UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA Programa de Ps-Graduao em Engenharia e Gesto do Conhecimento

Disciplina: EGC9001-10 2008/1 Complexidade e Conhecimento na Sociedade em Redes

Professores: Aires Rover, PhD Tutora: Marisa Carvalho, Msc Aluno: Rogrio Lopes Missahia Marodim

Resumo do Livro: Teoria do Conhecimento HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Resumo Completo

Consideraes Introdutrias As teorias do estudo da relao entre informao e conhecimento so objeto, h muito tempo, de reflexo e exaustivo trabalho de pensadores, filsofos, cientistas e profissionais da Cincia da Informao. Ao que parece que h um consenso entre eles, que reside no conhecimento depender e advir da informao e que esta faz uso de um processo para chegar ao indivduo o processo de transmisso que poder ou no ser assimilada, tornando ela, a informao til, ou conhecimento. Johannes Hessen foi um dos filsofos do sculo XX que discutiu a teoria do conhecimento luz da fenomenologia. Segundo ele, o conhecimento advm da percepo do objeto pelo sujeito. Trata, portanto, das relaes que so estabelecidas por trs elementos, o sujeito, o objeto e a sua apreenso pelo sujeito. Sujeito e objeto, na viso do autor, permanecem separados, asseverando que o dualismo do sujeito e do objeto pertence essncia do conhecimento. Prefcio Estabelece que a obra originou-se nas aulas proferidas pelo autor na Universidade de Colnia. Foi escrito em 1925. Para ele o sentido ltimo do conhecimento filosfico no tanto solucionar enigmas quanto descobrir maravilhas. A teoria do conhecimento como concebe distingue-se da maior parte das outras sob trs aspectos. Primeiro porque pe o mtodo fenomenolgico a servio da teoria do conhecimento. Tambm, por conter uma discusso detalhada do problema da intuio, que a maior parte das exposies tangencia. E, por fim, por tratar no apenas da teoria geral do conhecimento, mas tambm especial. Introduo 1- A essncia da filosofia A teoria do conhecimento uma disciplina filosfica. Para determinar seu lugar no conjunto da filosofia, devemos partir de uma definio da essncia da filosofia. A palavra filosofia provm da lngua grega e significa amor sabedoria, ou aspirao ao saber, ao conhecimento, mas excessivamente genrico. Para Plato e Aristteles ela considerada pura e simplesmente como cincia, com a definio dos esticos e epicuristas, para quem a filosofia significa, respectivamente, aspirao excelncia e felicidade. J, para berweg, na Idade Moderna, a filosofia a cincia dos princpios. Para Dilthey deve-se primeiramente buscar um contedo comum nos sistemas em que se forma a representao geral da filosofia. Tais sistemas existem. Quanto a muitas formas de pensamento, duvidoso consider-las como filosofia; mas no caso de numerosos outros sistemas, cala-se toda dvida. Desde que se tornam conhecidos, a humanidade sempre os

considerou como produtos espirituais filosficos e enxergou neles, desde o primeiro momento, a essncia da filosofia. Tais so os sistemas de Plato e Aristteles, Descartes e Leibniz, Kant e Hegel. E, quando nos aprofundamos neles, deparamos com certas caractersticas essenciais comuns, apesar das diferenas. Encontramos uma atrao pelo todo, um direcionamento para a totalidade dos objetos. Esses sistemas, portanto, possuem o carter da universalidade. Alm disso, a atitude do filsofo com relao totalidade dos objetos uma atitude intelectual, uma atitude de pensamento. Cabe ao filsofo conhecer o saber. Aparecem, portanto, as seguintes marcas da essncia de toda a filosofia: 1. A atitude em relao totalidade dos objetos; 2. O carter racional, cognoscitivo dessa atitude. Scrates chamado de criador da filosofia ocidental. Todos os seus pensamentos e energias esto voltados para a edificao da vida humana sobre a base da reflexo e do saber, que encontra desenvolvimento pleno em Plato, seu maior seguidor. Assim, a filosofia aparece em Scrates e mais ainda em Plato como auto-reflexo do esprito a respeito de seus mais altos valores tericos e prticos, os valores do verdadeiro, do bom e do belo. J, a filosofia de Aristteles mostra outra fisionomia. Seu esprito est principalmente concentrado no conhecimento cientfico e em seu objeto, o ser. No seu ncleo h uma cincia universal do ser: a filosofia primeira ou como seria chamada mais tarde, a metafsica. Ela nos informa sobre a essncia das coisas, a contingncia e os princpios ltimos da realidade. Se a filosofia socrtico-platnica pode ser caracterizada como uma viso de si do esprito, devemos dizer que, em Aristteles a filosofia aparece antes de mais nada como viso de mundo. A filosofia ambas as coisa: viso de si e viso de mundo. Podemos determinar a essncia da filosofia dizendo: a filosofia auto-reflexo do esprito sobre seu comportamento valorativo terico e prtico e, igualmente, aspirao a uma inteligncia das conexes ltimas das coisas, a uma viso racional de mundo. Em uma definio indutiva, podemos dizer que a filosofia a tentativa do esprito humano de atingir uma viso de mundo, mediante a auto-reflexo sobre as funes valorativas tericas e prticas. J, podemos completar esse procedimento indutivo com um dedutivo. Este consiste em situar a filosofia no contexto das funes superiores do esprito, indicar o lugar que ela ocupa no sistema da cultura como um todo. E, no sistema da cultura a filosofia tem seu lugar entre as cincias, de um lado, e a religio e a arte, de outro. Com a religio e a arte, tem em comum o olhar dirigido totalidade do real; com a cincia, tem em comum o carter terico. 2. A posio da teoria do conhecimento no sistema da filosofia O campo da filosofia divide-se em trs partes: teoria da cincia, teoria do valor e teoria da viso do mundo. A teoria do conhecimento ocupa no conjunto da filosofia um lugar na teoria da cincia. Pode ser definida como teoria material da cincia ou como teoria dos princpios materiais do conhecimento humano. Enquanto a lgica investiga os princpios formais do conhecimento, as formas e leis gerais do pensamento humano, a teoria do conhecimento dirige-se aos pressupostos

