La filosofa materialista de Marx en el contexto histrico de la filosofa occidental

(Eckart Leiser, Universidad Libre de Berlin) RESUMEN: El trabajo intenta encuadrar la filosofa materialista de Marx en un horizonte histrico que se desprende de una metafsica de corte teleolgico o maniqueista segn la que, conforme al "problema cardinal de la filosofa", el materialismo desde el principio de la historia siempre ya estaba ah, aunque fuera de forma "embrionaria", y siempre opuesto ya al idealismo. Se empea a establecer algunas condiciones previas que tenan que cumplirse en la evolucin histrica del pensamiento humano para poder hablar sensatamente de "materialismo". De esta manera, el materialismo y el idealismo se presentan como dos enfoques histricamente muy enlazados y se hacen mejor asequibles algunas aportaciones al materialismo de Marx desde filosofas nada sospechosas al respecto, como las de Descartes, Spinoza, Kant y Hegel. ABSTRACT: The paper tries to fit the materialistic philosophy of Marx into an historical horizon which detachs from a kind of metaphysics of a teleological or maniqueistic style. According to this and in conformity with the "cardinal question of philosophy" there is a materialism existing since the very beginning of history, however "embryonic" it may be, and for ever opposed to idealism. The paper endeavors to establish some previous conditions with which the historical evolution of human thinking had to comply in order to be able to speak reasonably of "materialism". By this means materialism and idealism end up in present themselves as two fairly interlaced ways of viewing things, and some contributions to the materialism of Marx on the part of philosophies so unsuspicious as that of Descartes, Spinoza, Kant and Hegel become accessible. Palabras clave: Materialismo, Idealismo, Metafsica, Evolucin Histrica, Paradojas Filosficas. Ficha Autor: ECKART LEISER es catedrtico libre de la Universidad Libre de Berlin. Habindose especializado tanto en psicologa como en las matemticas, trabaja y publica sobre un espectro temtico amplio que va desde la psiquiatra clnica (tesis doctoral), pasando por la filosofa, a los aspectos epistemolgicos de las ciencias humanas y las matemticas. Fue profesor invitado de la UNAM (Mxico), de la Complutense (Madrid) y de Innsbruck (Austria). Hace tiempo que el psicoanlisis y la antropologa estructural se hicieron tpicos centrales de su investigacin. Direccin postal: Studiengang Psychologie der Freien Universitt Berlin, Habelschwerdter Allee 45, 15195 Berlin, Alemania. E-mail: leiser@zedat.fu-berlin.de, Web: http://userpage.fu-berlin.de/~leiser

Para empezar, el propio concepto del materialismo que circula entre los marxistas no es nada incuestionable, puesto que, sobre todo desde la dogmatizacin del marxismo en el margen de lo que se llama DIAMAT (y cuyo punto central es el "problema cardinal de la filosofa" formulado por Engels), tiene como base una interpretacin "ex post" de la historia de la filosofa. En lugar de imponer de esta manera unas categoras emergidas en el tramo ms reciente de los tres mil aos que comprende la filosofa occidental, a partir de su reinterpretacin forzosa, ms vale que rastreemos un poco esta histora respecto a planteamientos explcitos que puedan considerarse raices o formas embrionarias del materialismo de corte marxista. As que, ya de entrada, si el DIAMAT remonta su "problema cardinal de la filosofa" hasta los presocrticos de la poca griega, oponiendo el "materialista" Democrito al "idealista" Heraclito, cabe interrogar tal clasificacin. Ya que los "tomos" de Democrito tenan una alta carga "espiritual" mientras que el "logos" de Heraclito tena vnculos mltiples con lo material. "Materia" en esta poca se refiri a sustancias tan metafsicas como son los cuatro elementos "tierra", "agua", "aire" y "fuego", cada uno de ellos concebidos como "vivo", y por tanto, si cabe hablar de "materialismo", como mucho sera un materialismo metafsico (vase Hegel 1985 y Diemer 1962). Argumentos como este nos llevan a proponer unos requisitos previos para poder hablar de un enfoque filosfico materialista: Primero, la secularizacin de la filosofa, o sea su emancipacin de la religin.
