FIM DA FILOSOFIA NA ERA CIBERNTICA Wanderley J. Ferreira Jr.

Universidade de Campinas wjfj@unicamp.br

RESUMO: Este trabalho uma tentativa de estabelecer um dilogo de questes relativas tcnica com o cerne da filosofia heideggeriana. Seus pressupostos so os textos escritos e as posies tomadas por Heidegger, ao longo de sua obra, sobre a tcnica e suas implicaes. Palavras-chave: Heidegger, tcnica, ciberntica, filosofia moderna.

Toda nossa existncia sente-se, em toda parte uma vez por diverso, outra vez por necessidade, ou incitada ou forada , provocada a se dedicar ao planejamento e clculo de tudo. O que fala nesta provocao? Emana ela apenas de um arbitrrio capricho do homem? ... At mesmo o ser estaria sendo provocado a manifestar o ente no horizonte de sua calculabilidade? Efetivamente.
(HEIDEGGER)

INTRODUO Este artigo pretende explicitar, ainda que de forma preliminar, em que medida a ciberntica, enquanto teoria da informao e do controle, representaria no apenas a radicalizao do que Heidegger considera o projeto matemtico de natureza realizado pela cincia moderna, mas a prpria consumao do pensamento filosfico no mundo objetivado do clculo. Considerando que esse projeto matemtico de natureza e o prprio fim da filosofia so resultados de transformaes operadas na concepo do ser do ente (presena do presente) ao longo da tradio metafsica, o ponto de partida de minhas reflexes ser a leitura heideggeriana do advento do sujeito
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moderno com Descartes, cujo reinado consuma-se na disponibilidade incondicional da totalidade do ente ao poder provocador da tcnica moderna. Aps essa breve caracterizao do reinado do sujeito, procura-se explicitar a natureza do projeto matemtico de natureza da cincia moderna que lhe correlato e que teria determinado o fim da filosofia mediante sua realizao nas cincias. O fim da filosofia ser tratado aqui a partir de algumas passagens da conferncia Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens (1964), na qual Heidegger concebe a ciberntica como a nova cincia bsica e diretora das demais na medida em que ela possibilitaria o pleno controle e organizao de toda prxis humana. Heidegger faz outra referncia explcita ciberntica em uma entrevista dada a revista Der Spiegel em 1966. Quando lhe perguntam sobre o que tomar o lugar da filosofia, ele responde de forma lacnica: A ciberntica (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 652-683). A partir dessas referncias podemos colocar algumas questes, tais como: em que medida, no domnio planetrio da tcnica, a filosofia encontra seu fim, sendo substituda pela ciberntica, ou seja, pela organizao, planificao e controle de toda prxis humana? Como poderia surgir uma nova forma de dizer e pensar o Ser a partir mesmo dessa manifestao epocal do ser como tcnica? ALGUNS PRESSUPOSTOS METAFSICOS DA ERA CIBERNTICA O surgimento do sujeito moderno

Em Die Frage nach dem Ding (doravante FnD), de 1936, Heidegger considera que, quando no mbito da metafsica moderna, o eu penso (Cogito) converte-se em princpio fundador, o eu e o homem alcanam uma posio nica dentro desse perguntar pelo ente. Doravante, o homem o sujeito, no mais uma parte da totalidade do ente ao lado de Deus e do mundo, mas aquela instncia em que se reduzem e de que partem todas as proposies metafsicas.
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No mbito da metafsica moderna inaugurada por Descartes, o termo subjectum no tem a amplitude do termo grego hypokeimenon (o que subjaz, o que suporta determinadas qualidades), mas restringese ao homem, sujeito pensante e representador. O eu do homem coloca-se a servio desse sub jectum. Como sujeito, o homem se funda a si mesmo como medida de todas as medidas com as quais se mede o que pode ser tomado como certo, verdadeiro e existente (HEIDEGGER, 1962, GA 41, p. 39). Mas como se tornou possvel interpretar todo existente a partir das estruturas do sujeito cognoscente? Segundo Heidegger, a preeminncia de um subjectum provm da pretenso do homem de encontrar um fundamento que descansa na certeza de si mesmo (HEIDEGGER, 1950, GA 05, p. 81). O fato do subjectum determinar o que o ser a partir do pensar o resultado de algumas decises metafsicas1 que, ao longo da histria ocidental, velaram o sentido originrio do ser e prepararam o advento do reinado do sujeito com Descartes e seu desdobramento no atual domnio planetrio da tcnica. Entretanto, haveria uma novidade na Idade Moderna a mudana operada na essncia do homem convertido em sujeito cognoscente. Doravante, tudo que no sujeito objeto redutvel representao desse sujeito.
[...] o homem converte-se naquele ente no qual se fundamenta todo ente no que concerne ao modo de ser e sua verdade. O homem converte-se em centro de referncia do ente enquanto tal. Mas isso s possvel se transformada a concepo da totalidade do ente. (HEIDEGGER, 1950, GA 05, p. 87-88)

