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EDGAR G. HDEZ.

GARCIA

LA DESGRACIA EN EL HOMBRE

LA DESGRACIA EN EL HOMBRE
Eclesiasts o Qohelet

Introduccin
Para comenzar a desarrollar este ensayo es necesario comprende a grandes rasgos acerca del libro de Eclesiasts. Eclesiasts es un ttulo tomado de la Vulgata, es la forma latinizada del griego ekklesiastes, y supone un intento de los LXX de traducir el hebreo qohelet, nombre del autor segn 1,1. Qohelet podra muy bien ser el nombre propio del autor del libro as titulado; alternativamente, el hecho de que en dos ocasiones se diga haqqohelet, con artculo, sugiere que poda tratarse de un ttulo o un apodo. Tradicionalmente se ha pensado que el autor del libro haba sido Salomn. Tal opinin se basa en parte en la tradicin sobre la singular sabidura salomnica, pero se apoya sobre todo en la propia afirmacin del autor: Yo, Qohelet, fui rey de Israel en Jerusaln (1,12) y en el ttulo del libro: Palabras de Qohelet, hijo de David, rey de Jerusaln. Aunque el nombre de Salomn no aparece a lo largo de la obra, la identificacin parece incontrovertible: ningn hijo de David, ms que Salomn, fue rey de Israel. Eclesiasts o Qohelet fue escrito seguramente al comienzo del dominio selucida en Palestina a finales del siglo III o comienzos del II. Fue una poca convulsionada, en la que el pueblo se senta angustiado ante los nuevos problemas que acarreaba la cultura griega, trada desde Egipto. Estaban tironeados entre su fidelidad a la tradicin y su deseo de asimilar las nuevas ideas y costumbres. Qohelet dice de s mismo que es un hombre de experiencia, que lo ha probado todo y se ha desengaado de todo, pero a pesar de ello no quiere amargarse la vida. Segn l, la sabidura tradicional, tanto la israelita como la griega, haba fracasado de plano. Pero no encuentra una nueva salida. Ansiosamente desea conocer, pero sin xito, los planes de Dios (3,11; 8,16-17; 11,5). Pero tiene la audacia de preguntarse con valenta sobre los problemas de la vida real. No hay ningn tipo de orden en este libro. Es intil buscar un plan sistemtico en l. Como una noria, el autor da vueltas y ms vueltas a la realidad de la vida y a lo que l mismo piensa. La unidad se la da su estilo crtico, realista, inconformista, sin miedo a lo contradictorio. Es intil leer versculos sueltos, aislados del resto. Hay que tomar el mensaje en su conjunto, pues sus afirmaciones se completan y se matizan las unas a las otras.

SAPIENCIALES

PBRO. LIC. JOS CARLOS CHVEZ ARREOLA

EDGAR G. HDEZ. GARCIA

LA DESGRACIA EN EL HOMBRE

La desgracia
El autor del Eclesiasts, es un sabio de tipo tradicional, pero inconformista. La fuente de su inconformismo es la dura experiencia diaria, que es contraria a lo que generalmente afirman ingenuamente las personas religiosas. l es escptico, pero no fatalista; sarcstico, pero nunca indiferente. Se parece a Job en el planteamiento crtico de los problemas; pero no en las soluciones propuestas. Observa que justos y pecadores experimentan la misma suerte (9,1-3). Peor an: el justo sufre la suerte que debera estar reservada al malvado (7,15; 8,10). La sociedad est llena de injusticia y opresin (5,7; 8,9; 10,5-7). En la sede del derecho est el delito; en el tribunal de la justicia est la maldad (3,16). Vi las lgrimas de los oprimidos, que no tienen quin los consuele; la brutalidad de los opresores, a los que nadie detiene (4,1). De todo ha visto en su vida sin sentido: gente honrada que fracasa por su honradez y gente malvada que prospera por su maldad (7,15). Y al final, todos son alcanzados igualmente por la zarpa de la muerte (2,14-16), presente siempre en sus reflexiones (1,4; 12,7). La muerte es la gran igualadora de todos (3,18-20). Segn Qohelet la muerte es un final absoluto, en el que se aniquila toda esperanza (9,4-10). Pero lo peor es que tampoco existe retribucin en la vida antes de la muerte. No hay relacin entre el esfuerzo humano y el buen xito en la vida. Ni siquiera se puede esperar nada de la justicia de Dios. La vida es un continuo fracaso, un total absurdo (1,14.17; 2,1-26). Ni siquiera la sabidura puede traer la verdadera felicidad (1,12-13; 8,16). Mientras ms se sabe, ms se sufre (1,18). En qu aventaja el sabio al tonto? (6,8). Pareciera que Qohelet es un pesimista radical: Todo es vano y un correr tras el aire (1,14). Todo lo critica l (2,3). Qu le queda al hombre de todo su trabajo, sus preocupaciones, las noches sin sueo? Nada de esto tiene sentido (2,23).

