. Trasimaco um sofista, o sofismo um argumento mal intencionado, quando algum usa o discurso

de m-f, quando algum quer iludir o outro pela argumentao. O sofismo um argumento capcioso, uma espcie de tentativa de distorcer uma verdade. Os sofistas se caracterizam na Grcia Antiga, especialmente entre os sculos V e IV a.C, por ensinarem os filhos da aristocracia (cidados ou homens livres), o uso pblico da palavra, ou seja, a arte de discursar em pblico, e convencer os demais apenas pelo discurso. Nesse sentido os sofistas so os primeiros professores de retrica, que tem-se conhecimento. Plato critica os sofistas, ele entende que o sujeito de conhecimento o filsofo. Plato acusa os sofistas de diversas coisas, a primeira acusao que os sofistas ensinam uma tcnica do discurso, e Plato acha que o discurso deve conduzir para a verdade, todo e qualquer discurso que seja verdadeiro deve conduzir a verdade, no fundo Plato contra a idia de poltica como uma arte de convencimento. Ele entende que o sofista algum que manipula o discurso e engana os outros com o discurso, pela sua arte retrica, pela sua arte argumentativa. O sofista faz do discurso como uma tcnica, ele um sujeito que ensina os outros a usar o discurso para os seus interesses. Sobre isso podemos ler: Hannah Arendt, Entre o Passado e o Futuro. Entre os sofistas temos: Protgoras, Grgias, Trasmaco, Hipias, on, Alcibades. Da leitura... Pireu: um porto de Atenas. o principal porto de Atenas, que ficava fora dos muros da cidade. Adminato e Glauco: So irmos de Plato. Todos os personagens eram pessoas que viviam de fato, embora o encontro no significa que tenha acontecido. Ariston: o pai de Plato. Lsia e Eutidemos: So sofistas. Resumo da Primeira Parte: Plato um grande literato, ele quase sempre consegue estabelecer uma cena em seu dilogo. Nessa primeira parte Scrates e seus amigos foram a uma procisso religiosa a um porto que fica fora de Atenas. Pode-se notar que o uso da fora prevalece diante do argumento, isso aponta para a centralidade do discurso, da discusso, do uso da palavra na cultura grega. Agora toda a cena passa a se concentrar no fato que Cfalo estava fazendo um sacrifcio religioso no ptio de sua casa. Assim como os romanos, os gregos tem o hbito de ter um ptio interno na sua casa, tudo indica que Cfalo est fazendo um sacrifcio a uma divindade que protege a sua casa em especial. Resumo da Segunda Parte: Falam da questo da velhice. Cfalo diz que os outros velhos pelo qual ele conversa, queixam-se que no podem gozar dos prazeres da juventude, e ele cita o poeta Sofagues, que escreveu antigonas. A maioria dos velhos entendem que a velhice uma coisa penosa, que na velhice ns no podemos mais desfrutar dos prazeres da juventude. Entretanto o que dizem as pessoas comuns, mas Sofagues que um grande poeta, que diz o contrrio, que v nisso, o fato de ele no ter mais que submeter aos seus desejos uma espcie de libertao, no que diz respeito aos desgostos, aos aborrecimentos domsticos existem apenas uma causa s, que no a velhice, mas o carter dos homens, se eles estiverem com carter e esprito equilibrado, a velhice no lhe ser algo insuportvel, para os que so assim, tanto a velhice quanto a juventude lhe sero a mesma coisa. No a velhice ou a juventude, a presena dos prazeres ou a ausncia deles que torna a vida penosa ou no, mas o carter das pessoas, o problema todo est no carter, pessoas de um bom carter suportaro qualquer fase da vida melhor, pessoas de mal carter suportaro a velhice ou a juventude melhor. O que importa o carter das pessoas, isso que determina o fato de elas viverem bem, ou viver mal. Primeira definio de Justia: Jamais enganar algum ou mentir, ainda que inadvertidamente, ainda que sem perceber, nem ser devedor, quer de sacrifcios aos deuses, nem de dinheiro as pessoas, e depois falecer sem nada recear. Para isso a riqueza de grande serventia. Essa definio est na altura da pgina 9, e quem a faz cfalo. A primeira definio de justia surge em um contexto religioso, mas ela mesma no religiosa, a primeira definio expressa: - No enganar as pessoas, mesmo involuntariamente. Falar a verdade: Agir conforme a verdade. - No ser devedor de: Sacrifcios aos Deuses; ou, Dinheiro aos Homens. Pagar as dvidas e promessas. O fundamento desse conceito a tradio, uma concepo tradicional de justia. Qualquer pessoa de entendimento comum vai dizer essa concepo. Ela apresenta elementos que qualquer pessoa daria como conceito de justia e apresenta definio religiosa. Essa primeira definio dada por Cfalo, que no dilogo um homem velho e por isso possui autoridade para falar na tradio. Se perguntarmos a qualquer pessoa o que ela pensa que uma pessoa justa, o que ela entende ser uma pessoa de carter, ela vai dizer isso que Cfalo disse. Os limites da definio de justia dessa natureza, pois nem sempre possvel ns estabelecermos com clareza o que a verdade, isso j um limite do que seja essa definio. A prpria linguagem pela sua dupliedade, abriga um grave problema, a linguagem nunca exata, a linguagem ambgua. A linguagem muito precria, ela nem sempre nos diz o que realmente a verdade, dependendo de como utilizamos a linguagem, a verdade aparece de uma ou de outra forma. Ex.: Alguns paises pobres o prprio estado o principal devedor, ento se indaga, mais justo pagar as dvidas e no cuidar da sade daquele lugar? Ento tambm se pergunta se justo se cobrar juros? Segunda Definio de Justia, de Polemarco. proveniente da primeira definio sobre justia. Quem a d essa definio Polemarco, ele resgata um poeta, que Simones. A segunda definio aparece nas pginas 10 e 11, e diz: justo devolver aquilo que devemos, fazer o bem aos amigos e aos inimigos o mal. uma derivao da primeira definio de justia. Em suma so duas as asseres: a. Fazer Bem aos amigos, nunca o mal; b. Restituir a cada um o que lhe convm, o que devido. c. Dar Benefcios aos amigos e prejuzos aos inimigos.