O termo subjectum perde sua referncia ao hypokimenon grego (o que presente efetivamente a cada momento), passando a identificar-se com o ego de um suposto sujeito pensante. Esse ego seria o ente mais verdadeiro e evidente, cuja certeza a mais acessvel. Ele o ente em relao ao qual e a partir do qual se pensam o ser e a substncia; enfim, a totalidade do ente esgota-se no poder ser objeto de representao desse ego (Descartes). Doravante, o ser transforma-se em objeto do representar de um sujeito que pensa.
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Dizer que esse sujeito pensa dizer que ele representa, ou seja, mantm determinada relao com um representado. Representar significa aqui, a partir de si mesmo, colocar algo diante de si e garantir aquilo que posto como tal. Essa garantia advm de um calcular, pois s a calculabilidade garante de antemo e constantemente a certeza do que se quer representar. O que domina no mais uma escuta e um ver que deixam as coisas serem o que so, mas um desafio que submete a totalidade do ente ao clculo e

planificao. Portanto, numa perspectiva heideggeriana, o verdadeiro sentido da categoria de sujeito mostra-se a partir desse processo de objetivao total do mundo que o reduz a uma imagem2 esse processo, sustenta Heidegger, chama-se reino da tcnica (HEIDEGGER, 1950, GA 05, p. 87-88). O devir sujeito do homem no seno a transcrio metafsica ltima do estabelecimento do reino da tcnica. O fato de o homem tornar-se sujeito e de o mundo tornar-se objeto no passaria de uma conseqncia da essncia da tcnica no movimento de sua instalao planetria. Esse movimento tem como lugar privilegiado o conhecimento cientfico, na medida em que o projeto matemtico de natureza constitui a prpria essncia da cincia moderna. Mas qual seria a natureza desse processo de matematizao mediante o qual o sujeito assegura seu domnio sobre a totalidade do ente? O predomnio do paradigma matemtico A essncia do matemtico exigiria a colocao de determinados princpios a partir dos quais e segundo os quais toda outra posio se seguiria necessariamente. E, na medida em que o matemtico se converte no princpio mais elevado de todas as determinaes do ser, na filosofia o impulso ao sistema torna-se quase que irresistvel e o pensar que simplesmente calcula torna-se o tribunal da determinao do ser. Isso coloca uma questo fundamental para a cincia: questionar como a natureza deve ser projetada antecipadamente,
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enquanto domnio da objetividade, para que os processos naturais sejam calculveis a priori ( HEIDEGGER, 1962, GA 41, p. 42). Nessa questo estaria implcita uma deciso sobre o tipo de natureza que reconstruda pelo projeto matemtico da cincia moderna, que projetaria a priori um plano nico e bem ordenado de formas puras e leis imutveis, s quais devem-se conformar os fenmenos naturais. Fixa-se a priori o que deve ser a essncia das coisas e suas relaes constantes (HEIDEGGER, 1962, GA 41, p. 44). Tal atitude reluta em aceitar que a Natureza (phsis) e a linguagem possuem dimenses inesgotveis e irredutveis ao clculo ou s formalizaes lgicas. Heidegger observa que as leis fsicas, por exemplo, deixam um resduo incalculvel que o elemento essencial e impondervel da natureza, e que rege a cincia (HEIDEGGER, 1983, GA 09, p. 35-44). Na realidade, no mundo uniforme do clculo no existem nem coisas nem homens. A coisa transforma-se no ponto material que se move numa pura dimenso espaciotemporal, ou numa composio correspondente de tais pontos. O vivente se concebe como uma superestrutura e um agregado do no-vivente, ainda quando se creia que jamais a vida ser explicada a partir da matria inerte (HEIDEGGER, 1987, GA 40, p. 46). Mas o que dizer sobre a nova realidade desvelada pela teoria quntica? Ela mudaria na essncia esse processo de objetivificao do real operado pela fsica clssica (newtoniana)? Em oposio ao universo mecnico, qualitativamente indiferenciado, no hierarquizado, onde todos os movimentos

