TEORIA & PESQUISA

VOL. XVI - n 02 - JUL/DEZ DE 2007

Resenha CARSTEN, J. After Kinship Cambridge University Press: Cambridge, 2004. Victor Hugo Martins Kebbe da Silva1
Torna-se cada vez mais comum ao sintonizarmos a televiso em algum telejornal encontrarmos notcias bastante polmicas quanto tica das pesquisas cientficas envolvendo a reproduo humana: temas como clonagem e reproduo in vitro, por exemplo, entram cada vez mais no vocabulrio destas pessoas que acompanham tais discusses de grande importncia poltica. Nunca se falou tanto em testes de paternidade pelo teste de DNA, seja para revelar laos de parentesco com personalidades famosas como at em programas de auditrio... Com o advento destas novas tecnologias de concepo e reproduo no s as pessoas agora estariam quase que obrigadas a pensar e repensar continuamente a noo de famlia, como tambm a prpria antropologia precisaria revisitar um dos seus objetos mais caros: o parentesco. Sendo para alguns o ponto de contato entre Natureza e Cultura, o parentesco estaria agora sob novo enfoque uma vez que com este cientificismo corrente deste sculo XXI a prpria noo de Natureza2 seria posta prova. com o intuito de fazer uma anlise do parentesco da antropologia dos dias de hoje que Janet Carsten prope em After Kinship (2004) uma reflexo crtica de como o parentesco foi e tem sido tratado por nossa disciplina que, preso dicotomia Natureza/Cultura, precisaria ser reavaliado nos dias de hoje. No toa que a autora pontua o livro primeiramente com base em trs exemplos bastante representativos de como a clssica dicotomia dentro do parentesco se v questionada, comeando pelo caso da inglesa Diane Blood que em 1996-1997 provocou grande discusso nos jornais da Gr Bretanha por ter extrado o esperma do falecido marido sem autorizao escrita alegando o objetivo de perpetuar a famlia e a memria do esposo, entrando por sua vez em choque direto com as percepes das leis inglesas sobre concepo. O segundo exemplo se refere ao Estado de Israel e sua relao com estas tecnologias reprodutivas, mais especificamente da proibio do Halakha3 quanto

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFSCar, bolsista da Capes. Se SCHNEIDER (1984) problematiza sobre a prpria dicotomia Natureza/Cultura, STRATHERN (1992) recoloca a discusso tona ao mostrar que, diante destas novas tecnologias de reproduo assistida, a prpria noo de natureza tambm construda assim como a cultura, idia tambm percebida por CARSTEN (2004), esta ltima propondo por fim uma reavaliao da dicotomia para o estudo do parentesco. 3 Lei inscrita na religio judaica.
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masturbao4, um paradoxo se pensarmos que Israel um dos pases cujas tecnologias de reproduo assistida so bastante sofisticadas. O terceiro exemplo se refere Anna, uma escocesa por volta dos seus trinta anos e que foi adotada quando criana, que mesmo j sendo me e tendo sua famlia estabelecida, agora em uma busca pela sua me biolgica. Carsten (2004) prope com tais exemplos que as relaes pessoais no mbito privado, da famlia, com a sociedade e com o Estado-nao podem ser pensadas em termos de Casa, Gnero, Pessoa e Substncia, aspectos5 relativos justamente natureza do parentesco, foco principal do seu livro. Atravs de investigaes nestas esferas seria possvel, atravs de uma anlise comparativa do parentesco, encontrar o que natural e o que cultural no parentesco, ou seja, o que dado e o que construdo, prosseguimento direto da crtica de Schneider (1984) s percepes antropolgicas do parentesco de at ento, estas que estariam todas fundamentadas nas percepes ocidentais de famlia, sangue-substncia6. Nesse sentido, pensar nos laos de parentesco atravs da reproduo sexual e unicamente em termos biogenticos seria um trao da sociedade ocidental, portanto, no universal, sendo necessria uma nova abordagem das relaes que chamamos de parentesco. Para tanto, a autora parte da idia de relatedness ou relacionalidade: no seu sentido mais amplo, relatedness (ou parentesco) simplesmente as maneiras como as pessoas criam similaridade ou diferena entre si prprios e os outros (CARSTEN, 2004: 82), seja na noo de casa, do gnero, etc, estes encontrados de formas variadas em diferentes sociedades. O deslocamento de um estudo clssico de parentesco para as relacionalidades abriria assim as portas para novos tipos de anlises sobre o prprio parentesco em si. Para Carsten (2004) uma das primeiras instncias em que podemos verificar as relacionalidades em funcionamento a Casa, como observado no seu estudo etnogrfico entre os malaios de Pulau Langkawi e apresentado no
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A questo mais sria do que parece: ao proibir a masturbao, como conceber um filho judeu por tcnicas de reproduo assistida j que o pai no pode doar o smem, ou seja, qual o status dessa criana em Israel? Pensando neste problema o rabinato estabelece que, pelo carter distintivo de ser judeu estar com origem na me e no no pai, a reproduo assistida nestes casos s poderia ter um esperma de um no-judeu. Como o nascimento de judeus importante para o estado de Israel, este governado pelas leis judaicas, podemos observar aqui que existe uma fronteira bastante diluda entre parentesco e nao, como Carsten assim explora com mais afinco no captulo Families into Nation: The Power of Metaphor and the Transformation of Kinship. Para CARSTEN (2004) estas instncias todas so maneiras alternativas de enxergar o mesmo conjunto de questes do mundo vivido, sendo o foco da antropologia dos anos de 1980 que naquele momento deixava de privilegiar o estudo do parentesco em especfico. Nesse sentido, a autora prope refazer o estudo do parentesco realizando assim uma anlise comparativa de vrias sociedades em relao Casa, Pessoa, Gnero e Substncia para pensar na construo do parentesco em si. Questo que amplamente abordada no captulo Uses and Abuses of Substance. CARSTEN (2004) demonstra que uma das sadas dos estudos antropolgicos dos anos de 1980 foi o estudo da noo de Substncia, a kind of catch-all term that can be used to trace de bodily transformation of food into blood, sexual fluids, sweat, and saliva, and to analyze how these passed from person to person through eating together, living in houses, having sexual relations, and performing ritual exchanges (CARSTEN, 2004:109).

