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VIE RNE 12 de mayo de 2006 S,

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TRIBUNA:

El verdugo era la vctima

CSAR ANTONIO MOLINA 12 MAY 2006

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Problemas sociales

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En Una revisin de la historia juda y otro ensayos se rene buena parte de los textos que s Hannah Arendt, cuyo centenario se cumple este ao (1906-1975), escribi y public sobre la cuestin juda entre 1942 y 1966. En cinco de ellos se refiere directa o indirectamente a Stefan Zweig -cuyos libros reeditados en Espaa siguen teniendo miles de lectores como en todo el mundo- tomndolo como ejemplo de "mal judo" (las comillas son mas) y asimilacionista. En Nosotros, lo refugiado Arendt redefine el trmino "refugiado". Histricamente, se refera s s, a una persona obligada a buscar refugio por algn acto poltico cometido o por sostener alguna opinin poltica radical. Contemporneamente, los refugiados, como ella misma lo fue en los EE UU, eran aquellos que haban tenido la desgracia "de llegar a un pas nuevo sin medios y que han tenido que recibir ayuda de comits de refugiados. Perdimos nuestro hogar, es decir, la cotidianeidad de la vida familiar. Perdimos nuestra ocupacin, es decir, la confianza de ser tiles en este mundo. Perdimos nuestra lengua, es decir, la naturalidad de las reacciones, la simplicidad de los gestos, la sencilla expresin de los sentimientos. Dejamos a nuestros parientes en los guetos polacos y nuestros mejores amigos han sido asesinados en campos de concentracin, lo que equivale a la ruptura de nuestras vidas privadas...". Stefan Zweig era uno de estos refugiados que, a diferencia de Arendt, no quiso quedarse en los EE UU y prefiri refugiarse en Brasil. Hannah Arendt habla del proverbial buen humor judo, o al menos de los judos austriaco-alemanes, que se basaba en una peligrosa predisposicin a la muerte. Pensaron que nada poda sucederles, pero cuando comenz la persecucin, el optimismo se torn tal profundo pesimismo que a muchos los llev al suicidio. "A diferencia de otros suicidas, nuestros amigos no dejan explicacin alguna de su acto, ninguna acusacin, ningn cargo contra un mundo que ha forzado a un hombre desesperado a hablar y a comportarse alegremente hasta su ltimo da...". Como vimos, eso fue lo que hizo Zweig. Este acto es heroico, subversivo, ejemplar. Para Hannah Arendt, en cambio, el pueblo judo deba haber resistido, combatido, pues "los pueblos que no hacen historia, sino que slo la sufren, tienen la tendencia a considerarse vctimas de acontecimientos todopoderosos e inhumanos que no tienen sentido, a cruzarse de brazos y esperar un milagro que no llega jams". Hannah Arendt rechazaba que se aceptara el mal, en lugar de combatirlo o de resistir. El suicidio, hasta ese momento, haba sido considerado como cobarda. No slo se suicidaban los refugiados, sino que tambin dicha accin se llevaba a cabo en los guetos y en los campos de concentracin. Era una respuesta in extremis, la ltima y suprema garanta de la libertad humana: "Los judos piadosos no pueden realizar esta libertad negativa; entienden el suicidio como un asesinato, es decir, la destruccin de lo que el hombre no puede nunca producir, una interferencia en los derechos del Creador. El suicidio era una forma silenciosa y modesta de esfumarse. Si nos salvan, nos sentimos humillados, y si recibimos ayuda, nos sentimos degradados", dir la ensayista.