e posies podem ser pr-calculados de modo rigoroso, a fsica contempornea nos desvela nveis crescentes de complexidade. O microscpico no simples, complexo. No h o elementar, e nada pode ser absolutamente determinado num universo onde impera o princpio de incerteza (HEISENBERG). Entretanto, para Heidegger, a fsica contempornea no abandona o projeto matemtico de natureza, ela apenas mostra uma outra objetividade do ente material. Mesmo a fsica do ncleo e do campo permanece assim como a fsica newtoniana. H algo que no muda nessas duas pocas da fsica moderna: a intimao natureza, o desafio de
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tudo conceber como fundo disponvel (Bestand) (HEIDEGGER, 1954, GA 07, p. 68). Heidegger reconhece que imprescindvel um pensar apto a organizar e planificar a prxis humana por todo planeta, entretanto, no podemos esquecer que esse um tipo de pensar peculiar que no esgota toda dimenso da clareira (Lichtung) onde as coisas nos vm ao encontro. O pensamento que calcula possibilidades continuamente novas, com perspectivas cada vez mais ricas e mais econmicas, no tem tempo para meditar. Esse pensamento no um pensar que pensa em posse do sentido que impera em tudo que . O homem de hoje, sustenta Heidegger, poderia ser considerado um pensador em relao ao pensamento calculador, mas um indigente em relao ao pensamento meditativo (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 517- 518). Para superar tal indigncia, seria necessrio que nos demorssemos junto ao que prximo e que meditssemos acerca do mais prximo acerca do que concerne a cada um de ns aqui e agora na hora presente do acontecer mundial sob o domnio do pensamento calculador. certo que os instrumentos tcnicos de informao estimulam, assaltam e agitam hora aps hora o homem, tornando-se mais prximos que as coisas nossa volta, mais prximos que o cu sobre a terra, mais prximos que os usos e costumes do povo, mais prximos, enfim, que a tradio do mundo em que nascemos (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 518). Esse desarraigamento do homem que o faz vaguear numa terra desertificada pelo clculo procede do esprito de nossa poca a poca terminal da metafsica como tcnica planetria. Mas o que acontece em tal poca, o que a caracteriza para que nela o homem sinta-se estrangeiro em sua prpria casa? Heidegger designa a poca que agora comea de Era Atmica. Sua caracterstica mais marcante seria a bomba atmica (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 520). Para o filsofo, os cientistas no colocam uma questo fundamental por que a tcnica cientfica moderna tem essa capacidade de liberar novas formas de energias? As questes fundamentais da
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cincia e da tcnica no inquirem onde obter maior quantidade de carvo ou petrleo. A pergunta decisiva agora : de que modo podemos dominar e dirigir as inimaginveis magnitudes da energia