materiais mais gerais do conhecimento cientfico. Enquanto a lgica prescinde da referncia do pensamento aos objetos e considera o pensamento puramente em si, a teoria do conhecimento tem os olhos fixos justamente na referncia objetiva do pensamento, na sua relao com os objetos. Enquanto a lgica pergunta a respeito da correo formal do pensamento, sobre sua concordncia consigo mesmo, com suas prprias formas e leis, a teoria do conhecimento pergunta sobre a verdade do pensamento, sobre sua concordncia com o objeto. Tambm podemos, por isso, definir a teoria do conhecimento como a teoria do pensamento verdadeiro, por oposio lgica, definida como a teoria do pensamento correto. Estabelece o autor a diviso da teoria do conhecimento em geral e especial. A geral investiga a relao do pensamento com o objeto em geral. J, a especial toma como objeto de uma investigao crtica os axiomas e conceitos fundamentais em que se exprime a referncia de nosso pensamento aos objetos. 3. A histria da teoria do conhecimento s na Idade Moderna que a teoria do conhecimento aparece como disciplina independente. O filsofo ingls John Locke deve ser considerado seu fundador. Na filosofia continental, Immanuel Kant aparece como o verdadeiro fundador da teoria do conhecimento. Em sua principal obra epistemolgica, a Crtica da razo pura (1781), tentou fornecer uma fundamentao crtica ao conhecimento das cincias naturais. O mtodo que usou foi chamado por ele prprio de mtodo transcendental. Esse mtodo no investiga a gnese psicolgica do conhecimento, mas sua validade lgica. No pergunta, maneira do mtodo psicolgico, como surge o conhecimento, mas sim como possvel o conhecimento, sobre quais fundamentos, sobre quais pressupostos ele repousa. A filosofia de Kant tambm chamada abreviadamente de transcendentalismo ou, ainda, de criticismo. Em Fichte, o sucessor imediato de Kant, a teoria do conhecimento aparece pela primeira vez intitulada teoria da cincia. Apresenta aquele amlgama de teoria do conhecimento e metafsica. Em contraposio a esses tratamentos metafsicos da teoria do conhecimento, o neokantismo, surgido na dcada de 1860, esfora-se por separar nitidamente o questionamento metafsico do epistemolgico. O neokantismo desenvolveu a teoria kantiana do conhecimento numa direo muito bem determinada. A unilateralidade de questionamento que isso provocou fez logo surgirem numerosas correntes epistemolgicas contrrias. Vem da estarmos hoje ante uma enorme quantidade de direcionamentos epistemolgicos. TEORIA GERAL DO CONHECIMENTO Investigao fenomenolgica preliminar: o fenmeno do conhecimento e os problemas nele contidos A teoria do conhecimento, como o nome j diz, uma teoria, isto , uma interpretao e uma explicao filosficas do conhecimento humano. Devemos

apreender com um olhar penetrante e descrever com exatido esse fenmeno peculiar de conscincia que chamamos conhecimento. Conhecimento (Psicologia e Fenomenologia) Mtodo psicolgico investiga os processos mentais concretos em seu curso regular e em suas relaes com outros processos. O mtodo fenomenolgico procura apreender a essncia geral no fenmeno concreto. O mtodo fenomenolgico s pode oferecer uma descrio do fenmeno (objeto) do conhecimento. No conhecimento defrontam-se conscincia e objeto, sujeito e objeto. O conhecimento aparece como uma relao entre esses dois elementos. O dualismo do sujeito e do objeto pertence essncia do conhecimento. Todo conhecimento visa um objeto independente da conscincia cognoscente. Dividimos os objetos em reais e ideais. Chamamos reais ou efetivos todos que nos so dados na experincia externa ou interna ou so inferidos a partir dela. Comparados a eles, os objetos ideais aparecem como irreais, meramente pensados. Esses objetos ideais so, por exemplo, as estruturas da matemtica. Os nmeros e as figuras geomtricas. Correlao entre sujeito e objeto Sujeito e objeto no se esgotam em seu ser um para o outro, mas tm, alm disso, um ser em si. No objeto, este ser em si consiste naquilo que ainda desconhecido. No sujeito, consiste naquilo que ele alm de sujeito que conhece. Alm de conhecer, ele tambm est apto a sentir e a querer. Assim, enquanto o objeto cessa de ser objeto quando se separa da correlao, o sujeito apenas deixa de ser sujeito cognoscente. Assim como a correlao entre sujeito e objeto s no dissolvel no interior do conhecimento, ela tambm s no reversvel enquanto relao de conhecimento. Em si mesma, uma reverso perfeitamente possvel. Ela ocorre de fato, na ao, pois nesse caso no o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o objeto. O conhecimento significa uma relao entre sujeito e objeto. Por assim dizer, ambos entram em contato um com o outro: o sujeito apreende o objeto. Na descrio fenomenolgica caracterizamos essa relao (sujeito/objeto) como uma determinao do sujeito pelo objeto. Como veremos mais tarde, numerosos e importantes tericos do conhecimento definiram a relao num sentido diametralmente oposto. Segundo eles, a situao real exatamente inversa: no o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o objeto. Verdade A essncia do conhecimento est estreitamente ligada ao conceito de verdade. S o conhecimento verdadeiro conhecimento efetivo. Conhecimento no-verdadeiro no propriamente conhecimento, mas erro e engano. Psicologia (Sujeito), Lgica (Imagem), Ontologia (Objeto) O processo psicolgico num sujeito, o conhecimento objeto da Psicologia. Ela pergunta como o pensamento se d e no se o pensamento verdadeiro. A lgica investiga as estruturas lgicas enquanto tais, sua constituio interna e suas relaes mtuas. Ela pergunta sobre a concordncia do pensamento consigo mesmo, no sobre sua concordncia com o objeto. O objeto defronta-se com a conscincia congnoscente enquanto algo que quer se trate de um se real ou ideal. O ser, porm, objeto da ontologia. A ontologia no pode resolver o problema do conhecimento, pois, assim como no podemos eliminar o objeto no conhecimento, tambm no podemos eliminar o sujeito. Nem a psicologia,

