Jean Danielou, Simbolurile Crestine Primitive

1 2 - Q lr 2006
i :"i rr
1 0 -06200608 O J-2007
JEAN DANIELOU
MEMBRU AL ACADEMIEI FRANCEZE
SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Aceast carte este sponsorizat de FUNDAIA SOROS PENTRU O SOCIETATE DESCHIS
Titlu original : Jean Danielou, Les symboles chretiens primitifs - Editions du Seuil, 1961. O - 1998. Toate drepturile pentru versiunea romneasc aparin Editurii AMARCORD, str. Dropiei, nr. 3, se. B, ap. 5, tel./fax: (0040)56/146 645, 1900 - Timioara, ROMNIA.
JEAN DANIELOU
MEMBRU AL ACADEMIEI FRANCEZE
Traducere n limba romn de ANCA OPRIC i EUGENIA ARJOCA IEREMIA
Editura AMARCORD Timioara, 1998
Colecia CUM PATRIBUS" Colecie ngrijit de CLAUDIU T. ARIEAN
541957
*541957*
Consilier editorial : Ion Nicolae Anghel
INTRODUCERE
nainte s se rspndeasc n lumea greac i roman i s-i mprumute limba i imaginile, cretinismul a cunoscut o prim perioad ntr-un mediu evreu, n care se vorbea arameana. Acest iudeo-cretinism nu a avut viitor i urmele sale aproape c au disprut. Totui nite opere stranii, transmise n traduceri n limbi orientale, au permis puin cte puin s ^ se restituie motenirea literar : acestea sunt Odele lui Solomon, nlarea lui Isaia, Testamentele celor 12 patriarhi i multe altele. Am ncercat, ntr-o alt carte, s le restitui mentalitatea''. Aceasta aparine categoriilor apocalipticii evreieti. Este o teologie a istoriei care se exprim cu ajutorul simbolurilor. Am ajuns astfel s m ntreb dac un anumit numr de imagini, printre acelea pe care ni le-a lsat motenire cretinismul antic, nu se ntorceau oare la aceast perioad primitiv i nu-i gseau n ea semnificaia. Am publicat n diferite reviste, ncepnd din 1954, rezultatele acestor cercetri. Aceste studii, revzute i completate, le-am adunat n prezenta carte. Am constatat singularitatea simbolului crucii i mai ales a simbolului plugului. Am crezut c recunosc importana coroanei n simbolistica sacramental. Am fost uimit s vd botezul comparat cu un car cu care omul se nalt spre cer De altfel, am ajuns s gndesc c simboluri mai cunoscute, n special cel al petelui, puteau avea o alt semnificaie dect cea care li se atribuie de obicei. Totui ciudenia acestor concluzii m las i pe mine perplex. Menionez interesul cu care am citit, ntr-un numr din Osserva-tore Romano" din 16 august 1960, un articol n care R. R Bagatti, unul din cei mai buni arheologi ai Palestinei, raporta uimitoarele descoperiri fcute la Hebron, la Nazareth i Ierusalim i care au
Theologie du judeo-christianisme, Desclee, 1958.
JEAN DAMELOU
permis s se aduc la lumina zilei un anumit numr de osuare i de stele funerare al cror caracter iudeo-cretin este cert i care prezint cele mai multe simboluri pe care le-am recunoscut, la rndul meu, ca iudeocretine n monumentele literare. Se regsesc plugul i ramura de palmier, steaua i mldia, crucea i petele. Aceste osuare au aparinut unei comuniti iudeo-cretine care a trit n Palestina la sfritul primului secol i n cel cle-al II-lea secol. Aceste simboluri, pe care le prezint ele, au fost studiate de R. P Testa ntr-o tez susinut la Institutul biblic din Roma, tez ce nu a fost nc publicat i despre care tiu doar ceea ce au scris P. Bagatti, n articolul citat, i autorul nsui n Osservatore Romano" din 25 septembrie 19602. Deci putem scrie o pagin nou n istoria cretinismului. Nimic nu ne era mai obscur pn acum dect acest spaiu ce separ primele nceputuri ale Bisericii, pe care ni le descriu Epistolele Sfntului Pavel i Actele Apostolilor, de dezvoltrile sale n mediul grec i roman, la Alexandria, Carthagina i Roma. Aceast perioad obscur ncepe s se lumineze. i ceea ce se reveleaz tuturor este tocmai importana pe care a avut-o acest cretinism de structur semitic, pe care nu- bnuiam i ale crui anumite trsturi ni le face cunoscute studiul simbolistica iudeo-cretine.
Teza a aprut n 1962 sub titlul: // simbolismo clei Giudei-Cristiani, Ierusalim, Tipografia P. P. Francescani (not la a 2-a ediie). 6
RAMURA DE PALMIER I COROANA

Noul Testament nu este distrugerea, ci desvrirea Vechiului Testament. Nu exist un exemplu mai remarcabil al acestui principiu dect cel al srbtorilor liturgice. Marile solemniti ale iudaismului, Pastele i Rusaliile, au rmas i acelea ale cretinismului, ncrcndu-se doar cu un sens nou. Exist totui o excepie, cel puin aparent la aceast lege, aceea a Srbtorii Corturilor, (Scenopegia din Septiiaginta), care avea loc n septembrie. N-a mai rmas dect un vestigiu care se refer la ea, lectura textului din Levitic n smbta celor Patru-Timpuri din septembrie. Ne-am ntrebat n alt parte dac srbtoarea nu a lsat totui urme n liturghie i n exegeza cretin1. Dar mai nti trebuie s ne ntrebm ce semnificaie avea ea n vremea lui Cristos. Prima origine a srbtorii Corturilor trebuie s fie cutat n ciclul srbtorilor sezoniere. Ea este srbtoarea culesului viilor, aa cum Rusaliile sunt srbtoarea seceriului2. nsui textul Leviticului, care prescrie celebrarea, indic acest lucru (XXIII, 39). Filon subliniaz i el acest aspect (Spec. leg., II, 204). De aceast srbtoare sezonier se leag riturile caracteristice srbtorii : locuirea n colibe {oKtjvai) construite din ramuri, timp de apte zile, libaiunile cu ap destinate s aduc ploaia, procesiunea n jurul altarului n cea de-a opta zi n care se inea ntr-o mn buchetul (lulab) tcut
1
..Les Quatre-Temps de septembre et la fete des Tabernacles" n La Maison-Dieu", 46 (1956). pp. 114-136. ..La fete des Tabernacles dans l'exegese patristique", Stud. Patrist., 1. Berlin, 1957, pp. 262-279. J. Pedersen, II, London, 1940, pp. 4 18 -4 25 ; H. J. Kraus. Gottesdienst in Israil Studien zur geschichte des Laubhuttenfcstes, Miinchen 1954; Van Goudoever, Bib lica! Calendars, Leyden, 1959, pp. 30-36.
EAN DANIELOU
lin trei specii de ramuri - salcie, mirt i palmier - i-n cealalt un ruct de lmi (etrog)3. Dar ca i pentru celelalte srbtori care au iceeai origine, gndirea iudaic a nscris amintirea unui eveniment storic din istoria sa n cadrul ciclic al srbtorii sezoniere. Astfel 3 atele, srbtoarea primelor spice i a azimelor, a devenit srboarea primilor-nscui cruai (passah) de ngerul exterminator, lusaliile au fost asociate comunicrii Legii pe Sinai. La fel este i ) entru srbtoarea Corturilor. Deja Leviticul explic faptul c ea ste destinat s le reaminteasc Evreilor ederea n corturile (OKTJ>a'C) deertului n vremea Exodului (XXIII, 43). Interpretarea se eag de tradiia sacerdotal. Ea se va regsi n Filon (Spec. leg., II, Z07), n tradiia rabinic4, la Prinii Bisericii5. Dar ncepnd cu Profeii, i mai ales n perioada post-exilic, evenimentele petrecute n istoria Israelului i n special a Exodului nu sunt reamintite dect pentru a ntreine sperana poporului n evenimentele viitoare, cnd puterea lui lahwe se va manifesta ntr-un mod i mai strlucitor nc n favoarea alor si. Evenimentele Exodului devin figura realitilor escatologice. Este fundamentul tipologiei. Aceasta este adevrat pentru Pati i pentru ieirea din Egipt. Ele apar ca figura eliberrii escatologice a poporului lui Dumnezeu. Or acest lucru este adevrat n cel mai nalt grad pentru srbtoarea Corturilor. Ea primete, mai mult dect oricare alt srbtoare, semnificaie escatologic. Putem afla motivul acestui fapt ntr-o trstur pe care ne-o indic Filon : ea termin {xeleicoois) ciclul agrar al anului {Spec. leg., II, 204)6. Dar exist un motiv mai vechi i mai profund. Srbtoarea pare s aib, ntr-adevr, o legtur foarte special cu speranele mesianice. Originile acestei legturi sunt obscure. Se pare ns c srbtoarea Corturilor ar fi n legtur fie cu srbtoarea anual a instaurrii regale fie, mai degrab, dup cum crede Kraus, cu rennoirea alianei prin regele davidic. Fragmentele dezintegrate ale acestei
3 4 5
Vezi Strack-Billerbeck. Kommentar zum N.T., II. pp. 774-812. Vezi Strack-Billerbeck. Kommentar zum N.T., II. p. 778. Teodorei, Quaest. Ex., 54 : P G. 80, 276 B-C ; leronnn, In Zach.. 3, 14 : P L. 25, 1536. Tcodoret o numete srbtoarea consumului (ovvzi;ias) la sfritul anului (Quaest. Ex., 54, P. G. 80, 276 B). 8
srbtori ar supravieui n cele trei mari srbtori evreieti Tischri, Rosh-ha-Shana, Kipur i Sukkoth (aKrfval)1. Aceast srbtoare ar fi luat n iudaism un caracter mesianic, adic ar fi fost pus n relaie cu ateptarea regelui ce va veni. Nu este vorba aici despre originea primar a srbtorii care pare s se lege de riturile sezoniere, ci de o transformare suferit de ea n epoca regal i care i-ar fi introdus elemente noi. n orice caz, este sigur c mai multe texte ne atest importana luat de srbtoare n iudaismul postexilian n legtur cu ateptarea mesianic. Primul este capitolul final al lui Zaharia. Mai nti se vede Iahwe punndu-i piciorul pe Muntele Mslinilor care se afl n faa Ierusalimului, nspre Orient" (XIV, 5). Apoi se spune c ape vii vor izvor din Ierusalim" (XIV, 8). Dar mai ales vedem acolo toate popoarele urcnd la Ierusalim pentru a celebra srbtoarea Corturilor" (XIV, 16). Astfel, srbtoarea Corturilor apare ca o figur a regatului mesianic. Celelalte dou trsturi par s se raporteze la aceasta. Revrsarea de ape vii este n legtur cu riturile srbtorii i Muntele Mslinilor e locul de unde se recoltau crengi pentru colibe8. Acest ultim punct nu va fi lipsit de interes cnd vom avea de apropiat intrarea lui Isus n Ierusalim, venind de pe Muntele Mslinilor, i srbtoarea Corturilor. De altfel, posedm un psalm care aparine liturghiei postexiliene a srbtorii i al crui caracter mesianic este evident: Psalmul 117. Era cntat n timpul procesiunii solemne cnd, ntr-a opta zi, Evreii circulau n jurul altarului purtnd lulab-vX. La aceast procesiune face aluzie versetul : Constituite diem solemnem in condensis usque ad cornii altaris. Or, acest psalm l desemneaz pe Mesia ca pe acela care trebuie s vin. i el cheam venirea sa prin strigtul din Osana : O Domine salvum me fac. Psalmul conine deopotriv un alt text mesianic, pe care Noul Testament l va aplica lui Cristos. Este versetul : Piatra pe care au lepdat-o zidarii a ajuns s fie pus n capul unghiului cldirii" (CXVII, 22). Toate aceste pasaje ne arat c liturghia Corturilor constituia un loc privilegiat al ateptrii mesianice.
7 K
N. H. Straith, The Jewish New Year Festival, London, 1947, pp. 75-80. Vezi Neemia, VIII, 15 : Mergei pe munte i luai ramuri pentru a face corturi". 9
JEAN
DAN1EL0 U
O asemenea interpretare mesianic a srbtorii a continuat n iudaism pn la primele secole cretine. Sfntul leronim, comentnd pe Zah., XIV, 6, arat c evreii vd n srbtoarea Corturilor printr-o speran amgitoare, nfiarea lucrurilor care se vor ntmpla n domnia milenar" (III, 14 ; P. L. 25, 1536 A). Ei interpreteaz n acelai fel revrsarea de ape vii i reconstruirea Ierusalimului (1529 A-C). Astfel, pentru evrei festivitile Corturilor, n care fiecare mnca i bea mpreun cu familia sa n coliba mpodobit cu ramuri felurite, apreau ca o prefigurare a bucuriilor materiale din mpria mesianic. Speranele mesianice, pe care le ntreinea srbtoarea, pot s ne explice de ce ea a dat natere unei anumite agitaii politice i de ce Prinii Bisericii atrgeau n mod deosebit atenia cretinilor mpotriva ei9. Dar textul lui leronim are un alt interes, acela de a pune srbtoarea n legtur cu Mileniile. tim, ntr-adevr, c expresia are o semnificaie paradisiac. O mie de ani este vrsta pe care ar fi trit-o Adam, dac ar fi rmas credincios, i pe care descendenii si n-au mai atins-o niciodat din cauza pcatului originar10. Astfel srbtoarea Corturilor se ncarc cu un nou simbolism, pe care-1 vom regsi mai departe la Prini i care ne este atestat de iudaism. Cadrul su arborescent evoc grdina originar. Festivitile sale anun abundena material a Domniei mesianice. Ierusalimul restaurat este Paradisul regsit. Apa vie e aceea a izvorului paradisiac ;are se rspndete n cele patru zri. Etrog-u\ purtat la sfrit este simbolul fructului arborelui vieii (leronim, loc. cit., 1357 A). Se jtie de altfel n ce msur temele mesianice i temele paradisiace iunt unite n iudaism. C leronim atest o tradiie strveche, este deja dovedit de faptul : aceast interpretare milenarist a srbtorii Corturilor se gsete ieja la Metodiu. Acesta, interpretnd ntr-un sens escatologic ieirea iin Egipt, scrie : Pornind i eu la drum i ieind din Egiptul acestei v'iei, ajung mai nti la nviere, la adevrata srbtoare a Corturilor. \colo, construindu-mi cortul n prima zi de srbtoare, cea a
Vezi M. Simon, Verus Israel, Paris, 1948, p. 338. Vezi. de asemenea, W. R. Farmer, The Palm Branckes in John, 12, 13. J. T. S.", 3, 1952, pp. 62-66. Vezi Jean Danielou, Theologie du judeo-christianisme, Paris, 1959, pp. 353-358.
10
__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
judecii, celebrez srbtoarea mpreun cu Cristos n timpul mileniului odihnei, numit cele apte zile, adevratul sabat. Apoi pornesc la drum spre pmntul fgduinei, spre ceruri" (Conv., IX, 5 ; G.C.S.", 120). Srbtoarea Corturilor semnific deci domnia terestr a lui Mesia, nainte de viaa venic. Interesul acestui text st n faptul c el ne arat c aceast concepie milenarist a srbtorii exista, de asemenea la anumii cretini, cum, de altfel, o declar Ieronim (1529 A). Se tie bunoar c Metodiu aparine teologiei asiatice. Or, n aceasta, n Apocalipsa lui Ioan i la Papias apare mileniul n acelai timp cu primul simbolism escatologic cretin al Corturilor. Cretinii l aveau de la evrei. i un asemenea lucru ne permite s ne rentoarcem, pentru acetia din urm, la timpurile apostolice. Datele arheologice evreieti aduc o confirmare decisiv a acestei teorii. Este suficient s citim lucrarea lui Erwin Goodenough" asupra simbolismului iudaic n epoca greco-roman, pentru a constata c temele cele mai frecvent reprezentate sunt n legtur cu srbtoarea Corturilor. Acest lucru e evident pentru lulab i etrog. Dar problema se poate pune i pentru menorah. Se tie c srbtoarea Corturilor era o srbtoare a luminilor. Sophar-x\\ se leag de srbtoarea Rosh-ha-shana, care face parte din acelai ciclu. De asemenea i sacrificiul lui Isaac. Aceste simboluri sunt n relaie cu sperana escatologic, cel puin ntr-o privin. Este ea sperana mesianic, sau se raporteaz la o lume de dincolo, iat o chestiune pe care o vom aborda mai departe, atunci cnd vom trata sensurile acestor diferite simboluri. Un caz deosebit de interesant l reprezint cel al sinagogii de la Dura-Europos. Mai multe fresce pe care ea le conine au fost puse n legtur cu srbtoarea Corturilor. Aceasta este valabil n ce privete fresca W.B.l, dup du Mesml du Bmsson. Dar o asemenea opinie nu pare s poat fi reinut 12. Dimpotriv, Kraeling socotete c S.B.I., care reprezint dedicaia Templului, mprumut trsturi din srbtoarea Corturilor. De asemenea, dedicaia Templului sub
11
Jewish Symbols in Greco-Roman period, 8 voi., New York, 1953-1959. l: C. H. Kraeling, The Excava/ion of Dura-Europos, Final Report, VIII, 1, New Haven, 1956, pp. 118 i urmtoarele. 11
JEAN DANIELOU
Solomon a avut loc efectiv n timpul srbtorii. O trstur interesant o constituie prezena copiilor, pe care-i regsim la intrarea lui Cristos n Ierusalim. Dac fresca are o semnificaie mesianic, cum gndete Kraeling13, srbtoarea Corturilor, legat de construirea Templului, ar avea aici o interpretare de acest ordin. Dar, fr ndoial, fresca cea mai interesant pentru subiectul nostru este ansamblul care nconjoar nia Torei i care are, deci, o importan capital. n partea inferioar, avem n centru o reprezentare schematizat a Templului, nconjurat la stnga de sfenicul cu apte brae cu lulab-vX i etrog-ul, i la dreapta de sacrificiul lui Isaac. Toate acestea se refer la srbtorile Tishri. Partea superioar, n forma ei cea mai veche, prezint, dup Kraeling, arborele vieii nconjurat de o mas i de un tron, toate aceste simboluri avnd un sens mesianic. Suntem ndreptii s ne ntrebm de pe acum dac nu este la fel i pentru Templu, lulab, etrog, menorah. De asemenea, Rachel Wischnitzer nu ezit s apropie aceast reprezentare de Zaharia, XIV, 16 i s vad n Templu, Templul escatologic 14. Ea ncheie ansamblul studiului ei: Singura srbtoare indiscutabil desemnat de simbolurile culturale, Iulab-ul i etrog-\x\, este srbtoarea Corturilor. Dar ea este conceput simbolic ca o srbtoare mesianic i asociat cu pictura central a Templului mesianic i cu ideea de mntuire"15. Rezult din aceast prim anchet c tradiia iudaic din vremea Profeilor i pn n secolul al IV-lea dup Cristos a dat srbtorii Corturilor o interpretare mesianic. Acest lucru, pe care l-am artat pentru srbtoare n ansamblul ei, trebuie s-1 relum acum la nivelul diferitelor elemente ce o constituie. Pe de o parte, gsim aici confirmarea a ceea ce am avansat. i, de altfel, vom reui s degajm simboiismele escatologice diferite pe care aceste elemente le-au mbrcat n iudeo-cretinism pe toat perioada ce ne preocup. Vom face apel n sfrit la datele literare iudaice, la datele arheologice iudaice, dar i la datele iudeo-cretine care apar doar ca ecoul unui simbolism anterior.
13 14 15
Op. cit., p. 117. The Messianic Theme in the Paintings ofthe Dura Synagogue, Chicago, 1948, p.89. Rachel Wischnitzer, op. cit., p. 101. 12
O prim dat este cea a colibelor de frunzi (OKijvai), corturile. Este unul din elementele a cror semnificaie mesianic se ntoarce cel mai departe n timp. Probabil la ele face aluzie Isaia, XXXII, 1, reprezentnd viaa celor drepi n mpria mesianic, ca pe o slluire n cabanele pcii". Pornind de la aceast tem, cum a vzut-o Harald Riesenfeld, o semnificaie mesianic va fi dat colibelor srbtorii Corturilor : Cabanele fur concepute nu numai ca o reminiscen a proteciei divine n deert, ci i ca o prefigurare a sukkoth-uriloT n care drepii vor locui n veacul ce va s vin. Se vede, astfel, c o semnificaie escatologic foarte precis era legat de ritul cel mai caracteristic al srbtorii Corturilor, aa cum era ea celebrat n vremurile iudaismului"16. Fr ndoial, trebuie s explicm din aceeai perspectiv n Noul Testament corturile venice" (aicovioi OKr\vai), despre care este vorba n Luca, XVI, 9. De asemenea, expresia este frecvent n Apocalips pentru a desemna locuina celor drepi n cer (VII, 15 ; XII, 12 ; XIII, 6 ; XXI, 3). Or, vom vedea c Apocalips este plin de aluzii la srbtoarea Corturilor. i, mai ales, se pare c putem vedea, mpreun cu Riesenfeld, n simbolistica escatologic a colibelor cheia unui episod capital al Noului Testament, cel al Schimbrii la Fa. Un anumit numr de trsturi orienteaz ntradevr spre o relaie ntre episodul acesta i srbtoarea Corturilor. Primul este cronologic. Marcu i Matei spun c Schimbarea la Fa a avut loc cu ase zile mai trziu" (Mt., XVII, I ; Mc, IX, 3), n timp ce Luca o fixeaz cu aproximativ opt zile dup aceea" (IX, 28). Chiar aceast ovire indic faptul c este vorba de o circumstan a anului, n care intervalul de ase la opt zile are o importan special. i aceasta convine mai ales srbtorii Corturilor, care dura opt zile i n care cea de-a opta zi avea o importan deosebit. O a doua trstur, geografic, este cea a Muntelui. Or noi am notat legtura deosebit a srbtorii cu Muntele Mslinilor. In Zaharia, gloria lui Iahwe apare pe Muntele Mslinilor : astfel, Cristos se manifest n gloria sa pe Muntele neidentificat al scenei. Norul este n relaie cu cultul Templului. El este aici expresia locuinei lui
Jesus transfigure, Copenhaga, 1947, p. 189. Vezi J. Bonsirven, Lejudaismepalestinien au temps de Jesus Christ, Paris, 1945, -p. 522 ; H. Sahlin, Zur Typologie des Johannesevangeliums, Uppsala, 1950, p. 54.
13
JEAN DANIELOU
Iahwe printre drepi n veacul ce va s vin. Riesenfeld indic deopotriv c expresia Ne este bine s fim aici" (Luca, IX, 37) ar putea fi expresia odihnei, a unei vnavois escatologice a crei legtur cu slluirea n corturi am vzut-o adineaori n Isaia 17 . Din acest moment o ultim trstur, cea mai misterioas, se clarific, aceea a colibelor (oKtjvqi), pe care Petru propune s le nale Moise i Ilie pentru Mesia. ntr-adevr, se pare c trebuie s vedem n aceste colibe o aluzie la srbtoarea Corturilor. Manifestarea gloriei lui Isus i apare lui Petru ca un semn c timpurile mesianice au venit. Or, una din caracteristicile timpurilor mesianice era slluirea celor drepi n colibe, care prefigurau colibele srbtorii Corturilor. Din acest moment gestul lui Petru se explic foarte limpede. El exprim credina n ndeplinirea actual a vremilor mesianice sub forma riturilor srbtorii Corturilor'8. Trstura se nelege i mai bine, dac scena a avut loc efectiv n epoca srbtorii Corturilor. Este o chestiune asupra creia vom reveni. Rmne de fcut o ultim remarc asupra semnificaiei escatologice a colibelor, aceea a simbolismului lor. Metodiu vede aici simbolul corpurilor renviate n timpul mileniului (Conv., IX, 9 ; ,;G.C.S.", 120). Compararea corpului cu un cort se gsete n nelepciunea IV, 15 ; II, Corinteni IV, 2-8 ; Petru, I, 13. Dar chestiunea relaiei sale n aceste texte cu srbtoarea Corturilor este discutat ; vom reveni asupra ei mai departe. Unul dintre textele biblice cele mai vechi n care cretinii au asociat ideea nvierii cu aceea a unui cort nlat este Amos, IX, 11 : Voi renla (vaoxrjoa)) cortul lui David". Textul este n Testimoniu folosite de Irineu (Dem., 38 i 62) ca o profeie a nvierii lui Cristos. i era deja n Testimoniu de la Qumrn, dar fr referire la nviere (C.D.C., VII, 14-19). Nu apare deci faptul c raportarea corturilor la corpurile renviate ar fi anterioar cretinismului. Dimpotriv, ntlnim n iudaism un alt simbol care privete nu colibele, ci ornamentele ce le acoper. Riesenfeld noteaz, ntr-adevr, c ideea dup care podoaba pavilioanelor viitoare se afl n raport cu aciunile omului n timpul vieii lui terestre este familiar
17 18
Op. cit., p. 258. B. Zielenski, De sensu Transfiguratkmis, Verb. Dom.", 26 (1948), p. 342.
14
Midrashim-ilor'9. Acest fapt orienteaz spre un simbolism pe care-1 vom regsi pentru lulab i etrog. E interesant pentru noi s notm c acest simbolism al ornamentului pavilioanelor se regsete n tradiia cretin, care aici depinde cu siguran de un simbolism rabinic. Metodiu scrie : 11 voi srbtori pe Dumnezeu solemn [n timpul mileniului] mpodobind coliba corpului meu [= corpul nviat] cu aciuni frumoase. Cercetat n prima zi a nvierii, aduc ceea ce-mi este prescris mie dac sunt mpodobit cu fructele virtuii. Dac Scenopegia este nvierea, ceea ce este prescris pentru mpodobirea colibelor sunt operele dreptii" (Conv., IX, 17; G.C.S.", 116, 23-27). n alt parte, Efrem scrie: Am vzut (n Paradis) corturile (oKjval) drepilor, stropite cu parfumuri, ncoronate cu fructe, mpodobite cu ghirlande de flori. Dup cum a fost efortul omului, tot aa va fi i coliba sa" (Hymn. Parad., V, 6 ; Beck, Studia anselmiana, 26, p. 41). Beck noteaz lmurit c aceste corturi sunt n legtur cu srbtoarea Corturilor (id., p. 3). Aceasta ne conduce la o a doua serie de simboluri a cror semnificaie mesianic i escatologic n iudaismul contemporan lui Cristos este cert : lulab-vX i etrog-vX. Aici ne gsim n prezena obiectelor cel mai frecvent reprezentate pe monumentele evreilor. Goodenough le-a consacrat un lung studiu (IV, pp. 145-166). Vom nota mai nti relaia lor cu sperana mesianic. Riesenfeld a atras atenia asupra unui pasaj din Testamentul lui Nephtali (V, 4). Este vorba despre o viziune a lui Nephtali, care are drept loc Muntele Mslinilor i unde Levi, triumfnd asupra soarelui, devine el nsui strlucitor ca soarele. I se dau atunci dousprezece ramuri de palmier. Dac ne amintim de legturile dintre srbtoarea Corturilor i Muntele Mslinilor cu ateptarea mesianic, nu putem dect s vedem aici apariia lui Mesia la srbtoarea Corturilor pe Muntele Mslinilor, aidoma unui soare ce rsare. Ramurile de palmier sunt atunci semnul victoriei sale20. Cum s nu apropiem episodul de apariia lui Cristos pe Muntele Mslinilor cu ocazia intrrii sale triumfale ? De asemenea, lulab-xA i etrog-u\ de pe panoul central de la Dura trebuie interpretate n acest sens mesianic.
Op. cit., p. 197. Vezi Strack-Biilerbeck, II, pp. 789-790. 15
JEAN DANIELOU
Dar alturi de acest sens mesianic mai este unul, mult mai important, care privete sperana escatologic n lumea de apoi. ntradevr, aceasta explic prezena foarte frecvent a liilab-ulm i etrogului pe monumentele funerare evreieti. Aici simbolismul nu este cel al victoriei, ci al nvierii21. Este remarcabil faptul c ramura de palmier se gsete pe o stel iudeo-cretin, a crei reproducere mia trimis-o P. Testa. n aceast perspectiv i gsete semnificaia prezena ramurilor de palmier n minile martirilor, nvingtori ai morii, aa cum o gsim deja n Apocalips (VII, 9). Se va remarca faptul c att n acest pasaj, ct i pe monumente, nu este vorba dect de ramuri de palmier i nu de lulab-u\ propriu-zis. Dar Goodenough crede c este vorba i de acesta din urm i c elementul care era cel mai caracteristic i mai reprezentativ lulab-ului a ajuns astfel s-1 desemneze. i el reprezint aici sperana n nemurire22. Este momentul, de asemenea, s notm un alt simbolism al lulab-ulixi, care se leag de ceea ce spuneam n legtur cu ramurile ce mpodobeau colibele : acela n care el desemneaz faptele bune care vor fi rspltite n ziua de apoi. Acesta apare n prelungirea unui rit al srbtorii: n prima zi, evreii trebuiau s prezinte hdab-ul pentru a se constata dac ramurile care-1 alctuiesc erau n cantiti suficiente23. Se pare c un pasaj al Pstorului lui Hermas, al crui caracter iudeo-cretin este cunoscut, ne d simbolismul acestui rit, pasaj a crui relaie cu srbtoarea Corturilor mi se pare evident. Se vede aici ngerul glorios mprind ramuri de salcie mulimii i apoi cerndu-le din nou de la fiecare. El d coroanele acelora ale cror ramuri sunt acoperite de mldie. Ii gonete pe cei ale cror ramuri s-au uscat. ngerul ne explic atunci c ramurile sunt Legea. Cei ale cror ramuri s-au uscat sunt cei ce au neglijat-o (Sim., VIII, 2, 1-4). Avem ocazia s vedem persistena acestui simbolism la cretini. Nu am vorbit pn acum dect despre lulab. Etrog-vA mprtete simbolismul lui escatologic. El nsoete frecvent lulab-ui pe monumentele funerare i-i mprtete semnificaia nemuririi. Prinii
21
Riesenfeld, op. cit., p. 24. " Vezi Goodenough, op. cit., p. 165. " Vezi Strack-Billerbeck, II, pp. 792-793.
16
Bisericii vor vedea n etrog un simbol al fructului pomului vieii paradisiace. Mai multe texte evreieti sau iudeo-cretine vd n fructul pomului vieii expresia vieii venice24. Dar exist oare deja n iudaism o relaie ntre acest simbolism i cel al etrog-alm ?25 Este interesant n aceast privin s comparm Ezechiel, XLVII, 12 i Zaharia, XIV, 16. Cele dou capitole sunt n relaie de dependen unul de cellalt. Este vorba aici de apa vie care va cobor din Noul Ierusalim de-a lungul Muntelui Mslinilor {Ez.i XLVII, 8 i Zah., XIV, 4, 8). Or, la marginea acestui torent Ezechiel ne arat pomii vieii. Ideea va fi reluat n Apocalips, XXII, 2. Aceasta corespunde n Zaharia srbtorii Corturilor. n ambele cazuri este vorba de Muntele Mslinilor, a crui legtur cu srbtoarea Corturilor am vzut-o deja. Se poate deci conchide c srbtoarea Corturilor apare ca o figur a Paradisului i c etrog-\x\ are aici o relaie cu fructul pomului vieii. O ultim tem merit s fie tratat aparte, cci este n general neglijat n studiul srbtorii Corturilor i al simbolismului su mesianic, aceea a coroanei. Se ntlnete curent opinia c folosirea coroanei este strin iudaismului i c, acolo unde ea apare, e vorba de o infiltraie pgn. Este ndeosebi teza lui Biichler, Baus r Goodenough i Baron26. Se reamintete, n ceea ce-i privete pe cretini, De corona militum a lui Tertullian, care condamn folosirea coroanelor. Totui mai muli autori au contestat aceast prere. Harald Riesenfeld27, Jacques Dupont28, Isaac Abrahams29 au aprat originea evreiasc a coroanei. Aceast tez este cea care ni se pare fondat. Dar se pare c se poate merge mai departe, legndu-se folosirea coroanei de ctre evrei, apoi de ctre cretini, de srbtoarea Corturilor. Aceasta ne va permite s nelegem mai bine simbolismul ei escatologic.
24 23 26 27 25 29
/ -Enoh. XXV. 4-5 ; Test. Lcv.. XVIII. II; Apoc, II. 7. XXII. 2. Vezi Riesenfeld. op. cil., pp. 24 -25 Vezi referinele in Bulletin des Origines Chretiennes", R.S.R.. 45 ( 1 9 5 7 ) , p. 612. Jesus transfigura, pp. 485 1. Hvv Xpior : L'union avec le Christ suivant Saint Paul, Louvain, 1952, p. 78. Studies in Pharisaism and the Gospels, Cambridge, 1917, I, pp. 169-170.
17
JEAN DANIELOU
Obiceiul de a purta coroane n procesiunea din jurul altarului, care avea loc n a opta zi a srbtorii Corturilor, este atestat deopotriv de surse evreieti i pgne. Textul evreiesc esenial este Jubilee, XVI, 30 : Fu stabilit ca ei s celebreze srbtoarea Corturilor rmnnd n corturi, purtnd coroane pe capetele lor i innd ramuri nfrunzite i crengi de salcie". Este vorba, evident, de coroane din frunze. Aceast informaie este confirmat de descrierea pe care o d Tacitus srbtorii (Hist., V, 5), n care el declar c preoii evrei purtau atunci coroane de ieder. Goodenough scrie : Este rezonabil s presupunem c aceste dou surse n ntregime independente stabilesc faptul, ignorat de rabini n Talmud, c obiceiul elenistic de a purta coroane fusese introdus n obiceiurile srbtorii evreieti"30. Faptul c textele se ntlnesc stabilete existena acestui obicei. Dar nimic nu justific afirmaia c el ar fi de origine elenistic. i aluzia Jubileelor stabilete contrariul. Acestor texte li se poate aduga unul cretin, al crui context ns este srbtoarea evreiasc a Corturilor, A opta Asemnare a lui Hermas. Am fcut deja aluzie la acest pasaj n legtur cu meniunea care este fcut acolo despre lulab ca simbol al faptelor bune. E vorba de o viziune a Judecii descris n cadrul srbtorii Corturilor. Or, citim acolo : ngerul Domnului ordon s se aduc :oroane. Se aduser coroane ce preau fcute cu ramuri de palmier ji el ncorona pe oamenii care dduser ramurile lor acoperite cu nldie i cu fructe" (Sini.', VIII, 2, I). Se va remarca faptul c este rarba de coroane de palmier. Origene face de altfel aluzie la o carte udeo-cretin n care toi credincioii primesc o coroan de sal-:ie" (Horn., Ezech., I, 5). S-a vrut identificarea acestei cri cu storul. Dar meniunea coroanelor de salcie n locul coroanelor de palmier pare s indice o alt lucrare. i ea se referea la srbtoarea forturilor, n care ramurile de salcie erau folosite pentru lulab i juteau deci s fie folosite i pentru coroane. Monumentele evreieti cu figuri aduc o confirmare acestor docunente literare. O fresc din sinagoga de la Dura-Europos, n care oat lumea e de acord s recunoasc procesiunea srbtorii CorJewish Symbols, [V, p. 157. 18
turilor, arat preoii purtnd coroane de flori31. O inscripie de la Berenike, cu puin anterioar lui Cnstos, arat pe evreii din acest ora oferind o coroan de mslin unui magistrat, n cursul srbtorii Corturilor32. Dar faptul capital, relevat de Goodenough33, este asocierea frecvent, pe monumentele funerare evreieti, a coroanei i a lulab-ului. Or lulab-vX este cu toat evidena asociat srbtorii Corturilor. Este deci foarte verosimil s fie la fel i-n privina coroanei34. O ultim confirmare ne este adus de textele iudeo-cretine privind botezul. n Odele lui Solomon coroanele sunt adesea menionate. Astfel, la nceputul Odei I: Domnul este pe capul meu ca o coroan i eu nu voi fi fr el. O adevrat coroan a fost mpletit pe capul meu" (I, 1-2). Este vorba de o coroan de frunze cum o indic Oda IX, 7 : Vino n Paradis, f-i o coroan din arborele su i pune-i-o pe cap". Bernard consider c aceste texte fac aluzie la un obicei liturgic i trimite la ritul botezului n care neofitul este ncoronat de flori35. i Lampe accept aceast ipotez : Neofitul (pentru autorul Odelor) este aparent ncoronat cu o coroan simboliznd prezena lui Cristos, care este ca o coroan pe capul celor alei36. Acest obicei vine cu siguran aici din iudaism. Or, contextul evreiesc n care apare coroana e acela al srbtorii Corturilor. Dac ne amintim c riturile iudeo-cretine ale botezului conin i alte aluzii la aceast srbtoare37, originea n riturile evreieti ale Corturilor a obiceiului siro-cretin al coroanei este foarte verosimil. Testamentul lui Levi ne aduce o mrturie i mai precis i cu att mai preioas c elementele evreieti sunt mai aparente n redactarea cretin. Este vorba de un pasaj n care T. W. Manon i M. de
31
Vezi Kraeling, The Excavalions ut Dura-Ewopos. F i n a l Report. VIII. [, New Haven 1956. pp. 13.4-115. 3: Goodenough, op. cil.. II, pp. 143-144. :'; IbicL. IIL p. 471 ; IV. p. 157. M Alte atestri sunt aduse de Goodenough. op. cil.. VII, pp. 151-152. 55 The Ocles of Solomon, Cambridge, 1912, p. 45. ~" The Seal of the Spirit, London, 1943, p. 112. Vezi Jean Danielou, La thcologie du judeo-christianisme, Paris, 1958. p. 382. 37 Jean Danielou, Les Quatre-Temps de septembre el la fete des Tabemacles, La MaisonDieu", 46 (1956), pp. 114-116.
19
JEAN DANIELOU
Jonge vd o evocare a botezului cretin sub simbolul ntronrii marelui preot. apte oameni purced la aceast iniiere. Primul face o ungere cu ulei i d un baston, al doilea spal n ap curat, prezint pinea i vinul i mbrac cu o tunic a gloriei. Al cincilea d o ramur de mslin. Al aselea pune pe cap o coroan (VIII, 4-9). Apropierea ramurii de mslin i a coroanei ne pune n contextul srbtorii Corturilor i dovedete legtura coroanei cu aceasta. Pe de alt parte, ansamblul riturilor pare s se refere la botez. Coroana apare deci aici ca un rit de botez cretin venind din obiceiurile evreieti de la srbtoarea Corturilor. Se va nota, n sfrit: Cartea lui Jeu prezint un ritual de botez gnostic, inspirat, aa cum o arat contextul, din obiceiuri evreieti, i n care ritul ncoronrii revine n mai multe rnduri. Pasajul cel mai important este acesta : Isus mplinete acest mister {ptvatrjpiov) n care i mbrac pe toi discipolii si cu o tunic de in i-i ncoroneaz cu o coroan de mirt" (47 ; G.C.S.", 312). Se va remarca unirea vemntului alb i a ncoronrii, ca n Testamentul lui Levi. Pe de alt parte, coroana este din mirt. Se tie c era una din speciile din care era alctuit lulab-xd, cu ramuri de palmier i de salcie. Le-am regsit deja pe acestea din urm n coroane. De aceea coroanele par s fi fost de mai multe feluri. ntr-adevr, am ntlnit coroane din ieder i din trandafiri. De asemenea, Cartea lui Jeu menioneaz ntre altele, n ritualul de botez, coroana de verbin (jispiTEpecbv opOs) (46, G.C.S.", 309) i coroane de pelinari (pTEjLUoia) (48, G.C.S.", 313)38. Astfel, existena unei coroane de frunze n riturile srbtorii Corturilor apare atestat n acelai timp de documentele evreieti privind srbtoarea i de documentele udeo-cretine care arat persistenele acestora n riturile lor de botez3". Aceasta ne va permite s descoperim un ultim aspect al simbolismului evreiesc al srbtorii Corturilor. Caracterul escatoSe va nota c ritul ncoronrii ine un loc important n rit ua lul mandcan al botezului. Vezi E. Segelberg. Masbut, Uppsala, 1958. p. 61. Or. obiceiurile mandecne n-au nimic elenistic. n ritualul evreiesc al cstoriei, soul i soia purtau coroane de trandafiri sau de mslin (Goodenough, op. cit., VI, 150). 39 Vezi nc Sf. Chirii din Ierusalim, Procatech., I, P.G. 33. 332 A.
58
20
logic al coroanei, ce desemneaz beatitudinea etern, este ntr-adevr evident. Vom da cteva exemple. Dar adesea se leag acest simbol de folosirea elenistic a coroanei dat ca recompens nvingtorului. E un simbol prezent la autorii cretini. El este evident n 1. Corinteni, IX, 25. Dar exist o ntreag alt serie de texte evreieti i cretine n care coroana este simbolul gloriei celor alei, n sensul biblic al cuvntului, i al vieii incoruptibile care le este dat. i acest simbolism e legat de folosirea coroanei n srbtoarea Corturilor i de sensul escatologic al srbtorii. n domeniul evreiesc, monumentele figurate constituie o dovad decisiv pentru aceasta. Coroana reprezint uri simbol al speranei n nemurire. i ea e asociat n acest simbolism cu lulab-iil, a crui legtur cu srbtoarea Corturilor este evident. n acest sens, am citat textele lui Goodenough. n domeniul cretin am relevat n Pstor simbolismul escatologic al coroanei ntr-un context care este cel al srbtorii Corturilor escatologice. Dar i alte exemple sunt de menionat. Apocalipsa lui Ioan ne arat coroana vieii" dat celui care este credincios pn la moarte" (II, 10). Puin mai sus, fructul pomului vieii" avea un simbolism paralel. Or, am vzut raporturile acestuia cu etrog-vX. n alt parte, ramurile de palmier purtate n mn" sunt un alt simbol al gloriei celor alei (VII, 9). Ele desemneaz, n mod evident, hdab-vi. Apocalipsa, cum a artat-o J. Comblin, este impregnat de imagistica srbtorii Corturilor40. Procesiunea preoilor n hain alb n jurul altarului n cea de-a opta zi a srbtorii devine pentru Ioan simbolul procesiunii celor alei n jurul altfUlui ceresc n cea de-a opta zi, care urmeaz sptmnii cosmice. Coroana vieii relev aceast transpunere. Aceasta se regsete, de altfel, n apocaliptica cretin. nlarea lui lsaia vede n coroan, asociat vemntului, simbolul gloriei celor alei. Vemintele i coroana sunt depuse n al aptelea cer pentru a fi mbrcate de lsaia, atunci cnd el va intra acolo (VII, 22 ; vezi, de asemenea, VIII, 26 ; XX, 25). Se va nota faptul c aceast coroan reprezint gloria suprem i urmeaz vemntului, ceea ce
La Liturgie de la Nouvelle Jerusalem, ETL, 29 (1953), pp. 27-40.
21
JEAN DANIELOU
poate face aluzie la o succesiune ritual. Apocalipsei lui Petru menioneaz deopotriv' coroanele ntr-un context escatologic (R.O.C., 5(1910), pp. 317-319). Testamentul lui Benjamin vorbete de coroane de glorie pe care le vor purta cei care au practicat milostenia" (IV, 1). Vom remarca diversele expresii ce desemneaz semnificaia escatologic a coroanelor. Coroana vieii" care se gsea n Apocalips, II, 10 reapare n Iacob, I, 12 : Omul care va rbda ispita va primi coroana vieii". Prima epistol a lui Petru vorbete despre cununa slavei" ntr-un text ce evoc Apocalips, VII, 17 : i cnd se va arta Pstorul cel Mare vei cpta cununa care nu se poate veteji, a slavei" (I, Petr., V. 4). Un ultim text grupeaz coroana i celelalte teme escatologice despre care am vorbit. Este vorba de V, Ezdra. n descrierea fgduielilor escatologice este vorba despre corturi venice" i despre pomul vieii" (II, 11-12). Se regsete tema celor 12 copaci asociat fntnilor i munilor (II, 18-19). Aceasta ne pune n contextul lui Ezechiel, XLVII i al Apocalipsei, XXII. Aleii sunt mbrcai n haine albe (II, 39-40). Dar pasajul esenial este acesta : n mijlocul mulimii era un om tnr, nalt, mai nalt dect toi ceilali. El punea cununi pe capetele tuturor acestora. i nlimea lor sporea. l ntrebai pe nger : Cine sunt acetia ? El rspunse : Sunt aceia care i-au lepdat haina muritoare i au mbrcat-o pe cea nemuritoare i s-au spovedit n Numele Domnului. De acum ei sunt ncoronai i au primit ramurile de palmier (modo coronantur et accipiunt palmas). Spusei ngerului : i tnrul care le d cununile i ramurile de palmier, cine este el ? El rspunse : Este Fiul lui Dumnezeu, pe care ei l-au mrturisit n lume" (II, 45-47)41. Notez mai nti trsturile care nrudesc acest text cu Pstorul. Fiul lui Dumnezeu e caracterizat aici prin talia sa gigantic (Sim., VIII, 1, 2). Numele lui Dumnezeu este sinonim cu Fiul lui Dumnezeu (Sim., VIII, 1, 2)42. Ne vom aminti, de asemenea, de cei 12 muni din Asemnri, IX. Or, acest tnr cu talia gigantic distribuie cununi
41
42
Vezi J. Labourt, Le Cinquieme Livre d'Esdras. R.B.", 6 (1909), pp. 433-434, care d variantele textului. Vezi J. Danielou, Teologie du judeo-christianisme, pp. 204-208.
22
i ramuri de palmier. Aceasta este identic cu ceea ce avem n Asemnri, VIII, 2, 1-3. Am vzut c, pe de alt parte, contextul acestui pasaj n Pstor era acela al srbtorii Corturilor. Este normal s fie la fel i cu acesta. Se va nota i trstura vemintelor albe, care se gsete n Asemnri, VIII, 2, 3. Sunt analogii ce permit s tranm chestiunea disputat a datei acestui apocrif. S-a dorit s fie cobort n timp pn n secolul V, pentru c n acea epoc apare influena lui asupra liturghiei i a artei cretine.43. Dar analogiile cu Pstorul permit ca mpreun cu H. Weinel i G. Volkmar s-1 plasm la sfritul secolului al doilea i s-1 atam literaturii iudeo-cretine. A putut fi tradus, ca i Pstorul, n secolul al IVlea44. Interesul cu totul deosebit al acestui text este c prin el un anumit numr de teme escatologice iudeo-cretine nscute^ din srbtoarea Corturilor au trecut n liturghia i arta roman. ntr-adevr, din textul nostru este mprumutat versetul Requiem aeternam din slujba morilor. Am vzut c odihna" constituia o tem a srbtorii noastre. Dar punctul care ne intereseaz aici este cel al Coroanelor. Or, versetul Modo coronantur et accipiuntpalmas a fost introdus n a doua nocturn din Misa comun a Apostolilor45. Pe de alt parte, mozaicul de la Sfnta Praxidia ne arat aleii mbrcai n haine albe i purtnd ramuri de palmier i coroane. Acest fapt, strin artei cretine anterioare, pre s nu poat fi exprimat dect prin difuzarea apocrifului nostru la Roma n secolul al IV-lea. Prin el coroanele srbtorii Corturilor au trecut n Occidentul cretin. Dar dac simbolismul escatologic al coroanei apare tardiv n Occident, se pare dimpotriv c el a rmas permanent n Orient, la fel ca i folosirea sa liturgic. Avem o mrturie despre aceasta n Imnurile despre Paradis ale lui Efrem irul. Am avut deja ocazia s remarcm c reprezentarea sa asupra Paradisului se inspir din srbtoarea Corturilor : aceasta era adevrat pentru Corturile nsei, n privina simbolismului ornamentaiei lor. Or, se constat la el
4!
Vezi L. Pirot. Le Cinquieiue Livre d'Esdras, S.D.B.", II, col. 1103 -1107. Das fiinfte Buch Esra n Hennecke Neutest. Apocr., pp. 390-291. 45 Vezi L. Brou, Le Qualrieine Livre d'Esdras dans la liturgie hispanique, Socr. Erud.," 9 (1957), pp. 74-79.
44
23
JEAN DANIELOU
frecvena temei coroanelor. n Imnul VI, vedem drepii prezentndu-se n Paradis cu ramuri ncrcate de fructe i de flori, care sunt meritele lor i din care ei i fac coroane (12 i 15 ; Beck, 53-54). Se va remarca faptul c imaginea ramurilor ncrcate de fructe, prezentate de cei drepi i desemnnd meritele lor, este cu totul diferit de cea a ramurii de palmier oferit nvingtorului la curse n lumea greac4'1. Este prima imagine pe care o ntlnim la Hermas, Metodiu i Efrera - i despre care depune mrturie tradiia rabinic. E posibil ca aceast coroan s fi avut alte utilizri n iudaism. O vedem menionat n alte contexte ca Judita, XV, 13 (dup Septuaginta). Pe de alt parte, n Biblie, exist aluzii la diademe i la simbolismul lor. Dar ne mrginim aici la folosirea coroanelor de frunze la srbtoarea Corturilor. i ni se pare, dup ansamblul de texte alturate, c de aceast folosin se leag simbolismul evreu i iudeo-cretin al coroanei pentru a simboliza gloria escatologic. Aceast folosin, ca i simbolismul ei, apare relativ recent n iudaism. Ea se afl n legtur cu dezvoltarea ateptrii mesianice i, literar, cu apocaliptica. Dar nu apare n dependen de elenism. Rezult c mai trziu acest simbolism va interfera cu simbolismul grec al coroanei ca recompens a nvingtorului jocurilor, care se gsete deja la Sfntul Pavel. Aceast evoluie va fi paralel cu aceea a gloriei escatologice n care Kabod-vX biblic se va colora cu coninutul bot - ei greceti i al gloriei romane47. Dar primul fond biblic va persista totui. Putem de acum s trasm istoria exegezei srbtorii Corturilor i s nelegem importana sa n originile liturghiei i ale escatologiei cretine. ntr-adevr, dup cum am vzut, iudaismul i ddea deja o interpretare escatologic. Aceasta se sprijinea pe semnificaia sa de
Vezi G. H. Rendall, The Epistle of James and Judaic Christianity, Cambridge. 1927. p. 40. care subliniaz originea evreiasc a expresiei : .,Coroana este echivalentul din ebraic al lui atarah i nu are nimic de-a face cu cea care este dat nvingtorului la jocuri, ceea ce este strin climatului lui Jacob". Vezi J. Danielou, Bulletm Hist. Orig. Chretr, R.S.R., 45 (1957), pp. 611-613.
24
_______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
ansamblu. Dar, mai mult, un anumit numr de simboluri escatologice evreieti eseniale : lulab-xL, etrog-vX, coroana par s se raporteze la ea. Aceste simboluri vor rmne vii n liturghia cretin. Monumentele cu figuri le vor da un loc important. Simbolismul escatologic se va inspira din ea. i astfel se poate aduga srbtorilor Patelui i ale Rusaliilor un aspect particular al tipologiei srbtorilor evreieti n cretinism.
II
VIA DE VIE I POMUL VIEII