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Segundo, la elaboracin de una distincin ms o menos explcita y coherente de las dos fuentes de la experiencia humana: una basada en las ideas y las facultades mentales, en el sentido ms amplio, y otra basada en el contacto con el mundo fuera del dominio de las ideas, a travs de los sentidos, acciones, sufriminetos etc., o sea con lo que se llama la realidad. La primera filosofa que cumple con estos criterios es la de Ren Descartes (1596-1650). Crecido en un ambiente jesuita de Francia donde aprendi todo este instrumentario intelectual de la escolstica, diseado para solucionar tanto los problemas teolgicos como cientficos, se dio cuenta de los fallos y trampas de ese tipo de razonamiento que ni siquiera vacil en demostrar, y eso en base de argumentos estrictamente "logicos", la existencia de Dios. A continuacin se traslad a Holanda donde elabor un sistema filosfico muy distinto en el cual sostuvo que - en lugar de partir de ese universo exhaustivo de seudoexplicaciones escolsticas para cualquier cosa basadas en su mayor parte en las especulaciones de Aristoteles - el principio de toda reflexin filosfica debe ser un "punto cero" que se plasma en la famosa frase "pienso, luego soy" (cogito ergo sum). Acto seguido, estableci esta distincin fundamental entre los dos mbitos de la experiencia humana: el mbito dominado por el pensar, las ideas y las inspiraciones espirituales y religiosas (lo llama res cogitans), y el mbito de la realidad emprica, los objetos y la naturaleza con el cual los seres humanos contactamos mediante nuestros sentidos (lo llama res extensa). La lnea divisoria entre los dos mbitos pasa por el mismo individuo humano ya que su vida se desarrolla en dos dominios bien separados uno del otro: el ser humano tiene una existencia espiritual y una existencia corporal. Descartes llega incluso a disear un modelo fisiolgico que describe la interaccin de las dos dimensiones: la sangre, al pasar por la glndula timo, se carga con la energa espiritual que luego da nimo al cuerpo (vase Descartes 1993). Slo a partir de una distincin como la establecida por Descartes (y que en su propio modelo queda ah como una dicotoma infranqueable) hay fundamento para plantear este "problema cardinal de la filosofa" de corte marxista, porque es esta distincin que se presta para hacer preguntas como las siguientes: - Cmo es posible que las "res cogitans" entren en contacto con las "res extensa"? - Hasta dnde llegan las facultades mentales de los seres humanos a la hora de enfocar el mundo fuera de su mente a fin de representarlo "correctamente", es decir, para conocerlo? O sea, en qu medida es posible avanzar desde esta certeza del punto cero que se manifiesta en ese "pienso luego soy" hacia un saber positivo del mundo? - O son dos mundos independientes el de las ideas y el de las cosas, los objetos y la naturaleza? - O son dos mundos paralelos pero compatibles gracias a una armona preestablecida? - O es que el mundo de las "res extensa" es nada ms un reflejo, una "sombra" sin sustancia propia del mundo de las ideas? - O es que, al revs, el mundo de las ideas y, en concreto, la actividad mental son un reflejo, un producto del mundo de las cosas, es decir, una condensacin de las experiencias con la realidad, en el sentido de que la mente sera una especie de instrumento originado en la evolucin humana para representar pero sobre todo controlar y manejar mejor su entorno? En la filosofa occidental despus de Descartes haba respuestas para todos los gustos, y slo las respuestas en la lnea de la ltima de las opciones que acabamos de alistar conforman lo que de buena razn debe llamarse filosofa materialista. Una de las primeras "escuelas" filosficas que se coloc en ese nuevo marco del discurso inaugurado por la filosofa de Descartes y de la cual trat en otra ocasin (vase Leiser 2000) era el positivismo clsico cuyos representantes ms destacados son John Locke (1632-1704), Thomas Hobbes (1588-1679) y David Hume (1716-1776). Menospreciando hasta la ultranza las facultades y el poder cognoscitivo de la mente humana, concibi la relacin entre el mundo emprico de las cosas y el mundo de las ideas a modo de una subordinacin total de los fenmenos mentales al impacto de una realidad exterior de las cosas y de las sensaciones que esas cosas provocan en el individuo. Este individuo, inundado de estmulos que vienen del mundo fuera - en lugar de
