EL MTODO TEOLGICO DEL NUEVO TESTAMENTO (30-150 d.C.) La formacin del libro del N.T.

ocurre entre el 30 y 110 d.C., y entre el ao de 150 d.C. se define su Canon, al igual que se concluye los escritos de los Padres Apostlicos con el Pastor Hermas, cuya teologa no se sale de principios y de planteamientos neotestamentarios. Se buscara ver si se puede justificar la supuesta incompatibilidad entre Escritura y Teologa, o si el N.T. lleva a conclusiones diferentes que permitan acercar al mtodo teolgico. Con Harnack y la escuela protestante se pretende conocer si en el cristianismo primitivo se dio una gran importancia a la helenizacin, pero fue hasta despus de tres generaciones que tuvo un dilogo con sta; sin embargo a finales del siglo XX se resalta la importancia que tuvo el judasmo, por lo tanto los principios de la teologa cristiana tiene sus races originarias en el judeo-cristianas y en el ambiente grecorromano como honda de inculturacin y creatividad cultural. Otros piensan que el nacimiento de la teologa cristiana se encuentra en Justino y la Escolstica del siglo XII; finalmente en los ltimos aos entre protestantes y catlicos se ha difundido el estudio y aplicaciones de la teologa Bblica en los mbitos de vida eclesial, para dar respuesta al mtodo teolgico. a) Compatibilidad entre Escritura y Teologa: Padres Apostlicos Existen dos razones para sostener que la teologa es un intil comentario al mensaje de Cristo, o una indebida y daina intromisin de temas de la Escritura. Se busca tener presente la Sagrada Escritura como alma de la Teologa para corregir lo negativo y actuar de forma positiva con criterios. La primera menciona que hasta mediados del siglo II, la fe cristiana no ha posedo otra teologa que la bblica, y cualquier clase diferente de teologa es intil, es decir, la teologa confrontada con la cultura y pensamiento filosfico del mundo antiguo que comienza con los Padres Apologistas, tienen como pensamiento teolgico los textos bblicos. Los Padres Apostlicos repetan la Tradicin apostlica, que consista en utilizar la Escritura del A.T. y las palabras del Seor -sin tener todava un Canon-:

1. La Didach (doctrina del Seor mediante los doce apstoles para las naciones) es el documento ms antiguo, que contiene la doctrina de los apstoles como una breve catequesis sobre el Bautismo, la oracin, Eucarista, recta doctrina y obediencia a los apstoles-profetas-maestros. 2. Con Clemente Romano se prueba la tradicin, se justifica la autoridad de los encargados por los apstoles, teniendo como referencia la autoridad de los apstoles con referencia a Cristo, y la autoridad de Cristo con referencia a Dios. 3. Ignacio de Antioquia menciona los preceptos del Seor y de los apstoles, partiendo de la teologa johnica y paulina, para afirmar que Jesucristo representa todo para l y enuncia el orden tripartito (obispo-presbtero-dicono) de la jerarqua eclesial, aludiendo al primado del obispo de Roma para dar paso al protocatolicismo. 4. Policarpo de Esmirna da a conocer el Evangelio, cartas paulinas, 1Pe y carta a los corintios de Clemente R. a la vida cristiana, su estilo es Johnico por ser alumno de Juan evangelista. 5. Papas de Gerpolis escribi la primera obra de exgesis del N.T. y la explicacin de las sentencias del Seor, conoci los cuatro evangelios, recogi el eco vivo de la predicacin apostlica de los labios de los ministros y testigos directos de Cristo, y adems tena un gran inters por la palabra viva y permanente del evangelio. 6. La carta del Pseudo-Bernab es una cerrada polmica con la mentalidad juda, su estilo es pesado y de una forma literaria helenstica incorrecta, aunque posee una espontaneidad. Su pensamiento representa el punto intermedio entre la alegora de Filn de Alejandra y propone vaciar la letra e historia del A.T., en favor de que la Alianza es nuestra, resumiendo su tesis en contra de los judos, en una parnesis final que repite recomendaciones de la Didach y ver la existencia cristiana en la escatologa. 7. El pastor de Hermas tiene un estilo ingenuo y extrao que deja 6 visiones, 12 mandamientos y 10 comparaciones que proclaman la segunda penitencia, que consiste en liberarse de la mezquindades y se disponga el cristiano a la venida del Hijo de Dios, el amo de la torre; al final su pensamiento se refugia en la atmsfera buclico-contemplativa.