O trstur remarcabil a literaturii iudeo-cretine este locul pe care-1 ocup n ea Biserica. Am studiat n alt parte cteva din temele ce servesc pentru a i se descrie misterioasa mreie. Ea este femeia n vrst, mai veche dect lumea, care apare la Hermas; ea este turnul pe care acesta l vede construit de ngeri; ea este soia Cuvntului pe care ne-o arat Clement Romanul. Se ntlnete n nenumrate rnduri o alt tem, cea a Bisericii ca sdire" {(pvxei). Caracterul iudeo-cretin al acestei teme poate fi verificat astzi prin paralelismele pe care i le aduc manuscrisele de la Qumrn. El prezint, de altfel, variante care adaug tot attea elemente misticii ecleziale a cretinismului primitiv. Vom nota mai nti textele iudeo-cretine care se leag direct de tema noastr. Ele au fost culese de Schlier, ceea ce ne faciliteaz sarcina1. n nlarea lui Isaia este vorba de plantaia pe care o vor fi plantat cei doisprezece Apostoli ai Prea-Iubitului" (IV, 3)2. Ignaiu din Antiohia prezint de dou ori cuvntul {(pvxei) : ndeprtai-v de buruieni {fioxavwv) pe care nu le cultiv Isus Cristos, pentru c ele nu sunt sdite {(pvxei) de Tatl" {Philad, III, 4) ; Fugii de plantele rele, parazite; ele poart un fruct care aduce moartea; acestea nu sunt sdite {(pvxei) de Tatl" {Trall, IX, 1). Vezi de asemenea, VI, 1 i Ef., X, 3 pentru buruieni"). Textele lui Ignaiu le reamintesc pe cele din Matei, XV, 13 : Orice rsad, {(pvxei), pe care nu 1-a sdit Tatl Meu cel ceresc, va fi smuls din rdcin."3.
H. Schlier, Religiongeschichtliche untersuchungen zu den Ignatiusbriefen, Giessen, 1929, pp. 48-54. Vezi / Cor., III, 6: Eu am sdit (iipvrevaa), Apolo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc".
27
JEAN DANIELOU
Odele lui Solomon prezint texte mai dezvoltate: Fericii, Doamne, cei ce sunt sdii n pmntul tu i pentru care este un loc n Raiul tu. Ei au ndeprtat de ei amrciunea copacilor cnd tur plantai n pmntul tu" (XI, 15 i 18). i n alt parte: Temeliile mele au fost puse de mna Domnului, cci El este cel care m-a sdit. El a pus rdcina, a ntrit-o... i fructele sale exist n vecii vecilor... Doar Domnului i revine slava sdirii i culturii sale, a frumoasei sdiri a dreptei sale, a frumuseii sdirii sale" (XXXVIII, 17-21). Primul dintre aceste pasaje este deosebit de interesant. Locul sdirii este Raiul ; fiecare rsad reprezint un botezat; cel care sdete este Domnul. Se va nota, de asemenea, opoziia dintre pomii sdii n Rai i pomii amari care sunt afar. Se pot apropia Odele lui Solomon de un pasaj din Evanghelia Adevrului gsit la Nag Hammadi: El i cunoate mldiele pentru c el le-a sdit n Raiul su" (XXXVI, 35-38). Se regsete tema sdirii. Este posibil ca lucrarea s fie o predic pentru botez sau confirmare. In orice caz, conotaia de botez i catehetic a temei este izbitoare. Se remarc aceleai imagini ca n Ode. Exist sdirea ce corespunde botezului. Mldiele sunt cei botezai. Raiul este Biserica. Cel care sdete este Dumnezeu. Ne aflm aici ntr-o tem a catehezei iudeo-cretine, motenit din cateheza evreiasc i care apare deopotriv n iudeo-cretinisinul ortodox ca i n cel heterodox4. Toate aceste texte au acelai simbolism subiacent. Sdirea desemneaz realitatea colectiv : ea este sdit de Dumnezeu ; ea cuprinde plante numeroase ; ea umple Raiul. Aceast sdire reprezint Biserica alctuit din numeroase rsaduri. Aceste rsaduri sunt fiecare un individ. Sdirea lor n Rai corespunde botezului. Ea i face membri ai Bisericii. Aceast sdire este, n grade diferite, opera Tatlui, a Domnului, a Apostolilor Sdirii Tatlui i se opun buruienile, pe care Tatl nu le-a sdit. La Ignam acestea desemneaz ereziile. Suntem ntr-un context clar ecleziologic i baptismal*.
; H. Riesenfeld leag tema din Ml. i Pavd de Ezechiel, XVII, 1-8 {Le langage paraholiqae chez Paul, Litterature et theologie pauliniennes, Recherches bibliques. V, Desclee, 1960, pp. 54-55). Dar n Ezechiel este vorba de un rsad de vi unic. 4 Vezi E. Segelberg, Evangelium Veritatis. A Confirmation Homily and its Relation to the Odes of Solomon, Orientalia Suecana", 8, (1959), pp. 1-42. * Care ine de botez - n. trad. 28
Tema Bisericii ca sdire a lui Dumnezeu" se regsete n continuare. Didascalia Apostolilor din secolul al 111-lea, n versiunea greac pe care o avem n cartea I a Constituiilor Apostolice, ncepe cu aceste cuvinte : Biserica catolic este sdirea (<pvte(a) lui Dumnezeu i cei care cred n revelaia sa adevrat sunt via (ajUTtE^cov) aleas" (Pref. ; ed. Funk, p. 3). Regsim mai departe tema viei care vine de la Isaia, V, I. Ct despre imaginea nsi evocat de (cpvrea), adic aceea a unei mldie puse n pmnt, ea apare n acest text al lui Clement din Alexandria : Gnoza noastr i paradisul nostru spiritual nsui este Mntuitorul, n care suntem sdii (KccTcupvTEVousOa), fiind mutai i rsdii {uerafiooxevdevres) de la viaa veche n pmnt roditor. i schimbarea sdirii {(pvxei) se nsoete de producerea multor fructe {EVtcapftla)" (Strom., VI, I, 2, 4)'. Or, aceast imagistic trimite clar la iudaismul contemporan lui Cristos. Ea are, desigur, rdcini n Vechiul Testament. Astfel, citim n Isaia: Vor fi numii (restul lui Israel) un rsad (pvtsla) al Domnului spre slava Lui" (LXI, 2. Vezi LX, 21)5. Dar literatura iudaic atest c ea are o extraordinar dezvoltare n apocaliptic, ntlnim n / Enoh expresia rsad de demnitate i de adevr" pentru a desemna poporul ales (X, 16. Vezi, de asemenea, LXII, 8 ; LXXXIV, 6 ; XCIII, 2). Vom nota totui c aici poate fi vorba de concepia unui rsad unic, despre care vom vorbi mai departe. Psalmii lui Solomon ne dau o expresie mai apropiat : Raiul Domnului, pomii vieii sunt sfinii, sdirea lor {(pvreia) este nrdcinat pentru venicie; nu vor fi smuli ct timp va dura cerul" (XIV, 2-3)6. Dar manuscrisele de la Qumrn aduc aici cea mai bogat documentare. Expresia se afl peste tot. Consiliul Comunitii va fi ntrit n adevr, ca sdire venic" (D.S.S.. VIII, 5). Bertil Gartner scrie n legtur cu acest text: gsim n D.S.D. "sdirea' ca termen
5
Vezi despre aeest text .1. F. M. Brawley, Yahwech is thc guardkin oi his Plantation. A Note on Is.. 60, 21. Bibi.", 41 (1960). pp. 275-287. 6 Vezi H. Riesenfield, Jesus transfigure, p. 192, Filon, Opif., 153 : Jn divinul Rai toi copacii sunt vii i raionali".
29
JEAN DANIELOU
tehnic pentru secta care se consider ca sfntul rest" 7. Se regsete expresia n D.S.D., XI, 8 ; n C.D.C., I, 7. Mai ales ea ocup un loc important n Hodayoth, unde are o mare bogie de armonice. Acolo plantaia etern" desemneaz comunitatea : Toate fluviile Edenului o irig" (VI, 15-17). Mai ales coloana VIII este n ntregime consacrat temei sdirii8. Ea este alctuit din pomii vieii (VIII, 5). Aceti pomi ai vieii poart fructe pentru totdeauna (VIII, 20). Pomilor vieii, care sunt sfinii, li se opun pomii de ap (VIII, 21-26). Apropierile cu Odele lui Solomon sunt aici frapante. M. DupontSommer le-a semnalat9. Drepii sunt comparai iari cu pomii vieii ntr-un ultim pasaj (X, 26). O ultim mrturie important a imaginii plantaiei n iudaismul precretin ne este furnizat de mandeism. Acesta este o gnoz evreiasc'0. Schlier (op. cit., pp. 48-61) i Grtner (op. cit., pp., 25-33) au semnalat importana temei sdirii. Schlier ndeosebi a apropiat textele mandeene de textele iudeo-cretine : M-am dus n lume, spuse grdinarul, pentru a sdi plantaia de vi de vie" (Cartea lui loan, ed. Lidbarsky, p. 219). i n alt parte : Ct de frumoase sunt mlditele pe care Iordanul le-a sdit i le face s creasc. Ele au fcut roade pure" (Liturgie mandeenne, ed. Lidbarsky, p. 149). Se va remarca legtura ntre sdire i Iordan. Ea reamintete pe aceea a sdirii i a fluviilor Edenului din Hodayoth. Caracterul baptis-mal al temei este manifest aici. Se va aduga faptul c liturghia mandeean a botezului cuprinde plantarea unei ramuri de salcie la Iordan". Putem deci considera c tema sdirii" pentru a desemna Biserica se leag de cateheza baptismal iudeo-cretin, ea nsi inspirat
Die raiselhuften Termini Nazorer inul Iskariot, (Jppsala, 1957. 23. * Vezi G. Bcrnini. IIglardiniere delta Piantagione Eterna (D.S.T., VflI), Sacra Pagina (Bibi. E.T.L., 63)Aouvain, II. pp. 47-39. Les ecrits esseniens decouverts pre de la Mer Morte, Paris. 1959, pp. 240-241. Vezi, de asemenea. F. M. Braun, Jean le theologien el son Evangile dans l'Eglise ancienne. Paris. 1959, pp. 228-229. "' Vezi, n ultim instan, K. Rudolf. Die Mandei; I, Dos Manderpmblem, Gottingen, 1960. p. 252. 11 Segelberg, Masbut, pp. 41 -45.
30
'
-------_________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
din cateheza evreiasc. In cretinismul ulterior, tema va interfera cu alte elemente i, mai nti, cu cea a grdinii, a paradisului, pe care am ntlnit-o deja. Biserica este paradisul lui Dumnezeu, alctuit din copaci care sunt cretinii, sdii prin botez. Citim n Irineu: Oamenii care au progresat n credin i au primit Duhul lui Dumnezeu sunt spirituali, ca plantai n Paradis" (Adu haer., V, 10,1). Ne vom aminti c n Noul Testament botezul e considerat ca o sdire, pentru c Pavel i numete pe noii botezai nou sdii" (veo(pvrot) (I, Tim., III, 6). Literatura ulterioar va prefera o alt imagine, aceea de nou iluminai" (v(xp<x>TiOToi)n. Tema este dezvoltat cu limpezime de Hipolit din Roma : Eden este numele noii grdini a deliciilor, sdit la Rsrit, mpodobit cu pomi buni, ceea ce trebuie s se neleag despre adunarea drepilor. Concordia, care este drumul sfinilor spre comunitate, iat ce este Biserica, grdina spiritual a lui Dumnezeu, sdit asupra lui Cristos, ca la Rsrit, unde se vd tot felul de pomi, neamul patriarhilor i al profeilor, corni Apostolilor, irul Fecioarelor, ordinul episcopilor, preoilor i leviilor. n aceast grdin curge un fluviu cu ap nesecat. Patru fluvii ies din el i ud ntreg pmntul. La fel este i Biserica. Cristos, care este fluviul, este anunat n lume de cele patru Evanghelii" (Corn. Dan., I, 17). Suntem aici din plin pe linia Hodayoth i a scrierilor mandeene. Grdina Bisericii, ai crei copaci sunt sfinii, este stropit de fluviul de ap vie care este Cristos13. Regsim la Optatus din Milevi tema diferiilor copaci care corespund diferitelor ordine ale Bisericii (Schism. Donat., II, 11). Sfntul Ciprian este aproape de Hipolit, cnd scrie : Biserica, dup chipul Paradisului, conine n zidurile sale pomi ncrcai cu fructe. Ea stropete aceti pomi cu patru fluvii, care sunt cele patru Evanghelii, prin care ea druiete graia botezului" (Epist., LXXXIIl, 10). Tema celor patru fluvii subliniaz caracterul paradisiac al plantaiei. Dar deja Hodayoth o arta stropit de toate fluviile Edenului". Caracterul catehetic al temei apare din faptul c se gsete peste tot.
12
Vezi Jean Danielou, La catechese pascale comme retour au Paradis, La MaisonDieu", 45 (1956), p. 101. 13 Asupra acestei teme n arheologie vezi P. A. Underwood, The Fountain of Life, Dumbarton Oaks Papers". 51 (1950), pp. 43-138. 31
U \ A S +
JEAN DANIELOU_________________________________________________________
Astfel, la Origene: ,.Cei care sunt regenerai prin botez sunt plasai n Paradis, adic n Biseric, pentru a ndeplini operele spirituale care sunt interioare'' (P.G. 12, 100) i la Efrem irul : Dumnezeu a sdit o grdin frumoas. El i-a construit Biserica sa pur. n mijlocul Bisericii el a sdit Cuvntul. Societatea sfinilor este asemntoare Paradisului" (Hymn. Par., VI, 7-9). Textul lui Efrem conine o trstur pe care n-am relevat-o nc. Cuvntul este pomul vieii sdit n centrul Paradisului. Hipolit compara cuvntul cu izvorul Paradisului. Dar el l compar i cu pomul vieii: n acest Paradis se gseau pomul cunoaterii i pomul vieii. Tot aa, astzi, doi pomi sunt sdii n Paradis, Legea i Cuvntul" (Corn. Dan., I, 17) l3bis . Aceasta se regsete ntr-un text a crui gndire este apropiat de cea a lui Hipolit i pe care nu l-am citat nc, Epistola ctre Diognet: Cei care-1 iubesc cu adevrat pe Dumnezeu, devin un paradis de delicii. Un pom ncrcat cu fructe, cu seva viguroas (evOaXovv) crete n ei i ei sunt mpodobii cu cele mai bogate fructe. Cci acolo este terenul unde au fost sdii pomul cunoaterii i pomul vieii... artndu-ne n tiin accesul la via" (XII, 1-3). Se pare c i aici imaginea este aceea a paradisului ca societate a sfinilor; fiecare dintre ei este un pom ncrcat de fructe ; i-n centrul acestui paradis tiina i viaa sunt date prin cuvnt: Fie ca, primit n tine, Cuvntul adevrului, s devin viata ta" (XII, 7). Tema lui Cristos ca pom al vieii este frecvent. Putem cita pe Justin, Dialog cu Tiyphon, LXXXVI, I ; Tertullian, Contra Evreilor, XIII. I ; Clement din Alexandria, Stromate, III, 17, 103. 4 i V, 11, 72, 2i4i Origene. Comentariu la loan. XX. 36. 322 ; De Or.. 27, 10 : Metodiu, Banchetul celor zece fecioare. IX. 3 : Hipolit pune n paralel pe Eva ndeprtat de pomul vieii n Rai i pe Magdalena cuprinzndu-l pe Isus n grdin (Corn. Cam., 25). Ne putem ntreba dac Epistola ctre Diognet nu face aluzie la aceeai tem (XII, 8).
Ui! Vezi Evanghelia lui Filip trad. din engi. de C. S. de Catangaro, TS, NS, 13 (1962). p. 57 : Legea este pomul (cunoaterii)''. 4 Despre acest text vezi J. Danielou. Das Leben am Hote hngt, in Fesigabe Geiselmann, Friburg, 1960. pp. 28-29.
32
i nu este exclus ca nsi povestirea apariiei Magdalenei n grdin (Io., XX, 11-18) s cuprind, pe de-o parte, o aluzie la grdina Paradisului i, pe de alt parte, o referin la botez13. Aceast asimilare a lui Cristos cu pomul vieii favoriza asimilarea cretinilor cu pomii paradisiaci16. Alturi de tema paradisiac o regsim pe aceea a pomului sdit" (jiSipvTEV/uevov) la malul apelor" din Psalmul I, 3. Acest pom este adesea identificat cu Cuvntul. Astfel de ctre Asterios Sofistul: Cuvntul este pdurea sdit la malul apelor pe care Tatl a zmislit-O fr desprenie, ncrcat de fructe (VK.apnov), cu seva viguroas (EvdaXh), cu vrful nalt (v\piKOfiov), cu mldie frumoase (KaXXiicXixivov). Refuznd fructul acestui pom, Adam a deczut n contrariul su. ntr-adevr, Cristos este pomul vieii, demonul este pomul morii" (Horn., I, 5 ; ed. Richard, p. 2)i7. Acest simbolism se gsete deja la Iustin (I, Apoi, XL, 8-9 ; Dial, LXXXV, 4), la Clement din Alexandria (Strom., V, II, 72, 2)17bis. Dar pomul poate, de asemenea, s desemneze sufletul. Or, aceasta se regsete la Didim, n legtur cu botezul : Asupra acelora care ignor botezul i care-merg n deertul fr ap, voi trimite Duhul meu" (s., XLIV, 3), care poate face ca apele (KoXvjx^r]Qpd) s-i ajute s nfloreasc (vadrjXat) ca plantele de ap i ca pomii sdii la malul apelor". {Trin., II, 12 ; P.G. 39, 556 A)18. Ne vom aminti tema pomului de la malul apelor din Hodayoth, care poate s fi fost influenat de Psalmul I, 3. Tot aa, tema baptismal a pomului plantat la malul apelor se rentoarce la iudeo-cretinism. Ea se regsete ntr-un text remarcabil din Pseudo-Barnaba : S cercetm dac Domnul s-a ngrijit s dezvluie dinainte apa i crucea..." ntr-un alt prooroc, el spune nc : Cel care face aceste lucruri va fi ca un pom sdit lng
R. Mercurio. A baptimal Moli fin the Gospel Narratives of the Burial, "C.B.Q.". 21 (1959), P. 52. 6 Vezi i Eusebiu, Corn. Psalm., I, 3, P. G. 23; 77, B.C.: Cretinul sdit n Paradis este asimilat pomului vieii care este Cristos; Didim, Corn. Psalm., I, 3. P.G. 31, 1157 C. ' Vezi P. Salmon, Les Tituli Psalmorum des anciens psautiers latins, Roma, 1959, pp. 81, 121, 138, 153. 7bis Vezi i Hilane, Corn. Psalm., P.L. 11, 255. s Vezi, de asemenea. Corn. Psalm., I, 3, P.G. 39, 1157 C.
3
33
JEAN DANIELOU
izvoare de ap care va rodi la timp". Remarcai cum el descrie n acelai timp apa i crucea, cci iat ce vrea s spun : Fericii aceia care, ndjduind n cruce, au cobort n ap". El spune apoi: Era un fluviu care curgea la dreapta din care se ridicau pomi graioi; cine va mnca din ei, va tri venic"19. Adic vom cobor n ap acoperii de pcate i de necurenii, dar vom iei din ea ncrcai de fructe (icccp7io<popovvTs) (XI, 1-11). Aici pomul din Psalmul 1, 3 desemneaz pe botezaii fcui asemntori Cuvntului prin botez. La fel este i-n privina pomilor care cresc lng fluviul escatologic din Ezechiel, XLVII i care sunt botezaii, ncrcai de fructe20. Se pare c aceast grupare de texte se rentoarce la iudaismul nsui. Goodenough scrie n cartea sa despre simbolurile evreieti : Pomii din Paradis, poate de la Ezechiel, sunt chiar drepii, cci imaginea potrivit creia drepii erau ca nite pomi sdii lng curenii de ap, ncrcai cu fructe i venic verzi, familiar de la Proverbe, devine n Psalmii lui Solomon credincioii Domnului care sunt sortii s triasc pentru totdeauna n Legea Lui"21. In orice caz, exegeza lui Barnaba pare s presupun o exegez evreiasc a lui Ezechiel, XLVII, care interpreta pomii vieii, ce creteau la malul fluviului cu ape vii, ca pe drepii epocii mesianice. i textele de la Qumrn pe crre le-am citat par s se sprijine i ele pe aceast grupare de texte din Vechiul Testament. Astfel, vedem interferena celor trei teme ale (puteia) ca pe un simbol al Bisericii, al pomului ca figur a celui botezat, al pomului vieii ca figur a lui Cristos. Dar toate acestea aparin aceluiai ansamblu simbolic, aa cum a vzut-o Bertil Grtner (op. cit., p. 27). Acest ansamblu se rentoarce la iudaismul precretin i la iudeocretinism. El cuprinde un anumit numr de armonice biblice, dinAcest citat se refer la Ezechiel, XLVII, ntr-un mod non-literal. Este un fel de argum iudeo-cretin al lui Ezechiel, analog aceluia pe care-1 gsim n Apocalips. XXII, 2. Vezi Windish, Der Barnabasbrief, Eiibingen, 1920, pp. 368 369. 211 Exegeza baptismal din Ps. I, 3, se regsete la Grigore de Nyssa, In. Bapt., P.G., 46 593D-596A. Vezi, de asemenea, Clem. Alex., Strom. IV, 18, 117, 3, cu Ps. I, 3, 'QaniKov ,vlov ; /capncxpopelv. 21 Jewish Symbols in Greco-Romain Period, VII, p. 127. Se pot cita mai ales Prov., XI, 28, Ps., 1, 3; 52, 10; 92, 13; Ier., XVII, 8.
19
34
tre care principalele sunt descrierea Paradisului n Geneza, II, capitolul XLVII din Ezechiel, nceputul Psalmului I. Toate aceste texte sunt texte majore care fac parte din Testimonia cretinismului primitiv. Legat deja de temele fluviilor Eden i Iordan n iudaismul precretin, acest ansamblu a fcut parte din cateheza arhaic ; el a fost pus direct n legtur cu botezul - aa cum atest termenul (veo<pvTos). El comport o remarcabil teologie a Bisericii, sdit de Cristos i de apostoli, al crei botez constituie implantarea i al crei centru este pomul vieii. n Isaia, V, 1-7, via de vie a lui Iahwe, care simbolizeaz poporal lui Israel, este o vie (jUJiEcov) (V, I). Ne gsim n tema sdirii, cu precizarea c nu este vorba de o sdire a pomilor, ci a vielor de vie (/J-JieXoi) (V, 2). Remarcm c termenul ve(pvxov este echivalentul lui jujzeiv pentru a desemna plantaia (V, 7). Este tema pe care o reia Cristos n Matei, XXI, 33-41. Tema se regsete n literatura iudeo-cretin. De pild la Hermas. A cincea parabol este cea a viei. Dumnezeu a sdit via (juJTEd)v),^ adic el i-a creat poporul i 1-a ncredinat Fiului su" (V, 6, 2). n alt parte viele de vie (/UTteXoi) sunt poporul pe care el nsui 1-a sdit" (V, 5, 2) ; fiecare mldi reprezint aici un cretin22. Dar alturi se regsete o alt tem, cea a poporului lui Israel comparat cu o mldi de vi de vie (jUJieXos). Aceasta se regsete n Psalmul LXXIX, 9. Israel este o vie (jUTreos)23 pe care Dumnezeu a sdit-o (Karsipvrevoa)24. Ea a umplut pmntul acoperind munii cu umbra i cu ramurile sale cedrii lui Dumnezeu" (II, 12). Este, de asemenea, tema din Ezechiel, XVII, 1-8. La fel ca tema plantrii, aceea a mldiei poate s nu fie legat de via de vie. Este ceea ce gsim n Hodayoth, VI, 15, 16, unde este vorba de nezer: Lstarul i va ntinde umbrarul pe ntreg pmntul i vrful su se va ridica pn-n ceruri i rdcinile sale vor cobor pn-n
- Vezi i Maud. II, 5 i 57/;;., IX, 26, 3-4. Clement din Alexandria va desemna n acest sens Biserica ea via (u7ZE?.a)v) Domnului" (Strom., VII, 12, 74, 1). Am ntlnit deja expresia n Const. Apost., Praef. 24 Vezi Iustin, Diai, CX, 4: Via de vie sdit de Cristos, Dumnezeu i Mntuitor, este poporul su".
23
35
JEAN DANIELOU
abis"23. Pe aceast linie se situeaz parabola lui Matei, XIII, 32. Imaginea psrilor care stau pe ramurile copacului uria se regsea n Ezechiel, XVII, 23; XXXI, 6 : Daniel, IV, 9 i Midra la Habacuc, VIII, 9. Tema mldiei ce desemneaz Biserica va lua o form deosebit n Ioan, XV, 1-7 : Eu sunt adevrata vi i Tatl meu este vierul... Eu sunt via i voi suntei mldiele (Kyara)". Este verosimil faptul c Isus i aplic aici imaginea viei (^JieXos) ca desemnnd Israelul. El este adevratul Israel. Dar accentul este pus pe faptul c adevratul Israel e constituit din uniunea lui Cristos, care este butucul i a mldielor, care sunt membrii. Avem o variant a temei paulinice a uniunii capului i a membrelor. Or, aici a putut interveni nc un element venit din Hodayoth. Am vzut c era vorba de mldia (nezer) lui Isaia, XI, I. Acesta a ieit din pomii de vi de vie (VIII, 6). El devine o pdure imens (VI, 15). Bertil Grtner ar fi nclinat s interpreteze cuvntul n sens colectiv26. El ar desemna comunitatea. Am avea atunci o variant a temei viei de vie sau a copacului care desemneaz Israelul. Dar el poate avea i un sens individual i s-1 semneze pe Mesia ce va veni, sau pe Stpnul Dreptii. El este atunci mldia din care se dezvolt comunitatea. Aceasta ar anuna tema ioanic. In orice caz, aceast tem se regsete n iudeo-cretimsm. Trebuie s revenim aici la Ignaiu din Antiohia. In Scrisoarea ctre Trallieni, XI, 1-2, dup ce a vorbit de plantaia Tatlui", el continu : Dac ei ar fi aceasta, ar aprea ca ramurile (icdi) Crucii i fructul lor ar fi incoruptibil. Prin Crucea sa, Cristos v cheam n ptimirea sa, pe voi care suntei membrele lui : capul nu poate fi zmislit fr membre". Remarcm trecerea de la tema plantaiei la aceea a copacului, care se regsete n Hodayoth, VI, 15-16. De altfel, nu este vorba de vie i de curmei (Krjjua), ci de copac i de ramur (Kdos). Imaginea este independent de Ioan. Copacul e
25
n legtur cu tema nezer-ului vezi B. Grtner, op. cit., p. 24, care sugereaz c termenul Nacopalos ar putea s se refere la nezer. yOp. cit., p. 22.
36
____________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
asimilat crucii27. Am ntlnit o asimilare asemntoare la Iustin n legtur cu pomul sdit la malul apelor". Faptul c fructul este incoruptibil ((pdaptos) pare s arate c aici Crucea e considerat pomul vieii"28. In fine, apropierea cu tema capului i a membrelor arat c avem un echivalent al temei viei de vie la Ioan i c sensul este acelai. Or, aceast tem a uniunii butucului i curmeilor sau a trunchiului i a ramurilor ca simbol al uniunii lui Cristos i a Bisericii pare s fi fcut parte din catehez, la fel ca i tema sdirii. O gsim la Hipolit sub forma ioanic a viei de vie : Via de vie (jUJieXos) spiritual era Mntuitorul; curmeii (Krjuara) i ramurile de vi cu frunze, pe de alt parte, sunt sfinii lui, cei care cred n El; i ciorchinii, martirii lui; i copacii care se unesc cu via de vie arat ptimirea; i culegtorii de struguri sunt ngerii; i courile n care sunt adunate fructele viei sunt Apostolii ; i teascul este Biserica ; i vinul e fora Sfntului Duh". (Ben. d"s. et de Jac: ed. Maries, p. 99)29. Mai interesant nc, deoarece este vorba de o catehez mistagogic ctre neofii, e o predic a lui Zenon din Verona : Parabola viei de vie, frai prea-iubii, ar cere ndelungi dezvoltri". Este vorba de Isaia, V, 1-7, citit n ajunul Patelui nc din acea epoc : Via Domnului fu mai nti sinagoga care producea agurid n loc de struguri. Indignat de aceasta, Domnul sdi o alta, dup voina sa, Biserica mama noastr. El o cultiv prin ngrijirile preoilor si. Agnd-o de pdurea preafericit, o nva s poarte un rod abundent. De aceea, astzi, printre voi, noi mldie, conduse la pdure, nclzite de seva fierbinte a viei, au umplut crama Domnului cu bucuria lor unanim" (Tract., II, 28; P.L. 11, 471-472). Aici imaginea mldiei altoit pe butuc o nlocuiete pe aceea a rsadului sdit n paradis pentru a simboliza botezul.
I Caracterul iudeo-crctin al temei este de acum nainte confirmat de prezena sa n inscripiile palestiniene. Vezi B. Bagatti, Una pagina inedita sul la Chiesa Primitiva di Palestina, Oss. Rom.". 6 august 1960. p. 4. Vezi drac', Sib., V, 257. ;s Vezi Iustin, DiaL, LXXXVI, 1. Las la o parte tema Crucii, pe care am studiat-o n alt parte (Theologie du judeo-chrislianisme, pp. 289-316). 29 Vezi i Clement din Alexandria, Quis dives, 37, 6: Origene, Corn. Joh., I, 30, 206.
37
JEAN DANIELOU
La Asterios Sofistul gsim o catehez mistagogic: Via divin i anterioar veacurilor a crescut n afara mormntului i a dat rod (eKapjiO(p6pr]oev) pe noii botezai (veocpcoriarov^) ca ciorchini de strugure (fiorpvas) pe altar. Via a fost culeas i altarul ca un teasc, a fost umplut cu ciorchini. Vieri, culegtori de struguri, culegtori de fructe, greieri cuttori, ne-au artat i astzi n toat frumuseea lui Paradisul Bisericii. i cine sunt culegtorii? Neofiii i apostolii. i cine sunt greierii? Noii botezai, muiai de rou la ieirea din ap i odihnindu-se pe cruce ca pe un copac i nclzindu-se la soarele dreptii i strlucind de Duh i ciripind lucruri spirituale". (Horn., XIV, ed. Richard, p. 105). Aici, n micarea liric a autorului, multiple teme se ntreptrund : aceea a Bisericii-Paradis, aceea a lemnului crucii, aceea a teascului mistic. Dar ceea ce ne intereseaz este tema lui Cristos : via preexistent ce poart ciorchini, care sunt neofiii. Acetia devin apoi greieri. Dar noi suntem obinuii cu aceste schimbri de registru. Este demn de luat n seam faptul c respectiva tem a viei ecleziale revine n alt parte la Asterios : Ar fi cu totul nesbuit ca aceia care intr ntr-o vie (jUTCecov) lipsit de via s culeag de pe fiecare butuc (/iJieXo) ceea ce este folositor fr s oboseasc i ca noi, intrnd ntr-un asemenea Paradis att de mare, n care Via monogen i ntinde mldiele apostolice i poart ciorchini patriarhali, s nu culegem cu nesa ceea ce ne convine, dei via abund n roade" (Horn., I, 8. Vezi i Horn., XVI, 1-6). Dar este remarcabil c, alturi de simbolul ioanic al viei, Asterios pstreaz i simbolul ignaian al pomului vieii : Cristos este pomul vieii, demonul este pomul morii. Unul gonete pe om din Rai, cellalt introduce pe cel viclean n Rai. ntr-adevr, El are apostolii drept ramuri (Kovs), mntuiii drept fructe, cuvintele drept frunzi, botezul drept rdcin, tatl drept grdinar" (Horn., I, 5). Regsim aici cu mare exactitate imaginea lui Ignaiu. Cristos este pomul vieii ; mntuiii sunt fructele ; n faa pomului vieii se nal pomul morii. Este strvechea tem iudeo-cretin, paralel cu aceea a viei, ce a persistat n tradiia catehetic i care apare din nou n lirismul lui Asterios. De aceea, nu era poate necesar s ne referim la iudaismul precretin. Tema viei i cea a pomului vieii rmneau vii n iu38
daism. Nu vom lua dect un exemplu. n sinagoga de la DuraEuropos, deasupra niei Thorei, se gsete o form arborescent. Goodenough vede aici o vi de vie. Putem reaminti n aceast privin via de aur care se gsea pe marele portic ce permitea accesul n templul lui Irod, viele de vie care se gsesc pe monedele evreieti. Dar Kraeling remarc faptul c planta reprezentat nu poart ciorchini. El nclin mai degrab s recunoasc aici pomul vieii. n acest caz, reprezentarea ar fi n legtur cu sperana escatologic30, n primul caz ar fi vorba mai degrab de poporul lui Israel; n al doilea, de Mesia. Ambiguitatea nsi a imaginii i "posibilitatea iconografic a acestei ambiguiti arat n ce msur cele dou teme erau amestecate. i tocmai acest fapt ne este artat de Predicile lui Asterios31. Concluzia la care ajungem este c, printre imaginile catehetice ale Bisericii, templul, corabia, turma, una dintre cele mai arhaice este aceea a plantaiei. Ea se gsete n stare pur n textele cele mai arhaice, care au mprumutat-o din iudaism. Ea se dezvolt cteodat sub forma grdinii paradisiace, cteodat sub aceea a Viei lui Dumnezeu. Imaginea trebuie s fie deosebit de cea a lui Cnstos ca pom al vieii, sau ca butuc de vie pe care se dezvolt ramuri sau mldie. Aceast ultim imagine arat n Biseric intimitatea lui Cristos cu membrii si. Dar, de fapt, nc de la Hodayoth din Qumrn i nc de la Ignaiu din Antiohia, constatm treceri de la o metafor la alta. n final, cea a ((pvrela)-d va tinde s cedeze locul celei a Viei mistice. Rmne totui faptul c tema Bisericii plantat de Apostoli, pe care o gsim n nlarea lui Isaia, marca un aspect caracteristic al Bisericii, acela al implantrii ei. Este o tem misionar pe care limbajul misionar modern a regsit-o. Vorbim astzi iari s plantm Biserica. Imaginea lui Clement din Alexandria, artnd pgnii transplantai n pmntul bun al Bisericii i purtnd fructe, i pstreaz ntreaga sa valoare. Era poate interesant s artm c aceast
The Excavations of Dura-Europos, Final Report, VIII, 1. pp. 62-65. Vezi Didim, Corn. Psalm., I, 3 : Adevrata vi de vie este pomul vieii" (P.G. 39. 1157C). Se va compara cu fresca de la Dura aceea din catacomba Domitillei, care reprezint o mare vi de vie arborescent. Vezi D.A.C.L., art. Via de vie".
39
JEAN DANIELOU
imagine nou se ntemeiaz pe o tradiie strveche i s restituim termenului de neofit ntreaga bogie a rezonanelor sale. Asta nseamn s aplicm unei teme particulare redescoperirea marilor simboluri ecleziastice ale epocii patristice.
III
APA VIE I PETELE