nem a lgica, nem a ontologia so capazes, portanto, de resolver o problema do conhecimento, que algo completamente peculiar e independente. Ao se aprofundar na descrio do fenmeno do conhecimento, v-se, sem dificuldade que h cinco problemas principais contidos nos achados fenomenolgicos: I a questo sobre a possibilidade do conhecimento humano: ser o sujeito realmente capaz de apreender o objeto? ; II a questo da origem do conhecimento: ao considerar a estrutura do sujeito cognoscente, verifica-se que a estrutura dualista: o homem um ser espiritual e dual. Distingue-se assim um conhecimento espiritual (cuja fonte a razo e um conhecimento sensvel (cuja fonte a experincia). A fonte do conhecimento humano a razo ou a experincia? ; III a questo da essncia do conhecimento humano: o objeto que determina o sujeito ou o sujeito que determina o objeto? ; IV a questo sobre o tipo de conhecimento humano: alm do conhecimento racional (apreenso racional do objeto) existe outro tipo, um conhecimento em oposio ao conhecimento racional-discursivo, que poderia se chamar de intuitivo? ; V - questo sobre o critrio da verdade: se existe um conhecimento verdadeiro, como pode-se reconhecer sua verdade? Qual o critrio que diz em cada caso se um conhecimento verdadeiro ou no? Estes aspectos todos so objeto da presente obra. I - A possibilidade do conhecimento 1. O dogmatismo (doutrina estabelecida) (Dogmatismo terico, tico e religioso) (homem ingnuo). No v que o conhecimento , essencialmente, uma relao entre sujeito e objeto. Ao contrrio, acredita que os objetos de conhecimento nos so dados como tais, e no pela funo mediadora do conhecimento (e apenas por ela). Ele desconsidera esta ltima. Segundo a concepo do dogmatismo, os objetos da percepo nos seriam dados diretamente, corporeamente, e assim tambm os objetos do pensamento. Num caso desconsidera-se a percepo, por meio da qual determinados objetos nos so dados; no outro, desconsiderase a funo pensante. O mesmo ocorre quanto ao conhecimento dos valores. Tambm os valores esto, para o dogmtico, pura e simplesmente a. O fato de pressuporem uma conscincia valorativa, permanece, para ele, to oculto quanto o fato de todos os objetos de conhecimento exigirem uma conscincia cognoscente. Aqui como l, ele desconsidera o sujeito e sua funo. 2. O ceticismo (considerar/examinar) (ceticismo absoluto, radical, metafsico) (positivismo/Comte), tico, religioso (agnosticismo) (metdico, sistemtico). Enquanto o dogmtico encara a possibilidade de contato entre sujeito e objeto como auto-evidente, o ctico a contesta. Para o ceticismo, o sujeito no seria capaz de apreender o objeto. O conhecimento como apreenso efetiva do objeto seria, segundo ele, impossvel. Enquanto o dogmatismo de um certo modo desconsidera o sujeito, o ceticismo no enxerga o objeto. Seu olhar est colado de modo to unilateral ao sujeito, funo cognoscente, que desconhece por completo a referncia ao objeto. Enquanto o dogmatismo enche o pensador e o pesquisador de exagerada confiana, o ceticismo mantm desperto o sentimento do problema.

3. Subjetivismo e Relativismo Subjetivismo algo que no objetivo, o ser interage com o objeto. Relativismo pode ser: individual onde o conhecimento particular, genrico onde o que vale para um pode valer para o todo, e ainda, pode estar sujeito a fatores externos onde a verdade relativa ao local, tempo, perodo, etc. 4. O pragmatismo (ao) (James e Nietzche). Como o ceticismo, ele tambm abandona o conceito de verdade como concordncia entre pensamento e ser. Entretanto, no se detm nessa negao, mas pe outro conceito de verdade no lugar do que foi abandonado. Verdadeiro, segundo essa concepo, significa o mesmo que til, valioso, promotor da vida. Para ele, o homem , antes de mais nada, um ser prtico, dotado de vontade, ativo, e no um ser pensante, terico. Seu intelecto est totalmente a servio de seu querer e de seu agir. O intelecto no foi dado ao homem para investigar e conhecer, mas para que possa orientar-se na realidade. O que h de bom e valioso no pragmatismo justamente a referncia constante que faz a essa conexo. Essa relao estreita entre conhecimento e vida. No fundo, subjetivismo, relativismo e pragmatismo so ceticismos. 5. O criticismo (examinar, pr prova) (Kant) Ele compartilha com o dogmatismo uma confiana axiomtica na razo humana; est convencido de que o conhecimento possvel e de que a verdade existe. Enquanto, porm, essa confiana induz o dogmatismo a aceitar de modo, por assim dizer, inconsciente toda afirmao da razo humana de conhecimento, o criticismo, aproximando-se do ceticismo, junta confiana no conhecimento humano em geral uma desconfiana com relao a qualquer conhecimento determinado. Ele pe prova toda afirmao da razo humana e nada aceita inconscientemente. Por toda parte pergunta sobre os fundamentos, e reclama da razo humana uma prestao de contas. Seu comportamento no ctico nem dogmtico, mas criticamente inquisitor um meio termo entre a temeridade dogmtica e o desespero ctico. II - A origem do conhecimento 1.O racionalismo (razo) (racionalismo teolgico; racionalismo imanente) (cincias exatas) Ponto de vista epistemolgico que enxerga no pensamento, na razo, a principal fonte de conhecimento humano. Segundo o racionalismo, um conhecimento s merece realmente esse nome se for necessrio e tiver validade universal. Esses juzos, portanto, possuem necessidade lgica e validade universal. Esse juzo no est baseado, portanto, numa experincia qualquer, mas no pensamento. Da resulta que os juzos baseados no pensamento, provindos da razo, possuem necessidade lgica e validade universal; os outros no. Assim, prossegue o racionalista, todo conhecimento genuno depende do pensamento. o pensamento, portanto, a verdadeira fonte e fundamento do conhecimento humano. O mundo da experincia est em permanente mudana e modificao. Conseqentemente, incapaz de nos transmitir qualquer saber genuno.