La desgracia no viene de Dios


Sin embargo, no adopta Qohelet la figura del desesperado. Lo es menos que Job. No hay llanto en su libro. Comprueba el peso de plomo de la vida humana, pero no es radicalmente pesimista. Afirma que Dios da a cada uno la pequea porcin que hace a la vida aceptable (8,15; 9.7-9; 11,7-10). Hay un momento propicio para cada cosa (3,1-11). Dios hace que cada cosa llegue a su tiempo (3,10). Cada asunto tiene su momento oportuno (3,17). l realiza una bsqueda realista de la felicidad. Y cuando Dios da algo de felicidad, hay que saberla aprovechar con discrecin, aprecindola y disfrutndola en sus justos lmites. "Ms vale tener un poco de reposo, antes que llenarse de preocupaciones por pescar el viento" (4,6). Es intil la bsqueda desenfrenada de riquezas, pues "el que ama al dinero nunca tiene bastante" (5,9). Quiere saber disfrutar de los bienes conseguidos como fruto del propio trabajo, que son los nicos autnticos. "No hay mayor felicidad para el hombre que comer, beber y pasarlo bien gracias a su

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trabajo. Pues me doy cuenta que esto fue ordenado por Dios: comemos y gozamos porque l lo ha dispuesto as" (2,24). "Lo mejor para el hombre es gozar de sus obras, porque sa es la condicin humana" (3,22). "Come tu pan alegremente y bebe gustoso tu vino, porque Dios ha bendecido tus trabajos" (9,7). El Dios de Qohelet es un Dios misterioso. Su inmensidad es maravillosa, pero totalmente impenetrable. l cree que Dios existe y acta; pero de manera incomprensible. Por eso no le reta a Dios por los males que ve o sufre, al estilo de Job. No entiende cmo Dios gobierna la vida del hombre, pero cree que tiene el seoro de la vida y dispone de ella (8,15; 9,9; 12,7). l es el que siembra en la vida bienes y males (7,14). Pero el gobierno divino rebasa la capacidad del entendimiento humano (3,11; 7,14; 8,17). No hay forma de cambiar las decisiones divinas: Quin podr enderezar lo que l ha torcido? (7,13). Yo s que Dios acta con miras a toda la duracin del tiempo; a esto nada se le puede agregar ni quitar; y as Dios hace que los hombres le tengan respeto (3,14). A pesar de todo, Qohelet no tiene dificultad en admitir que Dios acta bien, aunque no conozcamos sus proyectos, ni su manera de actuar. No somos capaces de descubrir el sentido global de la obra de Dios desde el comienzo hasta el fin (3,11). Por ello hay que saber acomodarse a este mundo, aunque nos parezca absurdo. Cuando te vaya bien, aprovecha, y cuando te vaya mal, reflexiona: Dios manda lo uno como lo otro, de forma que el hombre nada sepa de lo por venir (7,14). Qohelet invita a aceptar con sencillez lo malo y lo bueno de la vida; y cuando viene lo bueno, aprovecharlo sin complicarse la vida. Dios hizo al hombre sencillo, y l es el que se busca tantos problemas (7,29).

La desgracia en el hombre actual.


El testimonio de Qohelet es vlido para nuestro tiempo por su sensibilidad y sinceridad ante los problemas y por el modo realista de vivir la tragedia humana. Nos ensea que tambin en las crisis, en el silencio mismo de Dios, se puede esconder, en forma paradjica, una secreta presencia suya, una palabra suya reveladora Desde la fe realista en un Dios encerrado en un cielo obscuro y tenebroso podemos emprender el camino hacia el Dios de Jess, hecho voz humana, fragilidad, cercana y solidaridad total.

Bibliografa
MORLA, Vctor Asensio, Introduccin al estudio de la biblia. Libros sapienciales y otros escritos., verbo divino, Espaa, 1994

A.AV:V. COMENTARIO BIBLICO DE SAN JERONIMO. ANTIGUO TESTAMENTO. TOMO II. Ed. Cristiandad, Madrid 1972.

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