Oscar Cullmann a notat n legtur cu expresia ap vie" (vda>p t,(Jov) c acest cuvnt putea s aib patru semnificaii. In sens profan el desemneaz apa de izvor, n opoziie cu cea stttoare. In sens ritual, el desemneaz apa botezului. n sens biblic, el l desemneaz pe Dumnezeu ca izvor al vieii. In sfrit, n sens cretin el simbolizeaz Sfntul Duh1. Aceste diferite sensuri nu sunt n mod necesar legate. Orice aluzie la Sfntul Duh ca ap vie nu are n mod necesar o rezonan baptismal. Desemnarea botezului ca ap vie nu semnific c el trebuie s fie fcut neaprat ntr-o ap curgtoare. Rmne totui faptul c ntre aceste diferite sensuri exist legturi normale. Simbolismul apei vii este n dependen fa de sensul profan i primitiv al cuvntului : acesta este un punct fundamental al oricrui studiu serios al simbolismului. Pe de alt parte, simbolismul apei vii a putut s fie determinant pentru o datin ritual. i, reciproc, datina ritual a contribuit la dezvoltarea simbolismului teologic. Studiul prezent va ine deci cont de aceste diferite aspecte. Totui nu vom uita c obiectul nostru principal este simbolismul apei vii. i deci celelalte elemente pe care le vom aduce vor fi destinate s-i faciliteze nelegerea. Vom ncepe prin cteva observaii asupra datinei rituale. Se cunoate celebrul pasaj din Didahe : In legtur cu botezul, botezai astfel n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n apa vie (ev vcxtt tjvxi) (VII, 1). J. P. Audet leag acest pasaj de o redactare primitiv. Ceea ce urmeaz - i care privete folosirea altor forme de ap n lipsa apei vii - vine de la interpolatei", fr a fi ns
Les sacrements dans l'evangile johannique. Paris, 1951, p. 22.
41
JEAN DANIELOU
mult mai tardiv2. Datina indicat de Didahe este confirmat de alte texte arhaice. Noul Testament nu conine atestri explicite. Dar Tradiia Apostolic vorbete de o ap curgtoare pur" pentru botez. Caracterul iudeo-cretin i arhaic al datinei e atestat de Omiliile i Recunoaterile pseudo-clementine {Rec, IV, 67 ; VI, 13)\ Se va remarca faptul c expresia ap vie" poate s se aplice unor realiti diferite. Ea desemneaz, nainte de toate, apa de izvor ; dar ea poate desemna i apa unui pru sau a unui fluviu. In alt parte, scrierile pseudo-clementine ne arat botezuri frecvente n mare. n sfrit, Klauser a artat c apa vie putea fi i apa adus printr-o canalizare, care nete ntr-un bazin4. Acesta trebuie c a fost cazul cel mai frecvent, aa cum o atest cristelnia din Lateran, unde apa nea din gura a apte cerbi de bronz. Datina ritual a apei vii ine de un context foarte larg. O regsim n religiile greco-romane. Dar, cu precdere, apare n iudaism. Deja Vechiul Testament o menioneaz n Levitic (XIV, 5) pentru purificri. Dar mai ales iudaismul contemporan lui Cristos atest importana acordat riturilor n care apa vie joac un rol capital. Mandeenii fac din apa vie ritul esenial (Ginza, II, 1, 180). Ioan Boteztorul boteaz n Iordan. Or. Sib., IV, 165 poruncete s se mbieze tot corpul n fluviile apelor vii (evoicnv)u. Elkasaiii recomand mpotriva turbrii o baie ntr-un fluviu sau ntr-un izvor mbelugat" (Elench., IX, 15, 4). Botezul prozeliilor evrei are loc n apa vie. i apa vie este recomandat pentru purificri5. Astfel, contextul ritual al apei vii este acela al iudeo-cretinismului. i el apare legat de acesta din urm. Dar acestui context ritual i se adaug un context teologic. Apa vie este n Vechiul Testament un simbol al lui Dumnezeu ca izvor al vieii. Astfel n leremia, II, 13 : Ei m-au prsit pe Mine. izvorul apei vii (vdaroo cor/s)". Cntarea Cntrilor vorbete de fntna cu ap vie" (vcop Sv) ntrun sens, fr ndoial, simbolic (IV, 19). Aceast ap vie desemneaz la Ezechiel i la Zaharia efuziunea escatologic a vieii lui Dumnezeu. S citm din Zaharia, XIV, 8 : O ap vie (vdajp
La Didache, Instructions des Apotres, Paris, 1958, pp. 358-367. Vezi J. Danieiou, Theologie du judeo-christianisme, pp. 378-379. 4 Vezi T. Klauser, Taufei in lebendigen Wasser; Pisciculi", Miinster, 1939. pp. 157-160. 3 Vezi J. Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et en Sytie, Gembloux, 1955.
1 1
42
<yv) va izvor din Ierusalim". Dar mai cu seam aceast efuziune de ap vie escatologic este pus n legtur cu Duhul Sfnt. Aceasta apare deja n Ezechiel, XXXVI, 25-27. Relaia botezului cu ap i a botezului cu Duhul Sfnt n legtur cu Ioan Boteztorul (Mt., III, 11) pare s se raporteze la Ezechiel, care deosebete i el cele dou momente i raporteaz apa la purificarea prealabil cu harul Duhului6. E o legtur ce se regsete n Manualul de disciplin de la Qumrn (IV, 21). Totui, un alt text de la Qumrn pare s asimileze mai degrab apa vie Thorei, fapt care se regsete n Talmud7. Este Imnul O (col. 8), n care Stpnul Dreptii e prezentat dnd apa vie8: Te slvesc, o Adona, Cci tu m-ai aezat ca lng izvorul unui fluviu ntr-un pmnt uscat i ca o nire de ap ntr-un pmnt arid". Mai departe este vorba despre Vlstar al crui izvor va avea acces la apele vii i va deveni o fntn venic". Apoi se spune c: El nu se va adpa la izvorul vieii" i: S-au gndit fr s cread n izvorul vieii". In sfrit, aleii: vor curge ca fluvii cu ape venice. Cu mna mea tu ai deschis fntna lor".
6 7 8
Lampe, The Seal of the Spirit, London, 1951, p. 28. Strack-Billerbeck, II, pp. 433-4361. Folosesc traducerea lui M. Duppont-Sommer.
43
JEAN DANIELOU
Evanghelia lui Ioan motenete simbolismul apei vii. El este singurul autor al Noului Testament care prezint expresia (vcop L,wv). Un prim pasaj e acela al Samaritencei : Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu... tu singur i-ai fi cerut s bei i El i-ar fi dat ap vie (vcop cov). Ea i spuse : Doamne, n-ai nimic cu ce s scoi apa i fntna este adnc ; de unde ai putea s ai, dar, ap vie? (vcop 5>v). Isus i rspunse : Oricui va bea din apa aceasta i va fi iari sete. Dar acela care va bea din apa pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete ; ba nc apa pe care i-o voi da Eu se va preface n el ntr-un izvor de ap vie (vcop Sh>) pentru viaa venic" (IV, 10-14). Se poate remarca, mpreun cu P. Braun9, c opoziia fntnii lui Iacob i a apei vii dat de Cristos poate s marcheze opoziia Legii i a Evangheliei, cci fntna desemneaz Legea n Documentul de la Damasc (VI, 4) i, pe de alt parte, apa vie este un simbol al Legii. Apropierea cu Imnul O este izbitoare. Pe de alt parte, Ioan citeaz fraza lui Cristos : Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie (vcop 'Qcbv), cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul pe care avea s-L primeasc cei ce vor crede n El" (VII, 37-39). In acest pasaj apa vie constituie un simbol al Duhului Sfnt. Se va remarca faptul c acesta este un comentariu al lui Ioan i c el decurge din teologia sa. Acest simbolism reapare n finalul Apocalipsei: Apoi mi-a artat un ru cu apa vieii (vcop torjs) care ieea din scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului" (XXII, 1). Am vzut n alt parte c Manualul de disciplin este primul text n care apare apa vie, direct asociat cu Duhul Sfnt. La Ezechiel i la Ioan Boteztorul, ele sunt disociate ca dou momente. Ne-am gndi deci c simbolismul apei vii ca simbol al Duhului Sfnt este propriu lui Ioan i depinde, la el, de teologia de la Qumrn. Dar mai rmne de fcut o ultim observaie. Este veridic, cum a sugerat-o Cullmann1", c cele dou texte ale lui Ioan pe care le-am menionat au rezonane sacramentare. Revrsarea prin botez a
9
L'arriere-fondjudaique du IV-e evangile et la cotnmunaute de l'Alliance", R. B., 62 (1955), pp. 24-26.
44
Duhului Sfnt este desemnat aici. Or, acest fapt e capital. Cci Ioan este astfel primul autor la care cele dou teme pe care le-am studiat - ritul mdeo-cretin al botezului n ap vie i simbolismul apei vii ca desemnnd Duhul Sfnt - sunt explicit legate. Cu el apa vie a ritualului de botez desemneaz explicit revrsarea Duhului Sfnt. Avem o teologie a botezului distinct de teologia paulinic, care se consacr mai mult nfirii lui Cristos mort i nviat, simbolizat prin imersiune i emersiune. Aceast uniune a ritualului apei vii i a simbolismului apei vii se regsete n Odele lui Solomon, dac se admite mpreun cu Bernard caracterul lor baptismal. Astfel, n XI, 6 : O ap vorbitoare s-a apropiat de buzele mele, venind de la izvorul Domnului, i am but i am fost mbtat de apa vie care nu moare". Se va remarca expresia ap vorbitoare". Ea se regsete n textele mandeene14. Pe de alt parte, ne vom aminti de Ignaiu al Antiohiei : Exist n mine o ap vie (vdcop cov) care murmur : Vino la Tatl" (Rom., VII, 3). Zenon din Verona vorbete de apa vie i murmurul ei blnd (Tract., II, 35). Aceasta pare o aluzie la faptul c apa curgtoare i face auzit murmurul. n alt parte, Oda XXX este o chemare ctre cel botezat n aceiai termeni: Umplei-v de apele izvorului vieii ale Domnului. Venii voi toi cei nsetai, luai butura i odihnii-v lng izvorul Domnului" (XXX, 1-2). Se va remarca n acest text aluzia veridic la Isaia, LV, 1 : Voi toi cei nsetai venii la ape" 12 i la Psalmul XXII, 2 El m pate lng ape de odihn"13. Este greu s ne gndim c Odele lui Solomon depind de Ioan. Dar, dimpotriv, contactul lor cu scrierile de la Qumrn este cert. Ele reprezint o dezvoltare paralel, al crei context este iudeo-cretin.
111
Les sacrements dans l'ivarigllt johannique, pp. 5054 i 58-61. " Eric Sagelberg, Masbut, Studies in the Ritual ofthe Mandean Baptism, Uppsala, 1958, p. 45. 12 Ea se regsete i-n Apoc, XXL 6 : Celui ce i e sete i voi da s bea tar plat din izvorul apei vieii (rov vbuxo's rfjs torjs)". 13 Vezi Apoc, VII, 17 : Mielul va fi Pstorul lor i-i va duce la izvoarele apelor vieii (vdrojv corjs)". 45
JEAN DAN1EL0U
Am degajat, pn acum, elementele eseniale ale semnului material i ale lucrului spiritual care constituie simbolismul apei vii. Dar este posibil s precizm mai mult Sitz im Leben : contextul biblic al acestui simbolism. Cteva observaii asupra textelor citate ne vor ajuta. Apocalipsa, XXII, 1-2, dup ce a descris fluviul de ap vie nind din Templul escatologic, continu : Pe cele dou maluri ale fluviului era pomul vieii rodind dousprezece feluri de rod ; i frunzele pomului slujesc la vindecarea neamurilor". Oda lui olomon, VII, dup ce a menionat apa vorbitoare, continu : Fericii cei pentru care este un loc n Raiul tu, care cresc n germinaia pomilor ti" (15-16). Deja n Imnul O de la Qumrn tema pomilor vieii o nsoete pe aceea a apei vieii (col. 8, 5-6). Vedem apropiate n aceste texte izvorul de ap vie, plantaia de pomi ai vieii, tema Templului. Acesta ne orienteaz spre un prim text care este Ezechiel, XLVII. n descrierea Templului escatologic, citim : Iat c aceste ape ieeau de sub pragul casei... Era un torent pe care nu-1 puteam traversa. Lng torent vor crete tot felul de pomi fructiferi, al cror frunzi nu se va ofili. n fiecare lun ei vor rodi fructe noi, pentru c apele sale ies din sanctuar" (XLVII, 1-12). Astfel izvorul apei vieii nit din Templu face s creasc pomii vieii, care sunt Paradisul restaurat. Or, aceast tem a inspirat cu siguran Apocalipsa lui loan (XXII, 1-2), Odele lui olomon (VI, 7)14.' Aluzia la textul lui Ezechiel i atestarea la aplicarea lui arhaic la botez apar ntr-un citat din Epistola lui Barnaba, care constituie unul din acele aglomerate de citate biblice caracteristice iudeocretinismului15. Citim : Apoi ce spune Profetul? Era un fluviu curgnd din dreapta i pomi plini de frumusee urcau (vefiatve) din el ; i cel care va mnca din aceti pomi va tri venic. El vrea s spun prin aceasta c noi coborm n ap plini de' pcate i de necurenie i c ieim din ea purtnd n inimi fructul temerii i al speranei n Isus, fiind n Duh" (XI, 10-11). Se va nota legtura cu loan : Cel ce va mnca din aceast pine, va tri venic" (VI, 63) i cu Apocalipsa : i voi da s mnnce din pomul vieii" (II, 7).
14 13
Vezi nota lui Bemard, op. cit., p. 56. Exist o aluzie precis la prul devenit torent". Vezi Theologle du judeo-christianisme, pp. 102-111 i supra, p. 33. 46
Midra-ul citat de Barnaba pare s apropie cele dou pasaje, ceea ce presupune o asimilare a Euharistiei cu fructul pomului vieii. Monumentele cu figuri confirm mrturia textelor literare. Mozaicurile baptisteriilor arat frecvent pomii vieii nconjurnd izvorul baptismal de ap vie. In secolul V, cum a artat P. A. Underwood16 mormntul lui Cristos apare ca o fntn din care nete apa vie. De altfel, mormntul este de asemenea noul Paradis. Crucea reprezint pomul vieii. Suntem n prezena unor dezvoltri care introduc teme noi, ns n prelungirea textului lui Ezechiel. Punctul important aici e legtura dintre apa vie i pomii vieii. Aceast legtur subliniaz un nou aspect al apei vii. Ea nu este doar o ap curgtoare n opoziie cu apa stttoare. Ea este apa care comunic viaa n opoziie cu apele care aduc moartea 17. n aceast direcie textul lui Ezechiel ne va ajuta s nelegem sensul unui alt simbol, acela al petelui. Se tie c petele l reprezint pe cretin n simbolica antic cretin. Se interpreteaz aceasta n general, dup Prinii latini, prin faptul c /&w este anagrama lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul. Dar, pe de alt parte, petele apare n general n contextul botezului. Astfel la Tertullian : Dar noi, mici petiori, ne natem n ap" (BapL, I, 3) i la Ambrozie : i-a fost destinat ca apele s te regenereze prin graie, aa cum ele au dat natere celorlali (fiinelor vii) la viaa pmnteasc" (Sa-cram., III, 3)18. Picturile din catacombe aduc nenumrate mrturii ale acestei legturi dintre pete i ap de botez. Aceast legtur este anterioar cretinismului. Goodenough a artat locul pe care-1 avea n arta evreiasc, unde apa era reprezentat bogat n peti i unde petele nseamn renvierea19. Aceasta ne readuce la apa vie. Apa vie este aceea n care sunt fiine vii. Astfel prezena petilor n ap semnific faptul c e vorba de apa vie. Dar tocmai aceast tem apare n capitolul XLVII din Ezechiel : Apele acestea curg spre inutul de rsrit; ele se pogoar n cmpie
The Fountain of Life, Dumbarton Oaks Papers, 51 (1950). pp. 96-99. ' Expresia vcop anjs subliniaz acest aspect, n timp ce vdu)p mv desemneaz apa curgtoare. Is Vezi, de asemenea, inscripiile lui Abercius i ale lui Pectorius. " Jewish Symbols, V, pp. 36-61.
1 16
47
JEAN DANIELOU
i se vars n mare ; i apele mrii se vor vindeca. Orice fptur vie care se mic va tri pretutindeni pe unde curge rul ; i acolo vor fi o mulime de peti. Pe malurile acestei mri vor sta pescarii" (XLVII, 811). Dac ne amintim rolul pe care acest capitol l ocup n teologia apei vii, pare evident c tot de el se leag simbolismul de botez al petelui, dup cum a vzut-o Allgeier20. Petele l desemneaz pe cretinul nsufleit prin revrsarea apei escatologice, ce izvorte din Ierusalim. Se vor nota alte teme pe care le sugereaz textul. Marea pe care apa vie o nsntoete la est de Ierusalim este Marea Moart. Din aceast perspectiv apa vie i ia ntreaga valoare, opunndu-se unei ape n care nu triete nici o fiin vie. Se nelege valoarea pe care simbolul o poate avea pentru comunitatea ce locuiete lng Marea Moart. La fel i pentru Ioan Boteztorul, pentru care Iordanul devenea semnul apei vii nainte de a se vrsa n Marea Moart. Se va nota, de asemenea, tema pescarilor asociat cu aceea a apei vii bogat n pete. Semnificaia sa de botez n arta cretin antic este cert. Ea poate s fi fost sugerat cretinismului primitiv de pasajul din Ezechiel. Hoskyns o sugereaz n legtur cu Ioan, XXI, 1-1421. Aceasta ar putea fi adevrat i pentru Luca, V, 1-1l22. Dar, totodat, ne apare importana textului lui Ezechiel pentru originea simbolisticii cretine a apei vii. El ne explic importana acestui simbolism n textele de la Qumrn, n cele ale lui Ioan, n Odele lui Solomon. Prin el se explic prezena textelor anexe : paradisul pomilor vieii, prezena petilor n ap. Aceasta nu exclude influena altor pasaje din Vechiul Testament asupra simbolismului apei vii. Vom reveni la el imediat. ns aceasta ne permite s afirmm c textul lui Ezechiel a jucat un rol preponderent23. Avem despre toate acestea o confirmare ntr-o culegere de Testimonia pstrate sub numele lui Grigore de Nyssa. Printre Testimoniu privind botezul ntlnim un citat din Ezechiel, XLVII. Totui
" V'uli aquam, ..Rom. Quart.," 39 (1931), pp. 29 sq. ' The Fourth Gospel. London. 1947, p. 554. 2: in aceste texte lacul Genezaret, i nu Marea Moart, este bogat in peti. Dar se va nota c n Septuaginta textul spune c apa care nete din Templu se rspndete n Galileea" (Ezechiel, XLVII, 8). 23 Vezi E. Peterson, FruMrche judentum und Gnosis, Fretburg, 1959, pp. 323-327.
v :
48
aceast relaie prezint modificri caracteristice care arat. n acelai timp, apartenena sa la dosarul arhaic de Testimoniu pe care-1 atesta deja Epistola lui Barnaba, i aplicarea sa la botez : Aceast ap, rspndindu-se n Galileea. va sfini (ytoei) apele, i orice suflet {pv%ri) spre care va veni aceast ap va tri i va fi vindecat (adrjoSTai)" (P. G. 46, 252 A). Acesta este un citat prescurtat din Ezechiel, XLVII, 8-9. Dar mai multe modificri sunt caracteristice. Cuvntul (iryioei) a vindeca" este nlocuit de (yioet) a sfini" ; expresia Ttaa wxrf T^v &><w, care desemneaz animalele vii", este redus la rcoa xpv%rj, care nseamn orice suflet". Faptul c petii sunt desemnai prin cuvntul Jioa ipvyj] uureaz trecerea. Rmne totui de urmrit un aspect al textului lui Ezechiel, faptul c apele nesc din Templu. Aceasta se regsete n Apocalipsa lui loan i reprezint un element constitutiv al temei. La ce s raportm legtura dintre Templu i apa vie? Un alt pasaj poate s intre n aceeai linie. Este loan, VII, 44. ntr-adevr, Isus se prezint n Templu ca izvorul de ap vie. Dar, pe de alt parte, acest cuvnt se situeaz n cadrul srbtorii Corturilor. Or, dup cum s-a remarcat deseori, unul din ritualurile srbtorii Corturilor era o libaiune cu ap. Avem, oare, un motiv s presupunem c tocmai aceast libaiune cu ap n Templu a fost considerat un simbol al revrsrii escatologice a apelor vii la Ezechiel?24 Or, ne reamintim c exist un text n Vechiul Testament care depinde de Ezechiel i n care imaginea torentului escatologic nind din Ierusalim se afl apropiat de srbtoarea Corturilor ca simbol al adunrii escatologice : acest text este Zaharia, XIV, 8 i urmtoarele. Vedem aici apa vie (vcop &>v) ieind din Ierusalim i rspndindu-se n acelai timp spre Orient i spre Occident - i, pe de alt parte, neamurile urcnd la Ierusalim pentru srbtoarea Corturilor. tim, ntr-adevr, c srbtoarea Corturilor luase un sens escatologic i, drept urmare, era normal ca libaiunile cu apa vie s apar ca un simbol al revrsrii vieii lui Dumnezeu, conceput ca un fluviu de ap vie.
24
Vezi Jean Danielou, Le svmbolisme eschatologique de la fete des Tbernacles, Irenikon 31 (1958), pp. 19-40. ' 25 La Liturgie de la Nouvelle Jerusalem"', E.T.L., 29 (1953), pp. 29-33.
49
\N DANIELOU
In aceast perspectiv, cum a artat J. Comblin-, cuvntul lui istos i ia deplina semnificaie : Dup cum spune Scriptura : .ivii de ap vie vor ni din pieptul su". Textul Scripturii, la care face aici referin, este Zaharia, singurul text din Vechiul Testamt unde vcop tov are un sens escatologic. In Ezechiel, de care pinde Zaharia, apa vie nete dinspre Templu. Deci, pentru c istos se consider Templul Noii Aliane, el i nsuete profeia. noi tim c aceasta este o tem drag lui Ioan. Astfel, imaginea ia ntreaga semnificaie. Rspndirea apei n Templu la srbuea Corturilor reprezint simbolul rspndirii escatologice a vieii /ine. i aceast profeie se realizeaz atunci cnd Cristos, care te templul escatologic, anun, la srbtoarea Corturilor, c apa s nete dinspre el. Pornind de la acest nucleu central, tema apei vii s-a repercutat upra diferitelor episoade din Vechiul Testament care, de altfel, nt din punct de vedere literar n legtur cu ea i pe care nu ne ai rmne, n sfrit, dect s le grupm. Urmm o ordine regre-/. Am plecat de la faptul c botezul ca rspndire de ap vie nbolizeaz revrsarea Duhului. Am vzut c aceasta era mplinia profeiilor ce anunau revrsarea escatologic a apei vii. Dar, la ridul lor, profeiile pornesc din realitile Vechiului Testament pe re le reamintesc pentru a arta n ele, n trecut, simbolul, tipul alitilor i mai admirabile pe care Dumnezeu le va nfptui n itor. Dintre aceste teme, am notat n treact mai multe. Este totui ii s le relum, pentru a preciza diferitele armonice ale apei vii. Prima este aceea a apelor primordiale din Genez, I, 2 i 20. pele creatoare sunt n legtur cu tema apei vii, prin aceea c ele oduc fiine vii. Acesta e un aspect caracteristic al tipologiei bapmiale. Deja Tertullian scrie : Primele ape primir porunca s dea itere fiinelor vii... ca s nu fie prilej de mirare faptul c n botez >ele produc nc viaa" (III, 4). Vom remarca trstura, interesant ;ntru teologia simbolurilor, unei educaii prin care Dumnezeu failiarizeaz cu modurile sale de a aciona n lucrurile inferioare, .ntru a face mai acceptabile aciunile ce vor fi ndeplinite n Criss. Ambrozie citeaz Geneza, 1, 20 : c apele produc fiine vii" i at un simbol al botezului n textul citat mai devreme. Tema ) mun este aceea a petelui.
50
Al doilea simbol e acela al Paradisului. El este direct evocat n pasajul din Ezechiel reluat de Sfntul Ioan. Legtura aici e aceea a pomilor vieii. Fluviul de ape vii va nate noul Paradis, aa cum cele patru fluvii l-au nscut pe primul. Acesta este un aspect al temei generale a botezului ca rentoarcere n Paradis, att de important n cateheza antic, mai ales n cea sirian26. Am ntlnit-o n Odele lui Solomon. Decoraia capelelor paleo-cretine pentru botez constituie o atestare remarcabil a acestui fapt, aa cum au artat-o Bruyne i Quasten. Una din trsturile caracteristice ale acestui simbolism este identificarea celor patru fluvii cu cele patru Evanghelii. Ea exist la Ciprian : Biserica, aidoma Paradisului, conine n zidurile sale pomi ncrcai cu fructe. Ea ud pomii cu patru fluvii, care sunt cele patru evanghelii, prin care ea druiete graia botezului printr-o revrsare cereasc i salvatoare" (Epist., 73, 10). Aceeai tem apare la Hipolit (Corn. Dan., I, 17). Ea este reluat de Ieronim (Corn. Mt, Prol ; P.L. 26, 15-22). P.A. Underwood a studiat dezvoltarea sa n arta cretin (art. cit., pp. 71-80 ; 118-131). Faptul ne reamintete c n simbolismul evreu apa vie putea s semnifice nvtura Legii. Imnul O de la Qumrn scria : i tu, o Dumnezeule, ai pus n gura mea aceast nire de ape vii care nu va seca niciodat" (col. 8, 16). i aceasta aprea n Odele lui Solomon (XL, 4). O a treia tem este stnca din deert. Interpretarea sa baptismal se ntoarce la I Corinteni, X, 3, care arat n stnca din deert Cristosul din care nete apa vie i, de asemenea, la Ioan, VII, 38. Ea e reluat de Prini la Iustin : Este un pu de ap vie, pe care Cristos 1-a fcut s neasc n deert" (Dial., LXX, 8), la Grigore din Elvira (Traci, XV, 163-166). Prinii stabilesc un paralelism ntre stnc i cuvntul lui Cristos la srbtoarea Corturilor. i aceasta presupune c stnca din deert i stnca din Templu sunt asimilate. In alt parte, apa care nete dinspre Cristos pe cruce, n cadrul tipologiei Exodului, care este acela al Evangheliei dup Ioan, apare ca o reluare a apei ce nete din stnc (Gng. Elv., op. cit.). Aceast bogat doctrin a fost elucidat de Flugo Rahner27 i de Braun28.
' Jean Danielou, Catechese pascale et retour au Paradis. .,La Maison-Dieu", 45 (1956), pp. 99-119. 27 Flumina de Venire Christi, Biblica", 22 (1941), pp. 269-302, 367-403. 28 L'Eau et Vesprit, R.T.", 1949, pp. 5-30. 51
2I
JEAN DANIELOU
Se va remarca faptul c, n tipologia stncii din Exod, este vorba de o ap care potolete setea. Aceasta se gsete n episodul Samai itencei i mloan, VII, 37 ; ,.Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea acela care crede n mine". Este ceea ce gsim deopotriv n Odele lui Solomon : Au but toi nsetaii care sunt pe pmnt" (VI, 10). Aceasta constituie o nou armonic a temei apei vii. Nu numai c ea se dovedete ntritoare pentru peti, fecund pentru pomi; ea este deopotriv bun de but pentru oameni : i lor ea le d via"29. Dup cum a remarcat Bernard, simbolismul evreiesc al apei vii trece constant de la un registru al imaginii la altul. Se va nota de altfel la Sfntul Ioan paralelismul ntre vdcvp corjs' (Apoc, VII, 17) i pros corjs (Ioan, VI, 48), care nlocuiete paralelismul vdtop a>rjs (Apoc, XXII, 1) i vlov (orj<i (Apoc, XXII, 2). O a patra tem e cea a Iordanului. Aici legturile originare cu botezul sunt evidente n plan ritual. Ioan boteza n Iordan. Pe de alt parte, Iordanul este tipul nsui de ap vie, acela al fluviului care curge ; i semnificaia sa se accentueaz nc n contrast cu Marea Moart. Se va nelege de acum c episoadele din Vechiul Testament n care Iordanul joac un rol: traversarea sa de Josua, baia lui Naaman, securea lui Elizeu, nlarea lui Ilie, au aprut ca simboluri ale botezului. Iordanul devine n mandeism numele oricrei ape de botez. Or, el este denumit marele Iordan al apelor vii" (Eric Segelberg, Masbut, p. 38). Ar trebui s prelungim aceast anchet pn la secolele ulterioare. Texte liturgice, comentarii patristice, monumente figurative ar arta modul n care tema apei vii se afl n inima teologiei botezului. Ea nu este singura. Alte simbolisme vor sugera alte aspecte : moarte i nviere, purificare. Dar aceast tem sugereaz ceva esenial : dac apa vie nseamn Duhul, botezul d via Duhului. Nu este nevoie de o alt mprtanie pentru a completa aceast ordine. Este ceea ce ignora Tertullian i ceea ce nu a recunoscut n epoca noastr Gregory Dix. Confirmarea e o alt revrsare a Duhului, prin care episcopul l asociaz pe cretin misiunii sale apostolice.
Aceasta a corespuns datinilor rituale. Liturghia iniierii presupunea n Siria o cup de ap sfinit (vezi J. M. Hansens, Liturghia lui Hipolit, Roma, 1959, pp. 159 i 484). Aceasta se gsete i la mandeeni (Segelberg, Masbut, p. 59), ceea ce marcheaz o origine oriental.
52