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"positivismo" tambin se habla de "sensualismo" - no puede sino intentar poner algn orden en este caos sensorial, distinguiendo algunas combinaciones que se repitan de manera ms o menos regular. En cierto sentido, el positivismo es una respuesta opuesta a la opcin materialista puesto que entre el sujeto y el mundo de las cosas hay un abismo infranqueable, pero ante este abismo el hombre tampoco puede refugiarse en el imperio del espritu ya que la mente es nada ms que una pantalla, un receptor pasivo de las sensaciones. Un primer pensador de gran calado analtico y conceptual que dej su impronta en la filosofa clsica como trasfondo histrico del marxismo era el filsofo holands Baruch Spinoza (16321677). De procedencia juda, se alej de su ambiente original e, impactado por su lectura de Descartes y sus estudios teolgicos, lleg a puntualizar y sistematizar algunos aspectos de la relacin entre el mundo material y el mundo de las ideas. Sostiene que mientras en el mundo de las cosas hay causalidad y en concreto relaciones causa-efecto entre fenmenos fsicos, y mientras lo mismo vale para la relacin entre un fenmeno mental y otro (ejemplo: asociaciones), lo que vincula los dos mundos es un paralelismo que explica la capacidad de la mente humana de comprender y analizar la naturaleza. Ambos mundos son hechos de una sustancia especfica, dotadas ambas de una infinidad de atributos, pero para la mente humana slo son accesibles dos de estos atributos: la extensin, referente al mundo material, y los pensamientos conscientes, referente al mundo de las ideas. Los dems aspectos del paralelismo entre fenmenos mentales y fsicos estn sustraidos del proceso cognoscitivo (se manifiestan, hablando en trminos psicoanalticos, en el inconsciente). Spinoza elabor una distincin meticulosa entre dos modalidades que constituyen, segn l, el universo: la existencia y la esencia. Un planteamiento que ocup ampliamente sus reflexiones era la libertad que corresponde al sujeto humano, y eso a pesar del determinismo que caracteriza el universo (vase Spinoza 1987). En cuanto a la oposicin materialismo-idealismo, argumentos clave de Spinoza se prestan con mucha facilidad para una interpretacin materialista: el mundo material es hecho de una sustancia propia, as que es ms que el reflejo del mundo de las ideas y ni mucho menos es una modalidad inferior. Entre ambos mundos hay una correspondencia estrecha y es ms, el cuerpo humano tiene sus leyes propias y sus necesidades legtimas, para la iglesia de esta poca una hereja total. Bajo las consignas de un panteismo, postula una unidad del universo que engloba tanto la materia como el espritu. Adems de su importancia en s, hacemos referencia aqu a Spinoza porque influenci mucho en filsofos posteriores (p.e. Hegel) y particularmente en el materialismo por venir (Marx le estudi intensamente). Sobre todo en el siglo XVIII, en plena coyuntura de la Ilustracin, la idea de liberarse de las trabas teolgicas y metafsicas de pensar cobr fuerza, y su puesta en prctica, partiendo de estas "res extensa" (o sea el mundo de las cosas) de Descartes y de su replanteamiento radical y crtico del saber (desde este "punto cero" plasmado en su frase "pienso luego soy") consisti en elaborar una visin del mundo y una concepcin de las ciencias desde un enfoque consecuentemente "materialista". Pongo la palabra "materialista" en comillas porque, fiel al auge de la fsica de esta poca y al pensamiento mecanicista que le caracteriz por aquel entonces, era un materialismo muy "mecnico" o "mecanicista". El centro de este movimiento era Francia y se articul en torno de un proyecto verdaderamente gigante, a saber, la elaboracin de una enciclopedia que cubriera todo el saber disponible en aqella poca (vase Diderot et al. 1970-1980). Esta enciclopedia sali entre 1751 y 1772, as que su realizacin y publicacin cost 21 aos. Los cientficos y doctos colaboradores llegaron a llamarse "los enciclopedistas" y entre los ms ilustres figuraron Diderot (1713-1784), d'Alembert (1717-1783), La Mettrie (1709-1751) y Holbach (1723-1789). El ttulo de un libro de ellos, "L'homme machine" (El hombre mquina) caracteriza bien el espritu de este materialismo que careca, para intruducir una contrastacin con el materialismo histrico de Marx, todava de todo tipo de categora dialctica. Por otra parte, sin embargo, aport cosas importantes al espritu social y a las inquietudes polticas de esta poca que al final desembocaron en la Revolucin Francesa. Mientras tanto, desde Alemania, donde el materialismo francs tena poca repercusin, vena un