2.O empirismo (experincia) (cincias naturais) Contrape ao racionalismo dizendo que a nica fonte do conhecimento humano a experincia. Segundo o empirismo, a razo no possui nenhum patrimnio apriorstico. A conscincia cognoscente no retira contedos da razo, mas exclusivamente da experincia. Se o racionalismo deixava-se conduzir por uma idia determinada, por um ideal de conhecimento, o empirismo parte de fatos concretos. 3.O intelectualismo (ler dengtro) Uma tentativa de mediao entre racionalismo e empirismo encontrada na orientao epistemolgica que podemos chamar de intelectualismo. Se para o racionalismo o pensamento a fonte e o fundamento do conhecimento, e para o empirismo essa fonte e fundamento a experincia, o intelectualismo considera que ambas participam na formao do conhecimento. Como o racionalismo, ele sustenta a existncia de juzos necessrios ao pensamento e com validade universal concernentes no apenas ao objetos ideais, mas tambm aos objetos reais. Mas enquanto o racionalismo considera os elementos desses juzos, os conceitos como patrimnio a priori de nossa razo, o intelectualismo deriva esses elementos da experincia. Segundo o intelectualismo, a conscincia cognoscente l a experincia, retira seus conceitos da experincia. No empirismo entende-se que no pensamento, no est contido nada de novo, nada que seja diferente dos dados da experincia. O intelectualismo afirma exatamente o oposto. Para ele, alm das representaes intuitivas sensveis, existem tambm conceitos. Assim, experincia e pensamento constituem, conjuntamente, o fundamento do conhecimento humano. 4.O apriorismo (a priori) O apriorismo tambm considera tanto a experincia quanto o pensamento como fontes do conhecimento. Apesar disso, a determinao das relaes entre experincia e pensamento toma, aqui, uma direo diametralmente oposto do intelectualismo. Segundo o apriorismo, nosso conhecimento apresenta, como o nome dessa tendncia j diz, elementos que so a priori, independentes da experincia. Essa tambm era decerto a opinio do racionalismo. Enquanto este, porm, considerava os fatores apriori como contedos, como conceitos completos, esses fatores so, para o apriorismo, de natureza formal. Eles no so contedos do conhecimento, mas formas do conhecimento. Essas formas recebem seu contedo da experincia aqui, o apriorismo separa-se do racionalismo e aproxima-se do empirismo. 5.Posicionamento crtico O fato que, em cada uma das teorias temos posicionamentos lgicos, e o conhecimento s pode ser fruto de misturas destas, pois como estaramos pensando se no tivssemos alguns conhecimentos a priori, ou se no tivssemos experimentado algo para sabermos. Ser empirista, racionalista ou de uma das faces intermedirias nos leva ao conhecimento.

III - A essncia do conhecimento Conhecimento quer dizer uma relao entre sujeito e objeto. O verdadeiro problema do conhecimento, portanto, coincide com a questo sobre a relao entre sujeito e objeto. 1.Solues pr-metafsicas do problema a) O objetivismo O objeto determina o sujeito. Este deve ajustar-se quele. O sujeito de certo modo, incorpora, copia as determinaes do objeto. Isso pressupe que o objeto se coloque diante da conscincia cognoscente como algo pronto, em si mesmo determinado. Para ele, os objetos so algo dado, apresentando uma estrutura totalmente definida que ser, por assim dizer, reconstruda pela conscincia cognoscente. b) O subjetivismo Para o subjetivismo, o centro de gravidade do conhecimento est no objeto. O reino objetivo das idias ou essencialidades , por assim dizer, o fundamento sobre o qual se assenta o edifcio do conhecimento. O subjetivismo, ao contrrio, tenta ancorar o conhecimento humano no sujeito. Desloca o mundo das idias, essa encarnao dos princpios do conhecimento, para o sujeito. 2.Solues metafsicas do problema a) O realismo Por realismo entendemos o ponto de vista epistemolgico segundo o qual existem coisas reais independentes da conscincia. Esse ponto de vista suscetvel de diversas variaes: realismo ingnuo; realismo natural; realismo crtico; realismo volitivo. Todas elas tm por base a mesma tese: h objetos reais, independentes da conscincia. b) O idealismo Concepo de que a realidade est baseada em foras espirituais, em poderes ideais. Aqui naturalmente, trataremos apenas do idealismo epistemolgico. Este equivale concepo de que no h coisas reais, independentes da conscincia. Como, aps a supresso das coisas reais, s restam dois tipos de objeto, a saber, os existentes na conscincia (representaes, sentimentos) e os ideais (objetos da lgica e da matemtica), o idealismo deve necessariamente considerar os pretensos objetos reais quer como objetos existentes na conscincia, quer como objetos ideais. Da resultam em dois tipos de idealismo: subjetivo ou psicolgico e o objetivo ou lgico. c) O fenomenalismo

Assim como o racionalismo e empirismo esto flagrantemente contrapostos quanto origem do conhecimento, o realismo contrape-se ao idealismo na questo sobre a essncia do conhecimento. Nesta, tambm foram feitas tentativas de reconciliar os dois oponentes. A mais importante teve novamente em Kant seu autor. Da mesma forma como havia feito com relao ao realismo e o idealismo. Sua filosofia, que do ponto de vista da primeira oposio se apresenta como apriorismo ou transcendentalismo, na perspectiva da segunda aparece como fenomenalismo. a teoria segundo qual no conhecemos as coisas como so, mas como nos aparecem. Certamente, existem coisas reais, mas no somos capazes de conhecer sua essncia. S podemos conhecer o qu das coisas, mas no o seu o qu. O fenomenalismo, portanto, acompanha o realismo na suposio de coisas reais, mas acompanha o idealismo na limitao do conhecimento realidade dada na conscincia, ao mundo das aparncias, do que resulta a incognoscibilidade das coisas. d) Posicionamento crtico Analisadas as categorias, se tem agora condio de um posicionamento crtico no debate entre realismo e idealismo. O realismo volitivo enfatiza que o homem , antes de mais nada, um ser que quer e que age. J, o idealismo pretende fazer do homem um ser puramente intelectual. E, como mostram as solues antagnicas dadas, de ambos os lados, por pensadores profundos, trata-se de um problema firmemente postado nos limites da capacidade humana de conhecer e que escapa a uma soluo categrica e absolutamente segura por parte do nosso limtado pensamento. Essa intuio pode ser ainda mais profundamente justificada. Como seres que querem e agem, estamos presos oposio entre eu e no-eu, entre sujeito e objeto; impossvel, por isso, superar teoricamente esse dualismo, vale dizer, impossvel solucionar definitivamente o problema sujeito objeto. Ao contrrio, devemos nos resignar, considerando como limite superior da sabedoria aquilo a que Lotze referiu-se, certa vez, como um desabrochar da realidade em nosso esprito. 3.Solues teleolgicas do problema a) A soluo monista-pantesta Sujeito e objeto, pensamento e ser, conscincia e objeto so apenas aparentemente uma dualidade; efetivamente eles so uma unidade, apenas os dois lados de uma mesma e nica realidade. b) A soluo dualista-testa Segundo a viso dualista-testa do universo, o dualismo emprico envolvendo sujeito e objeto est assentado num dualismo metafsico. Essa concepo de mundo sustenta a diferena metafsica essencial entre sujeito e objeto, pensamento e ser. certo que ela tambm no considera essa duplicidade como ltima. esse o ponto de vista do tesmo cristo.