Ramur de palmier. Stel de la KJiirbit Kilkir, Hebron.
Pomi cu cruce n cel din centru. Osuarul Dominus Flcvit. Ierusalim.
53
JEAN DANJELOU
Secure. Dal de pe strada vecin cu marele teatru, Efes.
Stea: Osuar din Palestina.
Pom, cruce n form de tsu, roat de car (?). Osuar, Muzeul Sfnta Ana, Ierusalim
54
Principalele simboluri reproduse de fotografii vin din osuarele cimitirului Dominus Flevit", de pe Muntele Mslinilor. Acest cimitir a fost explorat de Studium Biblicum Franciscanum din Ierusalim din 1953 pn n 1955. El a fost folosit din secolul I a. Chr. pn n secolul IV p. Chr. El cuprinde mai ales morminte cu cuptoare sau Kokhim, pe care R.P. Milik le-a recunoscut ca fiind din secolele I i II p. Chr. Caracterul cretin al unora din aceste osuare a fost afirmat mai nti de Reverendul Printe Bagatti. Obiecii fur ridicate de Printele Ferma i Printele de Vaux. Dar, n timpul aceleiai perioade, simboluri analoage erau descoperite la Nazareth pe pietre gsite sub mozaicul bisericii bizantine construit spre 427 i ntrebuinate pentru biserica-sinagog preexistent - i la Hebron pe vreo douzeci de stele mici. Examinarea osuarelor pstrate n diferite muzee arheologice palestiniene a permis s se regseasc alte exemplare. Ansamblul acestor date i-a permis Printelui Testa s reia chestiunea ntr-o tez susinut n decembrie 1960 n faa profesorilor de la Institutul biblic din Roma i s confirme afirmaiile Printelui Bagatti privind caracterul iudeo-cretin al simbolurilor n discuie. Astfel datele arheologice veneau s confirme documentele literare i s ne permit accesul la simbolismul comunitii iudeocretine din Palestina, n primul i al doilea secol al erei noastre. Printele Testa a avut marea amabilitate s-mi comunice fotografiile care preced i care sunt extrase din cartea sa, care nu a aprut nc la aceast dat. El m-a autorizat totodat s le reproduc. i exprim ntreaga mea recunotin.
BIBLIOGRAFIE
B. Bagatti, Scoperta di un cimitero gindeo-cristiano al Dominus Flevit", Liber Annuus (Studium Biblicum Franciscanum), III. 1952-1953, pp. 148-184. B. Bagatti ct .1. T. Milik. Gli Scavi clei Dominus Flevit", 1, La Necropoli clei periodo romano (Publicazzioni dclio Studium Biblicum Franciscanum, n 13). In -4. 187 pagini, 39 fig., 131 fotografii, Ierusalim, Tipografia dci Patri Franciscani, 1958. A. Ferma, fi/v. Arch. Crist." 30 (1954), p. 268. R. de Vaux, Revue biblique", 66 (1959), pp. 2 9 9 - 3 0 1 . B. Bagatti, Una pagina inedita sulla Chiesa primitiva di Palestina, Osservatore Romano", 6 august 1960, p. 4. E Testa, Fruttuose rieerche archeologiche palestinesi, Osservatore Romano", 25 septembrie 1960, p. 6.
55
IV
CORABIA BISERICII
Chestiunea simbolismului corbiei i a originilor sale a fcut obiectul a numeroase studii pn acum. F. J. Dolger a abordat-o ntr-un capitol al crii sale Sol Salutis (ed. a Ii-a, pp. 272-287). E. Peterson i-a consacrat o not preioas, publicat mai nti n T. Z.", 6 (1950), pp. 77-79 i reluat mpreun cu note inedite n Fruhkirche, Judentum und Gnosis, pp. 92-96. Aceast not a provocat o replic a lui K. Goldammer, n T. Z.", 6 (1950), pp. 232-237. De altfel, cu ocazia studiilor sale asupra simbolismului crucii, Hugo Rahner a revenit n mai multe rnduri asupra temei Bisericii-corabie, mai ales n Antenna Cruci, III, Das Schiff aus Holz", Z. K. T.", 66 (1942), pp. 197-227. Totui, anumite lucrri recente aduc date noi, care justific o reluare a acestui studiu. Data de la care putem pleca este apartenena temei corbiei ca simbol al Bisericii la tradiia catehetic. Faptul a fost stabilit de G. Strecker n cartea sa asupra scrierilor pseudo-clementine1. Comparaia apare n epistola lui Clement ctre lacob, la nceputul Predicilor: Corpul ntreg al Bisericii seamn cu o corabie mare care duce, printr-o violent furtun, oameni de proveniene foarte diferite" (14). Apoi urmeaz o lung alegorie n care Dumnezeu este proprietarul corbiei, Cristos crmaciul, episcopul sentinela (kpcopevs), presbiterii marinari (yavTai), diaconii efi vslai, catehitii nsoitori {vavoroAoyoi). Alegoria continu prin compararea mrii agitate cu tentaiile lumii i a pasagerilor cu diferitele ordine ale Bisericii, inspirat din paralelismele maritime. Strecker stabilete c aceast comparaie face parte dintr-un document anterior lui Grundschrift (textul de baz), pe care-1 situeaz n a doua
Das Judenchristentum in den Pseudo-Klementinen, Berlin, 1958, pp. 105-106 i 113.
57
JEAN DANIELOU
jumtate a secolului al IlI-lea, dar care este fr ndoial anterioar - i pe de alt parte arat c ea intr n liturghia hirotonisirii. Aceasta se confirm prin faptul c regsim comparaia ntr-un text liturgic, Constituiile Apostolice, n discursul ce precede hirotonisirea episcopilor : Cnd aduni Biserica lui Dumnezeu, vegheaz aidoma pilotului unei mari corbii ca aceste reuniuni s se fac n ordine. Prescrie diaconilor, ca unor marinari, s le indice frailor locurile lor ca unor cltori. Biserica s fie ndreptat spre Rsrit, aa cum se cuvine unei corbii... Fie ca portarii s stea la intrarea brbailor pentru a-i pzi, i diaconesele la intrarea femeilor, ca nite nsoitori" (II, 57). Paralelismul celor dou pasaje d de gndit c Constituiile Apostolice depind de Epistola lui Clement, cu att mai mult cu ct pasajul nu face parte din Didascalie. El reprezint, de altfel, un stadiu mai evoluat2. Dar suntem asigurai asupra caracterului strvechi al simbolului de un text aproape contemporan cu documentul folosit de Predicile clementine, i anume Tratatul asupra Anticristului de Hipolit din Roma. Simbolul e acelai, ns detaliile alegoriei sunt diferite, astfel nct trebuie s nlturm orice dependen i este deci vorba de o tem tradiional anterioar, ceea ce ne duce n secolul al II-lea. Marea este lumea. Biserica, aidoma unei corbii scuturate de valuri, dar nescufundat. Ea are ntr-adevr cu ea un crmaci experimentat, pe Cristos. Ea are n mijlocul ei trofeul nvingtorului asupra morii, ca i cum ar duce cu sine crucea lui Cristos. Prora sa este la rsrit, pupa sa la apus, carena sa la sud. Ea are drept crm cele dou Testamente. Parmele ei sunt ntinse ca milostenia lui Cristos strngnd Biserica3. Ea poart cu sine rezerve de ape vii, ca baia regenerrii. Ea are marinari la dreapta i la stnga, ca nite ngeri pzitori, care conduc i ocrotesc Biserica. Parmele ce leag antena de vrful catargului sunt ca ordinele profeilor, martirilor i apostolilor care se odihnesc n mpria lui Cristos". (59) Se vd n acest text deopotriv analogiile de fond cu cei pe care iam citat mai nainte : nava este Biserica ; ea este ndreptat spre Rsrit; Cristos este crmaciul. n alt parte, detaliul alegoriei e
- Asupra sensului diferitelor slujbe, vezi H. Rahner. Dos Schiffaus Holz, pp. 200-201. 3 Vezi Asterios, Horn., Psalm. XX, 19: Toi i-au strns lungile lor pnze cu frnghii (piiEva) ale milosteniei". 58
altul. n Predici i-n Constituii el este de esen catehetic i liturgic ; aici el e de orientare escatologic. Se va remarca ndeosebi c spaiul de deasupra antenei este considerat ca vjiavovs locul de odihn", n timp ce scara {jcXâ^) ridicat pn la anten constituie un simbol al crucii ce permite credincioilor s se nale la ceruri. Astfel, diferitele etaje ale catargelor reprezint un fel de scar cosmic. Aa cum a remarcat Dolger4, imaginea lui Hipolit evoc scara care conduce n rai din Actele Martirice cile Sf. Perpetua, 4 i, de asemenea, jurjxavij a lui Ignaiu din Antiohia (Eph., IX, 1), care ridic spre nlimi i care este crucea. Se poate aduga acestui prim ansamblu, dei este mai tardiv, un text din Epifaniu pe care Rahner nu 1-a relevat, dar la care recurge Strecker. Aici contextul este mai teologic, dar liniile generale sunt aceleai : Sfnta Biseric a lui Dumnezeu seamn cu o corabie. Or, o corabie nu este fcut dintr-un singur lemn, ci din esene diferite ; carena fcut din acelai lemn, ns nu dintr-un singur bloc ; ancorele sunt fcute dintr-un alt lemn ; pardoseala interioar a pereilor {jiepiTovcua), podelele, armtura (syicoifaa), castelele, pri din pror, din bastingaje, din eclise, din pnze (LOTLOV) i din crme, din frne i din bancuri, din timone i din alte lucruri, constituie un ansamblu fcut din esene de lemn diferite" {Pan., LXI, 3, 4). Aceasta are drept obiect s arate c n Biseric exist ordine diferite i c oamenii cstorii i au i ei locul lor. Suntem, deci, aproape de tema Predicilor. Simbolismul eclezial al corbiei dateaz, prin urmare, cu siguran de la scriitorii de la nceputul secolului al III-lea. Chestiunea ce ni se impune acum este de a ti dac acest simbolism se ntoarce n timp la tradiia evreiasc, sau dac el aparine simbolicii greceti. La o prim vedere, am fi nclinai s ne ndreptm n aceast ultim direcie. Imaginile maritime nu sunt familiare Bibliei ; Israel nu este un popor de marinari. Dimpotriv, ele sunt obinuite grecilor care strbteau Mediterana. Printele Hugo Rahner a artat cum imaginile Odiseei au fost reluate de autori cretini ncepnd cu Clement Alexandrinul. Mai precis, comparaia Statului cu o corabie
4
Sol Salutis, Miinster, 1925, p. 278.
59
JEAN DANIELOU
al crei rege e crmaciul era curent n literatura greac i ne apare ca o aproximare foarte precis a temelor Bisericii comparat cu o corabie al crei episcop este crmaciul. Trebuie s-i concedem aceast idee lui K. Goldammer. Dar, dac este sigur c tema a avut parte n mediul grec de o trecere excepional, nu e totui sigur c nu a avut antecedente n iudaism. Putem lua n consideraie aici mai multe direcii. Toi autorii trimit mai nti la Testamentele celor XII Patriarhi. Citim n Testamentul lui Nephtali: i din nou, dup apte zile, l-am vzut pe tatl meu care sttea la malul mrii din Jamnia i noi eram cu el. i iat c a venit o corabie, care naviga rar marinari i crmaci. Numele scris pe corabie era : Corabia lui lacob. Tatl nostru ne-a spus : Haidei s ne urcm n corabia noastr. Dar cnd ne urcarm, se ridic o furtun violent, un teribil uragan. Tatl nostru fu desprit de noi, el care inea crma. Furm luai de mare. Corabia, plin de ap, sfiat de valuri, sfri prin a se sparge. Iosif plec cu o barc ; noi furm mprtiai pe nou scnduri. Levi i luda erau pe aceeai. Furm mprtiai pn la marginea pmntului. Levi, mbrcat cu un sac, l rug pe Domnul. i cnd furtuna se potoli, corabia (o/cpos) atinse pmntul, ca pe vreme linitit. Tatl nostru veni i ne bucurarm ca dintr-o singur inim" (VI, 1-10). M. Philonenko consider textul puin coerent5. Lucrul nu este evident. Faptul c aceast corabie sfrmat se reconstituie pune n eviden genul fragmentului care este un vis i nu o povestire istoric. Plecarea lui Iosif n barc subliniaz desprirea triburilor iosifite, Ephram i Manasse, n raport cu celelalte. mprtiera lui Israel ne face s ne gndim c fragmentul este posterior anului 70 dup Cr. Rolul de mijlocitor jucat de Levi este conform locului pe care acesta l joac n Testamente. Levi e, fr ndoial, un mesia sacerdotal ce reunete Israelul risipit la sfritul timpurilor. Aluzia la Jamnia, care capt importan dup cderea Ierusalimului, constituie o dovad c textul nu poate fi essenian. M. de Jonge afirm, mpotriva lui Philonenko i Peterson, caracterul su cretin6.
3
Les interpolations chretiennes des Testamente des XII Patriarches et Ies inanitscrits de Qumrn, Paris, 1960, p. 55. " The Testaments of the XII Patriarchs, Assen, 1953, p. 57. 60
______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Acest fapt pare confirmat de dubla comparaie pe care o impune acest text. In primul rnd, avem un Testament al lui Nephtali evreiesc, n care viziunea lui Nephtali este raportat, dar sub o form diferit. Este vorba de risipirea lui Israel. Iosif e prezentat ca fiind rspunztorii 1. Nu exist nici mijlocirea lui Levi, nici furtun domolit. E vorba de o povestire haggadic a polemicii mpotriva lui Iosif, conform cu ceea ce gsim n alt parte n Cartea Jubileelor i care face verosimil faptul c acest Testament este essenian. Totodat, s-a gsit la Qumrm un fragment al unui Testament al lui Nephtali n ebraic. Ne aflm aici ntr-o polemic pur evreiasc. Este deci evident c Testamentul evreiesc e anterior Testamentului grecesc. Acesta din urm las cu totul la o parte aspectele pur evreieti ale haggadei. El pstreaz doar tema corbiei i a naufragiului. Mai adaug furtuna, ca o cauz a naufragiului, i linitirea ei la rugciunea lui Levi. Asupra acestui punct este pus accentul. Or aceasta ne conduce la un al doilea paralelism, cretin de ast dat, povestea furtunii potolite n Marcu, VI, 47-51. Textul este deja indicat de Hoskyns7. Acesta pleac de la metafora furtunii, pentru a exprima agitaia aa cum se gsete ea n Psalmi (XVIII, 16; XCIII, 3): Probabil, familiaritatea cu aceast metafor l conduce pe istoricul sacerdotal la elaborarea istoriei lui Noe ca simbol al Israelului copleit n captivitatea sa de marile ape ale opresiunii pgne". El citeaz atunci Testamentul lui Nephtali, n greac : Secvena este aceeai ca n Psalmi: tumultul i opresiunea reprezentate ca o furtun, intervenia lui Dumnezeu, pacea". i mai adaug : Exact aceeai secven se regsete la Marcu... Este greu s credem c tema general a Vechiului Testament era absent n mintea autorului Evangheliei11 (p. 71). La rndul su, E. Peterson subliniaz importana temei linitirii furtunii prin mijlocirea rugciunii i noteaz c aceasta se regsete n exegeza furtunii linitite la Tertullian : aceasta i apare ca o tem specific evreiasc (Op. cit., pp. 95-96). Trstura esenial aici este, se pare, aceea a furtunii ce desemneaz ncercrile escatologice de care doar puterea lui Dumnezeu poate elibera, prin intermediul sfinilor. Remarcabil e faptul c tema reapare n secolul al IV-lea la Astenos, unde simbolismele
The Riddte of the New Testament, London, 1947, p. 70. 61
JEAN DANIELOU
ludeo-cretine sunt numeroase. El scrie : Cnd va veni naufragiul universal (OIKOVUSVIKOV), cndxviaa va fi scufundat sub valurile necredinei, pentru ca atunci, cel ce se va gsi cretin s nu piar mpreun cu cei necredincioi, Dumnezeu i-a dat, ca o ancor de salvare pentru o corabie scuturat de furtun, cuvntul psalmului pentru ca, la fel ca un crmaci care-i ndreapt privirea spre cer, s strige : Elibereaz-m, Doamne, cci nu mai este Dreptate" (XXI, 17). Mai sus, Asterios aplica aceeai imagine Apostolilor n timpul Patimilor lui Cristos : In timpul Patimilor, omenirea a fost scuturat ca o corabie, crmaciul era pironit pe cruce, pnza templului se rupea ca pnzele unei corbii; atunci corul Apostolilor, lipsit de crmaci i scuturat de furtun, strig : Elibereaz-m Doamne, cci cel Drept lipsete" (XX, 17). Dac vrem s reconstituim etapele temei, atunci ajungem la aceasta. Vechiul Testament cunoate un simbolism al mrii care semnific ncercrile escatologice, fie sub un aspect personal, fie ca ncercri ale lui Israel. Corabia poate desemna astfel fie omul ca individ, fie comunitatea evreiasc. Tema e reluat n apocaliptica evreiasc. O gsim ntr-o form individual n Hodayoth (D.S.T.", VI, 22-24), fie sub o form colectiv {Testamentul lui Nephtali n ebraic). La nivelul Noului Testament aceast tem ia o importan nou : pe de o parte, propovduirea galileean a lui Isus i rolul lacului Tiberiadei d imaginilor maritime o nrdcinare concret; n alt parte, tema corbiei care conine doisprezece apostoli, precum aceea a Testamentelor coninnd pe cei doisprezece patriarhi, vine din apocaliptic ; la aceasta se adaug tema mijlocirii celui drept n toiul furtunii, tem strin Testamentului. Ni se pare c, n legtur eu aceast povestire i nu neaprat din dependen literar fa de evangheliile greceti, autorul cretin al Testamentelor celor doisprezece Patriarhi a prefcut n ntregime visul lui Nephtali, aa cum l propunea textul evreiesc, i i-a dat un sens nou n care, respectnd genul literar evreiesc, ni-1 arat n Levi pe Cristos drept un mesia sacerdotal, readucnd prin rugciunea sa calmul de dup furtun i abordnd noul Israel, care este Biserica, la malurile mpriei mesianice. Putem conveni, mpreun cu Peterson, c se afl aici un nceput ndeprtat al simbolismului eclezial al corbiei.
62
Dar un punct ne frapeaz din ceea ce am vzut n aceste texte. Corabia nu apare ca un mijloc de salvare, ci drept ceea ce este salvat. Ea nu este un simbol al speranei. Exist oare o alt direcie legat de mediul evreu, n care s apar acest aspect? ntlnim aici un text important prin data sa. n Prima Apologie, Iustin enumera un anumit numr de simboluri ale crucii. Printre ele : arpele de bronz, stindardul militar, plugul i, n sfrit, catargul pe corabie : Nu se poate despica marea dac acest trofeu care se numete pnze (l'oTiov) nu se nal intact pe corabie" (I Apoi., LV, 3). Aici imaginea e cu totul diferit. Nu mai este vorba de o corabie naufragiat salv-at de o intervenie de Sus, ci corabia nsi constituie un mijloc de salvare. Numai c ea nu simbolizeaz Biserica, ci crucea. Aceasta apare ntru totul conform cu simbolismul cretin primitiv. Simbolismul crucii ocup aici un loc considerabil. i, mai ales n ceea ce privete pasajul din Iustin, arheologia palestinian ne aduce o confirmare remarcabil. Printre simbolurile descoperite n osuarele iudeo-cretine arhaice se afl plugul, se afl stindardul. Se afl, de asemenea, i corabia8. i aceast corabie este, ntocmai cum ne ateptm, cu antena care taie catargul i-i d forma unei cruci. Corabia cu catarge apare, deci, ca un simbol al crucii salvatoare. Aceasta pare a fi forma cea mai strveche a simbolismului salvator al corbiei. Ea va persista n continuare. Dar cnd corabia va fi identificat cu Biserica, cataragul va rmne simbolul crucii. Pnza corbiei cuprinde opt diviziuni. Vom vedea n curnd explicaia la Iustin. Acest simbolism al corbiei n arheologia iudeo-cretin putea s se impun cu att mai mult, cu ct avea antecedente. Goodenough le-a studiat9. Pe de o parte, corabia apare ca un simbol al nemuririi pe monumentele funerare pgne, greceti i romane, dar i egiptene. Ea este un simbol al speranei pe nenumrate geme i inele. Ea simbolizeaz cltoria fericit a sufletului n aceast via i n viaa viitoare. De altfel, Vechiul Testament coninea un episod la care am fcut deja aluzie, dar care-i reia aici ntreaga semnificaie, cel al Arcei lui Noe ca instrument de eliberare escatologic. Filon
8
Vezi P. Testa, Fruttuose ricerche archeologichepalestinesi, Oss. Rom.", 25 septembrie 1960, p. 6. '' Jewish Symbols in Greco-Roman Period, VIII, pp. 157-165. 63
.IEAN DAN1EL0U
din Alexandria apropiase, la rndu-i, cele dou teme i indicase n Arc imaginea sufletului care se ndreapt spre viaa preafericit. Dar tocmai aceste diverse teme se regsesc la cretinii de dat arhaic. Acetia au reluat simbolismul corbiei ca marc de speran n venicie, aa cum o vedem pe monumentele funerare10. Pe de alt parte, ei au reinterpretat ntr-un sens cretin simbolurile obinuite pe gemele i inelele pgne. Clement din Alexandria d, n legtur cu aceasta, un exemplu deosebit de interesant pentru noi, deosebind simbolurile pe care cretinii le pot accepta de cele pe care trebuie s le arunce ; el numete printre primele porumbelul (jieeis), petele (i%9vs), corabia mpins de un vnt puternic (ovpiodpoôvoa), lira muzical folosite de Policrate, ancora marin pe care Seleucos a gravat-o i, dac cineva este pescar, i va aminti de Apostol i de copiii scoi din ap (= nvodul)" (Peci, III, 11, 59, 1). Este remarcabil faptul c aici Clement reine, printre simbolurile pgne, pe cele ce existau n mediul iudeo-cretin. Pe de alt parte, Iustin cunoate i el un simbolism al Arcei lui Noe ca simbol al salvrii. El l dezvolt ntr-un pasaj remarcabil din Dialogul cu Tryphon : Dreptul Noe mpreun cu ali oameni ai Potopului, adic soia sa, cei trei fii ai si i soiile fiilor si formau numrul opt i ofereau simbolul celei de-a opta zile, n care Cristos a nviat din mori. Or Cristos, primul nscut al oricrei creaturi, a devenit, ntr-un sens nou, eful unei alte rase, al aceleia care a fost regenerat prin el, prin ap, credin i prin lemnul ce coninea misterele crucii, la fel cum Noe a fost salvat de lemnul arcei sale, dus de ape mpreun cu toi ai si" (CXXXVIII, 1-2). n acest text decisiv arca reprezint instrumentul salvrii. Dar ceea ce Iustin ia n considerare este lemnul arcei, care simbolizeaz crucea. E cu siguran singurul sens care prezint simbolismul salvator al arcei nainte de Tertullian. Asupra acestui punct. Goldammer are dreptate opunndu-se lui Peterson. Nu ne rmne dect s revenim la nceputul studiului nostru i s ne ntrebm n ce moment putem sesiza trecerea de la simbolismul cruciform al corbiei la simbolismul ei eclezial. El ne este
Leclercq, An. Navire, D.A.C.L. XII, col. 1008-1021. 64
atestat aproximativ n aceeai epoc de dou direcii ce par independente. Pe de-o parte, Tertullian n De haptismo este primul care face din tem simbolul explicit al Bisericii : este vorba de furtuna linitit. Tertullian respinge interpretarea sa n legtur cu botezul i adaug : n rest, barca prefigura Biserica care, pe marea lumii, este scuturat de valurile persecuiilor i ispitelor, n timp ce Domnul n rbdarea sa pare s doarm pn-n ultima clip cnd, trezit de rugciunea sfinilor, stpnete lumea i red pacea alor si" (XII, 8). Acest text prezint interesul de a ne trimite chiar la originea simbolismului eclezial al corbiei. Continuitatea sa cu tema evreiasc a eliberrii este incontestabil. Peterson a avut dreptate s sublinieze locul pe care-1 are aici mijlocirea sfinilor i caracterul su escatologic. Suntem foarte aproape de Testamentul luiNephtali cretin. De altfel, contextul e cel a furtunii domolite. n sfrit, tema Bisericii este abia indicat. S notm c este vorba de Biserica universal. Sfinii sunt cei doisprezece apostoli. Aceasta se nscrie tot pe linia corbiei care-i poart pe cei doisprezece patriarhi, din Testamente. Este deci incontestabil faptul c ne aflm n prelungirea temei iudeo-cretine. De altfel, Tertullian i opune exegeza unei alte exegeze care vede n furtuna domolit un simbol al botezului. Putem crede c, n aceast exegez, corabia simboliza crucea, ca n exegeza pe care Iustin o d Arcei lui Noe. Exist, aadar, un conflict ntre cele dou direcii iudeo-cretine pe care le-am ntlnit, una escatologic n Testamente, cealalt legat "de botez la Iustin. Tertullian reprezint o etap decisiv prin afirmaia potrivit creia corabia simbolizeaz Biserica. n De idololatria el reia aceeai afirmaie - i mai clar nc - n legtur cu Arca lui Noe : Quod in arca non fuit in Ecclesia nori sit" (24) Aceast tem va fi reluat de Ciprian n De unitate Ecclesiae i de Origene. Ea se afl la originea expresiei : Nu exist mntuire n afara Bisericii". El pune accentul pe unitatea Bisericii i pe necesitatea de a-i aparine pentru a fi mntuit. Abia aici apare pentru prima dat simbolismul Bisericii ca reprezentnd mijlocul necesar mntuirii. Expresia va fi reluat de papa Calixt, citat de Hipolit (Eenck., IX, 12, 23). Ne gsim pe linia unei teologii romane a unitii ecleziale.
* Ceea ce nu a fost n arc, s nu fie n Biseric". 65
JEAN DANIELOU
Dar dezvoltrile catehetice pe care le-am citat la nceput nu sunt strict reductibile la acest tip. Ele ne arat n corabie imaginea Bisericii locale i a structurii ei. Or, noi gsim aceast tem n texte pe care nu le-am utilizat nc, la Hipolit din Roma. Astfel, n Binecuvntrile lui Moise : Corbiile sunt bisericile care, ncercate de tulburrile i de violena spiritului strin acestei lumi, se refugiaz ntru Domnul ca ntr-un port linitit" (ed. Maries, p. 176). Ne vom reaminti c Hipolit este primul autor care ne prezint alegoria catehetic a bisericii. Prin a sa Tradiie apostolic nu este fr legtur cu izvoarele Constituiilor Apostolice. Am fi deci tentai s legm de Hipolit alegoria bisericii locale pe care am ntlnit-o la nceputul studiului nostru, pornind de la un simbolism al corbiilor care prefigureaz bisericile. Astfel, Tertullian i Hipolit ne apar ca fiind, independent unul de cellalt, la originea dezvoltrilor ce au condus la a vedea n corabie fie simbolul Bisericii universale, fie pe acela al bisericii locale. i la unul i la cellalt acest simbolism are rdcini iudeo-cretine i pare a fi n special n legtur cu tema apocaliptic a corbiei ca simbol al Israelului n Testamentul celor XII Patriarhi. Notm c pentru Hipolit aceast dependen este cu att mai verosimil, cu ct el utilizeaz mai ales Testamentele. Aceast evoluie a fost fr ndoial uurat de locul ocupat n literatura elenistic de tema corbiei ca simbol al statului. Avem, deci, aici un exemplu n plus al adaptrii unei imagini iudeo-cretine la o ntrebuinare elenistic.
66
CARUL LUI ILIE

