Catequese de Bento XVI: Mistrio da Encarnao - 09/01/2013

CATEQUESE Sala Paulo VI - Vaticano Quarta-feira, 9 de janeiro de 2013

Queridos irmos e irms, Neste tempo natalcio nos concentramos mais uma vez sobre o grande mistrio de Deus que desceu do Cu para entrar na nossa carne. Em Jesus, Deus encarnou-se, transformou-se homem como ns, e assim nos abriu o caminho para o seu Cu, para a comunho plena com Ele. Nestes dias, nas nossas igrejas ouviu-se muitas vezes o termo Encarnao de Deus, para exprimir a realidade que celebramos no Santo Natal: o Filho de Deus se fez homem, como dizemos no Credo. Mas o que significa esta palavra central para a f crist? Encarnao deriva do latim incarnatio. Santo Incio de Antioquia desde o primeiro sculo - e, sobretudo Santo Irineu usaram este termo refletindo sobre o Prlogo do Evangelho de So Joo, em particular sobre a expresso: o Verbo se fez carne (Jo 1, 14). Aqui a palavra carne, segundo o uso hebraico, indica o homem na sua integralidade, todo o homem, mas propriamente sobre o aspecto da sua transitoriedade e temporalidade, da sua pobreza e contingncia. Isto para nos dizer que a salvao trazida por Deus fazendo-se carne em Jesus de Nazar toca o homem na sua realidade concreta e em qualquer situao que se encontra. Deus assumiu a condio humana para cur-la de tudo aquilo que a separa Dele, para permirtir-nos cham-lo, no seu Filho Unignito, com o nome de Abb, Pai e ser verdadeiramente filhos de Deus. Santo Irineu afirma: Este o motivo pelo qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus, Filho do homem: para que o homem, entrando em comunho com o Verbo e recebendo assim a filiao divina, se transformasse filho de Deus (Adversus haereses, 3,19,1: PG 7,939; cfr Catecismo da Igreja Catlica, 460). O Verbo se fez carne uma daquelas verdades qual ns estamos to habituados que quase no nos afeta mais a grandeza do evento que essa exprime. E efetivamente neste perodo natalcio, no qual tal expresso retorna sempre na liturgia, s vezes se fica mais atento aos aspectos exteriores, s cores da festa, que ao corao da grande novidade crist que celebramos: algo absolutamente impensvel, que somente Deus poderia operar e no qual podemos entrar somente com a f. O Logos, que est com Deus, o Logos que o Deus, o Criador do mundo (cfr Joo 1, 1), pelo qual foram criadas todas as coisas (cfr 1, 3), que acompanhou e acompanha os homens na histria com a sua luz (cfr 1,4-5; 1,9), transforma-se um entre os outros, toma morada em meio a ns, transforma-se um de ns (cfr 1,14). O Conclio Ecumnico Vaticano II afirma: O Filho de Deus ... trabalhou com mos de homem, pensou com mente de homem, agiu com vontade de homem, amou com corao de homem. Nascendo da Virgem Maria, Ele se fez verdadeiramente um de ns, em tudo similar a ns exceto no pecado (Cos. Gaudium et spes, 22). importante ento recuperar o espanto diante do mistrio, deixar-nos envolver pela grandeza deste evento: Deus, o verdadeiro Deus, Criador de tudo, percorreu como homem nossas estradas, entrando no tempo do homem para comunicar-nos a sua prpria vida (cfr 1 Gv 1,1-4). E o fez no com o esplendor de um soberano, que sujeita o mundo ao seu poder, mas com a humildade de uma criana. Gostaria de destacar um segundo elemento. No Santo Natal geralmente se troca algum presente com as pessoas mais prximas. s vezes pode ser um gesto feito por conveno, mas geralmente exprime afeto, um sinal de amor e de estima. Na orao sobre ofertas da Missa do alvorecer da Solenidade de Natal, rezamos assim: Acolhei, Pai, a nossa oferta nesta noite de luz, e por essa misteriosa troca de dons transforma-nos no Cristo teu Filho, que elevou o homem ao seu lado na glria. O pensamento da doao tambm est no centro da liturgia e traz nossa conscincia o presente original do Natal: naquela noite santa Deus, fazendo-se carne, quis fazer-se presente para os homens, doou a si mesmo por ns; Deus fez de seu Filho nico um presente para ns, assumiu a nossa humanidade para doar-nos a sua divindade. Este o grande presente. Tambm no nosso presentear no importante que um presente seja caro ou