nuclear e assegurar humanidade que essas gigantescas energias no iro voltar-se contra ela mesma? (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 520). Uma coisa parece certa: o domnio do pensamento calculador se desenvolver cada vez mais com maior velocidade e no poder ser detido em parte alguma. Em todas as regies da existncia, o homem est cada vez mais estreitamente cercado pela fora dos aparatos tcnicos e dos autmatos. Esses poderes h muito escaparam da vontade ou da capacidade de deciso humana, pois eles no so obra humana, mas um destino do prprio ser que se consuma no mundo objetivado do clculo que marca o fim da filosofia e o triunfo da ciberntica (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 521). O TRIUNFO DA CIBERNTICA NO FIM DA FILOSOFIA O fim da filosofia na era ciberntica Para Heidegger, o fim da filosofia seria o lugar de sua decomposio (diluio) nas cincias tecnicizadas, que atravs da provocao tecnolgica da natureza estende o esquecimento do ser por todo planeta (HEIDEGGER, 1983, GA 14, p. 72). O filsofo constata que, na poca atual, a filosofia transformou-se em cincia emprica do homem e de tudo que pode tornar-se em objeto disponvel para sua tcnica, que, com a ciberntica, invadiria o ltimo reduto ainda imune ao pensamento calculador a mente humana. Tudo isso se realiza em toda parte com base nos padres da explorao cientfica de cada esfera do ente (HEIDEGGER, 1983, GA 14, p. 72). A filosofia, portanto, teria encontrado o lugar de seu fim no carter cientfico, porque no dizer ciberntico, com que a humanidade se realiza na prxis social, na qual se buscaria sempre uma otimizao da performance do sistema em termos de processamento e controle dos
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fluxos de informaes (mensagens).3 O fim da filosofia revela-se, assim, como o triunfo do equipamento de um mundo tecnocientfico e da ordem social que lhe corresponde. E quanto mais a tcnica estender seu domnio sobre o planeta, orientando os modos de ser do homem, menos o pensamento ter vigor para realizar sua tarefa: pensar o ser que fala na essncia da tcnica (HEIDEGGER, 1983, GA 14, p. 72). Em Zur Frage nach der Bestimmung der Sache des Denkens (1965), Heidegger pergunta: mas o que e como se determina, na presente poca do mundo, o objeto (Sache) do pensar? O fato que o prprio pensar encontra-se em um estado de indeciso a respeito do objeto e da tarefa que lhe concerne. Essa indeciso seria o sintoma de que o pensar em sua forma de filosofia teria alcanado o seu fim. Esse fim decide algo a respeito do destino da filosofia, mas no sobre o destino do prprio pensamento. plenamente possvel que, no fim da filosofia, se oculte um outro incio do pensar (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 620-633). Em seu fim, a filosofia realiza sua ltima possibilidade, ou seja, a ltima transformao da presena do presente (ser do ente), que se transforma em objetualidade (Gegenstndlichkeit) dos objetos, algo desconhecido para os gregos, para os quais a presena no se dava nunca como objeto (Objekt)

(HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 621). A presena no sentido da objetivao (Objektivitt) comeou a ser pensvel para a filosofia quando o que presente (em grego o hypokimenon o que a partir de si mesmo prejacente) foi identificado por Descartes ao ego sum do ego cogito.
De acordo com isso aparece o eu do homem, o homem mesmo, como aquele sujeito privilegiado que, no futuro, reclamar exclusivamente para si o nome de sujeito. por isso que a subjetivao configura o domnio dentro do qual e para o qual se constitui qualquer objetividade. (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 621)
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Entretanto, hoje, em pleno domnio planetrio da tcnica, a presena do presente perdeu tambm o sentido de objetualidade. O que presente se impe ao homem hoje como o que est sempre disponvel (das Bestellbare). A presena mostra, ainda que no seja pensada como tal, o carter da disponibilidade de tudo sem exceo (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 621-22). Assim, no fim da filosofia, aquilo que presente, ou seja, a totalidade do ente reduzida em fundos disponveis (Bestnde), em objetos que podem ser fabricados, distribudos e reutilizados a todo o momento conforme determinados fins. Esses objetos disponveis no tm nenhuma consistncia (Bestndigkeit), no sentido de uma presena constante e invarivel. A maneira de se fazerem presentes a disponibilidade (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 622). O prprio objeto das cincias naturais, a natureza, tambm se torna uma mera existncia disponvel. Portanto, a transformao da presena do presente desde a objetualidade para a disponibilidade o suposto para que surjam mecanismos, tais como a forma do representar ciberntico, permitindo que esta se coloque como cincia universal. Portanto, a dissoluo da filosofia se desenvolve como um processo legtimo, na medida em que corresponde disposio que assumiu a filosofia desde seu comeo pensar a presena do presente conforme o modo como a presena interpela o pensar, que hoje se manifesta na forma de uma incondicional disponibilidade de tudo ao pensamento calculador (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 622). As novas cincias que surgem com o fim da filosofia (logstica, semntica, psicologia, sociologia, antropologia cultural, politologia, tecnologia) so unificadas na medida em que projetam seus diferentes recintos temticos sem exceo sobre um nico acontecer suscetvel de controle. Segundo Heidegger, no por acaso que a nova cincia que unifica as demais se chama ciberntica. O domnio dessa cincia est assegurado, porque ela mesma est controlada por um poder que conferiu no apenas s cincias o carter da
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planificao e do controle, mas a toda prxis humana (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 623). Na medida em que a nova cincia fundamental a ciberntica o domnio sobre o saber exercido pelas operaes e modelos4