Autorii secolului al IV-lea ne-au lsat liste ale denumirilor botezului, liste preioase pentru noi, deoarece ne arat diversele aspecte ale acestuia. Astfel, Chirii al Ierusalimului l numete rscumprare a celor captivi, iertare a pcatelor, regenerare a sufletului, vemnt (evdvjua) luminos, pecete (ocppccyk) de neters, vehicul (oxt]/ua) spre cer, bunti ale Raiului, zlog al regalitii, dar al adopiunii" {Procateh., 16 ; P. G. 33, 360 A-361 A). Aceeai list, avnd numai variante de cuvinte, se regsete n Predica despre Botez aparinnd, dup toate aparenele, Sfntului Vasile (5 ; P. G. 31, 433 A). Grigore de Nazianz prezint dou liste succesive. Din prima rein grupul vehicul (oxrj/ua) spre Dumnezeu, suport al credinei, perfeciune a spiritului, cheie a mpriei cerurilor" (Or, XL, 3 ; P.O. 36, 361 B); a doua pomenete rnd pe rnd de har, botez, ungere ijpTajua), iluminare, vemnt (evdv/ua) de cinste deplin, pecete (o(ppayhy (4 ; 361 C). Este vorba aici de titulaturi tradiionale. Mai multe dintre ele leam studiat deja. Unele ne sunt familiare. Dar este i una care revine n cele trei liste i care este cu totul deosebit : aceea de vehicul, oyjîa. E posibil oare s aflm la ce imagine face aluzie i, n consecin, ce aspect al botezului pune ea n valoare ? Pe de alt parte, putem ajunge s-i precizm originea n tradiie ? Studiul de fa l voi consacra elucidrii acestui punct din cateheza de botez antic. Interesul studiului va fi acela de a ne pune n prezena unei expresii ce aparine n acelai timp limbajului filosofic i celui religios, dar i de a ne arta c, n realitate, e vorba de dou curente foarte diferite. Cuvntul oxrjf-ia care, n sens propriu, desemneaz orice fel de vehicul, are o ntrebuinare bine determinat n limbajul filosofic al
67
JEAN DANIELOU
secolelor IV i V. i tocmai la acest sens suntem tentai s ne gndim mai nti. El desemneaz corpul, ca vehicul al sufletului. Acest sens pare a veni nc de la Platori, din Timaios, unde citim : Zeii au dat corpul n ntregime ca vehicul (oyj],ua) sufletului" (69 C). Acest sens e frecvent n platonismul mijlociu. Waszing a scos la iveal cteva exemple1. Astfel, Albinus spune c zeii au plasat coipul sub suflet, pentru a-i servi drept vehicul (XXIII, 1). Maxim din Tyr vorbete despre sufletul preafericit care i amintete de Dumnezeul care 1-a aezat pe vehicul {S%rjfXa) i care i-a ordonat s-i fie vizitiu" (Disc, XLI,4)2. Sensul se regsete la autorii cretini. Amintim pe Clement din Alexandria (Strom., VI, 163, 2), Metodiu din Olimp (Kes., II, 22 ; G.C.S., 376). Grigore de Nyssa se ntreab ce devine sufletul dup moarte, cnd vehiculul su {d%r\fid) se mprtie n toate prile (De An. et Resurr., P.G. 46, 45 B). Se va observa c urmarea acestui pasaj pare a ne arta c imaginea pe care Grigore o are n minte este aceea a unei corbii. E vorba de sufletul nier i nu vizitiu. uO%r\[i,a poate desemna tot att de bine o corabie, dar i o trsur. De altfel, Grigore cunoate i sensul de trsur (P.G. 46, 1001 B, 1013 B). Se pare totui c Platon s-a gndit mai degrab la acesta din urm, comparnd corpul cu un vehicul. Tertullian traduce expresia 6%r]â prin vectaciihim pentru a desemna coipul (Anim., 53, 3), Sfntul Augustin prin vehiculam (EpisL, XIII, 2). n acest sens, imaginea de oyr]pia a fost integrat unei tradiii filosofice comune, de tip platonician, ns sub o form elementar. Dar ntlnim n neoplatonism o concepie mai tehnic, ce desemneaz prin cuvntul oyiiao. nu corpul terestru, ci corpurile astrale pe care sufletul le mbrac succesiv n ascensiunea sa printre sferele planetare3. Aceast doctrin este dezvoltat n mod deosebit de
' Tertiilliani De Anima, Amsterdam. 1947. p. 542. - A se vedea, de asemenea, Hermes Trismegistes, X,13, eu nota lui Fcstugiere, pp. 128-129 ; Pseudo-Plutarh, Vh. Hoinar, 122. :' A se vedea G. Verbecke, L'evolution de la doctrine du pneuina, du stoi'cisine u saint Augustin, Paris, 1945, pp. 363-379; J.-J. Poortman, Ochema, Assen, 1954. 68
Produs . Cum a artat Dl. Trouillard5, acest autor crede c exist o corporalitate fundamental, dar care este punctul de inserie al unor nveliuri suplimentare". n al su Comentariu la Timaios, Produs precizeaz c vom est purtat de ipvxv, c la rndul su tvxV are un vehicul de foc (cudspiov OXYJJMX) i, n sfrit, c exist un corp terestru (yrfivov aS)ua) (I, p. 5 ; II i urm., ed. Diehl). Aceast concepie pare c reunete ntr-o vedere sintetic mai multe linii de gndire, provenind toate de la Platon. Doctrina sufletului ca vehicul pentru vom vine din dialogul Fedru (246 A), unde cuvntul oxfj^cc nu apare, dar unde carul purtat de caii naripai este vehicul al lui vom. Metodiu din Olimp folosete cuvntul ox^jua ntr-un pasaj ce face n mod explicit aluzie la acest context: E nevoie de firi puternice, care navignd nainte pe valul sensibilitii i ndreapt spre nlimi carul (oxt]/Ua) sufletului, nu se ndeprteaz de scopul lor pn ce, sltnd uor (icovipcos) dincolo de lume prin repeziciunea ascuit a spiritului i stabilindu-se pe bolta (ipls) cereasc, contempl cu inocen incoruptibilitatea" (Conv., I, 1 ; G.C.S.,8). ntregul vocabular se refer aici la mitul lui Fedru. La cealalt extrem ntlnim tema de la care am plecat, a corpului terestru", Dar ntre cele dou accepiuni intervine concepia caracteristic neoplatonismului, creia Produs i rezerv numele de ox^jua, adic corpu astral, intermediar ntre corpul terestru i suflet. Or i acesta concepie i are sorgintea la Platon. ntr-adevr, acesta, n Timaios (41 e), vorbind despre prima creare a sufletelor de ctre Demiurg, ni-1 arat pe acesta mprind sufletele ntr-un numr egal cu numrul astrelor, apoi distribuind cte un suflet fiecrui astru, fcndu-1 s urce acolo ca un car (d%rjiuti), pentru a-1 face s vad natura Universului". Astfel, primul corp dat sufletelor este un vehicul fcut din foc. Abia dup aceea ele vor primi vehiculul terestru (44 e). Aceast concepie a persistat n platonism, nainte de neoplatonism. O ntlnim mai ales la Origene, iar Metodiu din Olimp i-o reproeaz : El afirm c sufletul are un alt vehicul (oxijfi), de form analoag vehiculului sensibil, dup ieirea din lumea pmn4 3
Elements oftheology, pp. 207 210. Vezi notele Iui E. - R. Dodds. pp. 304-309, 313-321. Reflexions sur l'5)(r\ia dans Produs, R.E.G., 70 (1957), pp. 103-107. 69
JEAN DANIELOU
tean. Prin aceasta el declar c sufletul este necorporal, ca n concepia platonician. ntr-adevr, a spune c dup ce a prsit aceast lume sufletul are nevoie de un vehicul (oyj]fta) i de un vemnt (jiepifiokrj), el nefiind capabil s dinuiasc gol, nu nseamn a spune c este necorporal ?" (Res., 111,18 ; G.C.S., 414-415)6. Se va observa c teza lui Origene se refer la o neeorporalitate total a sufletului, care mbrac corpuri diverse. Puin mai trziu respectiva tez este cea a lui Plotin. De altfel, Plotin i Origene puteau s-o cunoasc din aceeai surs, poate Ammonius Saccas. Ea va fi modificat de Plotin, care admite c sufletul i pstreaz ntotdeauna o anumit corporalitate, idee bine sesizat de Jean Trouillard (Op. cit., p. 104). ns din punctul de vedere care ne preocup, interesul nostru este tocmai aceast doctrin, cumun n coal, a corpului astral. naintea discuiilor din snul platonismului, aceast doctrin a aparinut unui anumit curent din platonismul mediu. O gsim, ntr-adevr, la Origene. Iar acesta o cunoate, desigur, din platonismul mediu. Vom observa c un pasaj din Ecrits hermetistes, referitor la modul n care sufletul e transportat (o%Ta), explic, ntr-o perspectiv care-1 anun deja pe Produs, c sufletul este vehiculul Aoyo-ului, Xoyos-u] cel din nvVf.ia (care este nrudit cu al nostru 6yj]iia) i Ttvev/ua-ul, cel al corpului terestru (X,13). Rmne s facem o ultim remarc. Pentru neoplatonism, acest corp astral care vine din eter este ceea ce permite sufletului, imobil n sine, s circule. Bidez observ acest lucru n legtur cu Porfir 7. Iamblichos face aluzie de mai multe ori la aceast concepie : Sufletele i desemneaz vehiculele (yûava) dup rangul acordat fiecruia" (379, 25 ; ed. Festugiere, p. 221). Faptul e un ecou direct din Timaios, 41 e. Iat ce scrie mai departe Iamblichos ; Anumii platonicieni socotesc c ntre sufletul necorporal i vasul (yyelov) corporal, sunt veminte eterice, cereti i spirituale care se afl n serviciul sufletului n calitate de
A se vedea Jean Danielou, La resurrection des carps chez Gregoire de Nvsse, V C, 7 (1953). pp. 166-l70. 7 Vie de Porphyre, 1913, pp. 89-90. Vezi, de asemenea, Jean Pepin, Le symbolisme neoplatonicien de la veture, .Aueustinus Magister", I, p. 298.
70
vehicule" (385, 4-8 ; ed. Festugiere, p. 237s). De aceea sufletele circul pe aceste vehicule de foc. Oare corpul astral, asimilat unor astfel de vehicule, ne va explica originea folosirii la botez a acestui cuvnt? Anumite elemente ar putea s ne conduc spre aceast idee, mai cu seam apropierea cu evdvua, cuvnt folosit n mod curent n neoplatonism. Atunci n-ar fi vorba despre un corp de foc substituindu-se corpului terestru, ci despre nvevua divin nsufleind omul n ntregul su : n corpul i n sufletul su. S-ar aduga ideea c o asemenea nsufleire este, n acelai, timp o ascensiune ce conduce pe cel botezat n sfera cereasc, nu n aceea a astrelor, ci n aceea a divinitii nsei. Am observat n alt parte c o imagine paralel, mprumutat de asemenea de la Platon, e folosit n acest sens de Sfinii Prini: aripile sufletului, care-1 ridic pn la bolta cereasc, devin aripile Sfntului Duh, care nal sufletul pn la Sfnta Treime9. Totui, o cercetare asupra simbolismului cuvntului oyjjiia la Sfinii Prini ai Bisericii ne face s cunoatem o alt linie, ce-i are sorgintea n Biblie. Ea se refer la mai multe pasaje. Primul este Ezechiel I, 4 i urmtoarele. Este vorba despre vedenia referitoare la Dumnezeu purtat de serafimi. Acetia sunt asimilai unor roi. E vorba deci despre carul lui Dumnezeu, merkaba. Or aceasta e numit oxt]jua n textele apocrife ale Vechiului Testament (Test. Abr., 10). Expresia e reluat de Sfinii Prini din secolul al IV-lea.Astfel citim la Grigore de Nazianz : Ezechiel ne descrie vehiculul (o %rjua) lui Dumnezeu, adic heruvimii, tronul care este deasupra acestora, triile de sub tron precum si pe Acela care e reprezentat pe trii" {Or., XXVIII, 19.; P. G. 36, 52 A). Cuvntul merkaba e tradus prin pua" n Septuaginta (Ez., 43, 3). Dar Grigore l traduce mai exact prin oyjjua. al crui sens este mai general. nainte de secolul al IV-lea, aceeai traducere se gsete ntr-un pasaj remarcabil la Metodul din Olimp. Criticnd oyj]ucc spiritual al lui Origene, Metodiu vrea s arate c ntotdeauna corpul se compune din patru elemente. n acest scop. el dezvolt analogia dintre
' Vezi. de asemenea. Iulian. Disc, FV. 18. ed. Hertlein. p. 197 B : Soarele d ceva din lumina divin ca un vehicul {oyj]uu) pentru o coborre sigur n lumea devenirii. Jean Pepin citeaz acest text (op. cil. p. 298), dar nu-l interpreteaz bine. ( A se vedea Jean Danielou, La colombe et la tenebre, Eranos Jahrbuch", 23 (1955), pp. 389-418.
71
JEAN DAN1EL0U
microcosmos i macrocosmos. Tot aa cum lumea ntreag este compus din patru elemente, la fel este i corpul omenesc. El continu aa : Iat de ce profetul (Ezechiel), vrnd s arate c la crmuirea i administrarea universului se afl Dumnezeu, ne prezint conducerea (rjvioxôis) i dirijarea inteligent a heruvimilor cu patru fee ca fiind nfptuit sub ndrumarea Logosului. ntradevr, aerului i corespunde cu exactitate omul care este o plant cereasc, leul simbolizeaz focul prin rapiditatea sa, boul simbolizeaz pmntul, iar vulturul apa, deoarece psrile s-au nscut din ap. Deci Dumnezeu, innd n mn aerul i pmntul, apa i focul i stpmndu-le prin a sa voin, ca un vehicul (o%rjua) tetramorf, conduce (rjvio%Tv) ntr-un mod inefabil universul, meninndu-1 n dinuirea sa" (Res., II, 10 ; G.C.S., 351-352). Vom observa c aici Metodiu asimileaz merkaba unor concepii elenistice. Deja Cohortatio de Pseudo-Iustin fcea apropierea dintre merkaba i carul naripat al lui Zeus din Fedru, 246 e. Dar este o aluzie la o concepie mai filosofic, aceea a carului cosmic. O asemenea concepie, pe care o gsim n Tratatul despre Lume din secolul I al erei noastre, este de natur neoaristotelic (400 b ; Festugiere, Le dieu cosmique, p. 475). Mai mult chiar, este dezvoltat explicit, mpreun cu tema celor patru elemente, ntr-un text de Dion Hrisostomul, care se pare c reia elementele iraniene10. Aceste interpretri ns au fost integrate de timpuriu n exegeza biblic. Filon compar cele patru animale din Gen., XV, 8 cu cele patru elemente (Quaest. Gen., III, 3). Mai aproape de Metodiu, Irineu interpreteaz cele patru animale din Ezechiel, corespunztor celor patru puncte cardinale, dndu-le o semnificaie cosmic (III, II, 8). Vom mai regsi aceste asimilri. Pentru moment, esenial este faptul desemnrii de ctre Metodiu a termenului merkaba prin termenul de ('r/j],ua. Avem totui vreun motiv s ne gndim c tema a fost n relaie cu botezul ? Un pasaj curios din De baptismo al lui Tertullian ne arat n apele primordiale vehiculul (vectaciiluin) lui Dumnezeu". Aa cum a artat Waszink, cuvntul reprezint traducerea exact a lui oyrjixo.. La Tertullian avem un neologism. Or, e foarte probabil
J. Bidez, Les mages hellenises, II, Paris, 1938, pp. 142-143 ; F. Buffere, Les mythes d'Homere et la pensee grecque, Paris, 1956, pp. 113-114.
72
ca tema referitoare la merkaba s fie aici subiacent. Iar R.F. Refoule are dreptate, fr ndoial, cnd traduce cuvntul prin tron". Tertullian, ntr-adevr, tcnd elogiul apei, vrea s arate c a fost o vreme cnd ea era singurul element, deci era merkaba. Apoi Chirii al Ierusalimului vorbete despre Cristos - ntr-un context referitor la botez - mergnd pe ape ca vizitiu (I)V/.O%O) al mrii: {Parai., 8 ; P.G. 33, 1140 B) i ca vizitiu i creator (nornirj^) al apelor" (9, 1141 A). Cuvntul vizitiu" evoc aici imaginea lui Neptun conducndu-i boii i carul care sunt nsi marea. Expresia creator i vizitiu" lrgete imaginea n sensul carului cosmic ; ajungem, astfel, la Dion Hrisostomul i la Metodiu. O a doua tem biblic poate fi luat n consideraie, aceea a carului lui Ilie n care acesta este ridicat la cer. Textul este citat de Prinii din secolul al IV-lea. Grigore de Nazianz pomenete despre acest lucru n acelai pasaj n care vorbete i despre merkaba : Un car (p/ua) de foc l ridic pe Ilie spre cer (npb ovpavov), artnd c cel drept este deasupra omului" (XXVIII, 19 ; 49 C). Grigore de Nyssa face frecvente aluzii la acelai lucru : Ca i Ilie, spiritul nostru (divoia), ridicat pe carul (p/ua) de foc, este transportat n vzduh spre frumuseile cereti - prin foc noi putem nelege Sfntul Duh" (In Cant., 0 ; P G. 44, 980 C. Vezi Beat., 6 ; 1272 D ; Laud. Basii, P G. 46, 804 C). Aceste texte se refer la nlarea spiritual. Un alt pasaj vede n carul lui Ilie o figur a ntruprii: el reprezint natura divin cobornd pe pmnt i care se ridic apoi purtnd natura uman n ceruri. La fel, Chirii al Ierusalimului apropie carul ce-1 ridic pe Ilie de cel care-1 ia pe Cristos la cer (Cat., XIV, 25 ; P. G. 33, 857 B). Ne izbim totui de o dificultate atunci cnd vrem s legm tema vehiculului (cuvntul ce apare ntr-un context referitor la botez) de carul lui Ilie : n mod obinuit, e folosit cuvntul pua. Dar gsim uneori i o%rj[ia>. Ca, de exemplu, n Omiliile macariene (XXV, 9 ; P.G. 34, 1167 D). De altfel, se poate cerceta dac anumite pasaje nu prezint 6%~qpta ntr-un context care se refer la carul lui Ilie. Aici Grigore de Nyssa prezint un pasaj av.nd multe analogii cu cel din In Cant. :Cum oare cineva ar ajunge pe vrfuri, dac este absorbit de lucrurile de pe pmnt ? Cum oare i-ar lua zborul spre cer (vamelrj), fr a fi naripat cu aripa (jirepco) cereasc ? Cine este
73
JEAN DANIELOU
oare att de strin de misterele evanghelice, inct s ignore faptul c exist doar un singur vehicul {d%i]ua) pentru cltoria spre ceruri, i anume acela de a fi asimilat formei porumbelului ce zboar, ale crui aripi a dorit s le aib proorocul David ? n acest fel obinuiete Sfnta Scriptur s desemneze simbolic puterea Duhului" (Virg., II; RG. 46, 365 B-C). Se pare c aici Grigore unete dou teme distincte : pe de o parte, tema aripilor, care i are originea n Fedru de Platon ; pe de alt parte, tema vehiculului (<%*//**) pare diferit. Aripile i vehiculul sunt imaginile puterii Sfntului Duh. Dar mai sus am vzut pe Grigore asimilnd carul lui Ilie puterii Sfntului Duh. Dup toate aparenele este vorba despre acest car la care face aici aluzie prin cuvntul o%rjua. Dar i paralelismul dintre arip i ox^J/Ua apare n alt loc la Grigore. Astfel avem n Primul tratat despre Psalmi: Gloria lui Dumnezeu e ca un vehicul {o%rjpip.) i o arip (jttepov) a aceluia care este apucat de mna lui Dumnezeu, atunci cnd ajunge strin de tot ce e ruinos" (XLIV, 456 A). Mna lui Dumnezeu reprezint unul din numele Sfntului Duh. Tot el este aici vehicul care ia pe sus sufletul". Se pare c astfel e posibil ca ox^/aa rtpbs ovpavov, care la Chirii al Ierusalimului, Grigore de Nazianz i Vasile desemneaz botezul, s se refere la carul lui Ilie. Dar avem, oare, elemente care s ne permit s ne gndim c tocmai carul lui Ilie a fost pus n relaie cu botezul ? Or, este chiar cazul pentru doi din autorii luai n discuie. Chirii al Ierusalimului consider nlarea lui Ilie ca o reprezentare figurativ a botezului ntr-un text important: Ilie este ridicat, dar din ap : ntr-adevr, el traverseaz mai nti Iordanul, apoi este ridicat de cai (iTijirjAareT) la cer" (3 ; P.G. 33, 433A). Imaginea e limpede : ea arat botezul ca fiind svrit att prin curirea n ap, pe care o ntruchipeaz traversarea Iordanului, ct i prin ridicarea la cer, care desemneaz darul Sfntului Duh. Se va remarca legtura dintre ridicarea la cer a lui Ilie i Iordan. Acest fapt a putut s aib un anumit rol n apropierea dintre carul lui Ilie i botez. Legtura, existent n Sfnta Scriptur, este subliniat n mod deosebit de tradiia escatologic. Tema ridicrii la cer
A se vedea, de asemenea, expresia fiaousas 6*/j]ua (P.G. 46, 692 C-D). 74
a lui Ilie, dei nu e frecvent, este atestat. Or, tema Iordanului i este asociat. E posibil s fie reprezentat ntr-o fresc a cimitirului Domitillei, (D.A.C.L., IV, 2671). In orice caz, tema apare pe sarcofage, fie sub form de valuri care reprezint apa, fie sub forma unui personaj culcat sub car, aa cum cei vechi reprezentau fluviile12. Asocierea iconologic a Iordanului, totdeauna legat de botez, i nlarea lui Ilie trebuia n mod firesc s conduc la faptul de a vedea n aceast nlare o reprezentare figurativ a botezului. Un text al lui Grigore de Nazianz, chiar n predica n care el numete botezul oyjiixa npbs Oeov (361B), precizeaz raportul ntre carul lui Ilie i harul dobndit prin botez. Comentnd desemnarea botezului ca (pcona/ua, el enumera anumite episoade n care apare lumina din Vechiul Testament, unde : Lumina care 1-a rpit pe Ilie. n carul (p/ua) de foc, fr a-1 arde pe cel care era rpit... Lumina este mai nti de toate iluminarea prin botez, care conine marele i admirabilul mister al mntuirii noastre"(365A-B). Aici lumina apare nc drept simbolul puterii Sfntului Duh. Ceea ce este luat n considerare e tocmai caracterul de foc al carului lui Ilie, mai degrab dect rolul su de vehicul spre cer. Dar rmnem n acelai context n care este semnificat harul dobndit prin botez, ca putere a Duhului Sfnt ce te duce n viaa cereasc13. Astfel, contextul la care se refer simbolismul botezului, simbolism legat de termenul 6yr\iia, pare a fi n principal ridicarea la cer. a lui Ilie. Dar spunem, n principal. Deoarece ntre merkaba la Ezechiel, carul lui Ilie i nc alte reprezentri, Prinii stabileau nite analogii. Avem un exemplu n acest sens, cu att mai interesant cu ct contextul su este botezul: la Grigore de Nyssa'. Este vorba de traversarea Mrii Roii de ctre carele egiptenilor i ale evreilor : Era o for (dvva/.m) de nenvins, inducnd distrugerea egiptenilor prin minunile de pe mare i pe care Scriptura o numete cavalerie. Dar David a menionat i el carul (ap/ia) lui Dumnezeu cnd scrie : Carul lui Dumnezeu este mai mult dect alte zeci de
l:
13
Leclercq, Helios", 'D.A.C.L., VT.2148-2151. A se vedea i Sfntul Ambrozie : Ilie deschise cerul i fu purtat acolo de car ; i voi putei s urcai acolo, dac obinei sfinirea prin iertare" (De Heliu et jejunio, 85 ; CS.E.L.r 464).
75
JEAN DANIELOU
mii de care, crora le sunt supuse miile de persoane care le conduc. De asemenea, puterea (Svvafiii) care 1-a ridicat pe proorocul Jlie de pe pmnt la cer este numit de ctre Scripturi cu numele de cai'' (In Cant.,3,P.G.44,812 A-B). Or botezul comunic celui botezat aceast putere (dvva/Lm) : Nu e posibil s fii asimilat cu cavaleria, prin care sunt nfundate n hu carele egiptenilor, dac nu ai fost eliberat de sclavia dumanului prin apa sfinitoare" (813 A). Aici merkaba, carul lui Ilie, caii lui Israel sunt simboluri paralele ale harului dat de Sfntul Duh dup trecerea prin Iordanul botezului. Rmne, totui, un ultim context biblic posibil care ne orienteaz ntr-o direcie diferit i spre alt mediu. Oda lui Solomon, 38 ncepe astfel : M-am urcat pe lumina adevrului ca ntr-un vehicul (markabhta) i Adevail m-a cuprins i condus ; tot el m-a ferit de stnci i de valuri"(l-2). Cuvntul markahhta desemneaz orice fel de vehicul. Se va observa c este corespondentul siriac al cuvntului merkaba. i ar putea prea bine s desemneze un car. Dar, aa cum a remarcat pe bun dreptate J. -H. Bernard14, contextul ne orienteaz n alt sens. Valurile despre care este vorba n versetul 2 ne fac s ne gndim la o traversare. Cuvntul siriac poate foarte bine s aib acest sens. La fel i cuvntul grec oxrjjUa, care reprezint traducerea sa exact. Avem deci aici un opfia, care este o corabie. Pe de alt parte se tie : contextul Odelor e legat de botez. Cuvntul o %r)fxa apare aici ca un titlu al botezului13. Avem deci o indicaie cu att mai preioas, cu ct Odele lui Solomon sunt din secolul al doilea, punndu-ne n legtur cu un context iudeo-cretin arhaicl5bis. Am vzut c vasul (corabia) are o referin biblic. Se pare c Bernard are i aici dreptate cnd se gndete la Potop. Ajungem astfel la unul din locurile clasice ale tipologiei botezului. In aceast tipologie arca joac un rol capital. Ea desemneaz la Iustin acea dvvauis a lui Cristos care acioneaz n ap (Mal:, CXXXVIII, 2-3).-Acelai fapt se regsete i la Chirii al Ierusalimului (P.G. 33, 982 A). Tertullian vedea aici chipul Bisericii (De idol., 24) i aceast idee va persista n
14 15
The Odes of Solomon,Carabridge, 1912,p. 123. Bible et Liturgie, 2e ed.,Paris, 1951,pp.304-3 18. ii bis penru paralelele maniheiste, a se vedea Widenigren, Mesopotatnien elements in Manicheism, Uppsala,1946,p.99. 76
__________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE
Occident. Dar, n Oda noastr tocmai ideea de dvmfit divin este desemnat prm 6yj]ua. Acest fapt e foarte aproape de concepiile pe care le-am ntlnit pentru carul lui Ilie. Aluzia la Potop este confirmat de un text al lui Efrem, n care Arca lui Noe e numit vehicul" (r 'khubheh) ntr-un context referitor la botez. Aceasta ine ns de o alt tem, aceea a simbolismului corbiei. Cercetarea biblic pe care am ntreprins-o ne oblig practic s recunoatem dou origini biblice pentru expresia oyrjpia aplicat botezului. Pe de alt parte, gsim termenul dyjiâ prin care se traduce merkaba, vehiculul lui lahweh n Ezechie, dar fr a se face o referin precis la tema noastr ; pe alocuri se pare c tema care ne ocup, cea a botezului, este n relaie cu nlarea lui Ilie, ns rareori gsim cuvntul o%r)/ua pentru a desemna carul acestuia. Se pare deci c ox^fia, n contextul botezului, rezult din fuziunea celor dou teme. Am putea, oare, gsi un context prin care aceast fuziune s fie explicabil n secolul al IV-lea? Am constatat la Grigore de Nyssa c apropierea aceasta dintre cele dou teme e normal. Dar am putea s artm cum anume s-a ajuns la faptul de a considera c botezul reprezint nlarea cretinului pe vehiculul lui Dumnezeu ? S observm mai nti c ideea nu e imposibil. O ntlnim, ntradevr, ntr-un context escatologic la sfntul Ioan Hrisosto-mul. Intr-un comentariu la / Tesaloniceni, IV, 16 acesta, comparnd jivTY]Ois a unui rege terestru cu aceea prin care sfinii vor merge pe nori la ntlnirea cu Cristos, scrie : Copiii i cei ce sunt demni de a fi copii ies pe un vehicul (o%r]jUa), pentru a-l vedea i felicita ; noi suntem dui pe vehiculul (o%r]jua) Tatlui. El nsui cu adevrat l-a primit pe nori, iar noi vom fi rpii pe nori" {P.G. 62, 440). Textul stabilete aici o comparaie ntre nlarea lui Cristos i nlarea cretinului : prima a avut loc pe o merkaba, tot aa va fi i a doua. Aceat legtur ntre merkaba i nlarea lui Cristos este remarcabil. Ea ne amintete antica tradiie antiohian, aceea a Evangheliei lui Petru, XXX i a nlrii lui Isaia, II, 17. Ceea ce ne intereseaz aici ns este c Hnsostom consider firesc faptul c Merkaba s fie oyj],ua xov Ylaxps, care i ia pe cretini n ultima lor nlare spre cer. Ni se pare c, pentru a explica aceasta, trebuie s revenim la anumite reprezentri elenistice. Dar nu e vorba aici de tema filosofic legat de oyr\iia, la care
77
JEAN DANIELOU
ne-am gndit mai nti, ci vom urmri o alt linie, mitologic, aceea a apotezei conceput ca o ridicare pe carul lui Helios. Cel care a studiat originile acestei reprezentri a foslCtimont 10. Fr ndoial c ea are origine oriental. O gsim asociat cultului lui Mithra. Apare mai nti aplicat mprailor, n relaie cu un cult solar. Astfel, referitor la Constantius Chlorus, panegiristul latin scrie : Tu cel pe care soarele nsui, pentru a te duce la cer, te primete pe carul su" (Panegirice, VI, 14). Mai mult nc, Eunapios ne relateaz despre un oracol care 1-a anunat pe lulianus c dup moarte va fi luat pe vehiculul (6%r}fia) soarelui: Atunci spre Olimp te va conduce un vehicul de foc orbitor (ttspiajUftes 6%r}pid). Iar tu vei ajunge la casa tatlui n lumina eterat" (Fg. 26 ; F.H.G., IV, 24-25). Reprezentrile figurative ne arat nc de la nceputul Imperiului pe mpraii luai pe un car Ia care sunt nhmai cai naripai. (Cumont, op. cit, p. 293). Aceast reprezentare se gsete, de asemenea, pentru personaje mai modeste. Avem mrturii c asemenea reprezentri au fost reluate de evrei i de cretini. In ceea ce privete iudaismul, avem mai multe exemple ale reprezentrii carului lui Helios n sinagogile din Galileea. Astfel, la Beth Alfa, Helios, n cvadriga sa tras de patru cai, este nconjurat de semnele zodiacului i ale anotimpurilor17. La fel la Naaran (id., p. 255) i la Isfiia (id., p. 258). Uneori aceste motive au fost interpretate n sens pur decorativ. Dar Goodenough apreciaz c ele au o valoare mistic i escatologic, ca simbol al nlrii sufletului spre Dumnezeu (Op. cit., pp. 250-251). Acest fapt este n mod deosebit justificat n cadrul sinagogii din Naaran, unde. tema e asociat cu eliberarea lui Daniel (Op. cit., pp. 255-256). De altfel, mozaicul sinagogii din Hamman Lif n Tunisia prezint, ntre alte teme ale mntuirii, o roat. Goodenough crede c roata poate fi o abreviere a carului lui Dumnezeu ca vehicul psihopomp spre cer". Aceste reprezentri se regsesc i n arta cretin arhaic. O fresc din catacomba sfinilor Petru i Marcelinus reprezint soarele pe un car tras de doi cai18. Dar trebuie, mai ales, s menionm aici
16 17 18
Lux perpetua, Paris, 1949, pp. 289-293. Goodenough, Jewish Symbols, I, p. 248. Wilpert, Le pitture delle Catacombe romane, pi. CIX, n. 2. 78
mozaicul micului hipogeu cretin descoperit la Vatican. El reprezint carul lui Helios. Comentariile subliniaz aici aluzia la Cristos ca soare al dreptii". Dar o asemenea explicaie este oare suficient? Celelalte mozaicuri ale hipogeului reprezint scene clasice de eliberare, care se refer n acelai timp la botez i la nviere : aceea a lui Iona, a Bunului Pstor aducnd oaia, a pescarului i a petilor. Ne-ar fi greu s nu legm carul lui Cristos-Helios de acelai ansamblu i s nu vedem aici expresia speranei escatologice a cretinilor19. Ajungem astfel la interpretarea pe care o d Goodenough aceleiai scene din sinagog, cu deosebirea c aici Cristos este reprezentat sub trsturile lui Helios. n felul acesta avem atestarea att a prezenei carului lui Helios n arta cretin, ct i a semnificaiei sale escatologice. Trebuie s vedem ns aici un simplu mprumut din mitologia pgn ? Exemplele paralele ale Bunului Pstor, ale Pescarului, al cror stil e mprumutat din arta elenistic, dar care au primit o referin la subiecte biblice, ne invit s cercetm dac nu cumva i aici situaia e aceeai. Or o anchet, att arheologic ct i literar, ne arat c aceast referin exist i c ea este chiar carul lui Ilie. Pe bun dreptate Dom Leclercq a remarcat paralelismul strict dintre reprezentarea nlrii lui Ilie pe carul su i aceea a carului lui Helios. Este ct se poate de evident c reprezentarea carului lui Ilie se inspir din reprezentrile clasice ale carului lui Helios (D.A.C.L., art. cit., col. 2147-2149). Asimilarea carului lui Ilie cu acela al soarelui este confirmat literar de texte care, bazndu-se pe relaia n greac dintre 'HiUs i ' 'HA/O, compar pe profet cu soarele. Aa se presupune ntr-un text de Ioan Hrisostomul, unde se scrie despre Ilie : El strluci mai tare ca soarele, atunci i acum, i ntreg pmntul pe care soarele l contempl e strbtut de slava sa" (Horn. Elia., I, 3 ; P.G. 63, 464). Legtura dintre cele dou nume este explicit evocat de Sedu-lius : Ilie, strlucind prin numele i meritul su, e demn de a strluci pe crrile cerului: n greac, prin schimbarea unei litere,
A se vedea, de asemenea, fragmentul 6 din Meliton, n care se face apropierea dintre botezul lui Cristos n Iordan i baia de soare n Ocean. Asupra acestui text, a se vedea R. M. Grant, Melito of Sardis on baptism, V.C.", 4 (1950), pp. 33-36.
79
JEAN DANIELOU
numele su devine soare"(l, 168). Aceast analogie a numelor se refer la o analogie a imaginilor i presupune c figura lui Ilie era asociat unor imagini solare. Astfel tema patristic a lui oyj]ixa ne apare, n primul rnd. ca reunind mai multe imagini biblice ale unor vehicule cereti, mai ales merkaba-ua lui Ezechiel i carul lui llie. Apoi cretinii i-au dat importan pe plan arheologic datorit importanei carului lui Helios n simbolistica elin a cltoriei cereti a sufletului. Dar relund imaginile elenistice, cretinii au pstrat ideea biblic. Cazul ne amintete astfel o tem paralel, aceea a aripilor. Acestea provin din imagistica dialogului Fedru, ns desemneaz la cretini aripile porumbelului, Sfntul Duh. La fel, aici 6%Y}ua mprumut elemente din reprezentrile carului soarelui. Dar i el desemneaz puterea Sfntului Duh, care este oxrjjUa i rcxepov. Acum putem da un rspuns ntrebrii puse la nceput. Desemnarea botezului ca fiind o%rj[ia Tipb ovpavov se refer la o tem biblic, ca i celelalte denumiri ale botezului. E o tem care unete n acelai timp imaginea merkaba-lei i aceea a carului lui Ilie. Popularitatea ei s-a datorat analogiei cu tema carului soarelui. Dar coninutul su const esenialmente n a desemna botezul ca aciune a Sfntului Duh, ce nal sufletul din viaa pmntean la viaa cereasc. Tema desemneaz astfel un aspect esenial al botezului, n acelai timp cu termenii Oippayk, evv/ua, /3jiTiOjua, xploia, (pcoTiOjus, ce desemneaz alte aspecte ale sale. 80
VI
PLUGUL I TOPORUL
Printre textele lui Isaia care fac parte din culegerea Tesimonia se gsesc versetele 3 i 4 ale capitolului II : Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim... Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul". Iustin citeaz acest text de mai multe ori1. Ciprian l menioneaz n ale sale Testimonia2. II regsim n Contra lui Celsus de Origene3. Ar fi interesant de scris istoria interpretrii sale. Cei mai vechi autori l neleg ca o iertare a insultelor i ca nonviolen, ceea ce caracterizeaz Biserica. Plecnd de la Eusebius, textul e aplicat pcii constantiniene i unitii politice a universului4. De asemenea, n al su tratat Contra ereticilor, textul e menionat de Irineu. Acesta l interpreteaz mai nti n sensul general al spiritului pacific al cretinilor, conform exegezei din vechime : Legea privind libertatea, adic cuvntul lui Dumnezeu anunat de Apostoli, care au ieit din Ierusalim, a adus n toat lumea o transformare important, schimbnd spadele i lncile rzboiului n instrumente de pace, n pluguri - pe care le-a fabricat - i n seceri, pe care el le-a dat pentru a se recolta grul, astfel nct oamenii nu se mai gndesc s se bat, ci ntind i cellalt obraz cnd sunt plmuii. Nu despre altcineva au vorbit Proorocii, ci despre cel care a fcut aceste lucruri. Este chiar Domnul Nostru - i cuvntul s-a adeverit
I Apoi., XXXIXI ; DiaL, I: CX, 3. : Testimonia, II, 18; C.S.E.L., 84-85. 3 V, 33 ; G.C.S.. 35-36. 4 Prep. Ev., 9 ; P.G. 22, 712 C-D.
1
81
JEAN DAX'IELOU
prin aceste lucruri" (Adv. haex., IV, 34. 4). Exegeza este foarte apropiat de cea a lui Iustin (/ Ap., 39, 1) i nu necesit vreo remarc special. Irineu dezvolt aceast interpretare profetic ntr-o alegorie foarte subtil, aa cum se ntmpl uneori s-o fac ; Cci Domnul Nostru nsui este cel ce a fcut plugul i a adus secera : este prima nsmnare a omului, adic modelarea sa ca Adam, dar i seceriul nfptuit apoi de ctre Cuvnt. Din cauza aceasta, cel care unea nceputul cu sfritul i care este Domnul primului i celui de al doilea fapt a vdit la sfrit plugul, lemnul unit cu fierul, i astfel i-a plivit pmntul: ntr-adevr, Cuvntul ntrupat, (solid), legat de carne i fixat acestei materii, a curat pmntul necultivat" (IV, 34, 4). nceputul pasajului este limpede. Irineu vede n plug un simbol al creaiei, al modelrii omului, considerat ca o nsmnare, iar n secer un simbol al judecii finale, cnd cei drepi vor fi secerai pentru a fi depozitai" n grnarele cereti. Este evident c aici se afl, subiacent textului, pasajul din Ioan, IV, 35, referitor la cel ce seamn i cel care secer. De altfel i pasajul: Cci n aceasta se adeverete cuvntul" este luat de la acesta. S mai adugm c Irineu 1-a comentat de dou ori puin mai nainte (IV, 23, 1, 25, 3). Dar Irineu nu s-a oprit aici. Cuvntul unete nceputul i sfritul (a se vedea XX, 4). Adic plugul, care era la nceput, reapare la sfrit. Avem aici concepia lui Irineu despre recapitulare, conform creia Cristos vine s reia ceea ce s-a nfptuit prin Adam : cel care 1-a fcut pe om, dar 1-a i mntuit la sfrit, este acelai. Tocmai cu acest prilej Irineu dezvolt simbolismul plugului, reinnd cteva aspecte : lemnul unit cu fierul", modul n care este fixat", plivirea buruienilor. Am vrea s explicm acest simbol. Anumite elemente ale simbolului sunt explicit formulate de Irineu. Primul se refer la unirea, n plug, a lemnului i a fierului. Irineu vede aici un simbol al unirii n Cristos a naturii divine i a celei omeneti : Domnul... a vdit la sfrit plugul, lemnul unit cu fierul i a plivit astfel pmntul. ntr-adevr, Cuvntul ntrupat, solid (Jirmum), unit cu carnea i fixat n felul acesta a curat pmntul necultivat". Paralelismul ntre lemn i fier, Cuvnt i carne este evident. Dar ordinea cuvintelor ar putea lsa s se cread c lemnul desemneaz Cuvntul i fierul natura omeneasc. Judecnd invers, adjec82
tivul firmum aplicat Cuvntului i epitetul confxus, care-1 determin, ar orienta mai degrab spre fierul plugului. Aceast a doua interpretare e cu siguran cea bun, aa cum ne-o garanteaz alt pasaj din Irineu. Este vorba despre pasajul din Cartea Regilor, unde apare toporul aparinnd fiilor proorocilor ; toporul czuse n ap ; Elizeu l aduce ia suprafa aruncnd n Iordan o bucat de lemn (77 Reg., VI, 5-7)a. Deci ntlnim aici toporul compus i el din lemn i fier. Or Irineu comenteaz pasajul aa : Proorocul arat c solidul (oxepeov) Cuvnt al lui Dumnezeu, pe care l-am pierdut din neglijen, trebuie s fie regsit prin lemn (vov). i Ioan Boteztorul zice : Cuvntul lui Dumnezeu seamn cu toporul (ivrf) : Iat c toporul este la rdcina copacului. Acest cuvnt, care ne era ascuns, a fost artat de lemn (ipavepcDoev)" (V, 17, 4). nrudirea acestui text cu cel despre plug este evident. Mai multe exprimri sunt comune, iar noi avem norocul de a le poseda n greac i de a le putea restitui n textul latinesc (arspeov) = firmum ; icpavspcooev =ostendit). Or aici fierul e natura divin, Cuvntul, care, o dat desprit de natura omeneasc prin pcat, s-a ascuns, e adus la suprafa, manifestat prin ntrupare. Simbolismul toporului profetului nu a fost inventat de Irineu. l gsim la Iustin. Aceasta atest vechimea simbolului fierului unit cu lemnul. Dar e de remarcat c la Iustin fierul nseamn omul pctos. Accentul e pus nu pe soliditatea fierului, ci pe greutatea sa : Elizeu arunc o bucat de lemn n cursul Iordanului. El pescui astfel din nou toporul proorocilor. La fel Cristos al nostru ne-a rscumprat la botez de pcatele cele mai grele, prin rstignirea pe lemn i prin botezul apei" (Dial., LXXXVI, 6). Interpretarea lui Iustin se regsete la Tertullian : Ce e mai limpede dect acest simbolism al lemnului ? Asprimea acestei lumi, cufundat n abisul greelii, este eliberat prin lemnul lui Cristos. adic prin patimile sale" (Adv. Jud., XIII, 19; P.L. 2, 676 c).
a Nota Traductorului : In Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului biblic i de misiune al Bisericii ortodoxe romne. Bucureti, 1994, acest citat apare la IV Regi, cap. 6, 5-7 i nu la II Regi, deoarece primelor dou cri ale Regilor le corespund n Biblia francez alte denumiri (Premier Livre de Samuel i Deuxieme Livre de Samuel, apoi Premier Livre des Rois i Deuxieme Livre des Rois). 83
JEAN DANIELOU
Aceeai interpretare se regsete n secolul al IV-lea la Sfntul Ambrozie (Sacram., II, 11 ; ed. Botte, 65 ; Myst., 52 ; Botte, 125)5. Autorul cel mai explicit este Didim Orbul : Prin fierul czut n abisul ntunecos e desemnat natura omeneasc, czut din lumin. Prin lemnul apucat i aruncat n locul unde era obiectul cutat este simbolizat slvit cruce" (Trin., II, P.L. 39, 700 A). Aici fierul desemneaz foarte clar firea omeneasc, ngreunat de pcat. In ceea ce privete lemnul, el desemneaz slvit cruce. Se cuvine s ne amintim c pentru cretinismul vechi crucea e considerat ca simbol al puterii divine. Aceasta apare n Evanghelia lui Petru (41), n Oracolele cretine sibiline (VIII, 216)6. Iustin vorbete de puterea (dvvapu?) crucii (1 Apoi., XXXV, 2). El vede aici un foarte mare semn de for i autoritate" (I Apoi, LV, 2). In orice caz, ceea ce este important e c paralelismul ntre simbolul toporului i cel al plugului ne autorizeaz s recunoatem n lemnul plugului simbolul crucii, pentru c aa stau lucrurile cu lemnul toporului. Deci, fiind de lemn, plugul este un simbol al crucii. i aceasta nu trebuie s ne mire, dac ne amintim de urmtoarele pasaje din Vechiul Testament n care ntlnim acel vkov i n care autorii din secolul al doilea au vzut simboluri ale crucii : arca Raiului, toiagul lui Moise, lemnul arcei etc. Dar n cazul plugului - i fr ndoial i n cazul toporului (Adv. haer., V, 17, 3 ; P.G. 7,1 C) - mai este i altceva, e vorba de forma nsi. Textul lui Irineu este aici urmtorul : Cuvntul ,solid' (firmum=0Tspeov) unit cu carnea i fixat aa cum a fost (habitu tali confixus)" (IV, 34, 4). Modul n care Cuvntul este fixat de carne seamn astfel cu modul n care fierul e fixat de plug carnea fiind simbolizat de ctre cruce. Aici textul este mai dificil. Cuvintele habitu tali pot fi, ntr-adevr, interpretate n diverse moduri. Pe de alt parte, imaginea ne mir la nceput. Dar i aici ne gsim n prezena unor apropieri ce cu greu ne-ar permite s punem la ndoial interpretarea pe care o propunem7.
5
A se vedea i Pseudo-Irineu, Fg. 26 i 28 : Harvey, II, 492-493 ; Pseudo-Ieronim, Corn. Marc; P.L. 30, 637 C. Jean Danielou, Theologie du judeo-christianisme, pp. 294--303. A se vedea obieciunile propuse de J. Doignon. Le salul par le fer et le bois chez Saint Irinee, R.S.R., 43 (1955), 535-545. 84
ntr-adevr, plugul ca simbol al crucii se gsete explicit n Prima Apologie a lui Iustin. El enumera diverse figuri ale crucii n lumea sensibil, catargul corbiei, tesla dulgherului, chipul omului, stindardul militar (LV, 3-6). Nimic n lume nu poate exista sau forma un tot (Koivcoviav %iv) fr acest semn." (LV, 2). Or n aceast enumerare se gsete plugul: S-ar ara (povrai) fr ea (=crucea) ?" (LV, 3). Comparaia se explic dac ne amintim c tipul vechi de plug este n form de cruce, oitea corespunde suportului vertical, brzdarul i coarnele formnd, de o parte i de alta, cele dou brae orizontale8. C Irineu depinde de Iustin, din care - se tie - se inspir adesea, reiese din urmtorul fapt: am vzut c punctul de plecare al lui Irineu era Isaia, II, 2-3. ntr-o prim parte, el interpreteaz schimbarea sbiilor n plug innd seama de atitudinea pacific a cretinilor (IV 24, 4). Aceast interpretare se gsete la Iustin : Noi am schimbat instrumentele de rzboi n pluguri i unelte agricole cultivnd pietatea,justiia, bunvoina (Dial., CX, 3). Dar mai exist i alte dovezi. ntlnim de dou ori n pasajul din Irineu o exprimare pe care n-am relevat-o nc. Era vorba despre Cuvntul lui Dumnezeu schimbnd sbiile i lnciile n instrumente de pace, n pluguri pe care el nsui le-a fabricat i n seceri pe care el le-a dat pentru a recolta grul" (IV, 34, 4). i puin mai departe : El a fcut plugul". Or Iustin ne d aici nc o explicaie : Cnd Isus a venit la Iordan, se credea ca este fiul lui Iosif dulgherul; el trecea drept dulgher, cci n timp ce era printre oameni el fabrica (sipyero) aceste lucrri de dulgher, pluguri (poxpa) i juguri (vy), nvnd simbolurile dreptii i ale vieii active" (Dial., LXXXVIIL 8). Acest pasaj se afl evident n relaie cu comentariul din Isaia, II, 3-4, pe care l-am citat n pasajul precedent. S-a propus chiar s se corecteze banalul lucrri de dulgher: (TEKTOVIn opyava) n expresia instrumente de rzboi" (musutK Spava), ceea ce ar face referina mai explicit. Dar interesul const n aceea c vedem aprnd o tem nou : a lui Isus dulgher fabricnd pluguri. Se tie c aceasta se regsete n Evanghelia lui Toma (XIII, I). De altfel, e foarte posibil s fie vorba
s
A se vedea Daremberg-Saglio, D.A.G.R., p. 353. 85
JEAN DANIELOU
de aplicarea proorociei lui Isaia la Cristos, care s fi dat natere acestei teme. Cazul n-ar ti unic. Multe detalii ale folclorului evanghelic provin astfel de la Isaia : asinul i boul ieslei vin din I. 2 ; petera naterii Domnului din XXXIII, 16''; regii i cmilele lor din LX, 6. E posibil ca tema noastr s-i aib originea n pasajul din Iustin. n orice caz, e foarte sigur c Irineu 1-a mprumutat de la el. Se va remarca, de altfel, c aplicarea profeiei la Isus prezint la Iustin i Irineu un plan dublu. Pe de o parte este luat n sens mateian, aplicat unui detaliu anecdotic al vieii lui Isus, aa cum procedeaz Matei pentru Mica, V, 1 : i tu Betleeme, pmnt al lui Iuda" sau pentru Osea, XI, 1 : Din Egipt am chemat pe fiul Meu". Acest detaliu anecdotic este el nsui semnificativ pentru o realitate spiritual, aceea a lui Isus nvnd pe oameni dreptatea i mila, ceea ce corespunde unei interpretri mesianice i spirituale. Astfel se prezint n ansamblu tema lui Cristos fabricnd pluguri. Dar dac Irineu s-a inspirat din Iustin pentru prima parte a exegezei sale despre Isaia, II, 2-3, atunci ne apare logic s fi procedat la fel i pentru partea a doua referitoare la alegoria plugului. Singura diferen const n aceea c Iustin trateaz ambele chestiuni n pasaje diferite, pe cnd Irineu le adun la un loc, n maniera sa sintetic10. Putem aduga c dac Iustin nu face aluzie la Isaia II, 23 n pasajul su despre alegoria plugului, 1-a avut cu siguran n minte, cci n general el utilizeaz simboluri care au o referin la Scriptur. Bunoar n acelai pasaj, artnd n figura format de nas i arcadele sprncenelor un simbol al crucii, el trimite la Plngeri, IV, 20. Astfel. Iustin ne d o referin anterioar lui Irineu despre simbolismul cruciform al plugului. Trebuie s adugm c acest simbolism se regsete i mai trziu, iar apartenena sa la tradiie e atestat n mod continuu. Faptele lui Petrii menioneaz plugul (aratrum) ntr-o list a titlurilor lui Cristos. Minucius Felix ia de la Iustin lista simbolurilor cosmice ale crucii. i menioneaz plugul :
" A se vedea Iustin, Dial., LXXVIII, 1. ' Regsim paralela dintre plug i cruce referitor la Isaia, II, 2-3. n Eutropiu, De Solstic. et Aequinoct., P.L., Suppl., I, 465. 86
Cnd ii drept jugul (iugum), acesta e semnul crucii" {Octavius, 29). Monseniorul Pellegrino opune acest simbolism celui al lui Iustin, notnd c ntr-unui e vorba dejug, n cellalt de plug11. Dar n felul acesta se ignor faptul c figura este constituit de ansamblul jugului, care constituie ramura cea mai lung i din suportul prelungit cu brzdar, ansamblul constituind plugul12. n secolul al IV-lea, n domeniul latin, Grigore din Elvira vede n plug unul din numele lui Cristos : Aratnim nuncupatur quia signo cruci suae dura pectora subiciuntur ut necessario semini ipsa praeparentur* (Defid. orth., 6 ; P.L. 20, 43 A). Aceast afirmaie seamn cu aceea a lui Irineu pentru care plugul nu este doar simbolul crucii, ci i simbolul Cuvntului nsui. Mai trziu, Cassian scrie : S arm inimile noastre cu plugul, adic amintirea crucii" {Coli., I, 22). Dolger13 trimite la un text din Efrem, n domeniul siriac, la care vom mai reveni dar pe care-1 putem deja meniona, ca simbolism al formei crucii: Cmpul lui Cristos e cultivat; nici o buruian nu poate crete acolo ; este arat cu plugul crucii, iar spinii sunt n ntregime smuli din el" (Despre nvierea lui Lazr, II; B.K.V., XXXVII, 176). Ne vom aminti c Isus Cristos e numit cel ce ar" (porrjp) de ctre Clement din Alexandria (Ped., III, 12; G.C.S., 291, 19). Maxim de Torino14 ne d o descriere mai amnunit a plugului : Plugarul cel bun cnd se pregtete s rstoarne brazda nu se strduiete s-o fac altfel dect sub semnul crucii. Cnd fixeaz plazul sau talpa (dentale) sub brzdar, cnd prinde aripioarele sau cormanele {anses), cnd fixeaz cornul (stiua), el imit forma crucii (figuram cruci). In adevr, nlnuirea (compactio) nsi este o imitaie a Patimilor Domnului" (Horn., 50 ; P.L. 57, 341). Aceast
11
M. Miimcii Felicis Octavius. p. 282. H i p o l i t ni-1 arat pe Cristos purtnd crucea ca pe un plug pe umrul su i arnd cu el Biserica (Ben. haac el Jacob, ed. Maries, pp. 89-91). ' Profane inul religiose Brandmarkung cler Tiere, A.C". III. pp. 36-38. 14 A se vedea H. Rahner, Griechische Mythen in christlicher Deutung. pp. 36-38. Este numit plug deoarece inimile nvrtoate sunt supuse semnului crucii sale, ca s fie pregtite pentru smna necesar (a credinei)".
12
87
JEAN DAN1EL0U
descriere corespunde exact cu aceea a unui plug roman15. Maxim pare s vad n fiecare din prile unui plug un simbol al crucii, mai ales referitor la cele dou aripioare (cormane) fixate de fiecare parte a plazului (tlpii) cu scopul de a deplasa lateral pmntul brazdelor. Pe de alt parte, ansamblul (compactio) ar fi la rndul su o figur16. Acum se pune problema de a ti dac simbolul cruciform al plugului se regsete n monumentele figurative. Pn n prezent rezultatele erau negative. O piatr gravat a galeriei din Florena, reprodus n Daremberg-Saglio (I. 353) arat n mod izbitor forma de cruce a plugului grecesc. Dar piesa nu e cretin. Dom Leclerc nu gsete s menioneze dect un sarcofag al muzeului din Lateran, pe care se vd Adam i Eva, Daniil printre lei, Bunul Pstor i, n sfrit, un grup reprezentnd un plugar conducndu-i perechea de boi. Plugul e vizibil i seamn vag cu o cruce. Dar nimic nu ne autorizeaz s presupunem c aceasta ar fi obiectul reprezentrii. Iar recentele descoperiri palestiniene au modificat problema, artnd c simbolismul cruciform al plugului era cunoscut de iudeocretinism i c Iustin tocmai de aici s-a inspirat17. Mai rmne de explicat o ultim trstur a textului aparinnd lui Irineu i anume munca nfptuit cu plugul i simbolismul ei. Ea este simbol al operelor de pace opunndu-se celor rzboinice, n prima parte. Pe urm ea desemneaz prima nsmnare a omului, care a fost modelarea dup Adam" (IV, 34, 4 ; P.G. 7,' 1086 B). Dar nu e vorba aici de plug ca simbol al crucii, ceea ce apare numai n ultimul pasaj (1086 B) : Domnul a artat plugul la sfrit, lemnul unit cu fierul i astfel a plivit (expurgauit) pmntul su, deoarece Cuvntul unit cu carnea i fixat n felul n care a fost fixat a curat (emundauit) pmntul necultivat (siluestrem)". Ideea e foarte limpede : plugul smulge buruienile. Acesta e scopul su : el deschide solul i taie rdcinile plantelor parazite. Sim|;
Daremberg-Saglio, D.A.G.R., T, 355-356. n domeniu grecesc, Sfntul Nil scrie : Noi inem coarnele plugului, salvnd forma crucii" {Monast. exercit., 6; P.G. 79, 725 A). 17 A se vedea Bagatti, aii. cit., p.4.
16
88
bolul e clar. n cea de-a doua nsmnare", Cuvntul devenit carne (trup) trebuie mai nti s smulg buruienile pcatului, nainte de a arunca noua smn. Or tocmai aici rezid scopul crucii, care distruge pcatul. Acest simbolism ne va conduce spre un nou grup de texte ce vor confirma simbolismul plugului ca o cruce. Citim n Omilia pascal inspirat din Hipolit i publicat de Pierre Nautin : Cristos a fost ncoronat cu spini, tergnd n ntregime vechiul blestem al pmntului i smulgnd (i^rjjuepmv) prin sfntul su cap spinii prea numeroi care provin din pcat" (57). Dl. Nautin comenteaz pasajul astfel : Spinii au venit pe pmnt n urma pcatului (Facerea, III, 17-18). Pentru a ne elibera de acest vechi blestem, Cristos poart spini; Cristos pe cruce este plugul care smulge din pmnt spinii pcatului, acetia fiind simbolul pcatului" (S.C. ", pp. 9899). Comentariul depete litera textului, dar pare a-fi explicaia cea mai plauzibil. Chiar dac nu este explicit, imaginea plugului e subiacent, cci numai lui i revine sarcina de a scoate buruienile din pmnt. Sensul propriu al cuvntului i^rjjuepovv este a defria". Imaginea crucii ca plug apare aici deci ca un elogiu adus crucii, ceea ce face parte din omilia pascal alturi de alte simbolisme pe care le ntlnim n textul lui Hipolit'8. Semnificaia crucii ca plug la Irineu pare deci bine stabilit. Acest fapt s-ar putea s ne aduc uri element important n rezolvarea unei binecunoscute enigme a vechii epigrafii, enigma celebrului ptrat magic. Se cunosc multiple interpretri ale acestui ptrat date mai ales de Printele Jerphanion i, mai recent, de Dl. Carcopino care rezum lucrrile anterioare19. In soluiile propuse pentru interpretarea acestei enigme, dou lucruri sunt deja stabilite. Primul : enigma poart imaginea crucii prin dispunerea general a elementelor sale i prin locul literelor T, figuri ale crucii20. Ne vom convinge de toate acestea dispunnd careul astfel :
A se Vedea i Ieronim. Corn. s., 1, 2 ; P.L. 24. 45 C. Un pasaj misterios din Odele lui Solomon (XXIII, 10 ; Labourt, p. 25) n care e vorba despre o roat ..care cosete. taie. dezrdcineaz pduri, deschide o cale" i n care unii vd un simbol al crucii. ar putea fi n relaie eu tema noastr. Etudes d'histoire chretienne, Paris. 1953. pp. 11-91. A se vedea i J. Vendryes, Une hypothese sur le carre magique, C.R.A.I.B.L., 1953, 198-206. A se vedea H. Rahner, Das mystiche Tau, Z.K.T." 75 (1953), pp. 385-410. 89
JEAN DANIELOU
A T 0
A R E P 0 T E N E T 0 P E R A R 0 T A S
Al doilea lucru : cuvntul bizar arepo pare a fi n relaie cu celticul arepennis, care nseamn arpent" (=pogon) i desemneaz plugul21. Or curios e faptul c Dl. Carcopino, care subliniaz cele dou trsturi, nu stabilete vreo relaie ntre ele. Fr ndoial simbolul crucii ca plug nu-i aprea folosit n mediul n care el situeaz originea ptratului. Dar care este pentm el acest mediu ? Este tocmai valea Ronului, pe vremea sfntului Irineu. Or, studiul nostru a stabilit precis c acest simbol era cunoscut de sfntul Irineu, ceea ce apare ca o confirmare i a ipotezei D-lui Carcopino, legnd careul de mediul n care a trit sfntul Irineu, i a ipotezei noastre, ce recunoate crucea n pasajul lui Irineu despre plug. O ultim trstur a acestui pasaj din Irineu i va gsi uri echivalent n ptratul magic. ntr-adevr, Irineu scrie : Cel ce unete nceputul i sfritul i este Domnul amndurora a vdit (-artat) la sfrit plugul" (IV, 34, 4). Or, Dl. Carcopino a fcut o propunere interesant, aceea de a vedea n literele A i O, cele ce nconjoar litera T din vrful crucii ptratului, literele alfa i omega care n Apocalipsa lui Ioan sunt simbolurile lui Cristos ca nceput i sfrit". Acest simbolism are n pasajul lui Irineu un sens antignostic. Gnosticii interpretau pe Ioan, IV, 37 : C unul este semntorul i altul secertorul" ca opoziia dintre Demiurgul creator i Cristosul rscumprtor. Irineu afirm, dimpotriv, unitatea celor doi. Tot aa crucea, ntruchipat de plug, a fost prezent la origini, la prima nsmnare, dar i la sfrit, n ultima plivire.
:l
Emout-Meillet, Dict. Etym. langue lat.. Paris. 1939, p. /O. :: Loc. cit., pp. 40-41.
90
Pasajul din Irineu ne d astfel o cheie nu numai pentru legtura dintre cruce i plug, dar i pentru legtura dintre acest simbol i literele A i O. Pasajul ne mai arat i legtura acestui ansamblu cu un mediu antignostic. Vom observa mai ales c imaginea seminei i a semntorului (Sator) este legat de importana acestei teme n gnosticismul valentinian - i nu se regsete n alte medii vechi. Tentativa de explicare presupune c este bine ntemeiat relaia dintre acest ptrat i mediul lui Irineu, dar unii o contest. Mai mult chiar, au fost propuse attea explicaii ale ptratului, nct unele ne invit s fim modeti. Dar dac ipoteza D-lui Carcopino s-ar confirma, simbolismul, propus de Irineu, al plugului ca simbol al crucii i aduce o remarcabil confirmare.
VII
STEAUA LUI IACOB