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Hannah Arendt, como Stefan Zweig -o como Kafka-, eran los primeros judos no religiosos perseguidos. Eran los primeros judos, como en el caso de Zweig, famosos y respetados mundialmente que, sin razn alguna, se quera destruir. Y no slo destruan sus bienes y prestigios, sino tambin la identidad. Hannah Arendt, como Stefan Zweig, o antes Kafka, eran judos que queran asimilar una cultura sin limitaciones, laica, y se alejaron del judasmo. Unos, como Hannah y Kafka, mantuvieron la conciencia de su origen; mientras otros, como Zweig, no le dieron importancia. Ser en su texto Retrato de un periodo donde ms injustamente Hannah Arendt arremeta contra Stefan Zweig, ese judo que nunca quiso serlo, o que no quera saber que lo era hasta que vio cmo llegaban a su pas las olas de antisemitismo que a l no le libraban de esa peste excluyente y racista. Zweig, para Arendt, era un burgus interesado slo por su dignidad personal y su arte. Viva al margen de la poltica. Acaso era muy diferente de tantos otros artistas o intelectuales gentiles? Zweig se declar siempre apoltico y defendi una idea individual de los judos como miembros de los pases ya existentes en Europa y no asimilados a un Estado judo. Zweig reaccion contra la humillacin social y, "en lugar de odiar a los nazis, su deseo era simplemente fastidiarlos, y daba las gracias a Richard Strauss por seguir aceptando sus libretos. En lugar de luchar guardaba silencio, contento de que sus libros no hubieran sido inmediatamente prohibidos", dir esta autora. Hannah Arendt llega incluso a calificarlo como "cobarde en los asuntos pblicos". La propia pensadora, al final de su vida, reconoci que cuanto haba escrito era "provisional". Y este texto escrito en 1943 lo es y mucho. Tomar a Zweig como chivo expiatorio era, y hoy an ms lo es, una injusticia. Conquistar la fama era un derecho de judos y gentiles; dedicarse nicamente a su obra literaria, tambin. Hannah Arendt, errneamente, afirma que Stefan ignor a los dos grandes poetas de postguerra en lengua alemana: Kafka (que nunca lo fue) y Brecht. Zweig apenas habl de sus contemporneos, y tampoco de Kafka y Brecht. Decir que Zweig confunda el significado histrico de los escritores con el nmero de sus ediciones es una ignominia slo disculpable por las circunstancias en que fueron escritos estos textos. Hannah Arendt habla de vanidad en el caso de Stefan Zweig; acaso ella no la tena? Vanidad de juda, de perseguida, de refugiada. Acaso se inmol ella como lo hizo Zweig? Por qu no se poda ser ciudadano del mundo? Parece como si Hannah Arendt culpase a Zweig de ser el provocador de todos los males. Por qu no se poda renunciar a ser judo o a convertirse al judasmo? Por qu no se poda dejar de ser cristiano o convertirse al cristianismo? Ms adelante, aade la escritora: "La suspensin del anonimato, la posibilidad de ser reconocido por gentes desconocidas, de ser admirado por extranjeros. No hay duda de que no haba nada que Zweig temiera ms que hundirse de nuevo en la oscuridad en la que, despojado de su fama, volvera a ser lo que haba sido al principio de su vida". No les sucedi esto a tantos y tantos intelectuales judos y no judos? Mientras Zweig se suicidaba en Petrpolis, Hannah Arendt se encontraba ya en EE UU despus de haber vivido varios aos en Francia. En EE UU no tuvo problemas de ningn tipo y pudo ser profesora, lectora de editoriales y llevar a cabo su obra ensaystica. Alguien le reproch esta "huida"? Al final de Retrato de un periodo vuelve a acusar a Zweig de no citar la palabra judo: "En un ltimo artculo, The Great Silence (1942), escrito poco antes de su muerte, artculo que, en mi opinin, es uno de los trabajos ms esplndidos de Stefan Zweig, trat por primera vez en su vida de tomar posicin poltica. Pero todava no le sali la palabra 'judo'. Si hubiera hablado de la terrible suerte de su propio pueblo, habra estado ms prximo a todos los pueblos europeos que participan hoy en la batalla contra su opresor, luchando contra el perseguidor de los judos...". Cmo se puede acusar a una vctima de verdugo? Zweig tena su profesin y a ella se dedic como Freud y tantos otros perseguidos. No eran polticos, no eran agitadores, vivan en el retiro dedicados a su labor. Pudo Zweig haber hecho otra cosa, como los millones de judos asesinados? Fueron todos ellos culpables por no empuar las armas, por no resistir, por no asesinar a sus asesinos?

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Zweig, a pesar de lo que podan decir Arendt y otros, tuvo ese honor que se le negaba, y mucho, a lo largo de su vida irreprochable como persona (con sus defectos) y como escritor. Y tambin a la hora de morir, pues el suicidio fue tambin una forma pacfica de protesta, incluso contra la inflexible fiscal Hannah Arendt.
Csar Antonio Molina es director del Instituto Cervantes.

EDICIONES EL PAS, S.L.

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