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impulso muy distinto con el propsito de explicitar, sistematizar y puntualizar los planteamientos puestos en la agenda de la filosofa por parte de Descartes. Culmin en uno de los sistemas filosficos ms completos y ms coherentes que jams haba en la histora de la filosofa occidental y cuyo creador era Imanuel Kant (1724-1804). Nacido en Knigsberg (hoy Kaliningrad, Rusia), pas los primeros 46 aos de su vida estudiando las matemticas y las ciencias naturales y dando clases particulares y seminarios sin remuneracin, en calidad de "docente privado", hasta conseguir, en el ao 1770, la plaza de un profesor universitario para la lgica y la metafsica. Su aproximacin racionalista y crtica a cuestiones de la religin le puso en conflicto con las autoridades de Prusia lo que culmin en la prohibicin, dictada en el ao 1792 por el rey Federico Guillermo II, de manifestarse sobre esta materia, tanto en sus seminarios como en sus escritos, y eso tres aos despus de la Revolucin Francesa. En cuanto a nuestro tema, a saber, la visin materialista respecto a la relacin hombre-mundo y la base del saber, una aportacin clave de Kant se encuentra en su "Crtica de la razn pura" del ao 1781 (vase Kant 1984). La primera distincin que establece all es la entre proposiciones analticas y proposiciones sintticas, basndose en reflexiones epistemolgicas que ya haba antes. Lo novedoso es que Kant desarrolla estas categoras ya no desde un planteamiento metafsico sino desde la experiencia individual de cualquier ser humano, es decir del hombre concreto y no ese hombre abstracto construido por los escolsticos. Segn l, no hay individuo que no sepa manejar en su mente esos dos tipos de proposiciones distintos, aunque carezca de un instrumentario filosfico para explicitarlas: Una proposicin analtica es del tipo "un caballo negro es un caballo" donde la verdad de lo dicho es inherente a la proposicin misma, sin necesidad de referirse a una situacin real: la veracidad de la proposicin corresponde a lo que se llama una implicacin lgica. En cambio, una proposicin sinttica es del tipo "este caballo es negro" cuya veracidad tiene que basarse en un contacto concreto con el mundo y una experiencia generada a travs de tal contacto como es, en el caso presente, una impresin visual. Las proposiciones sintticas son, segn Kant, en parte evidentes y en parte susceptibles de cuestionamientos y disputas. Ms importante en relacin con nuestro tema es la distincin que Kant establece entre proposiciones "a priori" cuya validez no depende de ningn criterio emprico, y las proposiciones "a posteriori" para cuya verificacin en ltima instancia hay que recurrir a los datos y hechos proporcionados por los sentidos. Adems de las proposiciones "a priori" de tipo analtico (vase nuestro ejemplo) que no aportan ningn saber nuevo ya que slo sacan una conclusin lgica ya inherente de la proposicin examinada, Kant introduce aqu una categora nueva que es importante desde el punto de vista materialista pero tambin con vistas a este punto cero de la certeza que Descartes contrapuso a aquel saber dogmtico de la escolstica. Segn Kant, entre las proposiciones a priori, aparte de aquellas de tipo analtico, hay otras del tipo sinttico. Son proposiciones que s aportan un saber nuevo y bien entendido un saber independiente de la instancia de los sentidos, es decir, de la experiencia emprica. Es un saber antepuesto a cualquier saber emprico y como tal trasciende el mundo cartesiano de las cosas, pero sin recurrir a disposiciones dogmticas, ya que su nica base es la razn. El campo clsico donde se genera esta especie de saber son las matemticas. Cuando un nio descubre que "2 + 3 = 5", aade un elemento nuevo a su saber no contenido en ninguno de los tres nmeros implicados en el clculo, y encima dispondr de ahora en adelante de una regla aplicable a cualquier tipo de objetos empricos. Kant atribuye esta validez de las proposiciones sintticas a priori al estatus trascendental de la razn. En esta valoracin destacada de la razn entran dos aspectos: primero, el papel creativo y estructurante de la mente humana en el proceso de generar saber, y segundo, la imposibilidad de reflejar el mundo de las cosas en nuestro saber de forma inmediata o "absoluta". Lo que sabemos siempre sabemos en virtud de nuestra mente, y este saber siempre est condicionado y estructurado por nuestras categoras mentales, entre las que figuran categoras tan primordiales como el tiempo y el espacio. Otras categoras importantes e inherentes de nuestra mente son la unidad, la pluralidad y la totalidad, la reciprocidad, la necesidad y relaciones de tipo causa-efecto. Sin embargo, segn Kant, el saber accesible mediante tales categoras mentales tiene sus lmites: no sale del margen de