S-a semnalat de mult, mai ales de ctre Rendel Harris, importana culegerilor de Testimoniu n comunitatea cretin primar. Cerfaux a artat cum, n mod frecvent, folosind anumite texte din Testimonia, teologia arhaic i-a gsit un mod de exprimare. Toate aceste afirmaii i-au gsit confirmarea n descoperirile de la Qumrn, care ne dezvluie existena n iudaism a unor culegeri analoage. Mai mult chiar, culegerile erau ntocmite, n parte, din aceleai texte. De aceea interesul culegerii Testimonia este deosebit, pentru c putem lega cretinismul de mediul su originar. Am vrea s demonstrm acest lucru referindu-ne la Numeri, XXIV, 17. Prezena profeiei lui Balaam referitoare la Steaua lui lacob" n acele Testimonia primitive a fost de mult vreme semnalat. ntradevr, textul e menionat de Iustin i de Irineu, care au utilizat culegeri mai vechi. Totui textul nu e citat explicit n Noul Testament. Se credea c se pot recunoate aici mai multe aluzii la steaua lui lacob", ns acest lucru era contestat. Or, se pare c faptul s-a adeverit, textul fiind cel mai adesea citat de manuscrisele din Qumrn. Textul se bucura de o popularitate deosebit n vremea cnd s-a constituit Noul Testament. Vom avea de stabilit mai nti acest prim punct. Manuscrisele de la Qumrn publicate acum prezint mai multe citate ale textului nostru. In D.S.W., Niunei'i. XXIV, 17, textul e citat integral i aplicat lui David (XI, 6). De asemenea, e posibil ca D.S.W., VI, 6 i XVI, 1 s fac aluzie la el1. In lucrarea BinecuvnCarmignac, Citatele din Vechiul Testament tn Rzboiul fiilor luminii contra fiilor ntunericului. R.B.. 63 (1956), p. 385.
93
JEAN DANIELOU
tarea prinului congregaiei se utilizeaz o culegere de Testimonia privitoare la sceptru (ebet), unde sunt asociate Isaia, XI, 1 i Numeri, XXIV, 17 (/. Q. Ben., V, 272). i mai demn de remarcat e prezena fragmentelor din Numeri, XXIV, 15-17 ntr-o culegere din Testimonia, n care textul este asociat Deuteronomului, V, 2829 i Deuteronomului, XXXIII, 8-113. Se va observa n ultimele dou cazuri asocierea textului nostru cu altele. O ultim meniune e deosebit de interesant. Este vorba de Documentul din Damasc. Sa citm ntregul pasaj : Cnd cele dou case ale lui Israel se desprir, Efraim l prsi pe Iuda ; cei care nu se supuser fura trecui prin sabie, dar cei care rmaser tari scpar spre inutul din Nord, dup cuvntul : Voi exila sikkutk-vA (cortul) regelui vostru i kiyyun-\\\ (piedestalul) idolilor votri dincolo de corturile din Damasc (Amos, V, 26-27). Crile Legii -acesta este cortul regelui, cum a spus el: Voi ridica cortul cel czut al lui David (Amos, IX, II). Regele este adunarea, iar kiyyun-vX idolilor sunt crile proorocilor, ale cror cuvinte au fost dispreuite de Israel Steaua este interpreta Legii care veni la Damasc, aa cum st scris : O stea rsare din Iacob i un sceptru se ridic din Israel (Num., XXIV, 17). Sceptrul este prinul ntregii congregaii. Cnd se va ridica, va distruge pe toi fiii lui Set" (VII, 12-21). Va trebui s mai revenim la acest text. Pentru moment ne mulumim s facem trei remarci. n primul rnd, pasajul de la citatul din Amos, V, 26 pn la cel din Num., XXIV, 17 se explic prin faptul c textul autentic al lui Amos are : Kiyyun, idolii votri, steaua Dumnezeului vostru". C.D.C. citeaz liber, dar face aluzie la textul autentic. In al doilea rnd, steaua" care-1 desemna pe David n D.S. W-, pe Mesia davidic n /. Q. Test., este aici aplicat n mod ciudat ,.Interpretului Legii"4 din ara lui Damasc, fie c-i vorba de nvtorul Dreptii, fie de un altul. n sfrit, constatm c cele dou citate din Amos se regsesc n Faptele Apostolilor. Al doilea citat, care face parte de altfel dintr-o culegere din Testimonia din
: 3
Qumrn Cave. I, pp. 128-129. Allegro. Further Messianic References in Qumrn Literature, J.B.L., 65 (1956), pp. 182-187. A se vedea H. Riesenfeld, Jesus transfigura, p. 227.
94
Qumrn (4 Q Fior., 3) , e pe buzele lui lacob cnd se refer la convertirea pgnilor (XV, 16-17). Textul dat de Fapte difer de Septuaginta, dar este acelai cu cel din C.D.C. i din 4 O Fior. Pe de alt parte, textul din Amos, V, 26-27 se gsete n discursul lui tefan {Fapte, VII, 42-43). Cu greu ne putem nchipui c un citat att de deosebit ar fi fost fcut de tefan fr legtur cu C.D.C. sau cu dosarele din Qumrn. Citatul din tefan este conform cu textul din Septuaginta. El cuprinde i o curioas corectur. In loc de dincolo de Damasc", textul spune dincolo de Babilon". Or, e foarte curios s constatm c Rabinowitz, studiind citatul din Amos n C.D.C. crede c Damascul desemneaz n realitate Babilonul6. Putem s credem c aceast interpretare in Amos exista deja n exegeza iudaic de pe vremea lui Cristos. S mai remarcm, n sfrit, c textul din Amos se regsete la Iustin (Dial, XXII, 3-4). Dar trebuie mai nti s ne continum cercetarea abordnd Testimonia cretine7. Studiul lor e hotrtor. Profeia din Numeri, XXIV, 17 apare de mai multe ori. Un prim text prezint un interes special, deoarece constituie conexiunea dintre Qumrn i iudeo-cretinism : este vorba de Testamentul celor XII Patriarhi. Fie c vedem aici ca i de Jonge o lucrare propriu-zis cretin, fie c rmnem fideli doctrinei interpolrilor, putem afirma c, sub forma sa actual, e o lucrare cretin. Or, profeia din Numeri se ntlnete textual de dou ori n contexte importante. Primul citat se afl n Testamentul lui Levi, XVII, 3. El se prezint astfel: 'AvareXe oxpov avrov (=lepea icatvov) ev ovpavco (bs j3aodE(vs (pajrl^cov cpm yvcboEm. De Jonge observ c modul n care citatul este prezentat face s conin o aluzie la Matei, II, 2, steaua magilor8. ntr-adevr, n textul din Numeri steaua l desemneaz pe Mesia nsui. Aici ea desemneaz un astru care apare i care este semnul venirii lui Mesia, fapt subliniat de cuvintele ev ovpavw, pe care le vom gsi cu referire la steaua magilor'' n
! 6
Allegro, op. cit., p. 176. The Damaskus (Zadokite) Fragmenls, J.B.L., 73 (1954), pp. 26 i 33. ; Se va observa c, n afar de Qumrn, Num., XXIV, 17 este citat de Filon n singurul pasaj mesianic al operei sale (Praem., 16, 95) A se vedea M. A. Chevallier, L'Espril et le Messie dans Ie bas judaisme et le Nouveau Testament, Paris, 1958, p. 39. s The Testamente of the XII Patriarchs, p. 154. 95
JEAN DANIELOU
[gnaiu, Efeseni, XIX. 2 i la Iustin n Dialogul ew Trifon, CVI, 4. Aluzia la rege trimite de asemenea la Matei. II, 2. n sfrit, expresia xpov CCVTOV amintete avxov xbv axipo. a aceluiai pasaj. Sfritul citatului este mprumutat din Osea, X. 12. Se va nota, n fine, c aplicarea proorociei stelei la Mesia preot este strin documentelor din Qumrn, poate nu i C.D.C.-ului. Ea pare s presupun unitatea cretin a lui Mesia preot i rege n acelai timp. Al doilea citat este n Testamentul lui Iuda, XXIV, I : Avarele! oxpov eh, 'Iaiccofi KO.I vaoxijoexat vOpcojios 6JS ijXtos ducaioovvns. Citatul e conform pasajelor Septuagintei, care indic vOpauios pentru ebet. Se va nota apropierea fa de Maleahi, III, 20. Aceast apropiere poate s fie presupus la sfritul Testamentului lui Levi, XVIII, 3, ev f]ia) i]uepa". Maleahi, III, 20 se va gsi i n colecia de Testimonia cretin. Prezena textului Numeri, XXIV, 17 n culegerile arhaice din Testimonia e atestat prin faptul c cei mai vechi autori care utilizeaz Testimonia utilizeaz i acest text. Primul este Iustin. Tocmai prin referire la textul nostru steaua" e menionat n lista titlurilor tradiionale acordate lui Cristos. El este numit stea (oxpov) de Moise, Rsrit (vaxofoj) de Zaharia, toiag {pjidos), floare (vOos), piatr unghiular (Aids aKpoycovtaos)" (Dial, CXXVI, 1). Se va nota c pfidos i vdos vin din Jsaia, XI, 1, termeni pe care i-am gsit deja apropiai de Numeri, XXIV, 17 n dosarele din Qumrn9. Aceast apropiere se gsete n alt pasaj din Iustin : Un alt profet, Isaia, anun acelai lucru n ali termeni. O stea va rsri din lacob i o floare va crete pe tulpina {pita) lui lesei. Aceast stea luminoas care se ridic, aceast floare care crete pe tulpina lui lesei, este Cristos" (I, Apoi, XXXII. 12-13). Se va observa c Numeri XXIV. 17 i Isaia, IX. 1 sunt topite ntr-un singur citat, atribuit lui Isaia. Acest tip de citate compozite, frecvent n prima literatur cretin, mai ales la Pseudo-Barnaba, este caracteristic apartenenei textelor la Testimonia.
Pentru aceast apropiere, a se vedea M. A. Chevalier, L'EsprU el le Messie dans le bas judaisme el le Nouveau Testament, pp. 32 34.
96
Un al treilea citat din Iustin ne va aduce alte elemente-: Moise nsui a dat de neles c urma s se ridice un fel de astru din neamul lui Avraam. Iat cuvintele sale : Un astru se va idica din Iacob, un conductor (Jiyovfievos) din Israel. Iar o alt Scriptur zice : Rsrit (varoArj) este numele su (Zah., VI, 12). De aceea cnd un astru se ridic pe cer la naterea sa, cum st scris n Memoriile Apostolilor, magii din Arabia, recunoscnd evenimentul, venir i-1 proslvir" (Diai, CVI, 4). Se va nota traducerea rjyovjuevos pentru ebet. Iustin se desparte aici de Septuaginta i se apropie de textul ebraic. Poate a fost influenat de Facerea, XLIX, 10, care face parte din acelai grup10 i unde ijyovfisvos traduce termenul toiag de crmuitor" din Septuaginta. Cuvntul apare i la Mica V, 1 i n Sfnta Evanghelie dup Matei, II, 6. Proorocirea din Numeri are aici dou apropieri interesante. Prima se refer la Zah., VI, 12. n Septuaginta, termenul varoXij traduce cuvntul semah, adic lstar, mldi la partea de jos a tulpinii". La fel pentru III, 8 i la Ieremia, XXIII, 5. Or Iustin nelege cuvntul n sensul de rsrit", care sens e i el posibil. Se pare, aa cum a observat Schlier, c aceasta s-ar datora influenei varsXe din Numeri, XXIV, 17 cu care Testimonia l grupau11. Sensul dat de Iustin textului din Zaharia, VI, 12 ar fi deci o nou aluzie la Numeri, XXIV, 17. Dar aceast aluzie pare a fi mai veche dect Iustin. Pe de o parte Filon citeaz varotj ca unul din numele Logosului, nelegndu-1 n sensul de rsrit". Or, aceasta pare a se referi deja la Zaharia, VI, 12, interpretat n funcie de Numeri, XXIV, 17. Fr ndoial c vom interpreta expresia varoArj e vipovs din Luca, I, 78 n acelai mod. ntr-adevr, expresia pare a se referi la desemnarea lui Mesia ca lstar sau mldi care vine de la Dumnezeu", dup Zaharia i Ieremia.- i, pe de alt parte, Luca, I, 79 arat c acest cuvnt este asociat cu ideea de lumin. Astfel. Luca, I. 78 ar cuprinde i el o aluzie indirect la Numeri, XXIV. 17 i ar trebui adugat dosarului nostru referitor la aluziile la textul n cauz12.
" A se vedea I Apoi. I. 1 'Avarorj, T.W.N.T., I, 355. 2 A se vedea P. Benot, L'enfance de Jean-Baptiste selon Luc, I, N.T.S., 3 (1956), 186-187.
97
JEAN DANIELOU__________________________________________________
Pe de alt parte, textul din Iustin aduce un alt element de un mare interes : este vorba de apropierea ce o stabilete intre Matei, II, 1 i Numeri, XXIV, 17. Am vzut c Testamentul lui Levi stabilete 0 relaie ntre Steaua lui Iacob" i steaua magilor". Aici Iustin merge mai departe i vede n steaua magilor realizarea profeiei lui Balaam. Va trebui s cercetm relaia dintre cele dou teme. Ansamblul elementelor pe care le-am reunit pn n prezent ne-a artat c Numeri, XXIV, 17 se prezint cu o remarcabil continuitate ntr-un anumit numr de contexte precednd imediat i urmnd imediat Noului Testament. Este, prin urmare, sigur c fcea parte din Testimonia, pe care cretinismul primitiv le-a primit de la comunitatea din Qumrn. Prezena stelei pe monumentele iudeocretine confirm acest lucru. Deci e sigur a priori c textul face parte din dosarul utilizat de autorii Noului Testament. i totui acesta nu-1 citeaz explicit niciodat. Dar se pune problema de a ti dac nu se face vreo aluzie la acel pasaj. Trebuie, aadar, s examinm cazurile cnd aceast aluzie e posibil. Primul caz : Apocalipsa. Tema stelei celei de diminea" (o axr]p 6 Jipooivos) apare aici de dou ori. Dar expresia prin ea nsi nu e hotrtoare. Totui vom observa c n primul pasaj {Apocalipsa, II, 26-28) aluzia la steaua cea de diminea e precedat de un citat din Psalmi, II, 8-9 : Iti voi da neamurile motenirea ta... i le vei pate pe ele cu toiag (pafios) de fier". Or n Numeri, XXIV, 17, steaua i toiagul sunt asociate. Dar, pe de alt parte, Numeri, XXIV, 17 face parte dintr-un dosar asupra toiagului pe care l-am ntlnit deja n Qumrn i care cuprindea Facerea, XLIX, 10, Isaia, XI, 1-5, (I Q Ben., V, 24-28). Psalmul II, 8-9 fcea probabil i el parte. De atunci se pare c steaua cea de diminea" trebuie i ea interpretat n funcie de aceste testimonia i ea se refer probabil la Numeri, XXIV, 17. Or, acest lucru ne este confirmat cu siguran de al doilea pasaj din Apocalipsa, XXII, 16 : Eu sunt rdcina (piua) i odrasla lui David, steaua ce strlucete dimineaa (o onjp o Aauiipbs o Tipojivos)". Aici, ntr-adevr, rdcina" este un citat din Isaia, XI, 1, aa cum o confirm expresia neamul lui David". Or Isaia, XI, 1 era asociat n Testimonia cu Numeri, XXIV, 17, cum o atest pasajul din Iustin, pe care l-am citat i care unete cele dou citate ntr-unui compozit atribuit lui Isaia. Acest citat compozit e cu
98
siguran la baza Apocalipsei, XXII, 16. Deci steaua care strlucete dimineaa se refer aici la Numeri, XXIV, 17. i acest lucru confirm c la fel se petrece i cu Apocalipsa, II, 26. Ne putem ntreba dac epitetul Jtpcoivos nu este i el o aluzie la Numeri, XXIV, 17, care ar confirma dependena. ntr-adevr, citim n acest text: vaxeXel oxpov". Verbul vaxeXXeiv evoc ideea de vaxoXrj, cum am mai remarcat. Or vatoXr) se poate referi la o determinare local : el semnific atunci rsrit", orient". ns se poate referi i la o determinare temporal : el semnific atunci rsrit (de soare)'', ,ôri". Acest sens este vecin cu sensul de jipcoi. i cum vaxoXrj nu are un adjectiv uzual corespunztor, se nelege c Jipcoivos este folosit pentru a-i ine locul. Aceasta ne permite fr ndoial s vedem i o aluzie la Numeri., XXIV, 17, ntr-un alt text din Noul Testament: II Petru, II, 19. Dup ce a povestit episodul Schimbrii la Fa, autorul continu : i avem ca temei solid (al speranei noastre) cuvntul profetic, spre care avei dreptate s v ntoarcei ca spre o lamp strlucind ntr-un loc ntunecos, pn ce ziua va strluci i steaua cea de diminea se va ridica (<pa>0(popos vaxelXrf) n inimile voastre". Desfurarea ideilor e urmtoarea : Schimbarea la Fa reprezint o anticipare a luminii escatologice ; ateptm venirea acestei lumini, sprijinindu-ne pe profeia care anun c ziua va strluci i c steaua cea de diminea se va ridica. Cu alte cuvinte, vedem c aluzia la zi i la steaua dimineii trebuie legat de 7ipo(pr)xiKm Xoyos. Or, cele dou expresii sunt asociate n dosarele arhaice, cum atest Iustin. Putem compara, ntr-adevr, Dial, C, 4 : El e numit nelepciune, Zi, Zori" i CXXXVI, 1 : Este numit nelepciune n gura lui Moise, Zori n gura lui Zaharia". E limpede c avem aceeai secven i c stea i zi constituie una i cealalt parte a dosarului. n alt parte ne-am ocupat de texte biblice care trimit la titlul Zi13. Cel de stea vine din Numeri, XXIV, 17. Apare deci i la II Petru, II, 19. De altfel expresia <pcoo<p6pos vaxeiXrj" pare ecoul expresiei oxpov vaxeXeT\ Aceasta nu-i lipsit de interes pentru interpretarea nsi a Schimbrii la Fa, care-i apare autorului Epistolei ca realizare anticipat a profeiei din Numeri, XXIV, 17, adic a gloriei lui Mesia davidic.
A
13
Theologie du judeo-christianisme, pp. 222-228. 99
JEAN DANIELOU
De aceea, analogia dintre contextele n care steaua e menionat la Qumrn i n Testimoniu iudeo-cretine nu ne las s ne ndoim c ea se leag de Numeri, XXIV. 17. Rmne un ultim text care ridic o problem deosebit, cel al lui Matei, II, 2, 9 i 10, referitor la momentul cnd steaua s-a artat Magilor. Eric Burrows crede c e posibil s conin o reminiscen din Numeri, XXIV, 17"'4. El observ c Balaam vine rcb vaxo/MV (Numeri., XXIII, 7) i c aceast expresie se regsete i n privina magilor (Matei, II, 1). Se stabilete o relaie, asupra creia vom reveni, ntre Balaam i magi. Krister Stendhal noteaz c Numeri, XXIV, 17 este singurul text al Vechiului Testament n care a rsrit" este redat prin avdteXXitV ; aa c exprimarea folosit de Matei, II, 2 i 9 ev xrj vaxolrj poate s se refere la verbul respectiv15. Prin urmare, Ev'xrj vaxo?J] trebuie s nsemne la rsrirea sa" i nu la rsrit", expresie ce s-ar traduce prin ev xs vaxokcs. Atunci ne putem gndi, ca i J. Legrand, c Magii, care vin de la Rsrit, vd steaua care strlucete la apus deasupra Betleemului'6. Aceast ipotez pare a fi confirmat de faptul c steaua Magilor a fost pus n relaie cu profeia lui Balaam ncepnd cu tradiia strveche. Am ntlnit mrturii n Testamentul lui Levi i la Iustin. Se regsete i la Irineu (Adv. haer., III, 9, 3 i Dem., 58 ; P.O. 12, 784-785). Dar mai ales Origene va aduce un element de mare interes, stabilind o relaie ntre Balaam i Magi: Magii, vznd un semn pe cer venit de la Dumnezeu, dorir s vad ce anume arta el. Cred c ei cunoteau profeiile lui Balaam, povestite de ctre Moise" (Contra Ces., I, 60). La fel i n alt loc : Dac profeiile lui Balaam au fost introduse de ctre Moise n crile sfinte, cu att mai mult au fost ele bine primite de locuitorii Mesopotamiei, la care Balaam avea mare trecere i care sunt cunoscui ca discipoli ai si n ale magiei. Conform tradiiei din rile Orientului, originea magilor coboar pn la el ; acetia, avnd textul tuturor proorocirilor lui Balaam, aveau ntre altele textul : O stea va rsri din Iacob i un om se va ridica
14 13
The Oracles of Jacob and Balaam, Londres, 1938, p. 98. The School of St. Matthew, Uppsala, 1954, p. 136. 16 Vidimus stellam eius in Oriente, Clergy Monthly, 23 (1959), 377-384. 100
din Israel. De aceea, cnd se nscu lsus, ei recunoscur steaua i neleser c prevestirea s-a mplinit" (Horn. Num., XIII, 7). Punctul interesant aici nu e legenda conform creia Magii ar fi pstrat oracolele lui Balaam. Or aici Origene aduce mrturia unor tradiii orientale care i sunt anterioare, aa cum au artat Franz Cumont i Joseph Bidez : Balaam a fost identificat n anumite tradiii orientale cu Zoroastru, ntemeietorul Magilor17. Oricum, Balaam era considerat a fi un Mag18. Ca atare, apare o relaie nou ntre profeia din Numeri, XXIV, 17 i Matei, II, 2. i nu este vorba doar despre stea - elementul lor comun, ci i despre faptul c ambele texte se refer la mediul Magilor, adic al preoilor iranieni. Am adunat astfel toate referirile la Numeri, XXIV, 17, pe care literatura cretin veche ni le ofer. Acum se pune problema de a ti dac e posibil s precizm contextul de care se leag aceste referiri, acel Sitz im Leben al folosirii profeiei n cretinismul primitiv. Putem pleca de la ultima indicaie la care am ajuns : apropiind Numeri, XXIV, 17 i Matei, II, 2, Origene sublinia relaia dintre Mesia i stea cu un mediu aflat n legtur cu Magii. Acest fapt e confirmat de un anumit numr de alte texte. Primul este cel al lui Ignaiu al Antiohiei n Efeseni, XIX, 2-3 : Cum oare s-au manifestat n sferele nalte aceste mistere (fecioria Mriei, naterea lui Cristos, Patimile)? Un astru strluci pe cer mai tare ca celelalte, nespus era a sa lumin, uimitoare aceast nou apariie (icaivoTrjs), nct toate celelalte astre mpreun cu soarele i luna se strnser n cor n jurul su. Erau tulburate, ntrebndu-se de unde vine aceast apariie nou att de diferit de ele. Atunci distrus era orice magie (jiaysia) i suprimat orice legtur cu ceva ru, netiina dispruse iar vechiul regat se ruinase". S-au cutat originile acestui pasaj ntr-un gnostic19. Mai degrab se pare c regsim aici ecoul mi multor Testimonia. Cabaniss a recunoscut aici influena textului nelepciune, VIII, 14-1620. Goul'' Les mages hellenises, I, 48-49. IS H. J. Schoeps, us fruhchristiicher Zeit. Tiibingen, 1960, pp. 249-254. 19 Schlicr, Religionsgesckichtliche Untersuchungen iiber Ignatius von Antiochien, pp. 14-15. 20 Wisdom, 18, 14 f: an Early Christian Text, V.C., 10 (1956), pp. 100-101. 101
JEAN DANIELOU
der i Sanderson trimit la Facerea. XXXVII, 9 privitor la soare i lun21. Accentul pus pe strlucirea extraordinar a stelei se regsete n Protoevanghelia lui lacob, XXI. 2 i n Or. Sib., XII, 30-34. n sfrit, ca i la Irineu, steaua se ivete n mijlocul cerului. Dar trstura cea mai important pentru noi a textului - i care stabilete n mod cert relaia sa cu Matei, II, 2 - este aluzia la magie. Apariia stelei coincide cu convertirea Magilor. Poate avem o aluzie subiacent ideii c acetia practicau astrologia i credeau c destinul e guvernat de mersul stelelor. Steaua care se ivete reprezint distrugerea dominaiei exercitate de astre asupra omenirii. Ansamblul acestor teme se afl ntr-un pasaj din gnosticul Teodot, citat de Clement din Alexandria (Exc. Theod., 69-75). Textul descrie mai nti natura Destinului care rezult din aciunea astrelor. Domnul se smulge destinului : n acest scop, a rsrit (avere dev) un astru strin i nou (êvo^ onjp tcai caivb), distrugnd vechea rnduial a astrelor, strlucind cu o lumin nou, care nu aparine acestei lumi, aa cum a fcut Domnul nsui" (74). Acest astru este cel pe care l-au recunoscut Magii, datorit cunotinelor ce le aveau n domeniul astrologiei: Nu numai c Magii vzur steaua Domnului, dar tiur c se nscuse un rege" (75). Tocmai tiina lor astrologic le-a permis s interpreteze semnul stelei22. Aceeai idee e reluat n mod surprinztor de Origene ; acesta crede c puterea Magilor vine de la demoni. Dar dac apare cineva sfnt, puterea demonilor e zdrobit, iar actele magice nu se mai pot svri. Or tocmai un asemenea lucru s-a ntmplat la naterea lui Cristos, cnd o mulime de ngeri luda pe Dumnezeu ; demonii i pierdur puterea. De aceea cnd Magii voir s svreasc practicile lor obinuite, cutar motivul pentru care acestea nu mai aveau efect. Vznd un semn de la Dumnezeu pe cer, ei ncercar s afle ce nsemna acesta. Eu cred c Magii erau n posesia profeiilor lui Balaam" (Contra. Ceh., \, 60). E remarcabil faptul c nc la Iustin gsim aceast interpretare : Cuvntul lui Isaia : El va lua puterea n Damasc i prada Samariei (VIII, 4) nsemna c puterea demonului celui ru, care locuia n
21 ::
St Luke's Genesis, J.T.S.. N.S.. 8 (1957), p. 26. Clement reia aceeai idee pe cont propriu n Slrom., I, 15, 71, 4.
102
Damasc, va fi nvins de Cristos n chiar momentul naterii sale ; i aa s-a ntmplat. ntr-adevr Magii, asemenea unor capturi (ioKVevuevoi). fuseser antrenai n tot soiul de nelegiuiri la care i mboldise acel demon ru : dar ei venir, se nchinar lui Cristos i scpar de aceast putere malefic, ce i cucerise aa cum se ia o prad" (Diai, LXXVIII, 9). Vom mai observa c Isaia, VIII, 4 se regsete nc de dou ori la Iustin, intercalat n Isaia, VII, ntre versetele 16a i 16b (Diai, XLIII, 6 ; LVI, 3). Or tim c aceste citate compozite au ndeobte un caracter arhaic. Am mai remarcat acest fapt n cazul blocului Numeri, XXIV, 17 i Isaia, XI, 1. E clar deci c blocul pe care-1 avem aici este strvechi, mergnd pn la comunitatea iudeo-cretin. Astfel tradiia creia i aparin Iustin i Origene n privina victoriei lui Cristos contra demonilor care-i supuseser pe Magi coboar spre o tradiie primitiv. Se pare c dezvoltarea temei stelei n iudeo-cretinism este n legtur cu Magii. Mai precis spus, acel Sitz im Leben al acestei dezvoltri ar trebui cutat n grupuri cretine aflate n relaie cu ei. Ar fi normal s li se vorbeasc despre stea, fie din cauza raportului su cu Balaam, fie din cauza legturii sale cu astrologia. Dup ce a fost seninul dat Magilor, steaua a devenit o tem a misiunii n mediile n care magii erau influeni. Dar avem oare dreptate s gndim aa? S lum mai nti n discuie comunitatea din Qumrn. Influena exercitat aici de dualismul iranian sub forma precis a doctrinei celor doi mayniu a fost puternic subliniat de ctre K. G. Kuhn23. Doctrina presupune c oamenii din Qumrn au luat contact cu Magii. Se poate oare preciza n ce condiii a avut loc acest contact? tim c Magii iranieni erau rspndii n Orient. n special n Siria, la nceputul erei cretine24. Or asta ne amintete un fapt ce ne conduce n miezul subiectului nostru. Printre diversele menionri ale pasajului din Numeri, XXIV, 17 n manuscrisele sadocite exist, aa cum am mai
M :4
Die Sektenschrift mul die iraniche Religion, Z.K.T., 49 (1952). pp. 296 316. Bidcz-Cumont, Les mages hellenises. I, pp. 21 7- 21 8; A. D. Nock, Paul aiul the Magus, n Foakes Jackson i Kirsopp Lakc, The beginnings of christianity, V, pp. 164-188.
103
JEAN DANIELOU
spus, una de o importan deosebit : cea din Documentul din Damasc. Faptul ca atare e deja nsemnat i pare s arate interesul special la Damasc fa de precizarea din Numeri, XXIV, 17. Contextul n care apare citatul este ns i mai important, ntradevr, autorul ncepe cu un citat din Amos n care tema stelei i tema Damascului sunt explicit apropiate : Vei duce pe Sikkuth, regele vostru, i pe Kiyyum, idolul vostru, steaua zeilor votri pe care v-ai fcut-o i v vor exila dincolo de Damasc" (IX, 11). Citez dup textul ebraic. Documentul nu menioneaz steaua n citat, ns dovada c se gndete la ea este ceea ce se afirm n continuare : Steaua este cel ce scruteaz Legea, cel ce a venit n ara Damascului, asa cum st scris : O stea rsare din Iacob" (C.D.C., VII, 14-18). Acest lucru ne las poate s ntrevedem ceva din contactele ntre sadocii i Magii iranieni. ntr-adevr, e ciudat c manuscrisele de la Qumrn, i anume acelea strvechi : Midra la Habacuc i manuscrisele Hodayoth, nu prezint trsturile specifice vreunei influene iraniene. Dimpotriv, aceste trsturi apar n tratatul Cele dou Spirite inserat n Manualul de disciplin. Am fi deci tentai s credem c n timpul exilului comunitii la Damasc, dup anu 63 a. Chr., aceasta a intrat n contact cu doctrinele iraniene. Prin mijlocirea cui? A stelei" n care se vede realizat profeia lui Balaam. Anunat de strmoul Magilor, aceast stea s-a artat Magilor. Se poate afirma c n momentul ntoarcerii din exil i al instalrii la Qumrn, o parte dintre sadocii a rmas la Damasc, continund nentrerupt legtura cu cei repatriai. i aici intervine din nou un fapt interesant, datorat lui Lurie, care ne amintete c secta sadocit nu se aezase chiar n Damasc (C.D.C., VIII, 21; XX, 12). Lurie emite ipoteza c secta i avea slaul la cincisprezece kilometri sud-vest (fa de Damasc), ntr-un trg numit Kokba2"'. Ne punem imediat ntrebarea : oare coordonatele acestei localiti ar avea vreo legtur cu Numeri, XXIV, 17? Or, exist anumite indicii pozitive n acest sens. Une din cele mai curioase figuri ale mediului evreiesc n vremea originilor cretine
25
A se vedea R. North, Referat despre Eretz Israel". IV, V.D., 35 (1957), p. 49. 104
este Dositei, maestrul lui Simon Magul. R. Mcl. Wilson ne-a artat c trebuie fr ndoial s vedem n el un esenian26 : Epifaniu, confundnd cuvintele sadocit i saducheu, l prezint pe Dositei drept saducheu. Dar acesta practica cu mare strictee sabatul, ducea o via ascetic i i aplica siei profeia din Deuteronom, XVIII, 15, ndrgit de sadocii; de asemenea, avea legturi cu Ioan Boteztorul. Conform Talmudului, Dositei tria la Kokba27 i, de altfel, el se considera c e Steaua anunat de Num., XXIV, 1728. Toate astea ne conduc spre o nou remarc. Dositei este maestrul lui Simon Magul. Acesta s-a desprit de Esenieni pentru a ntemeia o sect dualist. Ar fi greu s nu vedem aici o influen iranian. Chiar numele nsui de Simon confirm acest fapt. El este un Mag n sensul strict al cuvntului, adic un discipol, heterodox de altfel, al lui Zoroastru, iar magia" sa nu-i dect un aspect al unei asemenea caliti. Aceast legtur e confirmat de o remarc a lui Shoeps care, bazndu-se pe mai multe indicii, conchide c Simon e desemnat sub chipul lui Balaam n legenda evreiasc29. Astfel, Simon ne apare ca un discipol al sadocitului Dositei, convertit de ctre Magi la dualism. Aa ajungem s observm c tema stelei, profeia lui Balaam, are drept centru de dezvoltare acea parte a comunitii eseniene rmase la Damasc i care pstra contactul cu Samaria i Qumrn. Mai avea legturi cu Magii, cei ce iau influenat teologia. La rndul ei, comunitatea a putut prea bine s ncerce s-i fac adepi printre ei, folosindu-se mai ales de proorocia lui Balaam referitoare la stea. Dar i Magii au izbutit s fac convertiri n rndurile comunitii, aa cum a fost cazul lui Simon. Contactele cu Damascul i Kokba ne vor fi confirmate de studierea temei stelei n cretinismul primitiv. S relum contextele n care am gsit menionrile stelei, urmrind o ordine cronologic. tefan, conform Faptelor, VII, 42-43, l citeaz pe Amos, V, 26. Acest citat
" Simon, Dositheus and the D.S.S., Z.R.G.G., 9 (1957), pp. 25-29. " North, loc. cit., p. 49. 2S G.F. Moore, The covenanters of Damascus, H.T.R., 4 (1911), p. 362. 25 Theologie unei Geschichte des Judenchristentums, Tubingen, 1949, pp. 249-254.
:
105
JEAN DANIELOU
se afl i n Documentul din Damasc, asociat cu Numeri, XXIV. 17. Citatul din Amos este att de deosebit. nct ar fi greu s-1 explicm dac n-am face o legtur cu Documentul din Damasc. Or. tefan face parte dintre elenitii care, aa cum ne-a artat Cullmann, par a fi esenieni convertii. Tocmai aceti eleniti au fost primii misionari cretini, mai nti n Samaiia, unde l-au ntlnit pe Simon Magul, apoi n Siria. Tot lor trebuie s le atribuim, fr ndoial, ntemeierea Bisericii din Damasc. Ei nii fiind sadocii convertii, ar fi normal s-i fi exercitat apostolatul pe lng sadociii refugiai la Damasc. Aa s-ar explica mai nti interesul fa de citatul din Amos, unde se face aluzie la Damasc i care nu se gsete, n afara Faptelor, dect n C.D.C.". Acest citat este caracteristic nu sadociilor n general, ci numai celor din Damasc. Prin contactul cu ei, elenitii lau primit i l-au integrat n cuvntarea lui tefan, nlocuind Damascul prin Babilon. O alt trstur interesant o constituie existena unei tradiii conform creia convertirea sfntului Pavel ar fi avut loc la Kokba30. Saul ar fi avut acolo un prim contact cu elenitii, care trebuiau apoi s-1 instruiasc la Damasc31. Vom aduga i observaia urmtoare : Epistola Apostolilor (44 ; P.O., 9, 215) ne arat n predica sfntului Apostol Pavel ctre pgnii din regiunea Damascului realizarea proorociei lui Isaia, VIII, 4. De altfel, prezena la Kokba a unor sadocii convertii e atestat de un grup deosebit, cel al ebioniilor. ntr-adevr, Epifaniu ne relateaz c dup catastrofa din anul 70, acest grup s-a constituit la Kokba32, printre refugiaii iudeo-cretini. Or ebioniii sunt convertii ai esenismului. Dac aceti cretini de origine sadocit se refugiaser la Kokba, nseamn c tiau c vor gsi acolo sadocii convenii. Avem aici o indicaie suplimentar pentru existena la
'" Harnack, Die Missin inul Ausbreitung des Christentums, cd. a IV-a, II. 636. '' S. Losch. Deitas Jesu und Antike Apotheose, Roitenburg. 1933. pp. 70-72. Putem, de asemenea, s ne ntrebm dac ederea n Arabia (Gal.. 1. 17) nu nseamn Kokba. Regiunea Damascului era considerat pe atunci ca tcnd parte din Arabia (a se vedea R. North, P.E.O., 87 (1955). pp. 34-38). ,: Panarion, XXX, 2, 8 ; 1. A se vedea Harnack, loc. cit., pp. 634-636. A se vedea, de asemenea, Eusebiu, Onom. ad. loc. (G.C.S, p. 172). 106
sud de Damasc a unei colonii de cretini venii din esenism, colonie la care se face referire n predica elenitilor, i care probabil a sporit mult dup 70, primindu-i pe iudeo-cretinii din Palestina". Una din cele mai vechi mrturii ale citatului cretin din Numeri, XXIV, 17, este aceea aparinnd Testamentelor celor XII Patriarhi. Or, aceast lucrare are n mod sigur legtur cu sadociii convertii emigrai n Siria. Lucrarea e caracteristic pentru literatura pe care o ateptm de la comunitatea iudeo-cretin din Kokba. i suntem ndreptii s cutm acolo importana dobndit de profeia stelei n lucrare. i tot n Siria ne conduce i Ignaiu al Antiohiei. Dar la el tema stelei e mai elaborat. Nu mai suntem n mod strict la nivelul sadocismului cretin, ns pasajul extraordinar al stelei provine la Ignaiu de la acesta. Astfel, toate textele arhaice n care ntlnim aluzii la Numeri, XXIV, 17 par a fi n legtur cu Siria i mai ales cu regiunea Damascului. Textele apar la cretini, cum am vzut la sadociti, n legtur cu conflictul cu Magii, al crui loc este regiunea Damascului. Am constatat acest fapt la Simon. Vom remarca mai nti importana pe care o are pentru ebionii confruntarea cu Simon. i sunt consacrate scrierile pseudo-clementine. Or, ntlnirea dintre ebionii i gnosticii simonieni n-a putut avea loc dect la Kokba, care este n acelai timp limita extrem la nord a slaului lor, dar i un centru de influen simonian. Mai mult chiar. Cteva pasaje din Noul Testament, n care e vorba despre stea, sunt legate de controversa cu Magii. Am vorbit despre Apocalips. ns cu cteva versete mai nainte de menionarea stelei (II, 28) e vorba de secta nicolaiilor, sect pus n mod expres n legtur cu Balaam (II, 14-16). Nicolaiii sunt eleniti34 din Siria influenai de dualismul Magilor. Aluzia la profeia lui Balaam consti"' Epifaniu menioneaz, de asemenea, printre refugiaii din Kokba nazarineni (XXIX 7, 7), care sunt iudco-cretini ortodoci din grupul iui Iacob. i arhontici (XL, I, 5), care sunt iudeo-eretini gnostici. E chiar posibil, dup I u l i a n Africanul (Eusebiu, Hist. Ecci, 1,7, 14) s se fi aflat printre ei rude ale lui Cristos. A se vedea n aceast chestiune H.-J. Schoeps, Theologie nud Geschichte des Juden-Christentums, pp. 273277. 34 Epifaniu (Pan., XXV, 1) l leag pe Nicolae de tefan. 107
JEAN DANIELOU
tuie un rspuns direct la propaganda Magilor. i cum Apocalipsa prezint multe puncte de contact cu Documentul din Damasc, credem c ea se afl ntr-o oarecare relaie cu sadocismul cretin din Damasc. E remarcabil c acelai context l gsim pentru cellalt text al Noului Testament, unde se vorbete despre steaua cea de diminea", n II Petru. Epistola e ndreptat contra celor care prsind calea cea dreapt, au rtcit i au apucat calea lui Balaam, fiul lui Bosor" (II, 15). Descrierea ce urmeaz e nrudit cu aceea din Apocalipsa despre nicolaii. Prin urmare i aici nc e vorba despre iudeocretinii ce au prsit drumul drept sub influena Magilor iranieni, adic a primilor gnostici, cei ce se situeaz n domeniul siriac i nu elenistic35. Lor le raporteaz autorul profeia lui Balaam i mplinirea sa n Cristos (I, 16-19). Se cunosc, de altfel, legturile literaturii petriniene cu Siria : de acolo provin Evanghelia lui Petru i Apocalipsa lui Petru. Astfel aluziile la stea, pe care le gsim n Noul Testament i literatura iudeo-cretin arhaic, au o puternic legtur cu lupta mpotriva influenei Magilor, lupt dus de misionarii cretini venii din esenism n Siria, mai ales la Damasc. Aceast observaie e cu att mai adevrat cnd e vorba de oraul Edesa i de Mesopotamia36. Se va remarca, pe de alt parte, c n Siria nordic, la Ignaiu, menionarea stelei este, de asemenea, asociat luptei contra Magilor. Aceeai idee o regsim la Teodot, al crui gnosticism e de sorginte sirian. De altfel, lupta mpotriva astrologiei ne duce n Siria i la influena Magilor babilonieni. Acolo vor scrie texte pentru a-i combate Sirianul Taian i Sirianul Bardesanes. Rmne totui un ultim text care este Matei, II, 2. Menionarea stelei are vreo legtur cu Damascul? In primul rnd vom observa c Evanghelia dup Matei a fost scris n Siria, unde se afla nucleul principal al comunitii iudeo-cretine. Aa c putem nelege, pornind de aici, importana acordat episodului stelei. Misiunea cretin din Siria se adresa unui mediu n care Magii i exercitau influena lor. Pericopa stelei apare la tipul nsui al unei kerigme adresat
35 36
A se vedea B. Reicke, Diakonie, Festfreude urni Zelos, Uppsala, 1951, pp. 362-363. L. Goppelt, Christentum und Judentum, Giitersloh, 1954, p. 202.
108
acestui mediu. Se face apel la profeia magului Balaam, aa cum, la Atena, Sfntul Apostol Pavel va face apel la Artos, iar n Asia cretinii vor cita mrturia Sibilelor. Am reinut aici trstura istoric a apariiei stelei, pentru c aceast trstur aprea ca realizarea profeiei lui Balaam i constituia deci un argument deosebit de potrivit. Totul corespunde situaiei din Damasc ; o ultim prob n acest sens ne-o d un text n care Iustin stabilete o legtur ntre Magi i Damasc. Important pentru noi e faptul c Iustin se refer la un grup arhaic din Testimoniu. Originea textelor din Testimoniu, dat fiind aluzia la Damasc, trebuie cutat firesc n comunitatea primitiv din Damasc sau Kokba. Chestiunea nu e de a ti dac Magii Evangheliei veneau din Damasc. Matei, II, 1 vorbete doar de Rsrit. Iustin afirm c veneau din Arabia (DiaL, LXXVIII, 2). Dar el precizeaz c Damascul face parte din teritoriul arab" (LXXVIII, 10). Clement din Alexandria vorbete de Persia (Protrept., V, 4). Dup Origene ei vin din Babilon, care este ntr-adevr locul lor tradiional. Distana fiind totui mare, e imposibil de susinut ipoteza lui Origene. Rmne Damascul ca locul cel mai sigur. ns, repetm, aceast concluzie nu are o prea mare importan. Faptul principal e c, ntr-o epoc arhaic, episodul Magilor a fost legat de Damasc. In mediul Damascului, n care conflictul cu Magii era puternic, iar misiunea pe lng ei dificil, s-a dezvoltat tema stelei, att prin folosirea proorociei lui Balaam despre stea, ct i prin interesul acordat episodului stelei aprute Magilor. i tocmai n mediul misionarilor cretini ai Damascului, la nivelul primei Kerigme, au fost asociate cele dou teme. Istoria temei stelei cu al su Sitz im Leben aduce astfel cteva date interesante despre un fragment al istoriei cretinismului primitiv. Ea ne arat c sadociii exilai au luat contact la Damasc cu dualismul iranian, c tot acolo aceast influen i-a antrenat pe unii spre dualismul radical specific gnosticismului: iniial acesta este o form de iudaism influenat de Iran37. De altfel, la Damasc sadociii convertii i-au svrit apostolatul pe lng Magi. i tot acolo s-au ciocnit pentru prima dat cu gnosticii evrei, trebuind s se apere de influena lor.
A se vedea G. Quispel, Christliche Gnosis und Jiidische Heterodoxie, E.T., 14 (1954), pp. I II. 109
VIII
CEI DOISPREZECE APOSTOLI I ZODIACUL