Conclui Polemarco que: Fazer o bem ao amigo e mal aos inimigos. Segunda derivao, da letra b, Segundo Scrates. Justo dar a cada um o que lhe convm. a concluso que Scrates extrai daquilo que Polemarco disse. Nos dias de hoje essa definio ainda aceita, por exemplo o sistema penal d a cada um o que lhe convm, segundo o que a lei prescreve. Isso de certa forma est presente no direito atual. No direito penal, o criminoso tem pagar pelo mal que ele fez, ele tem que reparar o mal. O conceito de justia est ligado a isso, uma idia de expiao. Dicas de Leitura: - JOO DUARTE JUNIOR, O que realidade, Ed. Brasiliense (Coleo Primeiros Passos). - P. BERGUER, T. LUCKMAN, A construo Social da Realidade, Ed. Vozes. A idia de dar a cada um o que lhe convm, representa uma idia de penalizao da sociedade, a justia como aplicao de pena, tem com pressuposto isso, que ns damos a cada um o que lhe convm, e quando algum comete um crime ns exigimos que ele seja punido, para que ele repare o mal contra a sociedade, e contra os seus principais princpios. Na antiguidade a idia de expiao chamada pelos gregos de Katrsis, que um aprendizado moral. Na pea da tragdia grega explica isso detalhadamente, se aprende que as pessoas no podem simplesmente ignorar as leis da tradio, no se pode ignorar a tradio, tem que respeitar o que a tradio ensinou embora isso no escrito. A Katrsis no a reabilitao social, um aprendizado moral. Ns continuamos trabalhando com a idia que ns vamos dar a cada um o que lhe convm, o que lhe convir, s que agora na atualidade mediados pelo estado. Na verdade em Plato isso tambm est suposto, Plato trabalha com a idia da construo de um estado, e ao estado que cabe a administrao da justia, ao estado cabe impor ordens. O direito uma tcnica social, e pelo mecanismo da pena, ele restabelece, ele garante a sociabilidade. Isso quer dizer, que aquilo que ns no conseguimos garantir por outros meios. Ainda que tivssemos uma educao moral eficiente, ainda assim ns precisaramos do direito. Pois embora a educao tenha a tarefa de sociabilizar as crianas, e por isso que ns as mandamos para a escola, ns poderamos instruir as crianas em casa, como fazem os americanos, e posteriormente exigirmos do estado o reconhecimento disso. O papel da escola no apenas instruir as crianas, ns mandamos as crianas para as escolas para sociabiliz-las, as crianas aprendem a conviver em sociedade apenas quando elas saem da famlia e elas vo para a escola, a escola representa o mundo pblico para as crianas, e fundamental que as crianas vo para a escola, porque l elas vo conviver com os seus iguais, elas vo aprender que a sociedade regida por regras que so artificialmente construdas. Para as crianas a famlia representa uma instituio natural, a escola um argumento fundamental para as crianas reconhecerem a artificialidade da sociedade, e para que elas aprendam a conviver entre si. Sob esse ponto de vista se o direito uma tcnica social, a educao tambm o , pois a educao tem a tarefa de reproduzir uma sociedade que j existe, instituies que j existem. Aquilo que ns no conseguimos fazer com a educao, ns devemos fazer com o direito. Por atrs dessa idia de pena, est que devemos dar a cada um o que lhe convm, dar a cada um o que lhe devido. A letra a e a letra c, essas definies de justia esto fundamentadas em critrios tcnicos, essas definies por princpio parecem que no servem para o direito, no so definies que suponham o trabalho vinculado a lei, essas definies esto relacionadas com a poltica. A poltica um campo social, onde a possibilidade de quem tem o poder fazer o bem aos amigos e o mal aos inimigos. Isso por conta de um conceito de poltica, a idia que a poltica a arte de usar o discurso, de usar a persuaso. Ex.: Todo o partido que chega ao poder acaba distribuindo cargos aos seus seguidores, seus partidrios. Autores afirmam que os partidos so empresas que visam alcanar empregos para os seus mais altos dirigentes. Essa definio de justia poltica, mas poltica no mau sentido, poltica no sentido negativo, no sentido do uso do poder pblico em favor de alguns, essa definio de justia se alastra para os demais. Essa definio de Polemarco uma definio poltica, muito embora no texto ela no parece assim, na poltica o lugar aonde ns mais encontramos isso. Ns mesmos agimos assim, ns achamos normal favorecermos os amigos, as pessoas nos quais ns concordamos, nas pessoas nos quais ns compartilhamos opinies, compartilhamos posies. A poltica muito mais seduo e muito menos a verdade, ela um discurso de convencimento, e toda as vezes que a poltica se envolve com a noo de verdade, ou ela vira totalitarismo, ou ela vira religio. Ningum na poltica tem a verdade, as pessoas tem verdades parciais, a poltica tem mais chance de funcionar, quando ela busca discutir, discordar e achar a melhor soluo, de que quando ela se torna uma voz nica, de um partido nico. Essa compreenso de justia muito complicada, pois ela poltica em sentido negativo. A terceira definio de Justia. Est no final da pgina 16, ou 335 d, e dada por Scrates que diz no lcito fazer o mal a ningum e nem em nenhuma ocasio. No contexto do dilogo ela fruto de toda a discusso. - O homem justo pratica o bem indiscriminadamente (com amigos ou com inimigos). - O homem injusto que faz bem aos amigos e mal aos inimigos. Essa definio religiosa; Isso no fundo um certo moralismo, Scrates um grande moralista, um moralista no sentido que ele constri uma moral. Eu no posso fazer o mal nem ao menos quem me agrediu, eu no posso revidar o mal, o homem justo, do cristianismo, o homem que no revida nem sequer o mal que ele sofre. O homem justo aquele que sempre faz o bem. H um livro do Kelsin, chamado a iluso da justia, na introduo desse livro ele fala que h dois grandes moralistas no ocidente, o primeiro Plato por intermdio de Scrates e o segundo Jesus Cristo. Nietzsche, filosofo acusam Plato e Scrates de serem os grandes moralistas do ocidente. O conceito de justia do cristianismo um pouco distinto do nosso conceito de justia, um conceito que

envolve a justia dos homens e a justia dos Deuses. Scrates no est lidando com a justia divina, mas com uma idia de homem justo, toda a argumentao de Scrates que o homem justo sempre vai fazer o bem. A quarta definio de Justia. Est na pgina 20 ou 338 c. Essa definio dada por Trasmaco, que um sofista, sujeito cnico, um sujeito irnico. A justia o interesse do mais forte. A justia o interesse do mais forte, mas o mais forte aquele que est no poder. O mais forte aquele que chega ao poder e estabelece regras que lhe convm, isso a justia. A definio de justia que est aqui uma definio positivista. A justia entendida como poder institucionalizado. Isso positivismo. Sobre isso importante ler a pgina 26, na altura 343 a. Tem-se a idia que o governante uma espcie de pastor, temos a idia que o poltico enquanto governante governa a cidade (Plato refaz essa idia em O Poltico na Coleo os Pensadores). O poltico cuida dos cidados como o pastor cuida das ovelhas, e Trasmaco argumenta que o pastor cuida das ovelhas no para o bem delas, mas para o bem prprio, pois no final ele ir se alimentar das suas ovelhas que ele cuidou. O pastor cuida das ovelhas tendo em vista o seu prprio interesse e no o interesse delas. O mesmo ocorre com os governantes, eles governam visando o seu interesse, por mais que eles dissimulem, por mais que parea que eles estejam interessados no interesse dos seus governados; no fundo o poltico est preocupado consigo mesmo e no com o interesse dos outros. Trasmaco diz que o discurso da justia est na boca dos fracos, eles dizem que preciso ser justos, pois na verdade eles esto com medo dos fortes. O forte para Trasmaco o sujeito que no pratica a justia, o sujeito que em uma sociedade leva vantagem. O justo para Trasmaco um otrio, e aquele que paga impostos, ele leva prejuzos, ele sempre est em desvantagem; ao invs o injusto o felizardo, o esperto. Por isso que as pessoas que defendem a justia so os mais fracos, pois elas temem no fundo sofrer a ao dos injustos. O homem injusto aquele que consegue fazer as coisas de tal forma que ele nunca pego, e quem tem a oportunidade de no ser pego age como um homem injusto, s age como justo aquele que to fraco que no capaz sequer de fazer o seu prprio