do pensamento representacional calculador. Representaes condutoras da ciberntica como informao, controle, retroalimentao conduziram a transformaes cruciais em conceitos capitais das cincias, tais como: fundamento, concluso, causa e efeito. Heidegger considera que aqui a unidade dos recintos temticos do saber no mais a unidade de fundamento, mas uma unidade tcnica (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 624). Nesse sentido,
no necessrio ser profeta para reconhecer que as modernas cincias que esto se instalando sero, em breve, determinadas e dirigidas pela nova cincia bsica que se chama ciberntica. Esta cincia corresponde determinao do homem como ser ligado a praxis na sociedade. Pois ela a teoria que permite o controle de todo planejamento possvel e de toda organizao do trabalho humano. A ciberntica transforma a linguagem num meio de troca de mensagens. (HEIDEGGER, 1983, GA 14, p. 72)

Na medida em que a ciberntica est segura de seu objeto calcular tudo o que como processo controlado , surge tambm a idia de determinar a liberdade do homem como liberdade planejada, quer dizer, controlvel. A idia de modelo desempenha um papel fundamental nesse projeto ciberntico de exercer um pleno controle sobre o homem e as coisas. A modelizao operada pela fsica sobre a natureza e pela ciberntica sobre as estruturas e funes do crebro humano tm como pressuposto a seguinte tese: s podemos conhecer aquilo que fabricamos. A prpria cincia da natureza seria orientada pela convico de que s podemos conhecer fazendo, refazendo ou reconstruindo a natureza mediante modelos lgico-matemticos. O homem procura, assim, garantir o acesso s coisas que ele no fez representando e simulando os processos que
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as levam existncia, j no mais como coisas, mas como meros objetos. Na conferncia intitulada Das Ding (D) (1950), Heidegger observa que a coisidade (Dingheit) da coisa permanece oculta, anulada e destruda pela cincia. O homem, apesar de todo avano tcnico e da supresso de todas as distncias, no se coloca suficientemente prximo da coisa para interrog-la em sua coisidade (HEIDEGGER, 1954, GA 07, p. 162). No mbito dessa supresso das grandes distncias operada pelos artefatos tcnicos e cibernticos, tudo nos igualmente prximo e igualmente distante. Tudo , por assim dizer, sem distncia. A espacializao, a ciberespacializao, a uniformizao e a calculabilidade de todas as relaes objetivadas em modelos abolem toda proximidade e toda distncia (HEIDEGGER, 1954, GA 07, p. 162). Alheios a tais reflexes, por demais esotricas, os cibernticos como Nobert Wiener no se cansam de lembrar a importncia da atividade de modelizao na cincia moderna. Heidegger concorda com essa importncia, mas no compartilha do entusiasmo e mesmo das preocupaes dos cibernticos sobre seus efeitos na natureza e no homem. O perigo aqui que o modelo to mais puro, to