In Predicile asupra Psalmilor scrise de Asterios Sofistul, recent editate de Marcel Richard, ntlnim un pasaj ciudat despre trdarea lui Iuda. Este vorba despre comentariul Psalmului II, 2 : Cel drept a greit. A scurtat orologiul (lopoXoyiov) Apostolilor. Din ziua de dousprezece ore (dcodeiccopov) a discipolilor a fcut o zi de unsprezece ore. A artat anul (ivlavrov) Domnului lipsit de o lun. i de aceea este al unsprezecelea Psalmul n care se cuprinde plngerea celor Unsprezece referitor la a Dousprezecea" (Horn. Psalm., XX, 14, p. 157). i mai departe, referitor la prsirea lui Cristos de ctre Apostoli: mpreun cu cele trei ore, celelalte ore ale Apostolilor au fugit de zi. Orele zilei au devenit orele nopii n timpul Patimilor, cnd ziua nsi ce poart n ea chipul Apostolilor s-a schimbat" (15-16, p. 158). Ne aflm aici n prezena unei alegorii n care cei doisprezece Apostoli sunt comparai fie cu cele dousprezece ore ale zilei, fie cu cele dousprezece luni al anului'. Dar aceasta nu e deloc o invenie a lui Asterios, ci se regsete i la ali autori din secolul al IV-lea. De exemplu la Sfntul Ambrozie : Dac ntreaga durat a lumii e ca o singur zi, cu siguran lumea i numr orele prin secole : altfel spus, secolele i sunt ore. Or exist dousprezece ore
Despre Dodekaoros, care reprezenta att c i c l ul celor dousprezece ore ct i ciclul celor dousprezece luni. a se vedea F. Boli, Sternglaube und Sterndeutung, Lcipzig, 1918, p. 75. Dac adugm faptul c n vechime cadranul solar (ojpooyiov) era mpodobit nu numai cu semnele zodiacului, dar i cu capetele celor dousprezece diviniti ale Olimpului (Boli. loc. cit. A se vedea n Muzeul Luvru exemplarul gsit la Gabies), e incontestabil c Asterios se refer explicit la toate acestea, substituind pe cei doisprezece Apostoli celor doisprezece zei. A se vedea i F. Cumont, art. Zodiaque, D.A.C.L., V, col. 1046-1062.
111
JEAN DAMELOU
ntr-o zi. Deci, n sens mistic, ziua este Cristosa. El i are pe cei doisprezece Apostoli, care au strlucit cu lumin cereasc i n care harul i are etapele sale distincte" (Exp. Luc, VII, 222 ; S.C., p. 92). Fapt curios n acest text: tema Apostolilor, parc simbolizai de cele dousprezece ore. e pus n relaie cu aceea a lui Cristos, considerat a fi ziua. Or simbolul acesta din urm este arhaic, avnd obria n iudeo-cretinism2. Va trebui s cercetm dac putem constata acelai lucru n cazul simbolului celor dousprezece ore. Acelai simbolism l regsim i la Sfntul Augustin : Ei n-au putut ptrunde nelesul adnc al zilei ale crei dousprezece ore strlucitoare sunt Apostolii"3. Dar simbolismul exista nainte la Zenon din Verona, care-i compar pe cei doisprezece Apostoli cu cele dousprezece raze ale soarelui, adic cu cele dousprezece luni (Tract, II, 9, 2). Alt pasaj e nc i mai explicit: Cristos e ziua cu adevrat venic i fr de sfrit, care are n slujba sa cele dousprezece ore n Apostoli, cele dousprezece luni n profei" (Tract., II, 45). Franz-Joseph Dolger, studiind aceste texte scrise de Zenon, amintete de reprezentrile greco-romane ale soarelui cu cele dousprezece raze simboliznd cele dousprezece luni4. In secolul al III-lea acelai simbolism apare att n mediul grecesc, ct i n mediul latin. Metodiu din Olimp scrie c ansamblul Apostolilor, corespunznd orelor zilei, se numete ziua spiritual, Biserica" (De Sanguisuga, IX, 3 ; G.C.S., 487). Singura diferen const n faptul c aici ziua simbolizeaz Biserica i nu pe Cristos. Origene face i el aluzie la acest simbolism : Se poate arta c lumile noi sunt desvrite prin Cristos, soare al dreptii, i prin Apostolii si" (Corn. Rom., V, I). n mediu latin, lucrarea De Paschae computus, atribuit Sfntului Cipnan, dezvolt comparaia ; astfel, cele dousprezece ore i cele dousprezece luni simbolizeaz
Nota traductorului: n limba francez substantivul ,J0lir" (zi") este de gen masculin, ceea ce corespunde perfect genului numelui propriu Cristos. : Jean Danielou, Theologie du Judeo-Christianistne. pp. 22-226. :' Exp. Psalm.. 55, 5 ; P.L. 36, 650 A. A se vedea i Tract. John.. 49. 6 ; P.L. 35, 1750. 1 Das Sonnengleichnis in einer Weinachtspredigt des Bischofs Zeno von Verona. A.C., VI, pp. 1-50. 112
;
pe cei doisprezece Apostoli; cele patru diviziuni ale zilei i cele patru anotimpuri ale anului simbolizeaz cele patru evanghelii (19, C.S.E.L., 23-26). Reprezentarea celor patru anotimpuri nconjurnd soarele era, de asemenea, familiar artei elenistice, aa cum ne amintete Dolger (op. cit., p. 54 i urm.). Cobornd i mai mult n trecut, ntlnim din nou acelai simbolism la un autor puternic influenat de iudeo-cretinism. Hipolit scria : El (Mntuitorul), Soare, o dat ce s-a nlat din snul pmntului, ne-a artat pe cei doisprezece Apostoli ca dousprezece ore ; cci prin ele se va vdi Ziua, aa cum spune proorocul : Este ziua pe care Domnul a fcut-o" (Ps., CXVII, 24). Afirmaia sa : n cursul lunilor care trec adunndu-se" (Deut., XXXIII, 14), are urmtorul neles : o dat ce sunt toi mpreun, cei doisprezece Apostoli, ca dousprezece luni, au vestit Anul perfect, adic pe Cristos. i proorocul spune : V dau de tire un an de milostivire al Domnului" (Isaia, LXI, 2). Deoarece Ziua, Soarele, Anul erau Cristos, trebuie ca Apostolii s fie numii Ore i Luni" (Ben., Moise; P.O. 27, 171). Nici n-ar putea s fie acest text mai explicit. El reunete ndoita simbolistic a celor dousprezece ore i a celor dousprezece luni, i desemneaz n mod explicit pe Apostoli ca ore i luni i pune n relaie aceast'simbolistic cu desemnarea lui Cristos ca zi sau an. Textele citate sunt mai ales Psalmul CXVII, 24, pentru simbolistica zilei i Isaia, LXI, 2, pentru aceea a anului. Sfntul Ambrozie se referea Ia Facerea, II, 4 : din ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i pmntul". Or, toate textele acestea fac parte n mod tradiional din simbolistica lui Cristos ca zi. Apropierea dintre cele dou teme la Hipolit i Ambrozie ne sugereaz c cel de-al doilea a fost influenat de primul. Dar s nu ne grbim s-o afirmm. Alt grup de texte ne va prezenta tenia celor dousprezece luni. Sunt scrierile pseudo-clementine. a cror origine iudeo-cretin este cunoscut. Aceste scrieri in de stratul cel mai vechi al unei polemici ndreptate contra lui Ioan Boteztorul: Aa cum Domnul a avut doisprezece Apostoli, corespunztor cu numrul de dousprezece luni ale soarelui, tot aa Ioan a avut treizeci de discipoli principali, corespunztor ciclului mensual al lunii. Printre acetia se afla - i nu ntmpltor - o femeie, Elena. De ce nu ntmpltor? Deoarece
113
JEAN DANIELOU
femeia, nefiind dect jumtate dintr-un brbat, numrul treizeci rmne incomplet, tot aa cum micarea de revoluie a Lunii las incomplet cursul lunii" {Horn., 11, 23)\ Acest pasaj straniu tinde s-1 arate pe ioan Boteztorul drept strmoul gnosticismului lui Simon. Dar nu acest aspect ne va reine atenia aici. Textele Recunoaterilor clementine reiau aceleai teme. Cei treizeci de discipoli sunt din nou asemuii cu zilele lunii: Dup moartea lui loan Boteztorul, Dositei a ntemeiat o sect cu ali treizeci discipoli (ai lui Ioan) i cu o femeie avnd numele Luna - din acest motiv, cei treizeci par a reprezenta cursul lunii" (Rec, II, 8). Dar apare i tema celor doisprezece Apostoli : Exist un singur profet adevrat, al crui cuvnt l anunm noi, cei doisprezece Apostoli. El reprezint anul (Isaid, LXI, 2) ale crui dousprezece luni suntem noi, Apostolii" (Rec, IV, 37). Apropierea de Hipolit e izbitoare, cu aceeai trimitere la Isaia, LXI, 2. Ultimele texte ne pun n prezena unui sincretism iudeo-cretin, n care se ntlnesc simbolismul astral i faptul evanghelic, sincretism ce pare s fie mediul comun al gnozei simoniene pe de o parte i al ebionismului de cealalt parte. Nu ne vom mai mira de acum nainte dac vom regsi aceste teme simbolice n gnosticism, dar transpuse ntr-o viziune proprie, adic : cele dousprezece luni pe de o parte, cei doisprezece Apostoli de cealalt parte devin simbolurile Dodecadei Eonilor, aa cum se observ mai ales la Marcu Magul. Pe de o parte luna care strbate cerul n treizeci de zile nchipuie numrul celor treizeci de eoni. Iar soarele parcurgnd i desvrindu-i, timp de dousprezece luni, ciclul, scoate la iveal prin cele dousprezece luni Dodecada (eonilor)" (Adv. haer, I, 17, 1). La fel stau lucrurile pentru cele dousprezece ore ale zilei (ibicl). Iar cei doisprezece Apostoli ntruchipeaz i pe cei doisprezece eoni (1, 18, 4. A se vedea i I, 3, 2). Apar ns anumite trsturi mai precise: Patimile la care a fost supus cel de-al doisprezecelea eon sunt cuprinse n apostazia lui Iuda, care este cel de-al doisprezecelea Apostol; ele s-au petrecut
s
R. M. Grant observ cu ndreptire c avem aici o aluzie la decalajul dintre ciclul lunar real i cele treizeci de zile (Gnosticism andEarlv Christianity, New York. 1959, p. 53). 114
ntr-a dousprezecea lun. Apostolii susin, ntr-adevr, c dup botezul su Cristos a predicat timp de un an" (I, 3, 3. A se vedea i II, 20, 1-5). Se regsete aici relaia cu Iuda, care aprea la Asterios. Tot aici ntlnim i vechea interpretare pentru Isaia, LXI, 2 (II, 22, 1) despre anul de milostivire", pasaj coninnd precizarea faptului c nvtura lui Cristos a durat doar un an. Dar asta e o intrepretare literal, ce se gsete i la Clement Alexandrinul (Strom., I, 21, 145)6. Irineu, dimpotriv, vede n acest an timpul Bisericii (II, 22, 2) plin de predici. Elementele simbolice sunt aceleai, ns interpretrile sunt divergente. De altfel, vom ntlni la gnostici paralelisme i mai bine conturate ntre ebionii i catolici n chestiunea care ne intereseaz. Clement Alexandrinul, relatndu-ne nvtura lui Teodot, scrie : Pentru el, Apostolii au fost nlocuii cu cele dousprezece semne ale zodiacului: cci, aa cum naterea e reglementat de acesta, tot aa renaterea (regenerarea) este diriguit de Apostoli" (Excerpt., 25, 2). Printele Sagnard trimite pe bun dreptate n not - cu o eroare de referin : 23 pentru II, 23 - la Omiliile clementine. Iar noi ne gsim aici chiar n acelai context. Faptul c Apostolii iau locul acelor Cosmocratores, c libertatea evanghelic nlocuiete captivitatea prescris de destin, toate acestea sunt minunat exprimate aici, oricare ar fi substratul autorului. i pe alocuri sunt meionate explicit i cele dousprezece semne ale zodiacului7. Aceste speculaii se regsesc n tratatele gnostice ulterioare, de exemplu n Pistis Sophia ele sunt numeroase. Cei doisprezece eoni constituie ziua ; ora amiezii este Adamas, cel de-al doisprezecelea eon (67 ; Schmidt, 107). Aici este i o aluzie la Psalmul 90, 6. Demn de remarcat e opoziia ntre cele dousprezece regiuni ale eonilor i a treisprezecea, care le este superioar (50 ; Schmidt, 69).
"' A se vedea i Slrom., V, 6, 37, 4. n acest pasaj e vorba de sensul simbolic al celor trei sute aizeci de clopoei agai de haina marelui preot. S-ar putea obiecta, aa cum o fcea Irineu referindu-se la gnostici, c anul are n realitate trei sute aizeci i patru de zile (Adv. haei:, II. 24, 5). Dar nu c vorba de o imprecizie, aa cum spune R. -M. Grant (Gnosticism and Early Christianity, p. 64). Numrul se refer n realitate la mprirea n treizeci de grade ale celor dousprezece semne ale zodiacului : ajungem deci napoi la acesta. 7 A se vedea i Adv. haer., 1, 17, I, unde ele ntruchipeaz pe eoni. 115
JEAN DANIELOU
ntr-adevr, n-am ntlnit pn acum acest tip de opoziie. l regsim la Sfntul Efrem, ntr-o perspectiv ortodox : Apostolii sunt cele dousprezece zile, Cristos e a treisprezecea (Hymn. Epiphun., 1, II). Acest tip de opoziie apare ca unul pur mental. Asta ne arat deja c simbolismul pe care-1 studiem nu e specific domeniului grecoroman. Dar i alt pasaj din Pistis Sophia merit atenia noastr : e vorba despre un comentariu la Luca, XXII, 28-30 : ...s edei pe tronuri judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel." Autorul nostru vede n acest fragment instaurarea celor doisprezece mntuitori n regiunile cereti ale fiecruia i rolul celor doisprezece Apostoli n aceast instaurare (jioK.arotaoi) (50 ; Schmidt, 68). Or, gsim o exegez foarte asemntoare la Origene (Corn. Mt, XV, 24), inspirat din Facerea, XLIX, 27 i din Luca, XXII, 30. Cele dousprezece seminii ntruchipeaz popoarele cereti, prinii celor dousprezece seminii sunt doisprezece atri; popoarele cereti vor fi judecate de cei doisprezece Apostoli. Cele dou exegeze sunt paralele, doar c Origene e i mai precis dect Pistis Sophia, asimilnd pe cei doisprezece patriarhi celor doisprezece atri care guverneaz cele dousprezece regiuni cereti: evident, o aluzie la zodiac. O alt oper gnostic tardiv, publicat de Cari Schmidt, ne d i ea un punct de reper interesant: Monogenul e prezentat innd n mna sa dreapt cele dousprezece paterniti, cu chipul celor doisprezece Apostoli, i n mna stng cele treizeci de puteri {wiei). Toate aceste puteri nconjoar pe Monogen ca o cunun, dup cuvntul psalmistului David : Voi binecuvnta cununa anului buntii tale" (Ps., LXVI, 12). ntr-adevr, nmulirea numrului celor doisprezece Apostoli cu numrul celor Treizeci de Puteri corespunde cu cele dousprezece luni de treizeci de zile ce constituie anul. E limpede c i aici avem subiacent speculaiei autorului un paralelism al celor doisprezece Apostoli i al celor dousprezece luni, corespunznd unui simbolism al Monogenului ca an perfect. Citatul din Psalmul LXVI, 12 este deosebit de interesant, deoarece a fcut parte cu siguran din dosarul Cuvntului ca an perfect. Confirmarea acestei observaii o gsim ntr-un grup de texte unde ntlnim epitetul iviavoios n vrst de un an" aplicat de
116
Ieirea, XII. 5 mielului pascal. Grigore de Nazianz comenteaz epitetul astfel : Este numit de un an ca soare al dreptii, ca venit de Sus, ca circumscris n fiina sa vizibil, ntorcndu-se la sine nsui ca o binecuvntat cunun de buntate (Ps., LXIV, 12) i n toate asemntor siei" (Or, 45, 13; P.G. 36, 641 A-B). Dar anumii autori latini pun acest epitet n relaie cu durata unui an din misiunea lui Cristos. Citim la Grigore din Elvira : Este numit anniculus, pentru c de la botezul su de ctre Ioan n Iordan vremea nvturii lui s-a svrit, iar Cristos a ptimit dup cum a fost n profeia lui David : Vei binecuvnta cununa anului cu buntatea ta (Ps., LXVI, 12)" (Traci., 9; Batiffol, p. 100). Tema e dezvoltat i mai mult de Gaudeniu din Brescia : El este anniculus, pentru c, dup botezul primit pentru noi n Iordan i pn n ziua Patimilor, s-a svrit un an (...) Avem aici anul de milostivire al Domnului (Isaia, LXI, 2), despre care Isus, citind n sinagog, mrturisete c a fost scris despre persoana sa n Cartea lui Isaia (Luca, IV, 19, 21). Avem aici faptul care 1-a fcut pe profet s tresalte de bucurie n psalm : Vei binecuvnta cununa anului cu buntatea ta (Ps., LXIV, 12): ea (cununa) este cercul victorios binecuvntat de lucrrile pline de buntate ale lui Cristos" (Serm., 3 ; P.L. 20, 865 B-866 B). Avem aici o tradiie occidental privind durata de un an a vieii lui Cristos, tradiie pe care o gsim la Tertullian i care va persista pn la Sfntul Augustin. Ea e paralel cu aceea pe care o gsim n Alexandria la Clement i la gnostici. Dar interesul pasajului const n aceea c el este primul ce grupeaz Psalmul LXIV, 12 i Isaia, LXI, 2, texte cu adevrat majore pentru tema lui Cristos ca an (= ca durat a unui an). S revenim la punctul de plecare al scurtei noastre cercetri, pentru a trage o concluzie. ntlnim n acelai timp n scrierile pseudo-clementine, la gnosticul Teodot i la Hipolit din Roma, un simbolism al celor doisprezece Apostoli exprimat prin cele dousprezece ore, cele dousprezece luni, cele dousprezece semne ale zodiacului. Nu avem motive s credem c aceti autori depind unul de altul, dar toi par a ne ndrepta spre un mediu iudeo-cretin. Am putea oare s explicm geneza respectivului simbolism plecnd de la acest mediu? Am putea astfel s considerm c e vorba de un simbolism cu totul primitiv, care ar fi persistat apoi n scrierile unor autori cretini.
117
JfiAN DAN1EL0U
Se pare c aa stau lucrurile. ntr-adevr, simbolismul nostru se sprijin pe date evreieti ce caracterizeaz mediul n care a aprut cretinismul. Vom nota mai nti c semnele zodiacului erau reprezentri familiare iudaismului elenistic. Dar se pare c tot aa stau lucrurile i cu iudaismul palestinian. Goodenough constat c figurile zodiacului erau reprezentate n sinagogile palestiniene nc din secolul I naintea erei noastre8. Mai trziu, n sinagoga din Beth Alpha ele sunt nsoite de numele lor evreieti. Epifaniu ne spune c Fariseii traduseser n ebraic numele celor dousprezece semne"9. i Josephus Flavius, descriind vlul Templului, explic : tot cerul e reprezentat pe vl, n afar de semnele zodiacului, ceea ce dovedete c acest lucru ar fi fost normal10. De acum nainte suntem ispitii s stabilim o relaie ntre aceast simbolistic a celor dousprezece semne zodiacale i a celor doisprezece patriarhi evrei. n fapt, la Filon, adic tot n epoca lui Cristos, vedem pentru anumite folosiri ale cifrei doisprezece, cnd o referin cosmic la cele dousprezece semne ale zodiacului", cnd o referin istoric la cei doisprezece patriarhi12. Cele dou simbolistici ar trebui s fie convergente. i tocmai acest fapt l constatm i noi. Pentru Filon, cele dou geme de smarald, aezate pe umerii marelui preot, purtnd fiecare numele a ase patriarhi, sunt simbolul semnelor zodiacului (Qnaest. Ex., II, 109). Mai mult chiar, expunnd simbolismul celor dousprezece pietre aflate pe placa de metal purtat de marele preot pe piept, Filon stabilete un paralelism ntre patriarhi i semnele zodiacale. S citm acest text: Cele dousprezece geme sunt figurile celor dousprezece animale ale zodiacului" 13. Este simbolul celor doisprezece Patriarhi, deoarece numele acestora e gravat pe ele, dorindu-se
Goodenough, Jewisk Svmbols, I, pp. 203. 217. 219. 248-251. 225 ; VIII, pp. 167-171. " Panarion. XV, I, 2 : G.C.S., pp. 211-212. "' A se vedea A. Pelletier, La iraclition symbolique du roile dechire, R.S.R. 46 (1958), p. 171. 11 177. Mos.. II, 123-124. 12 Hei:. 176-177. 13 Ne vom aminti c zodiacul poate fi reprezentat fie de dousprezece semne, fie de dousprezece animale (Boli, op. cit., p. 69).
s
118
a se face din ei stele i a se da fiecruia constelaia sa (cbiov). Mai mult, fiecare patriarh devine el nsui o constelaie, ca o imagine cereasc, n aa fel nct crmuitorii popoarelor i patriarhii nu mai merg pe pmnt, ca nite muritori, ci, devenii plante celeste, se vor deplasa pe cer, fiind sdite acolo" (Quaest. Ex., II, 114). i Filon continu artnd n ei existena unor idei permanente, a cror pecete poate marca nenumrate exemplare, dup imaginea lor. Acest text extraordinar prezint o doctrin specific filonian referitoare la imortalitatea stelar a patriarhilor14, fapt care amintete ceea ce Taian reproa pgnilor cnd transpuneau pe cer animalele pe care le adorau'5. Dar, n acelai timp, Filon apare aici ca martor al unui simbolism ce nu-i este propriu. Analogia ntre patriarhi i animalele zodiacului se putea ntemeia pe celebra profeie din Facerea, XLIX, 9, 14, 17, 21, 27, n care Iuda era comparat cu un leu, Isahar cu asinul, Dan cu arpele, Neftali cu o cerboaic, Beniamin cu lupul16. ntr-adevr, n Cartea Jubileelor (XXV, 6) cei doisprezece patriarhi sunt asimilai celor dousprezece luni. Hartvig Thyen a notat relaiile dintre omiletica evreiasc contemporan cu Cristos i arta sinagogilor, menionnd zodiacul'7. Pe de alt parte, tradiia rabinic a pstrat acest simbolism18, care nu e nicidecum mprumutat de la Filon. Se pare c el nu se refer numai la cele dousprezece luni, ci i la cele dousprezece ore : Se vor nate doisprezece prini. Seminiile vor fi hotrte de ordinea lumii: ziua are dousprezece ore, anul are dousprezece luni, zodiacul are dousprezece semne. De aceea s-a spus: Toate acestea sunt seminiile lui Israel"19.
A se vedea totui Sap., III, 17, conform interpretrii d-lui Dupont-Sommer. Disc, 9. b Goodenough, op. cit., VIII, pp. 196-197. cu referinele de rigoare. Der Stil der Jiidish-Hellenistischen Homilie, Gottingen, 1955, p. 33. s R. Eisler, Orphish-Dionvsische Mvsterien-gedanke in der christlichen ntike, Leipzig, 1925, p. 39; Goodenough, op. cit., VIII, pp. 197-199. ' Tanchuma, Wajchi, 16, citat de D. Feuchtwang, Der Trierkreis in der Tradition und im Synagogenritus", M.G.W.I., 59 (1915), p. 243. A se vedea i fraza pe care Roman Melodul o pune n gura lui Iacob : Pentru mine a rsrit azi o zi, ce arc dousprezece ore, care sunt copiii mei" (Chant du chaste Joseph", vv. 808-810, citat de Eisler, op. cit., p. 39). n Cartea lui Semn n siriac acest simbolism e atribuit iui Asaf (Miliar Burrows, Nouvelles lumieres sur Ies manuscrits de la Mer Morte, p. 256).
J 4
119
JEAN DANIELOU
De acum nainte era foarte uor s se transpun simbolismul zodiacal al celor doisprezece Patriarhi celor doisprezece Apostoli. Avem ansa de a fi n posesia unui text unde surprindem clar aceast transpunere. E un pasaj din Clement Alexandrinul, pe care nu l-am pomenit nc i care se refer la simbolismul vemntului marelui preot. Aici Clement depinde de Filon : Cele dousprezece pietre dispuse n rnduri de cte patru pe piept descriu ciclul zodiacului cu cele patru schimbri de anotimpuri. Aici mai putem vedea... i pe profeii care desemneaz pe cei drepi din fiecare grup. Spunnd ntr-adevr c Apostolii sunt i profei i drepi, nu ne-am nela" (Strom., V, 6, 38, 4-5). Trecerea de la Patriarhi la Apostoli este surprins pe viu. Aa ne apare istoria simbolismului nostru. La nceput semnele zodiacului sunt folosite ca motiv decorativ n arta iudeo-elenistic, ceea ce determin pe rabini s-1 comenteze simbolic, vznd n acele semne imaginea celor doisprezece patriarhi. La Filon acest simbolism merge pn la o anumit mistic de factur cosmic. Iudeo-cretinii l vor relua, aplicndu-1 celor doisprezece Apostoli. Simbolismul despre care vorbim va fi asociat lui Cristos considerat ca zi i ca an (= durat a unui an) i-1 vom ntlni att la membrii Bisericii n general, ct i la ebioniii gnostici. Se vor resimi i influene. Astfel, se pare c Asterios depinde de anumite date mprumutate de la gnostici20. Alturi de simbolica celor doisprezece Apostoli, vor aprea i altele, ca de exemplu aplicarea, destul de ciudat, fcut de Zenon din Verona, zodiacului la cei nou botezai21.
:o
Despre dezvoltrile temei n Evul Mediu i Renatere, a se vedea F. Piper. Mythologie der christlichen Kunst, II, pp. 276 310. :i P.L. 9, 494-495. Alteori, Victorin de Petau crede c n ziua nti au fost creai doisprezece ngeri pentru a crmui orele zilei i ali doisprezece pentru orele nopii. Sunt cei douzeci i patru de btrni ai Apocalipsei (Fabr. Afund., Routh, III, 455 i 461).
120
IX SEMNUL
TAU
Semnul crucii fcut pe frunte este unul din cele mai vechi rituri ale Bisericii cretine. Sfntul Vasile l menioneaz, alturi de rugciunea pe care o facem stnd cu faa spre Rsrit, printre tradiiile nescrise ce ne vin de la Apostoli. Vom arta adevrul acestui fapt i vom demonstra c semnul crucii se leag de comunitatea iudeocretin primitiv. S-au cutat apoi analogii n lumea greco-roman. Dar acestea sunt caracteristici secundare. Vom face mai nti un bilan al folosirilor liturgice vechi ale crucii, apoi i vom cerceta originile, n sfrit, i vom studia semnificaiile. Semnul crucii apare mai nti n riturile referitoare la botez1. Este cea mai veche folosire a sa, cea la care se refer i Sfntul Vasile. E asociat cu botezul nsui, pe care l preced sau cruia i urmeaz. l gsim ntr-o epoc veche n biserica sirian, care pstreaz uzane arhaice. Numai aa putem explica faptul c deseori semnul reprezint botezul nsui, la autorii din vechime. Astfel, inscripia din Abercios, de la sfritul secolului al doilea, vorbete despre poporul care poart pecetea minunat". Cuvntul pecete, sphragis, desemneaz semnul crucii nscris pe frunte. Mai trziu, cnd s-au dezvoltat riturile botezului, sphragis a fost primul rit impus catehumenilor i expresia primei consfiniri ntru Cristos. Quodvultdeus, episcop african din secolul al IV-lea, scrie : Nu v-ai nscut nc. din nou, prin botez, ci prin semnul crucii ai fost zmislii n snul Bisericii" (Despre Simbolul apostolic, I, 1). Sfntul Augustin ne dezvluie n ale sale Confessiones c, dup ce
Am tratat subiectul n Bible et Liturgie, pp. 76-96. Dar aici l reiau cu exemple diferite. 121
JEAN DANIELOU
s-a nscut, mama i-a fcut pe frunte semnul crucii i i-a dat puin sare. Botezul a fost abia patruzeci de ani mai trziu! Dar semnul crucii nu era folosit doar la botez. El juca un anumit rol n alte sacramente (Sfinte Taine) : n confirmarea cu Sfntul Mir, n Sfnta Tain a Maslului (la ungerea cea de pe urm -extrema unctio) i n Euharistie (Sfnta Tain a mprtaniei). Mai mult chiar, cretinii i fceau semnul crucii naintea principalelor ocupaii din viaa lor. De exemplu, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie : Totul este nfptuit prin cruce. Botezul e nfptuit prin cruce (ntradevr, trebuie s primeti acea sphragis) ; punerea minilor se face prin semnul crucii. Fie c ne aflm ntr-o cltorie, fie acas, sau oriunde ne-am afla, crucea e o mare binefacere, o armur salvatoare, un scut inexpugnabil contra demonului" (Horn. Philip., IIIV13). ntlnim aici ideea important potrivit creia crucea l apr pe cel botezat de demoni, fcndu-1 inviolabil i punnd demonii pe fug. Numeroase relatri ale Sfinilor Prini ilustreaz acest lucru2. Mai ales semnul crucii i face neputincioi pe demonii ce apar n cultele pgne. Prudeniu ne povestete ce s-a ntmplat ntr-o zi cnd Iuian Apostatul aducea un sacrificiu zeiei Hecate. Preotul care punea ntrebri mruntaielor unei victime a plit brusc i a czut la pmnt: Prinul, nspimntat de parc l vedea pe nsui Cristos ameninndu-1 i nvrtind fulgerul, i scoate diadema, plete, privete n juru-i s vad dac vreun copil botezat nu i-a fcut semnul crucii pe frunte, tulburnd astfel descntecele adresate lui Zoroastru" (Apotheosis, 489-493). Lactaniu explic tot aa c prezena unui cretin nsemnat cu acea sphragis mpiedica oracolele i haruspiciile (Div. Inst., V, 27). Grigore Taumaturgul, intrnd ntr-un templu pgn", cur aerul mbcsit de miasme prin semnul crucii3. Crucea dobndete astfel valoarea de exorcism. nsemnat pe fruntea catehumenului, ndeprteaz de la el pe demonul ce-1 stpnea. Tot aa, dup moarte, cnd sufletul cretin prsete corpul i strbate atmosfera care este slaul demonilor, acea sphragis
1 3
A se vedea Bible et Liturgic, ed. a doua. pp. 87-88. Grigore de Nyssa, Viaa lui Grigore Taumaturgul, P.G. 46, I, 916 A. 122
fcut pe frunte i ndeprteaz, n timp ce sufletul nemarcat de pecete le cade prad : Aa cum oaia fr pstor este la discreia fiarelor, fiind pentru ele o prad de-a gata, tot aa i sufletul care nu o are pe sphragis este la discreia capcanelor demonului"4, O comoar nemarcat de acea pecete este la discreia hoilor, o oaie fr marc (semn, pecete) este la discreia capcanelor"5. Cretinii i fac nu numai semnul crucii pe frunte cu degetul cel gros, dar avem mrturii care atest practicarea unor adevrate tatuaje. Tatuajul e cunoscut n cultele pgne ale lui Dionysos sau Mithra. Se pare ns c-1 regsim i la cretini n legtur cu semnul crucii. Este presupus de Sfntul Augustin pentru Africa. Acesta ne relateaz c atunci cnd pgnii ies din amfiteatru, ei i recunosc pe cretini dup veminte, dup felul de a-i tia prul i dup fruntea lori1. i mai explicit nc vorbete diaconul Marcu (secolul al V-lea), n Viaa lui Porfiriu din Gaza (82), despre trei copii czui ntr-un pu i salvai miraculos pentru c purtau o cruce pictat n rou pe frunte. Vedem aprnd, pe lng semnul crucii pe frunte, semnul crucii pe fa. Fac aluzie la aceasta Odele lui Solomon i Iustin nc din secolul al doilea. Un desen n crbune din hipogeul de pe Viale Manzoni din secolul al III-lea7 arat acelai lucru. Mai este nc atestat n secolul al XlII-lea de ctre Lucas de Thuy. Ins se dezvolt n paralel i semnul mare, azi folosit n mod obinuit, care se face de la frunte spre piept i de la umrul stng spre cel drept (cel puin n Occident). Dar nu apare mai nainte de Evul Mediu timpuriu. E posibil s fi aprut mai devreme ca gest de binecuvntare sau de exorcizare. Gest liturgic, semnul crucii apare i ca simbol pe monumente, n fresce, pe basoreliefuri, n mozaicuri i pe tot felul de obiecte. Apare nc din secolele al Il-lea i al III-lea n catacombe, fie sub forma crucii greceti +, ct i sub forma celei latineti f. Ins cretinii regseau crucea ntruchipat n multe reprezentri care i imitau
4 s 1 1
Amphiloh. Despre pctoas, I ; P.G., 29, 62 B. Severian de Gabala, Despre bote: ; P.G., 31, 432 C. A se vedea H. Rondet, La croix sur le front, R.S.R., 42, (1954), p. 392. J. Carcopino, De Pythagore aux Aptres, Paris, 1956, p. 94. 123
JEAN DANIELOU
forma. Iustin, n secolul al II-lea, ne arat forma crucii reprezentat de catarg i vergeaua pnzei, de plug, de toporica, (ascia), de nsemne militare (Apoi, I, 55). Am vzut c anumite simboluri artistice aveau acest sens. Semnul crucii evoc astzi pentru noi spnzurtoarea pe care a fost btut n cuie Cristos. Trebuie s ne ntrebm dac aceasta este obria semnului crucii fcut pe frunte n prima comunitate cretin. Or, se pare c lucrurile nu stau aa i c la origine era un semn cu o alt semnificaie. Vom observa, ntr-adevr, c mai multe texte vechi apropie semnul crucii de litera tau, care n greac avea forma T, ca de exemplu n Epistola lui Barnaba din secolul al II-lea (IX, 8) i la Grigore de Nyssa n secolul al IV-lea. Textele au fost adunate de Hugo Rahner8. Apropierea dintre cruce i tau se explic printr-o asemnare de form, asemnare ce nu-i prea satisfctoare. ntr-adevr, litera tau din greac are forma T, ceea ce nu corespunde semnului cruciform marcat pe frunte. Trebuie deci s cutm alt explicaie. Or, Prinii Bisericii nii au amintit c n cartea lui Ezechiel se prevestete c membrii comunitii mesianice vor fi marcai pe frunte cu semnul tau. Amintirea acestui text e prezent n mediul evreiesc din vremea lui Cristos. Bunoar esenienii, care pretindeau c formeaz comunitatea escatologic, purtau pe frunte semnul lui Ezechiel (C.D.C., XIX, 19)9. Mai mult chiar : Sfntul Ioan, la rndul su, n Apocalips declar c cei alei vor fi nsemnai pe frunte. Citim astfel c ngerul mpiedic vtmrile s distrug lumea pn ce nu vom pecetlui pe frunile lor, pe robii Dumnezeului nostru" (VII, 3). Mai departe vizionarul vede 144 000 de persoane care aveau numele Lui (= al Mielului) i numele Tatlui Lui scris pe frunile lor" (XIV, 1). Or aceast pecete (sphrttgis), care este Numele Tatlui, e semnul lui Ezechiel. ntr-adevr, tau ebraic, care este ultima liter a alfabetului, l desemneaz pe Dumnezeu, cum n greac este omega. Pe
Dus mystische Tau. Zeitschr. Kath. Theol.", 75 (1953), pp. 386-410. A se vedea Jean Danielou, Les manuscrits de la Mer Morte et Ies origiiies du christianisme, Paris, 1957, pp. 101-102. 124
alocuri, aa cum a demonstrat Lampe10, ritul descris de loan se refera la o folosire legat de botez. Se pare deci c primii cretini erau nsemnai pe frunte cu un tau ce desemna Numele lui lahweh. Asta ridic ns dou ntrebri. Prima : nu regsim oare aceeai dificultate, i anume - tau nu are forma unei cruci? Dar tocmai aceasta dificultate, aparent e o confirmare. In vremea lui Cristos, n alfabetul ebraic, tau putea fi reprezentat prin semnul + sau semnul X. Sub aceast form l ntlnim n osuarele palestiniene dm secolul 1 al erei noastre, unde e posibil s avem cea mai veche reprezentare cretin a Crucii". Ea desemna Numele de lahweh. Rmne a doua dificultate. De ce oare cretinii ar fi fost nsemnai cu un semn reprezentnd Numele de lahweh? Tocmai expresia a purta Numele (Domnului)" apare frecvent ntr-un vechi text cretin aflat sub influen evreiasc, Pstorul lui Hermas, pentru a desemna botezul : Dac i pori Numele, fr a avea virtutea-i, degeaba i vei purta Numele. Pietrele aruncate sunt cei ce i-au purtat Numele fr a mbrca haina fecioarelor" (Sim., IX, 13, 2). Sensul se dovedete limpede : cel ce botezat fiind nu se sfinete, nu poate fi mntuit. Expresia a purta Numele" apare n acest pasaj i n altele nsemnnd faptul de a fi pecetluit cu semnul tau pe frunte, adic tocmai cu semnul crucii. Dinkler ne-a dat o interesant verificare 12. Se pare c expresia trebuie cu adevrat s fie apropiat de cea pe care o gsim n Evanghelie. Luca, ntr-adevr, n loc de formula lui Matei: i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine" (X, 38), scrie : i cel ce nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine, nu poate s fie ucenicul Meu" (XIV, 27). Aceast formul poate s fie o aluzie liturgic la crucea nsemnat pe frunte. Doar c rmne straniu acest obicei cretin de a nsemna cu semnul ce desemneaz Numele lui lahweh. Asta nseamn s uitm
" Tlw Seal of the Spirit, pp. 16-18. ' A se vedea B. Bagatti; ari. cit., p. 4. : Jesu Wort vom Krenztragen, n Neutestamentlische Studieri fur R. Bultmann, Berlin, 1954, pp. 120-128. 125
JEAN DANIELOU
c, pentru comunitatea cretineasc primitiv, Numele care, n Vechiul Testament, desemneaz artarea lui Dumnezeu n lume n concuren cu Cuvntul vorbit, era o desemnare a lui Cristos drept Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu13. Tomai acest fapt l gsim m Pstorul lui Hermas, dar i n Didahe, unde citim : ie i mulumim, Tat Sfnt, pentru al Tu Nume Sfnt pe care l-ai fcut s slluiasc n inimile noastre" (X, 2-3). Or aici Numele, aa cum a artat Peterson14, desemneaz Cuvntul. i mai explicit nc este Evanghelia Adevrului, aceast omilie din secolul al II-lea, strbtut de teologie iudeo-cretin, pe care tocmai au editat-o H. -Ch. Puech, G. Quispel i M. Malinine : Or Numele Tatlui este Fiul" (38, 5)15. Se poate deci considera ca sigur faptul c semnul crucii cu care erau nsemnai primii cretini reprezenta pentru ei Numele Domnului Dumnezeu, adic Cuvntul, i nsemna c erau nchinai Lui. n mediu grecesc, aceast simbolic devine de neneles i de aceea crucea este altfel interpretat. Sub forma +, ea a fost considerat ca o reprezentare a instrumentului de tortur a lui Cristos ; sub forma X, ea a fost luat drept prima liter din cuvntul xipioxos). Dar ideea fundamental rmne aceeai : este vorba de nchinarea celui botezat lui Cristos. Pn aici am luat n considerare semnul crucii, n liturghie i pe monumentele figurative, sub forma sa cea mai simpl, aceea a crucii greceti. Dar se tie c el a luat cu timpul, mai cu seam n arheologie, forme mai complicate. Vom gsi un studiu n acest sens n articolul Croix din Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgic, redactat de Dom Leclercq, sau n articolul d-lui Sulzberger : Le symbole de la croix, n Byzantioif\ 2 (1925), pp. 356-383. A vrea doar s atrag atenia asupra unei reprezentri puin cunoscute, care e foarte veche i care prezint interesul de a uni crucea cu Numele lui Isus - cu mult nainte ca [sus s fie reprezentat crucificat.
" Dezvolt aceast idee mai pe larg n lucrarea La Theologie du judeo-christianisme, pp. 199-216. '< Didahe, cap. 9 i 10, E.L., 58 (1944), p. 13. 15 Ziirich, 1956. 126
Putem observa mai nti c legtura crucii cu Numele lui Isus apare la o dat strveche ntr-un pasaj interesant din Epistola lui Barnuba. E vorba de interpretarea numrului 318, care este cel al slujitorilor lui Avraam. Autorul d urmtoarea explicaie : 18 se scrie printr-un iota care valoreaz 10 i un eta care valoreaz 8 : avei aici IH (oom)" (IX, 8). Apoi continu explicnd c 300 se scrie prin tu, care este crucea. Astfel 318 desemneaz att crucea, ct i Numele lui Isus. Avem aici n privina lui Isus o prim form a semnului IHS, care va fi att de des reprodus i care reprezint primele trei litere din IH (oovs). Dar Numele lui Isus avea ntr-o epoc arhaic alt simbol, litera waw. ntr-adevr, numele e compus n greac din ase litere, or litera waw este a asea din alfabetul grec arhaic. Apoi a i disprut din alfabet. Dar a ajuns s se substituie unor numere din lista numerelor. Asupra acestei proprieti ciudate gnosticii fceau diverse speculaii. Se pare c i aici e vorba de un fond iudeo-cretin. Dl. Dupont-Sommer ne-a artat c pe o lamel aramaic cretin litera waw reprezenta Numele lui Dumnezeu, adic pe Cristos16. Or, printre monogramele lui Cristos, cunoatem una n care litera waw este asociat crucii. Monograma se afl la Sfntul Ieronim17. Acesta, descriind o monogram semnnd cu zK, semn bine cunoscut, ncepnd din secolul al IlI-lea, d explicaia urmtoare : n sensul la care se gndete el, ramura ce coboar de la stnga la dreapta are forma lui waw, n timp ce celelalte dou ramuri seamn cu apexul i cu iota, figur tradiional a crucii. Se ajunge astfel la semnul zK. Dar i mai interesant se dovedete interpretarea pe care o d Ieronim acestui semn, vznd n el pe waw unit crucii. E aproape sigur c waw desemneaz aici Numele lui Isus. Faptul e cu att mai sigur, cu ct forma astfel obinut evoc imediat una din figurile celebre care unesc pe Cristos i crucea, aceea a arpelui de aram nlat pe un stlp, n pustiu. Aceast figur e propus de nsui Cristos n Sfnta Evanghelie dup han :
16 17
La doctrine grtosttque de ta lettre waw. Paris, 1946. p. 34. A se vedea G. Morin, Hieronymus de Monogrammate, Rev, Ben., 2, (1903), pp. 232-233. 127
JEAN DAN1EL0U
i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului" (III, 14). Or arpele are forma lui waw. In privina stlpului care-1 sprijin. Iustin nsui i ddea forma unei cruci (I Ap., LX, 3). Sfinii Prini ai Bisericii menioneaz frecvent acesta figur, a crei provenien din Noul Testament i ddea o autoritate special. In acelai timp ns, ea a iscat i dispute. Cum putea fi Cristos reprezentat de un arpe? Avem un ecou al acestei mirri n Viaa lui Moise de Grigore de Nyssa (II, 271-277). nelegem bine de ce s-au cutat justificri pentru aceast reprezentare. Una dintre cele mai simple era de a arta n arpe forma literei waw, ca simbol al Numelui lui Cristos. nrudirea dintre forma lui waw i cea a arpelui fusese unul din motivele ce conferiser literei un caracter sacru, aa cum observ Dl. Dupont-Sommer18. Ceea ce el stabilete pentru waw ebraic rmne adevrat i pentru digamma grecesc. Chiar i aici regsim, dincolo de interpretrile greceti, fondul antic al cretinismului aramaic. Iar prezena acestui semn pe osuarele iudeocretine din Palestina constituie o strlucit confirmare19. O concluzie se degaj din aceste observaii. La origine, semnul crucii a aprut nu ca o aluzie la Patimile lui Cristos, ci ca o desemnare a Slavei sale divine. Dar cnd semnul se va referi la crucea pe care a murit Cristos, aceasta va fi considerat ca expresie a puterii divine ce acioneaz prin moarte ; iar cele patru brae ale crucii vor aprea ca simbolul caracterului cosmic al aciunii sale mntuitoare.
Op. cit., p. 72. B. Bagatti, ari. cit., p. 4. 128
Texte vechi citate n cuprinsul lucrrii Sf. AMBROZIE al Milanului (c. 340-397) Sacram. : De Sacramentis (Despre sacramente) De Helia et jejunio: (Despre Ilie i post) Exp. Luc. : Expositio evangelii secundum Lucam (Expuneri despre Luc a) Myst. : De mysteriis (Despre mistere) ASTERIOS SOFISTUL (sec. IV) Horn. Psalm. : Homeliae in Psalmos (Omilii cu privire la Psalmi) Sf. AUGUSTIN (354-430) En. Psalm. : Enarrationes in Psalmos (Comentarii la Psalmi) Epist. : Epistulae (Scrisori) Tract. John. : In evangelium Johannis Tractatus (Tratat despre Evanghelia Sfntului Ioan) Sf. IOAN CASSIAN (c. 360-435) Coli. : Collationes (Conferine) CLEMENT ALEXANDRINUL (c. 150-c. 215) Exc. Theod. : Excerpta Theodoti (Extrase din Theodot) Ped. : Paedagogus (Pedagogul) Protrept. : Protrepticus (Protreptic) Cuvnt de ndemn ctre eleni" Quis clives : Quis dives salvetur? (Care bogat se va mntui?) Strom. : Stromateis 1-6 (Stromate) CONSTITUII APOSTOLICE Const. apost: (Constitutiones apostolicele) Sf. CIPRIAN AL CARTHAGINEI (c. 200-258) Epist. : Epistulae (Epistole) Test. : Ad Quirinum testimonia adversus Judaeos (Mrturii contra iudeilor adresate lui Quirinus)
129
JEAN DANIELOU
Sf. CHIRIL AL IERUSALIMULUI (313-386) Cat. : Catecheses (Cateheze) Parai. : Homilia in paralyticum ad piscinam jacentem (Despre paraliticul de la Scldtoarea Vitezda") Procatech. : Procatechesis (Procateheze) DIDIM ORBUL (c. 315-398) Corn. Psalm. : Commentarius in Psalmos (Comentariu la Psalmi) Trin. : De Trinitate (Despre Sfnta Treime) Sf. EPIFANIU (c. 315-403) Pan. : Panarion seu Adversus Lxxx haereses (Cutia cu doctorii" sau Contra tuturor ereziilor") Sf. EFREM IRUL (c. 306-373) Hymn. Ephiphan. : (Imn despre Epifanie) Hymn. Parad. : (Imn despre Rai), ed. Beck EUSEBIU DE CEZAREEA (c. 265-340) Corn. Psalm. : Commentarius in Psalmos (Comentariu la Psalmi) Hist. Eccl. : Historia Ecclesiastica (Istoria bisericeasc) Onom.: Onomastikon" sau Dicionar al locurilor din Biblie" Prep. Ev. : Preparatio Evangelica (Pregtirea evanghelic) EUTROPIU De solstit. et aequinoct. : De solstitio et aequinoctio (Despre solstiii! i echinociu) FILON DIN ALEXANDRIA (c. 13 a. Chr. - c. 54 p. Chr.) Her. : Qius rerum divinarum heres sit (Despre motenitorul lucrurilor divine") Opif. : De Opificio Mundi (Despre Creaie) Praem.: De praemiis et poenis (Despre recompense i pedepse) Quaest. Ex. : Quaestiones et Solutiones in Exodum (Problematica Ieirii") Quaest. Gen. : Quaestiones et Solutiones in Genesis (Problematica Facerii") Spec. Leg. : De specialibus legibus (Despre legile speciale) Vit. Mos. : De vita Mosis (Despre viaa lui Moise) GRIGORE DIN ELVIRA (sec. IV, m. 392) 130
_________________SIMBC1LU RILE CRETINE PRIN ITT IVE
De fide orth. : De fide orthodoxa (Despre credina ortodox) Tract. : (Tratate) Sf. GRIGORE DE NAZIANZ (c. 335-c. 390) Or. : Orationes (Predici) Sf. GRIGORE DE NYSSA (c. 335-394) In cant. : In Canticum Canticorum (Despre Cntarea Cntrilor) De an. et resurr. : De anima et resurrectione (Despre suflet i nviere) In Bapt. : In Baptismum Christi (Despre Botezul lui Cristos) Virg. : De virginitate (Despre feciorie) Beat. : Orationes de Beatitudinibus (Despre Fericirile din Predica de pe munte") HERMAS (sec. II) Mand. : Mandata (Precepte) Sim. : Similitudines (Parabole, Asemnri) Sf. HIPOLIT (c. 170-235) Laud. Bas. : (Discursul funebru al lui Vasile) Ben. d'Is et de Jac. : Benediction d'Isaac et de Jacob (Binecuvntarea lui Isaac i a lui Iacob) Corn. Dan. : (Comentariu la Daniel) Corn. Cant. : (Comentariu la Cntarea Cntrilor) Elench. : Refutatio omnium haeresium sive philosophoumena (Respingerea tuturor ereziilor) Sf. IGNAIU AL ANTIOHIEI (f 170) Eph. : Epistula ad Ephesios (Episola ctre Efeseni) Philad. : Epistula ad Philadelphios (Epistol ctre Filadelfieni)' Trall. : Epistula ad Trallianos (Epistola ctre Tralieni) Sf. IRINEU DIN LYON (c. 130-202) Adv. haer. : Adversus haereses (mpotriva ereticilor) Dem. : Demonstrations de la predication evangelique (Demonstrri ale predicaiei evanghelice) Sf. IOAN GUR DE AUR (c. 344-407) Horn. Elia. : In Eliam prophetam (Omilie la Ilie Profetul) Horn. Philip. : In Philippenses (Omilie la Epitstola ctre Filipeni)
131
JEAN DAN1EL0U
Sf. IERON1M (c. 347-419) Corn. s. : Commentarius in Isaia propheta (Comentariu la Isaia) Corn. Mth. : Commentarius in evanghelium Matthaei (Comentariu la Matei) Corn. Zach. : Commentarius in Zachariam prophetam (Comentariu la Zaharia) PSEUDO-IERONIM Corn. Marc. : Commentarius in evangelium Mrci (Comentariu la ' Marcu) IULIAN APOSTATUL (331-363) Disc. : Discours (Discursuri) Sf. IUSTIN MARTIRUL (c. 100-c. 165) / Apoi. : I Apologia (Prima Apologie) Dial. : Dialogus (Dialogul cu Trifon") LACTANIU (c. 250-c. 325) Div. Inst. : Divinae Institutiones (Instituiile divine) MAXIM DIN TORINO (c. 380-c. 465) Horn. : Homiliae (Omilii) MAXIM DIN TYR (sec. II) Disc. : Dissertationes (Discursuri) Sf. METODIU DIN OLIMP (?311) Conv. : Symposium seu Convivium virginum (Banchetul celor zece fecioare") Res. : De resurrectione mortuorum (Despre nvierea morilor) Sf. NIL ASCETUL (?-c. 430) Monast. exercit. : Liber de monastica exercitatione (Carte despre exercitarea monahal) Sf. OPTATUS DIN MILEVI (sec. IV) Schism. Donat. : De schismate donatistarum (c. 366) (Despre schisma donatitilor) ORACOLE SIBILINE Or. Sib. : (Oracula Sibyllina, sec. IIIII)
132
ORIGENE (c. 185-c. 253) Corn. Joh. : Comentarii in Johannem (Comentariu la Ioan) Contr. Ceh. : Contra Celsum (Contra lui Celsus) De Or. : De oratione (Despre rugciune) Horn. Ezech. : Homiliae in Ezechielem (Omilie despre lezechiel) Horn. Num. : Homiliae in Num. (Omilie despre Numeri) PSEUDO-CLEMENT (sec. III-IV) Horn. : Homiliae (Omilii) Rec. : Supplementum ad Recognitiones Clementinas (Recunoateri) PSEUDO-PLUTARH (sec. III) Vit. Homer. : De vita et poesi. Homeri (Viaa lui Homer) TACITUS (c. 55-c. 118) Hist. : Historiae (Istorii) TARIAN ASIRUL (c. 120-c. 173) Disc. : (Discursuri) TERTULLIAN (c. 155-c. 222) Adv. Jud.: Adversus Judaeos (Contra iudeilor) Anim. : De anima (Despre suflet) Bapt. : De baptismo (Despre Botez) De idol : De idololatria (Despre idolatrie) TEODORET AL CYRULUI (386-458) Quaest. Ex. : Quaestiones in Exodum (Problematica Ieirii) Sf. ZENON DIN VERONA (sec. IV, episcop ntre 362-371) Tract. : Tractatus (Tratate)
133
JEAN DANIELOU
SIGLELE REVISTELOR LUCRRI DE REFERIN SI COLECII