benefcio. No fundo todo mundo pratica a justia pois ele coagido, seja pela lei, moralidade, igreja ou pela educao; mas se ele tivesse a plena certeza que no fosse visto ele no vai praticar a justia e se algum fizesse isso seria um otrio. Ex.: Se voc tem certeza que no tem radar na estrada voc no anda a 80 Km por hora; Se voc tem certeza que no ser pego pela malha fina, voc no declara o Imposto de Renda. Trasmaco envenena o conceito de justia, ele no concorda com a busca de justia de Scrates, pois quem busca a justia o mais fraco, aquele que teme o mais forte. O PROBLEMA DA JUSTIA HANS KELSEN (1881-1973). um dos grandes autores na rea da Filosofia do Direito, como teoria, Escreveu a Obra O PROBLEMA DA JUSTIA EM 1960, e tm outras obras como: O que a justia?; A Democracia; Teoria Geral do Direito do Estado; Teoria Pura do Direito; A Iluso da Justia. ... Da Leitura do Texto. A justia uma qualidade ou atributo que pode ser afirmado de diferentes objetos. Em primeiro lugar, de um indivduo. Diz-se que um indivduo, especialmente um legislador ou um juiz, justo ou injusto. Neste sentido, a justia representada como uma virtude dos indivduos. Como todas as virtudes, tambm a virtude da justia uma qualidade moral; e, nessa medida, a justia pertence ao domnio da moral. Muitas coisas podem ser consideradas justas, a justia poderia ser dita de muitas formas, a justia atribuise a muitas coisas. Dentre essas coisas temos: Os Indivduos; As Leis; O comportamento, a suas aes; O estado; Julgamento; Sistema de Governo; Sistema Econmico. Isso significa dizer que em um primeiro momento, dizer que algo justo ou injusto um jogo de linguagem, assim como as afirmaes podem ser consideradas verdadeiras ou falsas, corretas ou no. Dentre as coisas que eu posso considerar justas ou injustas, Kelsin prefere se prender o indivduo. Disse ele, que um indivduo, especialmente um legislador, ou um juiz, pode ser justo ou injusto, nesse sentido a justia apresentada como uma virtude dos indivduos, que significa uma qualidade. Assim como eu posso predicar uma ao que ela seja verdadeira ou falsa. O problema de justia de Kelsin, est ligado ao campo maior da moral, e a moral sempre uma construo coletiva, e artificial, a moral algo construdo, no algo natural. Portanto, eu considero um indivduo justo, segundo o padro de vida estabelecido coletivamente, e o indivduo que ns considerados justo adota esse padro como sendo aquilo que ele deve seguir, ou seja, aquilo que ele deve fazer. Ento uma construo coletiva no sentido de um padro, e esse padro pode se revelar em uma simples tradio, pode se revelar em um costume, ou pode se revelar em leis, que no caso seria o direito. No est desprendido esse problema da justia, desprendido de um problema maior, ou seja, de uma problema que desprendido coletivamente, que os indivduos tm acesso pela primeira vez pela educao (com os pais e na escola), por isso os indivduos que no so educados, no possuem moralidade. Neste caso no seria o caso do indivduo mal educado, mas o indivduo que no teve contato com a civilizao. Ex.: O famoso caso de 1930, quando na ndia, duas crianas se perderam e foram criadas por uma Matilha de Lobos. Estas crianas quando foram reencontradas no eram humanas, pois se comportavam como lobos, elas no falavam, elas no conheciam padres morais. Isso significa que o padro moral somente se desenvolve na coletividade. Mas a qualidade ou a virtude da justia atribuda a um indivduo exterioriza-se na sua conduta: na sua conduta em face

dos outros indivduos, isto , na sua conduta social. A conduta social de uni indivduo justa quando corresponde a uma norma que prescreve essa conduta, isto , que a pe como devida e, assim, constitui o valor justia. A conduta social de um indivduo injusta quando contraria uma norma que prescreve uma determinada conduta. A justia de um indivduo a justia da sua conduta social; e a justia da sua conduta social consiste em ela corresponder a uma norma que constitui o valor justia e, neste sentido, ser justa. Podemos designar esta norma como norma da justia. Como as normas da moral so normas sociais, isto , normas que regulam a conduta de indivduos em face de outros indivduos, a norma da justia uma norma moral; e, assim, tambm sob este aspecto o conceito da justia se enquadra no conceito da moral. A qualidade de justia do indivduo exterioriza-se na sua conduta, na sua conduta em face dos outros indivduos, isto , na sua conduta social. Ento se ns partimos do pressuposto que a justia uma virtude dos indivduos, uma qualidade sua, ela somente pode se exteriorizar na sua ao, na forma como ele age, no seu comportamento social. A qualidade de justia do indivduo somente vai se manifestar na ao, no seu comportamento, em relao aos outros, portanto, se no houverem outros, no h como ns atribuirmos se o comportamento desse indivduo justo ou injusto, no uma ao isolada, mas uma ao em relao aos outros, trata-se portanto de um comportamento social. Ento se deriva que no possvel se colocar a pergunta se eu sou justo comigo mesmo, mas sim se eu sou justo perante os demais, a menos que eu me tome como outro. Em seguida Kelsin afirma que a conduta social do indivduo justa quando corresponde uma norma que prescreve essa conduta, isto que a pe como devida, e assim constitui o valor de justia. Ento eu tenho que ter uma norma que seja prescritiva em relao a esse comportamento, essa norma vai estar dependente da moral constituda. As pessoas agem conforme um padro e so julgadas segundo esse padro, se elas seguem esse padro so consideradas justas e se no seguem esse padro so consideradas injustas. Sob, o ponto de vista lgico, eu no posso argumentar que eu sou justo comigo mesmo, pois eu sei se eu estou falando a verdade, ou se eu estou mentindo. A nica possibilidade seria no uma possibilidade lgica, mas uma possibilidade psicolgica, no sentido de ns temos um recurso psicolgico, que a possibilidade de tomarmos a ns mesmos como se fossemos outros, e isso ns fazemos at no uso da linguagem. Ex.: Quando vamos fazer uma entrevista de trabalho, e ns temos que falar como ns somos. O padro moral estabelece aquilo que se considera socialmente como justia. Isso pode ser expresso em uma lei. A justia em relao ao indivduo ser uma qualidade. Aqueles padres de justia que so coletivamente construdos, isto construo coletiva e artificial, histrica, pois j nos encontramos os padres de justia prestabelecidos. O indivduo somente toma o padro moral de justia como uma qualidade sua, como uma coisa do seu carter, se ele fizer isso por intermdio da sua conscincia, seno, no h a transposio desse valor que coletivamente construdo, para o individuo. O indivduo no vai tomar esse valor como uma unidade, como uma critrio para distinguir bem e mal, aquilo que aceitvel, ou inaceitvel. A argumentao que o comportamento do indivduo, somente pode ser considerado justo ou injusto com a relao que se faz com a moral, e nessa relao que o indivduo o seu comportamento pode ser considerado justo ou injusto, justo se ele condiz com a norma, se ele condiz com que a norma prescreve, e injusto se ele no condiz com que a norma prescreve. Como o comportamento do indivduo somente pode ser dito justo ou injusto de acordo com uma norma moral, na verdade ele dito em relao aos outros; ento trata-se de um comportamento em relao a sociedade, ao convvio social. Kelsin que o valor de justia s pode aplicado no comportamento do indivduo, das suas aes, na relao com outros. De acordo com Kelsin o comportamento ou a ao do indivduo, somente pode ser considerado sob o ponto de vista da justia (julgado justo ou injusto), quando se d na relao com os outros (convvio social). O valor de justia atribudo ao indivduo na sua relao com os outros segundo uma norma moralmente estabelecida (coletivamente). Embora a norma de justia seja moral, e s pode aferir (medir) as aes dos indivduos na relao com os outros, h muitas outras normas morais que so vlidas mesmo na ao do indivduo para consigo mesmo. Porm nem toda norma moral uma norma de Justia nem toda norma de uma moral constitui o valor Justia. Apenas uma norma que prescreva um determinado tratamento de um indivduo por outro indivduo, especialmente o tratamento dos indivduos por parte de um legislador ou juiz, pode ser considerada