IV Os Tipos de Conhecimento 1. O problema da intuio e sua histria Conhecer significa apreender espiritualmente um objeto. Essa apreenso, via de regra, no um ato simples, mas consiste numa multiplicidade de atos. A conscincia cognoscente deve, por assim dizer, rondar seu objeto a fim de realmente apreend-lo. Ela relaciona seu objeto a outros, compara-o com ouros, tira concluses e assim por diante. isso que faz o pesquisador nas cincias especializadas quando quer determinar seu objeto sob todos os ngulos. Mas tambm isso que faz o metafsico quando quer, por exemplo, apreender a essncia da alma. Em ambos os casos, a conscincia cognoscente serve-se das mais diversas operaes mentais. Sempre se trata de um conhecimento mediato, discursivo. Alm do conhecimento mediato, h um imediato; se, alm do discursivo, h um intuitivo. Um conhecimento intuitivo um conhecimento, como o nome j diz, pelo olhar. Sua caracterstica consiste em que, nele, o objeto imediatamente apreendido, com ocorre principalmente na viso. Tudo que nos dado na experincia externa ou interna imediatamente aprendido por ns. No princpio e no final de nosso conhecimento existe uma apreenso intuitiva. A apreenso imediata de uma relao como a que apontamos acima entre dois contedos sensveis ou do pensamento intuio formal. Diferente desta, a intuio material a que diz respeito, no simples apreenso de uma relao, mas ao conhecimento de um dado provido de contedo, de um objeto ou fato supra-sensvel. Essa intuio material pode ser de vrios tipos diferentes. Em ltima instncia, essa diferenciao est fundamentada na estrutura psquica do homem. A essncia psquica do homem possui trs potncias fundamentais: pensar, sentir e querer. Devemos distinguir uma intuio racional, uma emocional e uma volitiva. O rgo cognoscente no primeiro caso o entendimento, no segundo o sentimento e no terceiro a vontade. Nos trs casos ocorre uma apreenso imediata do objeto e essa apreenso que deve ser expressa pela palavra viso. Chegamos mesma diviso quando partimos da estrutura do objeto. Todo objeto possui trs aspectos ou elementos: o ser-assim (essentia), o ser-a (existntia) e o ter-valor. Correspondentemente, podemos falar numa intuio do ser-assim, do ser-a e do valor. A primeira coincide com a intuio racional, a segunda com a volitiva, a terceira com a emocional. Um intuicionismo expresso encontrado hoje em Bergson, em Dilthey e na fenomenologia. O intelecto no capaz de penetrar a essncia das coisas: capaz apenas de apreender a forma matemtica e mecnica da realidade, mas no seu ncleo e contedo ntimos. S a intuio capaz disso. Ela o instinto desinteressado e tornado consciente de si mesmo. Pela intuio aprendemos a realidade a partir de dentro, penetramos a intimidade da vida, entramos em contato com o ncleo e o centro de todas as coisas e respiramos um pouco desse oceano da vida. A intuio , portanto, a chave para a metafsica.

Em Bergson e Dilthey a intuio tem um sentido completamente diverso daquele que possui para a fenomenologia. O que conta, nesse caso, como objeto de uma viso imediata no a realidade enquanto tal, no o ser-a, mas o ser-assim. O ser-a, a existentia eliminada, posta entre parnteses pela fenomenologia. Seu olhar dirige-se ao ser-assim, essncia, ao eidos das coisas. isso que a fenomenologia acredita apreender por meio de uma viso imediata da essncia.At onde vai a intuio, a conscincia visual, vai tambm a possibilidade da ideao ou intuio da essncia correspondente. Enquanto Husserl reconhece apenas uma intuio racional, no sentido de intuio da essncia, Scheler assume, ao lado desta, uma intuio emocional, vendo nela o rgo para o conhecimento dos valores. Estes so completamente vedados ao entendimento. O entendimento to cego a eles quanto o ouvido s cores. Os valores so apreendidos imediatamente por nosso esprito do mesmo modo que as cores so apreendidas pelos olhos. 2. O correto e o incorreto no intuicionismo Reconhecer ou no a validade de um conhecimento intuitivo ao lado do racional e discursivo algo que depende sobretudo de como se pensa a respeito da essncia do homem. Quem v o homem como um ser exclusiva ou preponderantemente terico, cuja funo pensar, tambm ir reconhecer apenas o conhecimento racional como vlido. Quem desloca o centro de gravidade do ser humano mais para o lado do sentimento e da vontade, estar inclinado de antemo a reconhecer, ao lado do tipo racional-discursivo de conhecimento, um outro tipo de areenso do objeto. Estar convencido de que, ao carter multifacetado da realidade, corresponde tambm a uma multiplicidade de funes do conhecimento. Devemos rejeitar a intuio metafsica no sentido de que lhe d Bergson. No, porm, como se inexistisse algo que possamos chamar de intuio metafsica. No se pode pr em dvida a intuio metafsica como fato psicolgico. Coisa muito diversa, porm, a pergunta sobre a validade lgica da intuio. Ela jamais pode ser o fundamento ltimo de validade para qualquer juzo no campo terico e, em particular, na metafsica. Devemos tambm negar o reconhecimento intuio do ser-assim ou intuio da essncia de Husserl. Ao fazer teoria do conhecimento, como o prprio nome j diz, comportamo-nos teoricamente, e devemos dar razo a ltima palavra. Toda filosofia cientfica teria chegado ao fim se quisssemos, por exemplo, justificar o princpio de causalidade, segundo o qual todo o fenmeno tem uma causa, dizendo que entre os conceitos de fenmeno e de causa existe um nexo de essncia que vemos de modo imediato. Reconhecer direitos a uma intuio da essncia faria a filosofia perder sua validade universal e, em conseqncia, seu carter racional e cientfico. Frente intuio do ser-a de Dilthey, devemos nos posicionar de modo completamente diverso. Ela no pertence ao campo terico, mas ao campo prtico. Como seres ativos e dotados de vontade, entramos em contato com a realidade e a vivenciamos nos obstculos que nos ope. O que, antes de mais nada, d testemunho de que nossa concepo sobre o ser-a do mundo exterior est baseada, de fato, numa experincia interna, uma