no; quem no pode doar um pouco de si mesmo, doa sempre muito pouco; na verdade, s vezes busca-se substituir o corao e o compromisso de doao de si com o dinheiro, com coisas materiais. O mistrio da Encarnao indica que Deus no fez assim: no doou qualquer coisa, mas doou a si mesmo no seu Filho Unignito. Encontramos aqui o modelo do nosso doar, para que as nossas relaes, especialmente aquelas mais importantes, sejam guiadas pela gratuidade e pelo amor. Gostaria de oferecer uma terceira reflexo: o fato da Encarnao, de Deus que se fez homem como ns, nos mostra o realismo sem precedentes do amor divino. O agir de Deus, na verdade, no se limita s palavras, de fato poderamos dizer que Ele no se contenta em falar, mas se imerge na nossa histria e assume para si o cansao e o peso da vida humana. O Filho de Deus se fez verdadeiramente homem, nasceu da Virgem Maria, em um tempo e um lugar determinados, em Belm durante o reinado do imperador Augusto, sob o governador Quirino (cfr Lc 2,1-2); cresceu em uma famlia, teve uns amigos, formou um grupo de discpulos, instruiu os apstolos para continuarem a sua misso, terminou o curso de sua vida terrena na cruz. Este modo de agir de Deus um forte estmulo para nos interrogarmos sobre o realismo da nossa f, que no deve ser limitado esfera do sentimento, das emoes, mas deve entrar no concreto da nossa existncia, deve tocar, isso , a nossa vida de cada dia e orient-la tambm de modo prtico. Deus no parou nas palavras, mas nos indicou como viver, partilhando da nossa prpria experincia, exceto no pecado. O Catecismo de So Pio X, que alguns de ns estudaram quando criana, com a sua essencialidade, questo: Para viver segundo Deus, o que devemos fazer?, d esta resposta: Para viver segundo Deus devemos acreditar nas verdades reveladas por Ele e observar os seus mandamentos com a ajuda da sua graa, que se obtm mediante os sacramentos e oraes. A f tem um aspecto fundamental que interessa no somente mente e ao corao, mas toda a nossa vida. Um ltimo elemento proponho vossa reflexo. So Joo afirma que o Verbo, o Logos estava desde o incio com Deus, e que tudo foi feito por meio do Verbo e nada disso que existe foi feito sem Ele (cfr Gv 1,1-3). O Evangelista alude claramente histria da criao que se encontra nos primeiros captulos do Livro de Gnesis, e o l luz de Cristo. Este um critrio fundamental na leitura crist da Bblia: o Antigo e o Novo Testamento devem sempre ser lidos em conjunto e do Novo se revela o sentido mais profundo tambm do Antigo. Aquele mesmo Verbo, que existe desde sempre com Deus, que Deus Ele prprio e por meio do qual e em vista do qual tudo foi criado (cfr Col 1,16-17), fez-se homem: o Deus eterno e infinito se imergiu na finitude humana, na sua criatura, para reconduzir o homem e toda a criao a Ele. O Catecismo da Igreja Catlica afirma: A primeira criao encontra o seu sentido e o seu ponto culminante na nova criao em Cristo, cujo esplendor ultrapassa o da primeira (n. 349). Os Padres da Igreja tm aproximado Jesus de Ado, tanto para defini-lo "segundo Ado" ou o Ado definitivo, a imagem perfeita de Deus. Com a Encarnao do Filho de Deus acontece uma nova criao, que d a resposta completa pergunta: Quem o homem?. Somente em Jesus se manifesta

plenamente o projeto de Deus sobre o ser humano: Ele o homem definitivo segundo Deus. O Conclio Vaticano II o reitera com fora: Na realidade, somente no mistrio do Verbo encarnado encontra verdadeira luz o mistrio do homem ... Cristo, novo Ado, manifesta plenamente o homem ao homem e revela a eles a sua vocao (Cost. Gaudium et spes, 22; cfr Catecismo da Igrejaa Catlica, 359). Naquele menino, o Filho de Deus contemplado no Natal, podemos reconhecer a verdadeira face no somente de Deus, mas a verdadeira face do ser humano; e somente abrindo-nos ao da sua graa e procurando a cada dia segui-Lo ns precebemos o projeto de Deus para ns, para cada um de ns. Queridos amigos, neste perodo meditemos a grande e maravilhosa riqueza do Mistrio da Encarnao, para deixar que o Senhor nos ilumine e nos transforme sempre mais imagem do seu Filho feito homem para ns.