uma norma de justia. A norma: "no devemos suicidar-nos" pode ser norma de uma moral que probe tal conduta em razo dos seus maus efeitos sobre a comunidade. Mas esta norma no pode ser uma norma de justia, pois no prescreve um determinado tratamento de um homem por parte de outro homem. Ele reafirma aquilo que estava explicito, as normas morais, e so consideradas no necessariamente do indivduos com os outros, e essas na concepo de Klsin no podem ser consideradas normas de justia. Para ele normas de justia so aquelas que dizem respeito com as relaes sociais, e interpessoais para com os outros. Quer dizer: o suicdio pode ser julgado imoral, mas no injusto. No entanto, o fato de se inumarem os suicidas, no num cemitrio comum, mas em separado, ou de se punir a tentativa de suicdio pode ser considerado como justo ou injusto, isto , ser apreciado segundo uma norma que prescreve um determinado tratamento dos homens, o impe ou o probe e, assim, constitui o valor justia, tem o carter de uma norma de justia. Klsin fala do suicdio, se ele uma atitude imoral, e no injusto. Como o suicdio no uma coisa que se decide sobre a vida dos outros, no posso julgar essa ao como sendo ela injusta, ou sendo ela injusta. Agora o tratamento que ns damos para o suicida, esse sim pode ser considerado justo ou injusto. Ns poderemos considerar muito bem injusta, aquelas praticas antigas de enterrar o suicida ao contrrio, ou de no proporcionar ao suicida os mesmos funerais. Tudo isso porque estamos dando um

tratamento desigual a algum. A justia , portanto, a qualidade de uma conduta humana especfica, de uma conduta que consiste no tratamento dado a outros homens. A justia algo que diz respeito a conduta do indivduo para com os outros. O juzo segundo o qual uma tal conduta justa ou injusta representa uma apreciao, uma valorao da conduta. A conduta, que um fato da ordem do ser existente no tempo e no espao, confrontada com uma norma de justia, que estatui um deverem ser. A ao dos indivduos no invalida as normas. Quando a gente diz que aquilo que acontece aquilo que deve, ou deveria ser, quando eu tomo a situao e digo que isso que devia acontecer. Ns no extramos as leis simplesmente do que acontece, porque do contrrio, por exemplo, ns teramos leis que referendassem a corrupo, ou que, referendassem a violncia. Embora o Brasil tenha muita corrupo e muita violncia, a situao no invalida a lei, a lei est na esfera do dever ser, de como deveriam ser as coisas, ela sempre deveria estar a pois aquela que norteia a nossa conduta. Embora a nossa conduta nem sempre acontea de acordo com isso. Ex. Quando algum ultrapassa o sinal vermelho, ele no est invalidando a regra, ele apenas est transgredindo a regra, e esta continua vlida. Ento uma regra no se torna invlida pelo seu uso, ou pelo seu desuso. O juzo segundo a qual uma conduta justa, ou injusta representa uma valorao da conduta, ento quando dizemos que ao de algum justa ou injusta, ns estamos avaliando aquilo que efetivamente acontece, a ao a situao, ela est na esfera do ser. Eu vou julgar a ao de algum justa ou injusta de acordo com isso, quando eu cruzo o que deve ser com o que acontece. Nos julgamos justo aquilo que est na lei, explicito na norma, e ao do indivduo justa se ela conivir com aquilo que esta na norma O resultado um juzo exprimido que a conduta tal como - segundo a norma de justia - deve ser, isto , que a conduta valiosa, tem um valor de justia positivo, ou que a conduta no como - segundo a norma de justia - deveria ser, porque o contrrio do que deveria ser, isto , que a conduta desvaliosa, tem um valor de justia negativo. Objeto da apreciao ou valorao, um fato da ordem do ser. Somente um fato da ordem do ser pode, quando confrontado com uma norma, ser julgado como valioso ou desvalioso, pode ter um valor positivo ou negativo. Por outras palavras: o que avaliado, o que pode ser valioso ou desvalioso, ter um valor positivo ou negativo a realidade. Quando algum infringe a lei no invalida a lei, a conduta est sempre na esfera do ser, e a lei, as normas e os valores esto na esfera do dever ser. O conceito que Kelsin trabalha neste texto um conceito positivo, na medida que ele reproduz uma norma ele justo, na medida que ele contrarie essa norma ele injusto. Em suma essa primeira parte, a cerca da noo de justia, nas pginas 1 a 5: (Obs.: Ditado pelo Professor). Kelsin inicia o seu o seu texto afirmando a possibilidade de atribuirmos a caracterstica da justia, a diferentes objetos. Contudo ele pretende tratar, de incio, apenas da justia como uma virtude do indivduo. Nesse sentido, a justia um trao do carter do indivduo. Esse mesmo sentido de justia, ns j encontramos no Livro I da Repblica de Plato, ou seja, a justia como uma propriedade do carter do indivduo. Assim, quando dizemos que algum justo ou injusto, tambm ao seu carter que nos referimos. Entretanto, s podemos julgar a conduta, ou a ao de algum, como justa ou injusta quando temos um padro coletivamente estabelecido, que serve de critrio para o nosso julgamento; Esse padro o Kelsin denomina de norma de justia. Em apenas em face dela que podemos julgar a conduta, ou a ao de qualquer indivduo. Podemos dizer que o conceito de justia nesse caso positivo, no sentido em que na medida que o comportamento do indivduo reproduz, o contedo de valor da norma de justia justo. Por outro lado, caso o comportamento do indivduo contrarie o contedo de valor de norma de justia, injusto. Devemos observar ainda, que a norma de justia sempre est na esfera do dever ser, ao passo que o comportamento dos indivduos, ocorre na esfera do ser (realidade); Essa a nica razo que explica teoricamente o fato de que um comportamento contrarie o contedo de valor de uma norma no possa invalidar, ou sequer por em questo a prpria norma. Uma norma nunca descreve o que acontece, uma norma, estabelece o que deve acontecer.Nem a ineficcia da lei a invalida, e nem a sua utilizao da lei a invalida, o que pode dar validade ou no a uma lei instncia pblica, o debate, considerando que seja um estado democrtico. O juzo de valor no pode incidir sobre norma. Isto parece estar em contradio com o fato de a justia - assim como a injustia - ser tambm afirmada como qualidade de normas, com o fato de tambm as normas serem apreciadas como boas ou ms, justas ou injustas, quando falamos de um direito positivo bom ou mau, justo ou injusto, Parece, com efeito, que ao proceder assim comparamos as normas do direito positivo com uma norma de justia, que, portanto, avaliamos uma norma atravs de outra norma e, por essa via, elaboramos um juzo segundo o qual a norma do direito positivo justa quando corresponde norma de justia - na medida em que estatui o que a norma de justia prescreve - ou segundo o qual ela injusta quando no corresponde norma de justia - na medida em que estatui o contrrio do que a norma de justia prescreve. Kelsin argumenta que julga o comportamento do indivduo como justo ou injusto segundo uma norma de justia, mas se assim, se eu posso dizer que o indivduo quando reproduz em seu comportamento a sua ao, o contedo de valor dessa norma, justo, e quando ela contraria injusto, se assim, ento parece que eu no posso julgar se essa norma justa ou no. Parece que eu no posso colocar em questo essa norma. Entretanto ns fazemos isso, ns dizemos que existem leis justas e leis injustas, ns consideramos algumas normas justas, e outras injustas, ns consideramos que algumas leis servem e outras no servem, seno no haveria possibilidade de em um debate pblico ns invalidarmos uma norma. Ento se para eu julgar o comportamento