vivncia imediata, a certeza imediata e inabalvel que associamos quela concepo. Ainda menos controverso que o conhecimento do mundo exterior o conhecimento sobre a existncia de nosso eu. A esse respeito, a maioria absoluta dos epistemlogos sustenta a opinio, formulada claramente pela primeira vez por Descartes, de que vivenciamos imediatamente nossa prpria existncia. Em nosso pensar e em nosso querer, vivenciamo-nos como seres que realmente existem. Para ter certeza da prpria existncia, nenhuma inferncia necessria, apenas uma intuio simples de si mesmo. Se passamos ao campo dos valores, ao campo esttico, a intuio gera menos polmica. Dificilmente haver disputa para saber se o contedo de um quadro, de uma obra de arte, de uma paisagem, apreendido por ns de modo imediato e emocional e se existe, portanto, uma intuio esttica. Basta uma simples reflexo para vermos que isso ocorre. Valores estticos no podem ser apreendidos discursivamente, por meio do entendimento, mas apenas intuitivamente, por meio do sentimento. Ao apresentar a histria do problema da intuio, vimos o significado que a teoria do conhecimento mstico e intuitivo de Deus teve para a histria da filosofia. H uma linha quase contnua indo de Agostinho que elaborou a teoria dando continuidade a Plotino e a introduziu na mstica crist da Idade Mdia at os dias de hoje, quando Scheler, em sua obra Do eterno no homem, afirma que o objetivo de seus esforos na filosofia da religio mostrar de Omo cada vez mais claro o contato da alma com Deus que Agostinho, por meio do pensamento neoplatnico, esforou-se por rastrear de modo sempre novo na experincia de seu grande corao e por apreender em palavras. Os representantes do intelectualismo religioso que, s reconhecem direitos, no campo religioso, a um conhecimento racional e discursivo, partem de um falso pressuposto. Eles confundem religio com metafsica. No campo metafsico, e ltima anlise, s h, como j vimos, conhecimento racional. o entendimento que tem, a, a ltima palavra. Acontece, porm, que Deus no objeto da metafsica e isso desconsiderado pelos filsofos que mencionamos. A metafsica ocupa-se apenas do absoluto, do fundamento do mundo. Esse absoluto da metafsica, porm, tolo coelo diferente do Deus da religio. Aquele um ser; este , antes de mais nada, um valor. E, como qualquer valor, tambm o valor-Deus nos dado exclusivamente na experincia interna. No na atitude racionaLmetafsica, mas na experincia religiosa que Deus chega condio de algo dado. O intelectualismo religioso tambm defronta-se com que a certeza do homem religioso com relao a Deus de um tipo completamente diferente daquela ao qual pertence a certeza nascida de complexas inferncias metafsicas. Ningum se deixou at hoje torturar por uma hiptese metafsica; por outro lado, milhes de homens, tanto dentro quanto fora da cristandade, j deixaram sua ltima gota de sangue escorrer na areia por sua f em Deus. V. O critrio da verdade

1. Conceito de verdade No basta que nosso juzo seja verdadeiro. Devemos tambm alcanar a certeza de que ele verdadeiro. O que nos confere tal certeza? Como sabemos se um juzo verdadeiro ou falso? Essa a questo sobre o critrio ou caracterstica da verdade. Antes de poder respond-la, devemos ter clareza a respeito do conceito de verdade. A verdade a concordncia do pensamento consigo mesmo. Um juzo verdadeiro quando construdo segundo as leis e normas do pensamento. De acordo com essa concepo, a verdade significa algo puramente formal. Ela coincide com a correo lgica. A verdade do conhecimento s pode consistir, portanto, na produo de objetos em conformidade com as leis do pensamento, vale dizer, na concordncia do pensamento com suas prprias leis. bem verdade que, segundo Kant, as sensaes deveriam ser completamente indeterminadas e desordenadas. Mas, como j vimos, devemos pressupor no material sensvel um fundamento objetivo para o fato de aplicarmos s sensaes ora esta, ora aquela forma da intuio ou do pensamento. Chegamos, assim, a uma confirmao da concepo indicada logo no incio, como aquela que a conscincia natural possui do conhecimento humano. Essa confirmao certamente significa, ao mesmo tempo, uma purificao crtica daquela concepo. Seu postulado de que o conhecimento significa uma relao entre um sujeito e um objeto revelou-se sustentvel. Juntamente com esse conceito de conhecimento est igualmente justificado em princpio o conceito de verdade da conscincia natural. Para esse conceito, essencial a relao do contedo de pensamento com o objeto. Essa relao certamente no significa uma reproduo (aqui, a concepo natural sofre uma correo), mas uma coordenao seguindo certas leis. A questo sobre o conceito de verdade est estreitamente ligada questo sobre o critrio da verdade. Isso no caso do idealismo lgico. Para ele, como vimos, verdade significa concordncia do pensamento consigo mesmo. Em que posso reconhecer essa concordncia? A resposta ser: na ausncia de contradio, pois meu pensamento cocorda consigo prprio se ( e somente se) estiver livre de contradies. Assim, o conceito imanente ou idealista de verdade arrasta necessariamente consigo um critrio de verdade a ausncia de contradio. A ausncia de contradio , de fato, um critrio de verdade, mas no universal, vlido para o conhecimento em geral; ele vale apenas para um certo tipo de conhecimento, para um campo determinado do conhecimento. O campo das cincias formais ou ideais. Esse critrio, porm, fracassa to logo tratemos no mais de objetos ideais, mas de objetos reais ou reais para a conscincia. Nesse caso, devemos procurar outros critrios de verdade. Ele consiste na imediata presena de um objeto. Por esse critrio, so verdadeiros os juzos baseados na imediatidade do objeto a que o juzo se refere. Alm da evidncia da percepo, h tambm uma evidncia do pensamento conceitual e se podemos divisar nela um critrio de verdade.

Muitos responderam afirmativamente a essa questo, sem maiores preocupaes. Essa afirmao pode ter dois sentidos. Por evidncia pode-se entender tanto algo irracional quanto algo racional. No primeiro caso, evidncia significa o mesmo que sentimento de evidncia, isto , uma certeza imediata de carter emocional. Ela est presente em todo conhecimento intuitivo, algo de subjetivo e, assim, no pode pretender validade universal. Objetividade e validade universal devem, portanto, ser muito bem distinguidas. Todo conhecimento cientfico possui validade universal. Pode-se quase identificar o conhecimento cientfico ao conhecimento universalmente vlido. Conseqentemente, no campo do conhecimento cientfico e terico, no se pode apresentar a evidncia no sentido descrito como critrio de verdade. No correto, porm, deslocar a evidncia para fora da conscincia, do modo como Geyser faz. O que quer que se entenda por evidncia, no se pode desconsiderar, nela a relao com a conscincia cognoscente, quer essa relao seja caracterizada, a partir do objeto ou do fato, como uma iluminao, quer seja caracterizada, a partir da conscincia, como um ver ou apreender. Mas existem certamente princpios do conhecimento que no se deixam reduzir s leis lgicas do pensamento. Isso vale, por exemplo, para o princpio de causalidade. No seramos capazes de dar nenhum passo no campo do ser e do acontecer reais, caso no partssemos do pressuposto de que todo acontecimento desenrola-se segundo leis, de que regido pelo princpio de causalidade. Tambm nesse caso, portanto, a fundamentao do princpio no est assentada em sua evidncia, mas em sua finalidade e significao fundante com relao ao conhecimento.