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Captulo Houses of Memory and Kinship: sugiro (...) que o parentesco feito nas casas atravs do compartilhamento ntimo de espao, comida e criao que se d dentro do espao domstico7 (CARSTEN, 2004:35), circunstncia em que o parentesco feito, produzido processualmente atravs da comensalidade e convivncia e no dado de antemo. Uma vez que este processo de produo do parentesco atravs das relacionalidades passa pela casa, ele tambm deve ser pensado quanto ao gnero, a produo dos corpos e da pessoa8, estes socialmente variados. Pensar na procriao, relaes entre parentes, corpos, pessoa, gnero e alimentao9 (CARSTEN, 2004:132) implica em observar tambm outra forma de idioma do parentesco10, a substncia, uma maneira para compreender o parentesco de modo mais processual, olhando para como as pessoas se constituam atravs de suas relaes com os outros11 (CARSTEN, 2004:109). Atravs de variados exemplos etnogrficos a autora mostra que a substncia no pode ser encarada unicamente como algo imutvel e permanente como assim foi entendida no Ocidente, mas algo fluido e em constante transformao to logo exista o contato entre as pessoas no cotidiano. Diante de sua percepo de relacionalidades e dos trs exemplos supracitados, para a autora estes marcam situaes que so permeadas com as idias de parentesco, falam no idioma do parentesco, porm em que a relao entre Natureza e Cultura assim como as suas derivaes posteriores Biolgico/Social e Substncia/Cdigo entrelaada e cuja diferenciao ou de outro da dicotomia no clara. Se o grande divisor (LATOUR, 1994) no pode ser to facilmente resolvido, para a criao de uma anlise comparativa do parentesco eficiente um projeto de estudo dentro deste novo parentesco deveria antes de tudo colocar a clssica dicotomia sob escrutnio abandona-la ou refaze-la para compreender as maneiras como as diversas sociedades entendem o que dado e construdo ou que biolgico e social.

Traduo livre do ingls. Para retomarmos os exemplos anteriores da autora quanto luta de Diane Blood pela concepo com o esperma de seu falecido marido, quanto procura de Anna pela sua me biolgica ou mesmo quanto articulao do estado israelense e do Halakha para a possibilidade de reproduo assistida, para CARSTEN (2004) so questes que perspassam pela maneira como a pessoa construda e percebida nestes contextos culturais, assim como estas mesmas noes de pessoa esto atreladas s crenas de procriao, das implicaes de ser parente ou no, das idias sobre o corpo e da prpria percepo do self (CARSTEN, 2004: 84), traduo livre do ingls. 9 Traduo livre do ingls. 10 A opo de CARSTEN (2004) para estas idias de casa, gnero, corpo, pessoa e substncia da teoria antropolgica dos anos de 1980 se d pelo fato de serem, segundo a autora, idioms of kinship that are not traced to sexual procreation, and reproductive technologies (CARSTEN, 2004:185) 11 Traduo livre do ingls.
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Referncias LATOUR, B. Jamais Fomos Modernos, Ed 34, So Paulo, 1994. KUPER, A. Cultura A Viso dos Antroplogos, EDUSC, Bauru-SP, 2002. SCHNEIDER, D. A Critique of the Study of Kinship. Ann Arbor, University of Michigan Press, 1984. STRATHERN, M. Reproducing the future: Essays on Anthropology, Kinship and the New Reproductive Technologies. Routledge, New York, 1992

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