de um indivduo eu preciso de uma norma, qual ser ento o critrio que eu tenho que utilizar para julgar as prprias normas? Agora, eu posso julgar uma norma do direito justa ou injusta, assim como eu posso julgar o comportamento de algum justo ou injusto, segundo a lei; mas eu tambm posso fazer isso conforme a tradio moral, assim como eu posso julgar uma regra da tradio moral sendo ela justa ou injusta. Segundo Klsin, ns precisamos criar uma segunda instncia, que geralmente chamado de uma instncia de Meta-Normas, que significa algo que maior. Essa instncia das Meta-Normas, pode ser a instncia da tica, no como um costume, mas como sendo uma reflexo a cerca das normas e do princpios. No precisa ser necessariamente a tica, mas tambm pode ser a Constituio, que nada mais uma instncia de princpios nos quais eu estabeleo as leis, sendo assim eu posso considerar uma lei constitucional ou inconstitucional. A constituio est assim para as leis como uma instncia de Meta-Leis, uma instncia para alm das leis, uma instncia de princpios. O prprio direito possui uma instncia segundo a qual eu avalio as leis, s que ao invs de eu dizer se essas leis so boas ou ms, justas ou injustas, eu digo que elas so constitucionais ou inconstitucionais. Muita gente entende que essa instncia pode ser uma instncia tica, que pense em princpios, princpios estes racionais e universais que possam avaliar as leis, avaliando no somente as leis do direito, mas tambm as leis da moral. Onde o justo e o injusto se decidem segundo princpios que todos possam aceitar. Essa instncia alm de ser reflexiva, ela uma instncia de discusso, ou seja, ela discursiva, e um dos principais argumentos que temos, que esses princpios devem ser universais. A idia de universalidade como um gnero um idia extremamente moderna, e impensvel na antiguidade, surgiu depois da Revoluo Francesa e a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Isto pressupe que a norma de justia e a norma do direito positivo sejam consideradas como simultaneamente vlidas. Tal, porm, no possvel, se as duas normas esto em contradio, quer dizer, entram em conflito uma com a outra. Nesse caso, apenas uma delas pode ser considerada como vlida. Em face de uma norma de justia pressuposta como vlida no pode ser considerada vlida uma norma do direito positivo que a contradiga e, inversamente, em face de uma norma do direito positivo pressuposta como vlida no pode ser considerada vlida uma norma de justia que a contrarie. Por "validade" deve entender-se aqui validade objetiva. Dizer que uma norma do direito positivo, isto , do direito posto por meio de atos humanos, "vale" significa que o sentido subjetivo do ato - sentido segundo o qual as pessoas devem conduzir-se de determinada maneira - interpretado como sendo tambm o seu sentido objetivo. Todo ato de comando tem por sentido subjetivo que aquele a quem o comando se dirige deve conduzir-se de determinada maneira. Mas nem sempre o sentido subjetivo de todo e qualquer ato de comando interpretado como seu sentido objetivo, isto , como norma vinculadora. Por a se distingue o ato de comando de um ladro de estrada do ato de comando de um rgo jurdico. J mostramos anteriormente sob que condio o sentido subjetivo de um ato de comando interpretado como seu sentido objetivo, como norma vinculadora. Se consideramos que a nossa instncia de meta-normas a Constituio Federal. possvel que ambas sejam vlidas, ou ns temos uma norma que invalida, ou ento nos temos que abrir mo de nossos princpios constitucionais. Se ns procedermos da norma para o comportamento do indivduo, ns procedemos das metanormas para as norma, e ns s podemos validar uma norma que contrarie um princpio constitucional, se abrirmos mo de um princpio constitucional. No caso da constituio, a nica forma de uma Assemblia Constituinte. Isso pressupe que a norma de justia seriam consideradas como simultaneamente validadas. Quando a norma avaliada considerada justa segundo uma meta norma. Tal no possvel se as normas entrarem em contradio, ou seja, uma entra em conflito com a outra, sendo assim, somente uma dela ser considerada vlida. Em face de uma norma de justia pressuposta como vlida, no pode ser considerada vlida uma norma do direito positivo que a contradiga, e o inverso tambm. Por validade deve entender-se a validade objetiva. Kelsin, nesta parte vai trabalhar com quatro conceitos importantes: - Validade. A validade da norma no est vinculada ao seu cumprimento. Algumas normas possuem validade e so cumpridas. Enquanto outras no so cumpridas, no sendo vinculadas. Embora eu tenha uma lei que nunca tenha sido cumprida, a sua validade no se fere pelo ser descumprimento. A validade de uma lei s pode ser posta em discusso em uma instncia adequada. No o simples descumprimento de uma lei que aniquila com a sua validade. - Vinculao. Uma norma se torna objetiva quando ela tem um poder de vinculao. Temos normas que possuem validade e so cumpridas, e normas que possuem validade e no so cumpridas, a normas que no so compridas no possuem poder de vinculao sendo assim elas so objetivas. - Objetividade. Uma norma de validade possui um contedo que aponta para uma determinada conduta, ento esse contedo possui um valor de subjetividade. Pois tem tudo que diz respeito ao sujeito ao indivduo, esse valor de subjetividade pode ser cumprido de duas formas. - Subjetividade. A primeira forma enuncia para um sujeito que um legislador, a norma possui um carter de subjetividade tambm pois condiciona a um comportamento subjetivo. Todas as normas possuem isso, uma validade fundada em um contedo e um comportamento subjetivo. Essa norma pode ter validade subjetiva, ao qual ela vai se objetivar, se ela puder estabelecer um vnculo entre o seu contedo e o comportamento do indivduo ao qual ela se destina. Se ela estabelece esse vnculo, que ns podemos chamar de cumprimento, ento ela objetiva. Uma norma somente pode ser objetiva se ela estabelece

um vnculo entre o seu contedo e o comportamento ou a conduta do indivduo ao qual ela se destina. Esse vnculo pode ser: - Obrigao Externa. Quando algum coagido a cumprir a norma. - Obrigao Interna. Que nada mais que a conscincia. As normas gostaramos que fossem cumpridas pela conscincia e no porque a pessoa coagida, no porque a pessoa coagida. Seno ela ser vlida mas no ser objetivada, se no tem o vnculo. sobretudo do ponto de vista da doutrina do direito natural, por fora da qual o direito positivo apenas vlido quando corresponde ao direito natural constitutivo de um valor de justia absoluto, que se opera um juzo de apreciao do direito positivo como justo ou injusto. Se pressupomos um tal direito natural, ento uma norma do direito positivo que o contradiga no pode ser considerada vlida. Somente podem valer as normas do direito positivo que estejam de acordo com o direito natural. E, se a norma de um direito positivo vale apenas na medida em que corresponde ao direito natural, ento o que vale na norma do direito positivo apenas o direito natural. E esta efetivamente a conseqncia da doutrina jusnaturalista que, ao lado ou por cima do direito positivo, afirma a validade de um direito natural e, ao proceder assim, v neste direito natural o fundamento de validade do direito positivo. Isto porm, significa que, de acordo com esta teoria, s o direito natural pode, na verdade, ser considerado vlido e no o direito positivo como tal. Mas nem por isso existe aqui uma forma de avaliao do direito positivo atravs do direito natural, isto , de apreciao de uma norma vlida atravs de outra norma. Como poderia tambm uma norma, que constitui um valor - e toda norma vlida constitui um valor - , como poderia um valor ser valorado, como poderia um valor ter um valor ou ter mesmo um valor negativo? Um valor valioso um pleonasmo, um valor desvalioso, uma contradio nos termos. Sc. XVII Sc. XVIII. Teoria Jusnatualista (direito natural). Defendida por John Locke e Emmanuel Kant. Existem direitos que so anteriores ao estabelecimento do acordo. Na idade mdia se fazia o seguinte raciocnio: O direito de que o rei possui de mandar em seus sditos vem de Deus; isso to verdade que simbolizado no ato em que o Papa coroa o Rei. A legitimao do poder do Rei teolgico, metafsica, pois o poder do rei metafsico no vem do mundo, vem de fora do mundo, vem de Deus. Querendo romper essa idia que o poder vem de Deus, prope-se a Teoria do Contratualismo, que vem de contrato social, essa teoria diz que o poder no vem de Deus, mas vm de um acordo, vm de um contrato social, acordo entre as partes, a Teoria de Rousseau. Antes da existncia do acordo, os homens viviam em uma guerra, de todos contra todos, lutavam e se acertavam entre si, tudo isso, provavelmente pela inexistncia de leis. Com o contrato abre-se mo da possibilidade de fazer violncia, a violncia passa a ser um monoplio do estado, passando ao judicirio o direito de fazer cumprir a justia. obvio que com essa transferncia de