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las experiencias y contactos directos con el mundo de las cosas a travs de los sentidos. En cuanto a planteamientos colocados en niveles ms complejos y concretamente en el "metanivel" que implica al mismo sujeto ms su relacin con el mundo como totalidad, la razn y su poder cognoscitivo no alcanzan. El intento de aclarar problemas como la evolucin del mundo, el papel del hombre en la historia y el margen de la libertad que le queda en sus acciones frente al determinismo acaba, por consiguiente y conforme a Kant, en inconsistencias y contradicciones lgicas. Recoge algunos de estos "impasses" de la razn humana en sus as llamadas "antinomias": Para dar un ejemplo, el razonamiento puede llegar a la conclusin siguiente: "Al mundo pertenece algo que, o bien como su parte o bien como su causa, es un ser absolutamente indispensable". Pero con el mismo rigor puede llegar a la conclusin: "En ninguna parte, ni dentro del mundo ni fuera del mundo, existe un ser absolutamente indispensable que represente su causa." Otro ejemplo es la conclusin: "La causalidad regida por las leyes de la naturaleza no es la nica de la cual son deducibles los fenmenos en el mundo. Para explicarlos es necesario suponer otra causalidad que se debe a la libertad." Coexiste fcilmente con la conclusin opuesta que reza: "No hay libertad sino que todo sucede nica y exclusivamente segn las leyes de la naturaleza." Es evidente que en el materialismo de corte marxista sean exactamente este tipo de cuestiones que se plantean y es ms, el marxismo se atribuye la capacidad de resolverlas. As que para el materialismo marxista estas "antinomias" de Kant marcan una lnea divisoria donde las dos filosofas se enfrentan y donde, ms en concreto, el escepticismo gnoseolgico de Kant choca con la pretensin gnoseolgica sin lmites del marxismo, y por consiguiente los marxistan rechazan semejante escepticismo como inaceptable. Parece una paradoja de la historia de la filosofa que el paso desde este escepticismo gnoseolgico de Kant hacia el concepto marxista de la mente humana pasa por la filosofa del exponente ms radical de precisamente aquella corriente filosfica que el marxismo ve como su antagonista "natural" y a la que declar una guerra implacable. Hablamos del idealismo y de Hegel como su protagonista ms importante y el creador de un sistema que lo aborda de la manera ms completa y exigente. Ya sabemos que el marxismo considera la mente humana como producto de la evolucin de la materia y como herramienta que se hace ms y ms potente en el curso de la historia de la humanidad y cuya capacidad de acumular el saber en principio no tiene lmites. En cambio, el idealismo sostiene exactamente lo contrario, es decir, la prioridad de la mente como lugar de las ideas frente a cualquier fenmeno del mundo material. A primera vista estamos aqu ante una "contradiccin" que clama al cielo. Por otra parte, esta "contradiccin" cabe perfectamente en la "lgica dialctica" expuesta por Hegel, conforme a la que una idea siempre engendra dentro de s misma su negacin, sea de una falta inherente de ella, y segn la misma "lgica dialctica" esta negacin ms adelante cobra fuerza hasta hacerse el protagonista. Con lo que ya hemos hecho alusin a algn que otro concepto clave de la filosofa de Hegel: tesis y antitesis como antagonistas unidos en el interior de una contradiccin y enredados en una lucha sin tregua. Hegel tuvo una idea muy concreta de esta lucha de la que segn l ni siquiera se escapan las relaciones humanas, como expone en un captulo de su "Fenomenologa del Espritu" dedicado a la relacin "amo-siervo": El sujeto, para convertirse de un "ser cerrado sobre s mismo" en un "ser de s", segn Hegel precisa del reconocimiento del mundo, y ese mundo se encuentra cuajado en el