5 * 5
A.C. B.K.V. C.B.O. C.D.C. C.R.A.I.B.L. C.S.E.L. D.A.C.L. D.A.G.R. D.S.D. D.S.H. D.S.S. D.S.T. D.S.W. E.L. E.T. E.T.L. F.H.H. G.C.S. H.T.R. J.B.L. J.T.S. M.D. M.G.W.J. N.T.S. P.E.Q. P.G. P.L.
Antike und Christentum Bibliothek.der Kirchenvtern Catholic Biblical Quaterly Documentul de la Damasc Comptes rendus de 1'Academie des Inscriptions et Belles Lettres Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie Dictionnaire des antiquites grecques et romaines Manual de disciplin (Statutul comunitii) Midra la Cartea lui Habacuc Dead Sea Scrolls Culegere de Imnuri Rzboiul fiilor luminii contra fiilor ntunericului Ephemerides liturgicae Evangelische Theologie Ephemerides theologicae lovanienses Fragmenta Historicorum Graecorum Griechische christliche Schriftsteller Harvard Theological Review Journal of Biblical Literature Journal of Theological Studies Maison-Dieu Monatschrift fiir Geschichte und Wissenschaft der Judentums New Testament Studies Palestine Exploration Quaterly Patrologia greac (ed. Migne) Patrologia latin (ed. Migne)
134
P.O. Patrologia oriental IQ. Ben. Culegere de Binecuvntri din grota 1 de la Qumrn IQ. Test. Testimonia din grota I de la Qumrn IV Q Fior. Florilegiu din grota IV de la Qumrn R.B. Revue biblique R.E.G. Revue des etud.es grecques R.O.C. Revue de 1'Orient chretien R.S.R. Recherches de Science religieuse R.T. Revue thomiste S.D.B. ' Supplement du Dictionnaire de la Bible S.C. Sources chretiennes T.W.N.T. Theologische Worterbuch zum Neuen Testament T.Z. Theologische Zeitschrift V.C. Vigiliae Christianae V.D. Verbum Domini Z.K.T. Zeitschrift fur Katholische Theologie Z.R.G.G. Zeitschrift fur Religions uns Geitesgeschichte
Textele care compun acest volum au aprut n urmtoarele reviste : I, La palme et la couronne (Ramura de palmier i coroana) ; Irenikon, 31 (1958), p. 19-40 ; - II, La vigne et l'arbre de vie (Via de vie i pomul vieii) : Melanges Hugo Rahner, Desclee, 1961 ; - III, L'cau vive et le poisson (Apa vie i petele) : Revue de sciences religieuses, 33 (1958), pp. 1-12 ; IV, Le navire de l'Eglise (Corabia Bisericii) : inedit; - V, Le char d'Elie (Carul lui Ilie) : Sciences ecclesiasliques, 10 (1958), pp. 127138 ; - VI, La charrue et la hache (Plugul i toporul) : Recherches de sciences religieuses, 42 (1954), pp. 193-204 ; - VII, L'etoile de Jacob (Steaua lui Iacob) : V. C, II (1957), pp. 121-138 ; - VIII, Les douze apotres et le zodiaque (Cei doisprezece Apostoli i zodiacul) : V. C, 13 (1959), pp. 14-21 ; - IX, Le signe du tav (Semnul lui tau) : Table ronde, 120 (dec. 1957), pp. 32-38.
135
CUPRINS
Introducere (trad. Anca Opric)............................................. I. Ramura de palmier i coroana (trad. Anca Opric) .. II. Via de vie i pomul vieii (trad. Anca Opric)............. III. Apa vie i petele (trad. Anca Opric).......................... IV. Corabia Bisericii (trad. Anca Opric)........................... V. Carul Iui Ilie (trad. Eugenia Arjoca Ieremia).............. VI. Plugul i toporul (trad. Eugenia Arjoca Ieremia)........ VII. Steaua lui lacob (trad. Eugenia Arjoca Ieremia)......... VIII. Cei doisprezece apostoli i zodiacul (trad. Eugenia Arjoca Ieremia)............................................................ IX. Semnul tau (trad. Eugenia Arjoca Ieremia)................. 5 7 27 41 57 67 81 93 111 121
ISBN 973-9244-22-X Redactor : Ion Nicolae Anghel Tehnoredactor: Erika Dioszegi Bun de tipar: 10.03.1998 Aprut: 1998 Coli de tipar : 8,75 Tiparul executat sub cda nr. 288/1997 la Imprimeria de Vest R.A., Oradea, str. Mareal Ion Antonescu nr. 105, ROMNIA
MMUOTSCA JUDEEAN WTBfc IHJUV

MARAMURE
TRADUCERI APRUTE LA EDITURA AMARCORD
Nikolai Berdiaev : mpria Spiritului i mpria Cezarului Ioan Scrarul: Scara Raiului (ediia 1: 1994 ; ediia a Ii-a : 1997) C. G. Jung/K. Kerenyi: Copilul divin. Fecioara divin. Introducere n esena mitologiei Joseph de Maistre : Istorie i masonerie Michel Philippe Laroche : Un singur trup. Aventura mistic a cuplului Gabriel Marcel : Jurnal metafizic Annick de Souzenelle : Simbolismul corpului uman Jean Levi: Funcionarii divini. Politic, despotism i mistic n China antic Peter Brown : Cultul Sfinilor Georges Gusdorf: Mit i metafizic Bossuet: Panegirice Patrick Chamoiseau : Texaco (roman) Marie-Madeleine Davy (i colab.): Enciclopedia doctrinelor mistice, voi. I Vergilius : Bucolice Georgice (traducere : G. I. Tohneanu) Alain de Libera : Mistica renan. De la Albert cel Mare la Meister Eckhart Vladimir Soloviov : Drama vieii Iui Platon
IN CURS DE APARIIE
Carmen Bernand, Serge Gruzinski: Despre idolatrie. O arheologie a tiinelor religioase Alain de Libera : Cearta universaliilor. De la Platon pn la sfritul Evului Mediu Simone de Beauvoir: Puterea vrstei Grigore cel Mare : Dialoguri despre moarte Georges Balandier : Antropologie politic S0ren Kierkegaard: Scrieri, voi. I (Conceptul de anxietate)
'./-'
N PREGTIRE
Abatele Bremond : Rugciune i poezie Pierre Teilhard de Chardin: Mediul divin Grigore de Nyssa : Viaa Sfintei Macrina Marie-Madeleine Davy (i colab.): Enciclopedia doctrinelor mistice, voi. III-IV Jean Beaufret: Cursuri de filosofie (De la Platon la Heidegger), 2 volume Georges Vigarello : Istoria violului, secolele XVI-XX

Jean Danielou, Simbolurile Crestine Primitive

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Jean Danielou, Simbolurile Crestine Primitive

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

1 2 - Q lr 2006

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Aceast carte este sponsorizat de FUNDAIA SOROS PENTRU O SOCIETATE DESCHIS

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Traducere n limba romn de ANCA OPRIC i EUGENIA ARJOCA IEREMIA

Editura AMARCORD Timioara, 1998

Colecia CUM PATRIBUS" Colecie ngrijit de CLAUDIU T. ARIEAN

Consilier editorial : Ion Nicolae Anghel

RAMURA DE PALMIER I COROANA

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

_______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

VIA DE VIE I POMUL VIEII

__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

-------_________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

____________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

APA VIE I PETELE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

L'arriere-fondjudaique du IV-e evangile et la cotnmunaute de l'Alliance", R. B., 62 (1955), pp. 24-26.

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Pomi cu cruce n cel din centru. Osuarul Dominus Flcvit. Ierusalim.

Secure. Dal de pe strada vecin cu marele teatru, Efes.

Stea: Osuar din Palestina.

_______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Sol Salutis, Miinster, 1925, p. 278.

______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

CARUL LUI ILIE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

__________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

A se vedea Daremberg-Saglio, D.A.G.R., p. 353. 85

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

STEAUA LUI IACOB

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

Theologie du judeo-christianisme, pp. 222-228. 99

_______________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

__________________________________SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE

SIMBOLURILE CRETINE PRIMITIVE