poder dos homens para o estado, abre-se mo de uma parte da liberdade, transferindo-a ao estado. Segundo Locke que o estado vem do direito natural e no do direito positivo, e o contrato social garante o estado dos homens. O contrato social faz um acordo entre os homens, ratificando aquilo que est pr-disposto no direito natural. Quando eu tenho um direito positivo que apenas reafirma aquilo que est pressuposto em um direito natural, e assim funciona o raciocnio que uma norma somente justa quando ela se presta ao contedo de uma norma maior. Se afirmamos o direito natural, estamos dizendo que existem direitos antes mesmo do acordo, e em sendo assim, nem o acordo podem revogar esses direitos naturais. Kelsen argumenta na altura das pginas 6 e 7 ainda sobre a possibilidade de julgarmos o grau de correo e justia das normas. Ora, se no primeiro momento a conduta do indivduo julgada justa ou injusta segundo uma norma de justia, que positiva, em um segundo momento essa norma de justia positiva s pode ser julgada justa um injusta em relao a uma norma maior. Poderamos descrever essa ltima como uma meta-norma e ela pode ser positiva ou no. No caso da meta norma ser positiva, poderamos tomar como exemplo a Constituio Federal em relao s leis que a ela so submetidas. No caso dessa meta-norma no ser positiva podemos tomar o exemplo de uma lei moral que est acima da lei positiva, ou ainda, com o exemplo dado pelo prprio Kelsen, as leis do direito natural. Em qualquer um desses casos, de ser a meta-norma positiva ou no, a validade e objetividade da norma e da meta-norma s so possveis se no houver contradio no contedo das mesmas. Se houver contradio entre a norma e a meta-norma, s vale uma, ou a norma, ou a meta-norma. No que diz respeito a teoria jusnaturalista, em especial, a norma do direito natural se apresenta como mera norma; j o direito positivo fruto de um acordo (contrato social). Para os jus naturalistas alguns direitos como vida, liberdade e propriedade (John Locke), pr-existem a um acordo e portanto no podem ser objeto do prprio acordo. A afirmao desses direitos como naturais est fundada na simples existncia da vida, liberdade e propriedade em hipottico estado de natureza pr-existente ao contrato social. A conseqncia disto que direitos como vida, liberdade e propriedade, so irrevogveis, por qualquer acordo. Neste caso, ento, se o contedo da norma contradiz o contedo da meta-norma, temos de abandonar a norma por ser ela injusta e por no podermos alterar o contedo da meta norma. Direito Jusnaturalista: Existe um estado de natureza (hipottico) e neste estado de natureza os homens so livres e de to livres que podem matar uns aos outros. Da liberdade dos homens emergem este estado de guerra, de todos contra todos. Este estado de guerra faz nascer o acordo, o contrato social, onde a liberdade restringida, e os homens

entregam o monoplio da violncia ao estado em troca o estado assegura vida e propriedade aos homens, aos indivduos. O poder do estado vem do acordo, isso ento legitima o poder poltico, o poder estatal. Durante a idade mdia o poder poltico legitimado no pela vontade dos homens mas pela vontade de Deus, e se expressa na ao do rei. Deus no est no mundo, metafsico, teleolgico. Tudo aquilo pelo qual ns no podemos legislar, que no objeto de nosso acordo, se funda em uma metafsica. O professor no concorda com o direito natural, pois, o direito natural a manuteno de uma legitimao metafsica de determinados direitos e poderes em um estado fundado em um acordo. Um segundo problema dizer que algum vive e possui propriedade em uma natureza, e outra coisa dizer que o indivduo tem direito a propriedade ou a vida. Sendo assim os direitos naturais sobrevivem em um estado fundado em um acordo, incorrem na falcia naturalista, ou seja pelo simples fato de uma coisa existir, ela passa a ser de direito. O acordo s reconhece a propriedade mas no funda a propriedade. Se estabelece uma diferena entre direito natural e direito positivo. Pois alguns direitos existem j no estado de natureza, como por exemplo o direito a propriedade. Portanto a propriedade no fundada no acordo, mas ela j existe na natureza, est amparada no trabalho que os homens exercem na natureza. O direito a liberdade, o direito a vida, tambm so direitos que j existem no estados de natureza. Nesse raciocnio, existem alguns direitos que so apenas ratificados pelo direito positivo, que representa o acordo que funda o estado. Kelsin argumenta, que tendo em vista que temos esses dois nveis, ento o direito positivo ratifica o que o direito natural j prev, ou se ele contradiz o direito natural ele tem que ser abandonado. No possvel se h contradio, que os dois direitos permaneam vlidos e com poder de vinculao. Em um raciocnio que pretende estabelecer um princpio de universalizao, no fundo o que se quer ter um critrio para julgar norma morais, para julgar normas legais. Alguns ao pensar o direito, tentam descobrir se uma lei ou no aceitvel, para isso se colocam no lugar de quem faz a lei, e de que a cumpre, estabelecendo quais suas conseqncias. Essa tradio que se chama de tica cognitivista, ela nasce com Immanuel Kant, no sculo XVIII, sendo que ele prope uma das primeiras formas do princpio de universalizao, chamado de Imperativo Categrico, e no sculo XX temos como principais representantes na filosofia Jrgen Habermas e Karl Otto Apel. Kelsen se inscreve nessa tradio tica e poltica, Kelsen um Kanteano, um seguidor de Kant. Kant um filsofo importante na modernidade, tanto quanto Plato e Aristtoles so na Antiguidade. Kant um gnio que mudou completamente a forma de se pensar poltica, direito e a tica. Ler: Do professor ngelo Basso, um livro da editora UPF, chamado O que tica. Esse professor entende que a tica cognitivista a melhor forma de se pensar teoria ou moral. Sobre o imperativo categrico de Kant, encontramos uma abordagem disso na pgina 21 do texto. Na pgina 19 encontramos a regra de ouro. E na pgina de 29 o meio termo proposto por aristtoles. Objeto do juzo de valor fundado na justia. Independncia da validade da norma positiva relativamente norma de justia. A partir desta idia, analisemos agora a situao que se apresenta quando falamos de um direito positivo justo ou injusto, quando afirmamos a justia ou injustia como qualidade. de normas vlidas do direito positivo, quando, como se diz, Julgamos as normas do direito positivo segundo uma norma de justia, as valoramos como justas ou injustas tomando por padro ele medida uma norma de justia e presumindo ao mesmo tempo, contudo, que a validade dessas normas do direito positivo no depende da relao em que se encontrem com a norma de justia. Na independncia da validade do direito positivo da relao que este tenha com uma norma de justia reside o essencial da distino entre a doutrina do direito natural e o positivismo jurdico. Uma norma do direito positivo pode ser avaliada sob o ponto de vista da justia, em relao a outra norma de justia, esta outra norma da justia, como j falamos, pode ser uma norma da moral, uma meta-norma, no sentido de um princpio tico formal, ou pode uma norma do direito natural. A teoria jusnaturalista, que afirma um direito natural, defende que uma norma do direito positivo, somente justa, se ela corresponde com uma norma do direito natural. Agora que defende do positivismo jurdico entende que a validade da norma do direito positivo, independente de qualquer outra norma de justia. A validade da norma esta fundada no acordo, nem em um princpio formal, e nem em uma regra do direito natural. O positivismo jurdico na prtica representa a extino dessa segunda esfera, seja ela um direito natural, seja ela um princpio formal. A conseqncia que podemos ter de uma posio positivista no direito, a de que quem faz a lei pode estabelecer valores de justia que beneficiam alguns e no outros, e a afirmao que no h nenhuma outra instncia a recorrer seno a da lei estabelecida. Kelsin chama ateno para a distino entre a posio terica Jusnaturalista e a posio terica do positivismo jurdico. Na teoria Jusnaturalista o valor de justia no se esgota no direito positivo, mas dependente de uma idia de direito natural. Ou seja, uma norma positiva s vlida se corresponde ao contedo da norma de justia do direito natural.