mais controlvel que o fenmeno, que existe o risco de ele tornarse objeto exclusivo da cincia. O real torna-se o meio, e o modelo o fim. A ciberntica tende a romper a hierarquia ou diferena entre os fatos e suas descries. Postula-se uma relao de equivalncia entre modelo e modelado. Os modelos cibernticos tornam-se, assim, modelos de si mesmos ou de outros modelos. Isso seria o auge do que Heidegger considera a desertificao do real, a desmundanizao da terra e a transformao da coisa em objeto, que por sua vez perde seu lugar para o modelo. O mais grave que esse processo de modelizao lgico-matemtica operado pela ciberntica, ao mutilar alguns aspectos essenciais do fenmeno da linguagem, atinge a prpria essncia humana. Mas como se processaria essa instrumentalizao da linguagem operada pela ciberntica?
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Ciberntica e tecnicizao da linguagem O tema da ciberntica em Heidegger necessariamente conduz questo da linguagem; esta, com a ciberntica, transforma-se num mero sistema de cdigos que transmite determinada quantidade de informao em organismos e mquinas. Nada mais distante da concepo heideggeriana da linguagem como logos, como ddiva do ser ao homem ou como lugar da co-respondncia da filosofia ao apelo do ser h muito silenciado. Num texto de 1962 intitulado berlieferte Sprache und technische Sprache (Linguagem tradicional e linguagem tcnica) (USTS), Heidegger contrape sua concepo de linguagem ao processo de tecnizao da linguagem operado pela ciberntica. O filsofo parte da concepo corrente da linguagem que diz que a lngua uma viso do mundo e um simples instrumento de troca e de comunicao. Essa concepo de que a lngua um mero instrumento ou meio v-se reforada pela dominao da tcnica moderna que justifica uma concepo ciberntica de linguagem, enquanto fluxo de mensagens em organismos e mquinas. Isso implica, segundo Heidegger, que a linguagem informao. E informao a linguagem (da) tcnica (HEIDEGGER, 1989, GA 80, p. 33). Mas em que a linguagem tcnica se distingue do que prprio da linguagem, que o falar do homem? Falar, observa Heidegger, dizer. Pode-se falar sem dizer nada, enquanto h silncios que dizem tudo. Dizer um mostrar. Mostrar fazer ver e entender qualquer coisa, levar uma coisa a aparecer (HEIDEGGER, 1989, GA 80, p. 34). E o homem no pode verdadeiramente dizer seno aquilo que de si prprio aparece, se manifesta e a ele se dirige. Fazendo com que na linguagem acontea o desvelamento, a revelao originaria do ser. Nesse sentido, a linguagem no seria apenas a expresso secundria desse desvelamento das coisas em signos verbais ou cdigos. Ela o desvelar mesmo. Onde no existe linguagem, afirma Heidegger, como na pedra, na planta e no animal, ali no existe a patncia do ser, nem tampouco o no-ser ou o
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nada. Somente onde acontece linguagem, predomina e impera um mundo (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 318). As palavras e a linguagem, afirma Heidegger, no constituem cpsulas, em que as coisas empacotamse para o comrcio de quem fala ou escreve. na palavra e na linguagem que as coisas chegam a ser e so (HEIDEGGER, 1987, GA 40, p. 42). A ciberntica, por sua vez, reduz o mostrar do dizer a um oferecer sinais. O sinal torna-se ento uma mensagem e uma instruo acerca de uma coisa que, em si mesma, no se mostra (HEIDEGGER, 1989, GA 80, p. 35). Todo o sinal exige que, previamente, se convencione o que significa enquanto sinal. Isso faz da linguagem algo abstrato no interior das mquinas cibernticas, sejam elas biolgicas ou mecnicas. Para Heidegger, o ponto decisivo dessa transformao reside no seguinte:
[...] so as possibilidades tcnicas da mquina que prescrevem como que a linguagem pode e deve ainda ser lngua. [...] A natureza dos programas que podem servir de entradas para o computador, entradas com as quais podemos, como se diz, aliment-lo, regula-se sobre o tipo de funcionamento da mquina. O modo da linguagem determinado pela tcnica. (HEIDEGGER, 1989, GA 80, p. 36-37)