Otro. El sujeto, por ende, no tiene ms remedio que negar este condicionamiento del propio ser por este Otro, y esta negacin adopta la modalidad de una "lucha a muerte". Hay que reducir al Otro a nulo, a una cantidad negligible y en ltima instancia a un muerto, y para conseguirlo hay que poner en el juego la propia vida desde la negatividad. Significa para Hegel que la propia vida es el obstculo ms fundamental en el camino hacia la identidad absoluta, y la solucin est en depreciarla y trascenderla. De manera que el hacerse con una identidad absoluta pasa por un desprecio de la vida. De ahora en adelante el dilema lgico de representarse como sujeto no condicionado por nada encuentra su escenificacin en la relacin "seor-siervo": El siervo oficia de instancia imprescindible para el seor. Est intercalado entre la percepcin del seor de s mismo y
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el mundo de las cosas inmediatas, y sirve para hacer efectivas las acciones y sobre todo las palabras del seor. La operacin delicada consiste en reducir al siervo a nulo, pero sin anularlo, ya que cumple una funcin vital para el seor. Sin anularlo, hay que quitarle su subjetividad y convertirle en un suministrador de un reconocimiento unilateral, una tarea difcil de verdad y ms como modelo universal para hacerse sujeto. Bien entendido, Hegel aqu no habla de la esclavitud sino de relaciones humanas "normales" y una dinmica que es mutua. Eso era slo una nota puesta en parntesis y adelantada a una exposicin del ideario de la filosofa de Hegel un poco ms detallada: Para empezar, la biografa de Hegel (1770-1831) sigue la pauta tpica de muchos doctos alemanes. Por muchos aos se gana la vida como profesor privado en casas seoriales, actividad que combina con sus estudios universitarios. Llegados a los 31 aos obtiene el ttulo de "docente privado" con el derecho de dar cursos gratuitos en la universidad de Jena, luego vive unos aos de la herencia de su padre; agotados estos recursos incluso trabaja de periodista y al fin y al cabo, en el ao 1816, cuando ya tena 46 aos, consigue una ctedra de filosofa en la universidad de Heidelberg. En el ao 1818 le nombran profesor en la Universidad de Berlin donde trabaja hasta su muerte. Hegel estaba muy influenciado por la filosofa griega, por Spinoza, Jean-Jaques Rousseau, Kant, Fichte y Schelling. Ms adelante se desmarca de Kant, dejando de un lado la auto-limitacin crtica de este, y recupera el concepto de lo absoluto y de la totalidad, pero sustituyendo en su elaboracin la teologa por la razn. Lo absoluto en la filosofa de Hegel es el espritu absoluto, y este espritu absoluto actua en una totalidad que engloba la mente humana. En esta mente se manifiesta, aunque de manera imperfecta, deficiente y relativa, pero aun as a escala histrica y cultural progresa cada vez ms. Dicho de otra manera, Hegel concibe la realidad como el engendro del espritu absoluto en su proceso de autopoiesis. Mientras que en la naturaleza el espritu absoluto se objetiviza y eso de manera ms bien negativa, puesto que all se encuentra "condenado", por decirlo as, a una especie de autoajenamineto - en la mente humana se subjetiviza, en una dinmica cuyo destino final es reconocerse a s mismo en un proceso de autoconcienciacin. Pero, lamentablemente, no puede prescindir de ese rodeo por el mundo material, incluido el cuerpo humano, como soporte para autorealizarse (vase Hegel 1966). La evolucin que acabamos de bosquejar tiene su resorte en la dinmica dialctica. Esta dinmica, en lo que respecta a la naturaleza, se limita a repeticiones y movimientos circulares, mientras que en la historia de la humanidad hay progreso e incluso revoluciones que pasan por la emergencia de elementos nuevos. Entre otras cosas es esta nocin tan marcada de progreso que ulteriormente se presta tan bien para una reinterpretacin marxista y posteriormente el ideario del materialismo histrico. Engels ms tarde, en su "Dialctica de la naturaleza" (vase Engels 1978), complementa este tipo de progreso histrico por otro progreso en la evolucin de la naturaleza. Hegel estudia detalladamente la historia de la humanidad y para l el progreso se plasma all en tres niveles consecutivos que marcan la capacidad progresiva de la mente humana de dar testimonio del espritu absoluto: primero, el arte (haciendo referencia a la antigedad), que expresa los principios de la razn que caracterizan al