TEORIA ESPECIAL DO CONHECIMENTO 1.Sua tarefa A teoria do conhecimento busca compreender o pensamento humano em sua referncia objetiva, em seu relacionamento com os objetos. Assim, enquanto a teoria geral do conhecimento investiga o relacionamento de nosso pensamento com os objetos de maneira geral, a teoria especial do conhecimento volta sua ateno para os contedos de pensamento em que o relacionamento com os objetos encontra sua mais elementar expresso. Ela investiga os conceitos primitivos mais gerais com que tentamos definir os objetos, conceitos esses que so chamados categorias. Na exposio da teoria especial do conhecimento, discutiremos primeiro a essncia das categorias, isto , a questo de sua validade objetiva, para logo nos dedicarmos s diferentes tentativas de formular um sistema de categorias. Selecionaremos, ento, as duas categorias principais, substncia e causalidade, para faz-las objeto de uma discusso especial. Afinal, investigaremos brevemente a questo das relaes entre f e conhecimento. 2.A essncia das categorias Para a concepo que se formule sobre as categorias, decisiva a que se tenha adotado quanto aos princpios epistemolgicos fundamentais. Se o

conhecimento humano , como ensina Aristteles, uma reproduo dos objetos; se estes so em si mesmos determinados e dotados de forma, ento os conceitos fundamentais do conhecimento, as categorias, apresentam as determinaes mais gerais dos objetos, as estruturas objetivas do ser. Se, ao contrrio, o pensamento produz os objetos, como ensina Kant, as categorias aparecem como determinaes puras do pensamento, como formas e funes a priori da conscincia. Essas duas concepes sobre a essncia das categorias esto em acentuada oposio. Conforme uma delas, as categorias so formas do ser, determinaes dos objetos; conforme a outra, so formas do pensamento, determinaes do pensamento. A primeira a concepo objetivista e realista; a segunda, a apriorstica e idealista. Realizar determinaes categoriais no outra coisa seno descobrir as caractersticas e relaes mais gerais presentes nos objetos. Com Eisler, podemos resumir nossa concepo dizendo que as determinaes dos contedos de experincia mantm relaes unvocas com os elementos transcendentes dos quais aqueles contedos dependem. Ainda que a constituio e o modo de operar desses elementos, embora pensveis, no sejam diretamente cognoscveis, temos pelo menos um conhecimento indireto, simblico deles, uma traduo de seu ser na linguagem da conscincia. No existe, portanto, qualquer identidade ou igualdade entre conscincia cognoscente e realidade absoluta, mas uma coordenao de certas partes constituintes do ser fenomnico com o ser-em-si das coisas, sobre a qual se assenta a objetividade do conhecimento, a possibilidade de um conhecimento universalmente vlido do mesmo objeto pelos mais diferentes sujeitos. 3.O sistema das categorias No curso da histria da filosofia, fizeram-se muitas tentativas de compilar as categorias, de encontrar um sistema de categorias. A primeira tentativa foi feita por Aristteles. Ele distinguiu dez tipos de declaraes sobre o ser ou categorias: 1.substncia ou essncia, p.ex., homem, cavalo; 2.quantidade, p.ex., duas ou trs jardas de comprimento; 3.qualidade, p.ex., sbio, educado; 4.relao, p.ex., menor que isto, maior que aquilo; 5.lugar, p.ex., no mercado; 6.tempo, p.ex., hoje, ontem; 7.posio, p.ex., ele est em p, est sentado; 8.estado, p.ex., ele est vestido, est armado; 9.ao, p. ex., ele corta; 10.paixo, p.ex., ele cortado. Aristteles obtm essa tbua de categorias a partir das proposies declarativas. As partes principais da proposio so o sujeito e o predicado. Todas as dez categorias podem se reunidas numa s proposio: O grande (quantidade) cavalo (substncia) marrom (qualidade) est (posio ou ao ou paixo) selado (estado) de manh (tempo) ao lado do jquei (relao) no ptio (lugar). Segundo Kant, o entendimento a faculdade de julgar. Em todo tipo de juzo ocorre uma conexo (sntese) entre sujeito e predicado sob um determinado ponto de vista. A categoria indica exatamente esse ponto de vista. Segundo Kant, portanto, podemos distinguir tantos tipos de juzo quantas so as categorias. A mais importante busca de um sistema de categorias desde Kant foi empreendida por Eduard Von Hartmann. Ele define a essncia das categorias

do seguinte modo: Entendo por categoria, diz no prefcio sua Doutrina das categorias, uma funo intelectual inconsciente de determinado tipo e modo ou uma determinao lgica inconsciente que estabelece certas relaes. As categorias pertencem, portanto, esfera do inconsciente. apenas por seus resultados, por certos elementos formais do contedo da conscincia que elas penetram o campo da conscincia. Hartamann divide as categorias em categorias da sensibilidade e categorias do pensamento. Windelband divide as categorias em reflexivas e constitutivas. Estas so relaes que convm aos contedos em seu ser independente da conscincia, contedos que, por isso, s so recolhidos e repetidos pela conscincia. As categorias reflexivas fundamentais so, segundo Windelband, a diferena e a igualdade. As categorias constitutivas esto baseadas na relao da conscincia com o ser, tomada como princpio universal. Suas principais espcies so a coisidade [Dinghaftigkeit] e a causalidade. Uma distino que nos parece definitiva. Ns a encontraremos tanto em Windelband quanto em Hartmann. Trata-se da diviso das categorias em categorias do pensamento reflexivo e do pensamento especulativo (Hartmann) ou em categorias reflexivas e constitutivas (Wildeband). Ns nos restringiremos, porm, a duas categorias fundamentais: a substancialidade e a causalidade. 4.A substancialidade Quando consideramos um objeto, uma rvore, por exemplo, podemos afirmar diferentes qualidades dele. A rvore tem uma forma e um tamanho determinados, possui galhos, ramificaes e folhas, etc. Todas essas propriedades convm ao objeto (em nosso caso, rvore), esto ligadas, de um certo modo, a ele. Em funo disso, so tambm chamados de acidentes (de accidere, cair sobre algo). Para diferenciar o objeto de seus acidentes, ele chamado de substncia (de substare, estar sob, servir de base a). Enquanto os acidentes nunca existem por si, mas apenas num outro objeto, as substncias existem em si, possuem um ser independente e podem, por sua vez, ser portadoras de acidentes. Costuma-se chamar essa relao dos acidentes com a subastncia de inerncia. (de inhaerere, estar ligado a). Assim, perante os acidentes, que mudam, a substncia aparece como aquilo que fica, que permanece. Portanto, alm da nota caracterstica da independncia, a substncia contm ainda uma outra a da permanncia. Descartes define a substncia como uma coisa que no necessita de nenhuma outra para existir. Tomado estritamente, esse conceito no se aplica seno ao ser absoluto, a Deus. A substancialidade ou, mais exatamente, a relao entre inerncia e subsistncia no um dado da experincia, mas um produto do pensamento envolvido na experincia. Institumos aquela relao entre inerncia e subsistncia em cumprimento a uma exigncia de nosso pensamento. Ela ganha expresso no princpio de identidade, segundo o qual todo objeto de pensamento idntico a si mesmo. 5.Causalidade a) O conceito de causa