Portanto, a validade das normas positivas, em uma teoria jusnaturalista no est fundada na positivao das normas mediante um acordo, mas no direito natural. No caso da posio terica do positivismo jurdico, a validade das normas positivas, funda-se na prpria positivao das normas, mediante o acordo, ou a conveno. A conseqncia da posio do positivismo jurdico a afirmao de que o valor de justia se esgota nas normas positivas. Sob o ponto de vista prtico da construo de normas justas, tem-se por conseqncia a possibilidade de as normas no representarem valores de justia, mas interesses particulares ou corporativos de quem as estabelecem; Teramos a a confirmao da tese de Trasmaco, exposto no livro da Repblica de Plato, de que a justia no passa de regras estabelecidas pelo poder do mais forte. Uma norma de justia prescreve uma determinada conduta de homens em face de outros homens. Esta conduta pode consistir na estatuio de normas. Na medida em que uma norma de justia se refere ao direito positivo, postula um determinado afeioamento do contedo das suas normas; prescreve a estatuio de normas com determinado contedo. Isto, porm, significa que ela se dirige criao do direito positivo. A conduta que ela prescreve, o seu objeto, so atos atravs dos quais so postas as normas. Esses atos podem corresponder norma de justia ou contradiz-Ia. Correspondem norma de justia quando a norma que estatuem tem aquele contedo que a norma de justia prescreve; contradizem a norma de justia quando a norma que estabelecem tem o contedo oposto. A conduta dos prprios homens pode produzir normas. A prpria ao dos homens, a prpria conduta dos homens estatui normas, essas normas estatudas pela conduta dos homens podem ser de acordo com uma norma de justia, que pode ser o direito natural, ou ento as meta-normas, ou princpios universais ou no. No direito positivo, o comportamento das pessoas pode estatuir normas, isso no direito se chama de jurisprudncia. A tarefa da prxima aula pesquisar sobre Jurisprudncia. Tipos de Normas de Justia: Normas de justia do tipo metafsico e normas de justia de tipo racional. Pgina 16, Item 9, e pgina 17 Primeiro Pargrafo. Podem-se distinguir dois tipos de normas de justia: um tipo metafsico e normas de justia do tipo racional. As normas de justia do tipo metafsico caracterizam-se pelo fato de apresentarem, pela sua prpria natureza, como procedentes de uma instncia transcendente, existente para alm de todo o conhecimento humano experimental (baseado na experincia), pelo que pressupem essencialmente a crena na existncia de uma tal instncia transcendente. Estas normas so metafsicas no s pelo que toca sua provenincia mas ainda por seu contedo, na medida em que no podem ser compreendidas pela razo humana. O homem deve acreditar na justia que elas constituem tal como acredita na existncia da instncia de que elas procedem -, mas no pode compreender racionalmente essa justia. O ideal , como a instncia da qual ele provm, absoluto: de conformidade com o seu prprio sentido imanente, exclui a possibilidade de qualquer outro ideal de justia. Ns temos muitas formas de falar de metafsica, a expresso vem da lngua grega, que significa literalmente alm da fsica. A idia de diviso das cincias no ocidente nasce com Aristteles, escreveu ele livros sobre as vrias matrias da cincia, como fsica, tica, lgica, poltica. Por fsica os gregos entediam que era a natureza, a fsica que os gregos pensam no uma fsica matemtica. Porm existia um conjunto de obras de Aristteles que foram separados pelos seus discpulos e no pertencia a nenhum desses conjuntos acima referidos, esses livros os discpulos chamaram de metafsica, que significa que aquilo que diz respeito a uma realidade que no fsica. Durante a idade mdia a palavra metafsica entrou para o vocabulrio da filosofia, e ela representa uma rea de especulao puramente terica, que na idade mdia est muito prxima da teologia. Conseguimos fazer uma ligao entre a palavra metafsica e palavra transcendncia. Aquilo que transcendente o contrrio daquilo que imanente. O que imanente est no mundo em que ns vivemos, o que transcendente est fora do mundo em que ns vivemos. Quando se fala em uma esfera que metafsica e transcendente, o autor est falando em um modelo terico que pressupe a existncia de uma entidade que no fsica, est fora do mundo, mas que determina o prprio mundo. Os gregos entendem que a natureza regida por leis, ela no catica, aquilo que ns vemos da realidade no pura realidade, ela apenas aparncia, apenas algo que se mostra, mas por de traz daquilo que se mostra h algo mais escondido. O que est escondido so as leis, a ordem. O cientista ainda hoje olha para os fenmenos, na crena que se ele observar bem ele pode ver as leis, ou seja, como funciona a natureza. O modelo metafsico, pressupe, que os fenmenos so organizados por regras que no esto nos prprios fenmenos, mas que esto fora deles, quem pensa o primeiro modelo disso Plato. Ele acha que existe duas esferas da realidade, uma esfera essa que ns vivemos e ns percebemos pelos prprios sentidos, e uma outra esfera uma esfera de princpios, de primeiras causas que organiza a realidade, e essa segunda esfera ns s podemos conhecer racionalmente, no podemos ver, no podemos tocar, no podemos enxergar. O segundo grande modelo do ocidente o cristianismo, que nos qual se pensa que h um outro mundo no qual ns no vivemos, e esse mundo no realidade, que ele foi criado por um outro ser que se chama Deus.