Essa transformao ciberntica da linguagem em lngua tcnica, em linguagem de mquina, a agresso mais violenta e mais perigosa contra o que prprio da lngua, que reside no dizer. E na medida em que a relao do homem com o ente, com o ser do ente e com ele prprio repousa no dizer, essa agresso torna-se uma ameaa contra a essncia prpria do homem e das coisas, transformadas em pura informao (HEIDEGGER, 1989, GA 80, p. 38). Para a ciberntica, as coisas e os organismos so pacotes de mensagens. Todo organismo ope-se ao caos, desintegrao, morte, da mesma maneira que a mensagem ope-se ao rudo. Certos organismos, como o do homem, tendem a manter e at mesmo a aumentar seu nvel de organizao como um encrave local ao fluxo
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geral de crescente entropia. A vida revela-se assim uma ilha num universo agonizante. Nobert Wiener, um dos pioneiros da ciberntica, sustenta que no passamos de vrtices num rio de gua sempre a correr. Na realidade, no somos substncias pensantes ou seres existentes no e para o mundo, simplesmente a... mas padres homeostticos que se perpetuam a si mesmos (WIENER, 1950). No por acaso que Heidegger cita as seguintes palavras de Wiener (1950, p. 27): ver o mundo inteiro e dar ordens ao mundo inteiro quase a mesma coisa que estar em todo o lado. At onde vo a palavra e o poder do homem, vo tambm seu domnio e sua existncia fsica. Entretanto, o que no se pensa que esse domnio no propriamente humano, mas de uma vontade que subjuga o homem e o reduz tambm condio de matria-prima. Heidegger certamente via no advento da ciberntica a possibilidade de criar mquinas de governar, no apenas o mundo material, mas os seres humanos. O que parece extremamente possvel, pois,

como declara Wiener, uma espcie de mquina de governar j est em operao por todo planeta na medida em que por toda terra impera o mecanismo da tcnica que se adapta s exigncias de um grupo de homens-mquinas devotados ao estabelecimento da orientao poltica. Nesse sentido, torna-se pertinente a preocupao de Heidegger com a crescente mecanizao militar e poltica do mundo, transformando-o num grande aparelho sobre-humano que funcionaria conforme princpios cibernticos. A ciberntica, portanto, enquanto ordenao e planificao planetria de toda prxis humana, seria o ltimo ato pelo qual isto que chega ao fim (a filosofia) realiza-se na plena calculabilidade da totalidade do ente. A verdade ainda oculta do ser recusa-se a se revelar ao pensamento calculador. A besta do labor abandonada vertigem de suas fabricaes, a fim de que ela se dilacere a si prpria, que ela se destrua e caia na nulidade do nada (HEIDEGGER, 1954, GA 07, p. 83).
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O pensar para alm da ciberntica Um pensamento apto a ultrapassar o domnio planetrio da tcnica deve perguntar: quais seriam o solo e o fundamento para um arraigo vindouro do homem na terra inspita do clculo? Assim, o que tal pensar busca o mais prximo. Entretanto, para ns, homens de uma poca que aboliu todas as distncias, o caminho ao mais prximo sempre o mais rduo (HEIDEGGER, 1976, GA 16, p. 625). certamente pensando na experincia do ser no dizer e no pensar dos pensadores e poetas gregos anteriores viragem platnica que Heidegger considera como pensamento fundamental aquele cujos pensamentos no apenas calculam, mas so determinados pelo outro do ente, ou seja, o prprio ser. Em vez de calcular com o ente e sobre o ente, o pensamento originrio se dissipa no ser pela verdade do ser, respondendo ao seu apelo, enquanto o homem entrega sua essncia historial simplicidade da nica necessidade que no violenta enquanto submete, mas que cria o despojamento que se plenifica na liberdade do sacrifcio (HEIDEGGER, 1983, GA 09, p. 50). No pensar originrio, o ser tem acesso sua morada a linguagem, a casa do ser onde mora o homem. Pensadores e poetas so os guardies dessa habitao. Nessa guarda eles consumam a manifestao do ser, na medida em que pensam e dizem o que o ser lhes enviou (HEIDEGGER, 1983, GA 09, p. 149). Entretanto, uma autntica experincia da essncia desse pensar originrio, que implicaria sua prpria realizao, exigiria nossa libertao da interpretao tcnica do pensar que perpassa toda histria da filosofia ocidental. Na conferncia Wissenschaften und Besinnung (WB) (1953), Heidegger retoma a questo da possibilidade de um pensamento originrio capaz de ultrapassar a metafsica e a concepo ciberntica do real e da linguagem. Tal pensamento certamente no nos conduzir a nenhum outro lugar, seno quele onde desde sempre j