espritu absoluto por medio de la belleza; segundo, la religin (haciendo referencia al monoteismo) en la cual el medio para representar el espritu absoluto son las imgenes y los smbolos; y tercero, la filosofa (haciendo referencia tcitamente a su propio sistema), donde los principios de la razn se hacen explcitos como base de la reflexin y el anlisis. Evidentemente, a la filosofa de Hegel es intrnseco un principio teleolgico, es decir, la idea de un destino final de la historia de la humanidad. He aqu otro elemento que su idealismo comparte con el materialismo de Marx. Pero mientras que Marx define ntidamente el destino final de la historia de la humanidad, a saber el comunismo, el legado poltico de Hegel no es tan claro. Por una parte, aboga por la libertad y los derechos del individuo cada vez ms amplios como manera ms digna de aproximarse al espritu absoluto. Por otra parte idealiza el Estado como rgano indispensable para garantizar un orden racional de la sociedad. Y aunque se entusiasm en algn momento por la Revolucin Francesa, est lejos de considerar la repblica o la democracia el modelo al que hay que aspirar. Puesto que Napolen o el absolutismo ilustrado tambin tenan su
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simpata. Esta ambigedad poltica y social se reflej en los movimientos que se originaron entre los sucesores de Hegel despus de su muerte. Haba dos fracciones bien opuestas una a la otra: los hegelianos de derecha empecinados en una interpretacin religiosa y conservadora de su obra. (entre sus exponentes figuraban Gabler, Hinrichs y Daub) y los hegelianos de izquierda (entre ellos Bauer, Strauss, Feuerbach y, durante un perodo, Marx y Engels) inspirados en el elemento progresista e ilustrador de su pensamiento. Engels, en su texto "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana" (vase Engels 1969) resume esta situacin posthegeliana as: "Como hemos visto, la doctrina de Hegel, tomada en conjunto, dejaba abundante margen para que en ella se albergasen las ms diversas ideas prcticas de partido; y en la Alemania terica de aquel entonces haba sobre todo dos cosas que tenan una importancia prctica: la religin y la poltica. Quien hiciese hincapi en el sistema de Hegel, poda ser bastante conservador en ambos terrenos; quien considerase como lo primordial el mtodo dialctico, poda figurar, tanto en el aspecto religioso como en el aspecto poltico, en la extrema oposicin. Personalmente, Hegel pareca ms bien inclinarse, en conjunto - pese a las explosiones de clera revolucionaria bastante frecuentes en sus obras - del lado conservador; no en vano su sistema le haba costado harto ms "duro trabajo discursivo" que su mtodo. Hacia fines de la dcada del treinta, la escisin de la escuela hegeliana fue hacindose cada vez ms patente. El ala izquierda, los llamados jvenes hegelianos, en su lucha contra los ortodoxos pietistas y los reaccionarios feudales iban echando por la borda, trozo a trozo, aquella postura filosfico-elegante de retraimiento ante los problemas candentes del da, que hasta all haban valido a sus doctrinas la tolerancia y hasta la proteccin del Estado. En 1840, cuando la beatera ortodoxa y la reaccin feudal-absolutista subieron al trono con Federico Guillermo IV, ya no haba ms remedio que tomar abiertamente partido."(pg. 20 sig.). El potencial "progresista" de Hegel, pero tambin su dficit, se manifiesta de forma muy particular en Feuerbach (1804-1872). Discpulo incondicional de Hegel, en el ao 1841, a diez aos de su muerte, publica un libro con el ttulo "La esencia del cristianismo" donde se desdice radicalmente del ideario hegeliano que tilda de "idealista" y proclama un materialismo que culmina en la frase "Der Mensch ist, was er it" (en castellano: el hombre es lo que come). Hace furor este libro y se convierte en biblia de la vanguardia revolucionaria de la poca y tampoco Marx y Engels se escapan de este entusiasmo feuerbachiano. El detonante del libro es el argumento que tras toda religin y particularmente la religin cristiana est la necesidad del ser humano de reconocer y reflejarse a s mismo en una imagen idealizada del hombre. Sin embargo, lo que parece una declaracin de guerra contra la Iglesia resulta ser el manifiesto para una refundacin de la religin, basada ahora en una necesidad originaria arraigada en la psicologa humana de la cual se alimenta el amor entre los hombres y particularmente entre