Afirmar na metafsica significa dizer que existem regras, que organizam o mundo natural e o mundo humano, mas no fazem parte desse mundo, essas regras vm de fora, por isso elas so transcendentes. O primeiro a pensar o modelo terico metafsico Plato, ele pensa que existem dois mundos, um mundo inteligvel, e um mundo sensvel. O mundo sensvel aquele que ns percebemos, que sensvel a percepo. O mundo inteligvel sensvel apenas a razo. Esse mundo composto de coisas, entre as quais ns encontramos, este mundo composto de princpios, princpios esses da realidade. Plato chama isso de formas ou de idias. Plato acha que o mundo sensvel um desdobramento necessrio do mundo inteligvel, as coisas acontecem segundo os princpios da verdade, e esto em uma esfera separada, essa esfera transcendente. Em suma (ditado pelo professor), os gregos pensaram trs grandes princpios que esto na base da cincia ocidental: Primeiro todo o efeito (acontecimento) possui uma causa; Segundo a idia de que o que ns percebemos so apenas fenmenos e que a realidade no se esgota neles; E terceiro a idia de que a natureza regida por leis, que organizam os fenmenos; O que poderamos chamar com propriedade de realidade o conjunto de leis e fenmenos naturais. Os filsofos pr-Socrticos (Sc. VI e Sc. V a.C.), em geral pensavam que as leis da natureza esto na prpria natureza; Em linguagem filosfica, dizemos, nesse caso, que as leis so imanentes, e que esse o modelo terico physys. Por isso que muitas vezes que so chamados de filsofos da physys, ou filsofos da natureza. O melhor exemplo a teoria atomista, de Demcrito e Leucipo, que, j no Sc. V a.C, pensam que a realidade material (a matria) constituda de tomos (pequenas partes divisveis). A partir de Plato, surge o modelo terico metafsico, que explica a realidade. Os pressupostos so os mesmos: Para toda a causa h um efeito, a realidade no se esgota nos fenmenos, e o mundo organizado por leis. Contudo, as leis no esto na prpria natureza, mas em uma esfera separada do mundo; Em linguagem filosfica podemos dizer que as leis que regem o mundo so princpios transcendentes em uma esfera metafsica. Esse modelo terico funciona tanto no pensamento de Plato, quanto na teologia Catlico Crist Medieval. No pensamento de Plato os princpios transcendentes so chamados de formas ou idias, e residem na esfera metafsica do mundo inteligvel, o qual s pode ser conhecido por deduo racional. J na teologia Catlico Crist, tanto os princpios transcendentes, quanto a prpria esfera metafsica, so representados no Deus Criador, que acessvel tanto pela repelao (religio), quanto pela deduo racional (teologia filosfica). Todas as vezes que temos o modelo terico metafsico ns temos a idia de ordenao da verdade, que no catolicismo chamado de criao, quanto ns temos os preceitos morais. Em Plato os preceitos morais so expressos na esfera metafsica por um conjunto de formas, que so os princpios, e possuem um contedo moral. A moralidade uma espcie de esttica. No catolicismo isso representado pelas leis de Deus, pelos mandamentos. Todo o modelo terico metafsico, ele tambm representa preceitos morais. E segundo Kelsin, o que ele diz no pargrafo que tanto o fato desse tipo de norma provir de uma instncia metafsica transcendente, quanto o seu contedo fazem das normas de justia metafsica. Palestra: tica e Poder Marcos Rolin

Princpio da Universalizao: como uma norma tica e racional, ao contrrio do que so as normas metafsicas, ela racional na medida que ela fundada na Razo. 1. Distino entre esfera pblica e esfera privada. Ns estamos vivendo em uma poca de privatizao da sociabilidade. um fenmeno especfico de ordem cultural, o fato da nossa vida, capacidade que ns termos de nos relacionarmos com os outros, as relaes que ns estamos construindo em cada um de ns, estejam sendo construdas quase que exclusivamente na esfera privada da nossa existncia e muito dificilmente na esfera pblica. A esfera pblica aquele espao artificial, onde, cada um pode ser visto e ouvido, esse espao onde casa um de ns pode influenciar a opinio dos outros e ser influenciada pela opinio dos demais. A esfera pblica aquele local onde esto em debate termos que comovem a todos, os termos da esfera pblica. O espao privado aquele local onde se trata daqueles termos que nos conserve, a ns e aos nossos termos esto no mbito de nossas relaes pessoais, familiares. A sociabilidade contempornea uma das caractersticas de nossa poca o fato de que a maioria das pessoas vive a sua experincia desse mundo, imersa na esfera privada da sua existncia. Os temas nos quais as pessoas se preocupam so os termos que dizem respeito a sua prpria vida.O espao pblico vem sendo cada vez mais um espao rarefeito no mundo contemporneo, um espao pequeno. 2. Crticas ao Modelo Socialista A idia de utopia, de uma sociedade que parea desejvel, seria possvel construir um tipo de sociedade. Essa idia uma tese que esta desaparecendo na nossa poca. A idia do socialismo era de uma sociedade absolutamente justa onde todas as pessoas tivessem acesso aos bens fundamentais para uma vida digna, a idia que no mais se repartia em uma sociedade a esperana para uns e o desespero para outros, a idia que as desigualdade seriam alteradas e se estabeleceria um padro de vida dos seres humanos. A utopia socialista veio desde os socialistas utpicos at a sua elaborao mais Marxista, foi uma utopia muito generosa na histria da humanidade. O problema que essa generosidade pressuposta nos objetivos por essa viso utopia, o sonho dessa utopia,

transformou-se em vastssimo pesad-lo. A experincia da construo do socialismo no sculo XX, que se construir uma nova forma de dominao. Se construam um regime totalitrio, na idia de controle absoluto sobre os seres humanos sobre cada um dos indivduos, impossibilitados de se reunirem, de lutarem por aquilo que entendessem ser os seus direitos, a idia de uma sociedade que reproduz novas formas de desigualdade social criando um grupo de privilegiados que tiveram acesso a bens, a grande maioria de pessoas puderam questionar. A utopia socialista de igualdade e de justia, e uma utopia que se encontra dificuldade de se apresentar aos olhos do mundo como um nvel de fertilidade. Ento estamos diante da inexistncia de uma perspectiva utpica com fertilidade que possa demonstrar o caminho pelo qual devemos optar. 3. Idia de Direitos Humanos fundados em Princpios Universais. Quando nos agimos diante da idia que no temos que prestar contas a ningum, nos somos tentados a agir em direo ao mal. Por isso, quando, quando agimos na esfera pblica, agimos com a convico que seremos julgados, e agimos com a convico que precisamos justificar as nossas convices, e por isso agimos com direo ao bem. Essa a razo pela qual a atividade poltica tradicional se funda em hipocresia, isso pois, o hipcrita aquele que elabora o discurso, e esse discurso parece ser correto, mas ele esconde uma postura concreta diferente daquilo que ele est dizendo. Isso ocorre pois no se pode expressar publicamente o sentido que legitima as suas aes, se estas no tiverem sustentao pblica, ela no racional, ela no moral, ela no tem um valor tico. Ns precisamos no exerccio da poltica, no exerccio do poder que concorre a todos fortalecer a esfera pblico de tal forma que os governantes estejam sob controle, de tal forma que eles estejam sempre obrigados a justificar as suas aes, de tal maneira que o processo de tomada de decises, no parlamento sejam acompanhados, sejam vistos, sejam pblicos. Quanto maior os mecanismos de controle de exigncias que se faam na esfera pblica melhor. Quanto mais esse processo decisrio ocorrer fora da vista pblica, fora de qualquer espao pblico pior, mais facilmente ser adstrito a interesses particulares. Esse um dos principais argumentos que temos para sustentar um poder criado em um modelo tico em uma idia tica. A segunda caracterstica que ns temos hoje a tendncia de reconhecer as injustias e as desigualdades produzidas, e sempre que ns imaginamos que as desigualdades sejam intransponveis nos compactuamos com elas, e sendo assim no temos mais condio moral de sustentarmos qualquer idia de transformao da sociedade. Nos dias atuais ns temos uma perspectiva utpica que demonstra um enorme potencial transformador, e essa utopia, essa perspectiva utpica no foi ainda reconhecida neste potencial do ser humano. Os valores dessa utopia so incompatveis com as sociedades que herdamos. So valores que antecipam a possibilidade de uma sociedade outra, diversa, distinta desejada, essa utopia possui o seu, centro na idia de Direitos Humanos. A plataforma atualizada de Direitos Humanos, todos os tratados , convenes e protocolos internacionais que reconhecem um conjunto extraordinariamente grande de direitos como sendo direitos universais . Nossa plataforma atualizada de direitos humanos, em si mesma uma utopia fundamental, uma utopia de um enorme potencial transformador. A utopia dos direitos humanos no nos oferece um modelo de sociedade alternativo no nos oferece um modelo de memria, no nos oferece uma filosofia da histria, mas nos oferece um sentido para a histria, nos oferece um conjunto de valores morais, que no substituem a necessidade da anulao jurdica da sociedade. A idia de Direitos humanos vamos ter condies de impor uma poltica econmica, que seja capaz de mudar a sociedade, onde ningum passe fome e necessidades essenciais do ser humano. Reflexo sobre a Palestra A sociedade moderna est fundada em uma questo de sujeito individual da brota a idia de eu fazer o que eu bem entender. Esse bem entender acontece a revelia de qualquer interesse pblico, e a revelia de qualquer identificao com um grupo social. A idia de sujeito moderno uma idia de reflexo uma idia de eu me enxergando no espelho, refletindo o meu prprio pensamento. Na antiguidade o conceito de razo se baseia no sujeito, a razo uma coisa objetiva , no brota da cabea do individuo, ela brota da linguagem. Prxima aula prova: Pagina 3 at a pgina 18 Tpico da pgina 16 at a pgina 18 Palestra do Marcos Rolin