8. La apologa para el emperador Adriano de Cuadrato se considera como la primera apologa cristiana -entregada por Cuadro al emperador Adriano- de joya literaria helnica que contena la conviccin religioso-filosfico de Adriano, siendo el autor el primer intelectual heleno-cristiano que defiende la fe cristiana frente al paganismo. Estos ocho puntos son el corpus de los Padres Apostlicos, que nos hablan de Cristo como cumplimiento de las profecas y figuras veterotestamentarias, proponiendo un mtodo exegtico que no se pasa de la tipologa. Aunque con Pablo se darn las alegoras, que ven la lectura de la Biblia en lo histrico-literal del A.T. y el cumplimiento posterior en el N.T.; buscando ir ms all del sentido literal o de la mera repeticin del dato bblico, por lo tanto no hay un abismo insuperable entre Escritura y Teologa. En cuanto a la segunda se menciona que en Cristo esta la plenitud de lo divino y humano; siendo intil la pretensin de ir ms all de la Escritura. Con Pablo se ve la actitud del creyente frente a los valores no-cristianos, tambin existe una contraposicin entre sabidura de este mundo y la cristiana, se ataca la filosofa y sabidura paganas -enemigas del mensaje cristiano- porque prometen al hombre una salvacin imposible y lo desvan de la curiosidad intelectual, y algunas corrientes (fundamentalistas, escolsticos y san Francisco) se oponan a que la teologa vaya ms all de las afirmaciones bblicas, aferrndose al dicho paulino: scientia inflat, charitas vero aedificat. Esta segunda cuestin se puede rebatir al concebir la plenitud en un conjunto de realidades: Cristo como plenitud de todo (plenitud excluyente) y un fundamentalismo que pienda en categoras de exclusin y no de inclusin (no plenitud). Si se juntan las dos objeciones existe el peligro de hacer a un lado la sabidura divina por la humana; aunque no olvidemos que la teologa es un conocimiento de lo divino-humano y que en la Escritura no hay un solo caso de Revelacin divina pura. Todo esto permite tener distintas teologas en la Escritura: gnero histrico (solidaridad divina con la historia del hombre), gnero apocalptico (transformacin mundana), gnero tico y sapiensal (normas y ciertos valores mundanos, sin perder los eternos y sin oponerse a la experiencia humana). Entre la Teologa y Escritura se debe establecer las reglas que presiden su simbiosis para sealar el mtodo teolgico.

b) Una teologa entre judasmo y helenismo El ambiente judo contemporneo de Cristo y los apstoles, son el origen del cristianismo y de la teologa cristiana. Aunque fue la base del cristianismo, despus de la destruccin de Jerusaln, el judasmo consigue con la escuela de Yavne, el distanciamiento del cristianismo, provocando que Israel no acepte el Evangelio. En el judasmo se ve un mundo variado en sus convicciones internas y

manifestaciones externas: apocalptica intertestamentaria (profetismo veterotestamentrario, intervencin divina salvadora en la historia), movimiento esenio, movimiento zelota (cambio violento de lo socio-poltico, llevando a la destruccin de Jerusaln), tradicionalismo saduceo, legalismo farisaico (tradicin rabnica y sapiencial) y judos de la dispora (helenistas). Todo esto influye en el estilo sapiencial (parbolas) y apocalptico de Cristo, as como en los apstoles por medio de la experiencia, estructura y costumbres de Israel; aunque e gnero del cristianismo primitivo fue el Midrash (investigacin), que consista en la explicacin y actualizacin salvfica de las promesas de Dios para circunstancias actuales, ya sea narrativamente o de forma tico-legal, tambin se dio importancia al uso bblico de la alegora y apologtica frente a paganos acerca del rol universal de Israel. El judasmo pens que la Torah era el nico tesoro que Dios le haba encomendado y la interpretaron con criterios de la tradicin y autoridad rabnica, ocasionando que se preparara la Mishua y Talmud que caracteriza la fe y vida del pueblo judo, dando como consecuencia el rechazo de Cristo y el volverse un enigma para s mismo. Aunque se agradece al judasmo que fuera el primer interlocutor con el helenismo, para qu tiempo despus el cristianismo muy lentamente s anexe al segundo. Pero otra causa que a su vez dio paso para que Israel no aceptara el cristianismo, es la decepcin de la religiosidad pagana, alimentada por la crtica filosfica para con la misma. c) El mtodo teolgico neotestamentario Su punto de arranque es la Soterologa, que afirma la salvacin que Cristo ha realizado para todos los hombres, proclamada en la predicacin apostlica y confesiones de fe, adems era la impugnacin del monotesmo trascendente de los judos y de los filsofos

paganos. Pero en el pensamiento teolgico de los escritos neotestamentarios se pueden reducir en cinco binomios con ttulo en latn y recogidos en sntesis final que logre una valides para la teologa de todo tiempo: 1. Narratio-Confesio.- Se ve el apego a los hechos por medio del kerigma veterotestamentario (xodo) o neotestamentario (muerte-sepultura-