los sexos. As que estamos ante la metamorfosis del amor cristiano al prjimo hacia el amor carnal y ante el fenmeno de un materialismo de palabras que retrocede ante sus consecuencias y acto seguido invoca la religin y la psicologa para legitimar sus objetivos. Engels examina detalladamente esta contradictoriedad y este viraje "romantico" de Feuerbach cuya fascinacin tambin atrap a l. La negacin del "hombre abstracto" de Hegel, de ese portador del espritu absoluto, le empuja a fin de cuentas a otro ideal abstracto: un principio metafsico del amor que forma la base del amor entre personas y que hasta engloba su modo ms palpable, el amor sexual. Engels, en la mejor tradicin histrico-materialista, atribuye esta desfiguracin de un impulso materialista y revolucionario a las peripecias de la existencia material de Feuerbach. Dice: "La culpa hay que echrsela nica y exclusivamente a las lamentables condiciones en que se desenvolva Alemania, en virtud de las cuales las ctedras de filosofa eran monopolizadas por pedantes eclcticos aficionados a sutilezas, mientras que un Feuerbach que estaba cien codos por encima de ellos, deba aldeanizarse y avinagrarse en un pueblucho. No tuvo, pues, Feuerbach la culpa de que no se pusiese a su alcance la concepcin histrica de la naturaleza, concepcin que ahora ya es factible y que supera toda la unilateralidad del materialismo francs" (pg. 36 l.c.). Feuerbach pierde ms y ms el contacto con la realidad social y la lucha poltica y cuando llega la
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revolucin de 1848 en Alemania (que ms bien era una "intentona revolucionaria") le da tal susto que se retira definitivamente a su casa de campo. Y el campo de esta poca era la "Alemania profunda" de verdad, un ambiente desconsolado y un desierto intelectual y cultural total. Con lo que hemos llegado al final de nuestro recorrido un tanto vertiginoso por la historia de la filosofa occidental en busca de los raices del materialismo, a saber el proyecto marxista. Segn Engels es el materialismo histrico de Marx en el que desemboca el ocaso de la "filosofa clsica" que culmin en el sistema de Hegel. Vosotros ya sabis en qu consisti la conclusin que Marx sac del desenlace hegeliano de la filosofa clsica: no dejar de un lado las reflexiones de Hegel y sus resultados, tildando su filosofa de un engendro extrafalario ms del pensamiento occidental o como Feuerbach la vio, su extravo ms abstracto y por ende inhumano. Ms bien hay que considerarla como el nivel ms avanzado de la reflexin filosfica que haba hasta entonces, un logro del pensar humano aunque deformado a causa de su sesgo idealista. La primera tarea, entonces, consisti en rescatar y conservar su "nucleo racional" que Marx localiz sobre todo en su mtodo dialctico. A continuacin la tarea consisti en potenciar la utilidad de este mtodo, poniendo las cosas "boca arriba", es decir, despojar el razonamiento hegeliano de sus premisas idealistas y reinterpretarlo desde una visin materialista del mundo y los seres humanos. En otras palabras, se trat de dar una vuelta a la filosofa de Hegel, fiel a su propio principio dialctico del progreso, impulsado por superar una tesis, sustituyndola por su negacin, la antitesis. Introduciendo la antitesis materialista, Marx puso manos a la obra hasta llegar, paso tras paso, a su anlisis magistral que para l fue el "Capital". BIBLIOGRAFA: DESCARTES, R. (1993) Meditationen ber die Grundlagen der Philosophie (Meditationes de prima philosophia - 1641). Hamburgo, Felix Meiner Verlag. DIDEROT, M. et al. (1970-1980) Encyclopdie ou diccionaire raisson des sciences, des arts et des mtiers. Parma, Franco Maria Ricci. DIEMER, A. (1962) "Materialismus". En: Philosophie. Frankfurt, Fischer Bcherei. ENGELS, F. (1978) La dialctica de la naturaleza. Madrid, Akal, D.L. ENGELS, F. (1969) Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Madrid, Ricardo Aguilera Editor. HEGEL, G.F.W. (1966) Fenomenologa del Espritu. Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica. HEGEL, G.F.W. (1985) Introduccin a la historia de la filosofa. Madrid, Sarpe, D.L. KANT, I. (1984) Crtica de la razn pura. Madrid, Alfaguara. LEISER, E. (2000) "Cmo saber? El positivismo y sus crticos en la filosofa de las ciencias". LLULL 23, 357-397. SPINOZA, B. (1987) tica demostrada segn el orden geomtrico. Madrid, Alianza, D.L.

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