Assim como a reunio dos contedos da experincia nos leva formao do conceito de substncia, a alterao desses contedos, seu surgimento e desapario, leva-nos formao do conceito de causa. Partamos do juzo utilizado mais acima como exemplo o sol aquece a pedra. Esse juzo est baseado na experincia, numa dupla percepo. Em primeiro lugar, percebo que o sol bate sobre a pedra e constato, pelo toque, que a pedra via ficando cada vez mais quente. Minha percepo me diz que ocorre aqui uma sucesso temporal de dois processos. Meu juzo, porm, contm mais do que isso. Ele no afirma simplesmente que um processo seguiu-se ao outro, mas sim que resultou do outro. Eu no afirmo que no apenas uma seqncia temporal, mas tambm uma conexo interna, uma ligao necessria, um nexo causal. Considero o primeiro processo uma causa; o segundo, um efeito.Assim como a substancialidade, a causalidade no um dado da experincia. No podemos perceber o nexo interno, o vnculo causal. Como na formao do conceito de substncia, na formao do conceito de causalidade ns utilizamos a experincia interna como modelo. Sabemos, a partir de nossa vida interna, o que significa ser portador de propriedades,pois ns nos vivenciamos como portadores de uma vida interior. A percepo interna nos diz que nosso eu o autor de determinados atos. Do mesmo modo, portanto, que a substancialidade, tambm a causalidade nos dada, at certo ponto, na experincia interior. por analogia com esses dados de nossa vida interna que formamos os dois conceitos categoriais. b)O princpio de causalidade O conceito de causa liga-se estreitamente ao princpio de causalidade. Este diz respeito validade ou, mais exatamente, ao mbito de validade do conceito de causa. Toda mudana, todo acontecimento tem uma causa esse o contudo do princpio da causalidade. Tudo que existe diferente com respeito ao ser, deve ter recebido essa determinao de um outro lugar, isto , deve ter sido causado. Conseqentemente, somos logicamente obrigados a reconhecer que tudo que surge, surge pela fora de uma causa. Lei da causalidade. Geyser quer mostrar que tudo que surge tem uma causa. Com essa finalidade, analisa o conceito de procedncia. Neste, est includo o conceito de incio temporal; e neste, por sua vez, o conceito de ser contingente. To logo algo existe, no mais indiferente com respeito ao ser e ao no-ser, mas diferente para o ser. Surgir significa passar do estado de indiferena frente ao ser e ao no-ser para o estado de diferena na direo do ser. Em poucas palavras, passar da indiferena diferena.

CONCLUSO F e saber O objetivo foi esquadrinhar e fundamentar o conhecimento humano. Vimos que ele no se restringe ao mundo fenomnico, mas vai alm, at o campo da metafsica, para chegar a uma viso filosfica do universo. Ora, a f

religiosa tambm oferece uma interpretao do sentido do universo. Pode-se perguntar, ento sobre as relaes entre religio e filosofia, crena religiosa e conhecimento filosfico, f e saber. Essa relao foi definida de formas muito diferentes durante a histria da filosofia. Podemos distinguir quatro tipos principais de formulao. As duas primeiras, afirmam uma identidade essencial entre religio e filosofia, f e saber; as duas ltimas, uma diferena essencial. No primeiro caso, um sistema gnstico de identidade. Segundo ele, religio e filosofia so uma s coisa. Ambas querem conhecer, ambas se ocupam da gnose. A diferena consiste em que a religio um conhecimento filosfico de nvel mais baixo. Em segundo lugar, h o sistema tradicionalista de identidade. Segundo ele, a filosofia se reduz religio. Em vez de afirmar uma identidade total, pode-se afirmar uma identidade parcial. Elas se recobrem parcialmente por possurem um determinado campo em comum. Esse campo comum a teologia natural (escolstica) ou teologia racional (filosofia do iluminismo). Sua tarefa consiste em provar a existncia de Deus e determinar sua essncia por meio dos poderes naturais da razo. Contrapostos aos sistemas de identidade esto os sistemas dualistas. Pode haver tanto um dualismo estrito quanto um dualismo moderado. Contra todas as tentativas de amalgamar religio e filosofia, f e saber, deve-se enfatizar com toda a fora, que a religio um domnio de valores completamente autnomo. Ela no se baseia num outro domnio de valores, mas est completamente firmada sobre seus prprios ps. No tem seu fundamento de validade na filosofia e na metafsica, mas em si mesma, na certeza imediata caracterstica do pensamento religioso. O reconhecimento da autonomia epistemolgica da religio depende, portanto, do reconhecimento de um conhecimento religioso especial. Encerro com algumas palavras de Lotze que contm todo um programa filosfico. A essncia das coisas no consiste em pensamentos, e o pensar no est em posio de compreend-la. O esprito todo, no entanto, em outras formas, talvez, de sua atividade e de sua emotividade, vive o sentido essencial de todo ser e de todo agir. O pensamento serve-lhe, ento, como meio para dotar o vivido daquela coeso exigida por sua natureza e para experiment-lo tanto mais intensamente quanto mais forte essa coeso se torna. So erros muito antigos que se opem a esse modo de ver. A sombra da Antiguidade, sua desastrosa supervalorizao do logos, ainda se estende amplamente sobre ns e no nos deixa constatar, nem no real, nem no ideal, aquilo que faz com que ambos sejam mais do que a razo em sua totalidade.