resurreccin de Cristo), la resurreccin es la clave hermenutica de los hechos relatados y cada predicacin es dada de diferente forma de acuerdo a quien va dirigida. La fe cristiana tiene la profesin de fe en Cristo que lo considera cono Christs o Krios y celebraciones litrgicas que hayan dado la confesin, es decir, se tiene un pensamiento cristolgico que se encuentra entre las experiencias de comunidades cristianas (judeocristianas y helenistas); todo este conjunto de confesiones dar la regula fidei unida a los hechos histricos que tendrn realidad por las obras y trminos de consistencia ontolgica y objetiva, as como hechos de la salvacin. Siendo labor de los Padres de la Iglesia y los Concilios primeros. 2. Adoracio-Propositio.- Es la aceptacin de la predicacin y los aspectos cultural-moral que la siguen, dando un paso en el campo doctrinal. El cristiano anuncia novedades teolgicas, siendo continuidad y ruptura del culto judo; apareciendo una nueva moral que consiste en la nueva interpretacin de la Ley, en la aceptacin de ciertas normas bsicas judas y de las normas bsicas naturales, adems en su perspectiva religiosa tiene la persona de Cristo como centro. 3. Veteris Testamenti reinterpretatio-N.T. historicisatio.- Problema de teologa bblica es el conectarse el AT con el NT, como respuesta se tiene la tipologa del AT y la creatividad carismtica proyectada hacia el futuro para actuar en afortunada simbiosis y se iluminaran recprocamente, utilizando una lgica experiencial. Pero la iglesia apostlica tiene tres modelos para ver la relacin entre anuncio cristiano y el AT: promesacumplimiento (misterio de Cristo, cumplimiento promesas mesinicas), insercin-sustitucin (nuevo Israel) y oposicin-contraposicin

(compresin equivocada del AT).

4. Exhortatio-Confutatio.- Los que aceptaron el misterio de bondad, perseverar en buenos propsitos, y los que tienen el misterio de iniquidad, se elaborar oportunas argumentaciones de defensa. Se toma identidad como Koinona que da paso a la Eclesiologa, se denomina cristianos por tener fe en Cristo, la Iglesia se abre al universalismo y evit ser una mera secta juda, da regla de unidad en diversidad, dar ortodoxia y ortopraxis, se llega con el concilio de Jerusaln la reductio ad absurdum (duda de muerte y resurreccin de Cristo) y se da los ocho puntos de una regula fidei: kerigma, depositun fidei, Escritura, Signos del Espritu, Lex orandi, Sensus fidelium, Autoridad y Razn. 5. Acculturatio-Eschatologisatio.- Los polos de la teologa y existencia cristiana es la encarnacin y el xodo, ambos en la teora y la praxis. La verdadera sabidura cristiana es saber cundo aplicar el uno o el otro, el mensaje cristiano pasa del mundo semtico y del arameo al mundo grecorromano y al idioma griego; se trata de mantener fe a la constante fundamental de la predicacin cristiana e introduce las variantes de una contextualizacin en la cultura grecorromana y la creatividad de las mentalidades. Al ser varias naciones, la Iglesia tuvo que aguantar la embestida de la postura filosfico-cultura-cultural humana, por medio de la espera del Seor en la parousa y en el principio de que en esperanza estamos salvados. 6. Sntesis conclusiva.- En la teologa noetestamentaria tiene etapas: etapa inicial (narracin-confesin y adoracin propuesta), etapa central (reinterpretacin vetero e historizacin neotestamentaria) y etapa final (exhortacin-confutacin e inculturacin-xodo). Todo esto es el contexto viviente recogido en ocho puntos: predicacin, depsito de la fe, Escritura, Signos del Espritu, fe como oracin, sentido de la fe, Magisterio y Razn. Permitiendo dar paso a la norma normans, para que en el NT se de una pardosis que tiene cinco factores de la regla de la fe neotestamentaria: kerigma, depositum fidei, lex orandi, sensus fidelium y autoridad de los apstoles; a su vez esto se puede fundamentar en la teologa positiva:

Escritura (utiliza el mtodo teolgico), Tradicin (completa y definida) y el Magisterio. Lo que nos acerca a esta teologa es la razn que nos ubica en la realidad y en la reductio ad absurdum, adems nos ayuda a dar un buen sentido al NT, y cuando la Tradicin con la Escritura entra en conflicto, de seguro es porque el mtodo teolgico est fallando. d) El problema de la teologa bblica hoy Hoy en da se ha tenido logros y problemas de la teologa bblica; uno de los ejemplos principales es Ruperto de Deutz que intento mediar entre la exgesis bblica y la teologa sistemtica. Pero la teologa bblica es considerada como disciplina indefinida en canto a objeto, mtodo y conclusiones, porque acepta la realidad de los hechos con una condicin dada por veinte siglos de teologa, con una reconstruccin de la situacin existencial o anacronismos, con origen, desarrollo y perspectiva de la cantidad de soluciones posibles de acuerdo a la teologa de os principios que da un sinnmero de interrogantes sin respuesta.