moramos (HEIDEGGER, 1954, GA 07, p. 48). O pensamento

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originrio seria, portanto, fundamentalmente a experincia de uma dimenso antepredicativa, que Heidegger chama de clareira (Lichtung) uma espcie de iluminao, mais existente que o prprio existente e que condio de possibilidade de todo dar-se. Ele considera que somente esta clareira nos garante a ns, os homens, um passo ao existente que ns no somos e o acesso ao existente que somos. Graas a essa clareira, o existente desvela-se em certa medida (HEIDEGGER, 1950, GA 05, p. 11). Esse pensar originrio aproxima-se das coisas no atravs do olhar objetivante que abole qualquer distncia ou proximidade no espao puro da geometria. Esse pensar sabe que tudo que presente traz em si uma certa reserva, uma vez que a clareira (Lichtung) em que est o existente em si mesma tambm ocultao, que se oculta e dissimula a si mesma. justamente ao tentar experienciar esse jogo de retraimento do ser que se dissimula e oculta seu prprio retraimento naquilo que se presentifica (o ente) que o pensar originrio consuma a relao do ser com a essncia do homem. Quando ns atentamos ao movimento disso que se retrai, afirma Heidegger em Was heisst Denken? (WhD) (1951-1952), ns j estamos sendo absorvidos por isso que se retira. E somente mostrando isso que se retira e se subtrai, ns conseguiremos ser ns mesmos. Ns somos na medida que indicamos isso que se oculta. Nesse movimento em direo quilo que se retira, o homem aquele que mostra, que aponta em direo quilo que se retira, sem contudo anunciar isso que se retira, mas apenas o retraimento em si mesmo (HEIDEGGER, 1954, GA 7, p. 132). Para uma poca indigente como a nossa, que se compraz em sua prpria indigncia, Heidegger receita mais pensamento e menos filosofia. Um pensamento que no seja mais filosofia e que pense mais originariamente que a metafsica, pois recolhe a linguagem para junto do simples dizer. Somente assim, a linguagem torna-se a linguagem do ser, como as nuvens so as nuvens do cu (HEIDEGGER, 1983, GA 09, p. 175). Mas onde o pensamento originrio encontraria sua medida e sua lei, se ele no se deixa medir por seus possveis
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efeitos no mundo dos entes? Esse pensar, dir Heidegger, est referido ao ser como aquilo que est em advento.
O Ser j se destinou ao pensamento. O Ser como o destino do pensar. O destino, porm, em si historial. Sua histria j chegou linguagem no dizer dos pensadores. A nica tarefa do pensar trazer linguagem, sempre novamente, este advento do Ser que permanece e em seu permanecer espera pelo homem. Por isso, os pensadores essenciais dizem sempre o mesmo. (HEIDEGGER, 1983, GA 09, p. 174)

A tarefa, que, segundo Heidegger, estaria reservada a esse pensamento dcil ao apelo da verdade do Ser, possui apenas um carter preparatrio. Da esse pensamento satisfaz-se em despertar apenas uma disponibilidade do homem para uma possibilidade cujos

contornos permanecem indefinidos e o advento incerto. Certamente, a racionalizao tcnico-cientfica que domina a era atual justifica-se de maneira cada vez mais surpreendente atravs de sua inegvel eficcia. Mas tal eficcia nada diz ainda daquilo que primeiro garante a possibilidade do racional e irracional. A eficcia da ciberntica, por exemplo, demonstra apenas a capacidade de controle da racionalizao tcnico-cientfica. Entretanto, poderamos perguntar com Heidegger: esgota-se, no entanto, o carter de revelado daquilo que , na demonstrabilidade e na presentidade desvelada pela tcnica? A insistncia sobre o demonstrvel no fecha o caminho para aquilo que ? (HEIDEGGER, 1983, GA 09, p. 51). Em ltimo caso, cabe a ns decidir se da noite desse tempo de penria e indigncia surgir uma nova aurora do pensamento do ser. Enquanto isso, o deserto cresce...
ABSTRACT: This paper is an attempt of establishing a dialogue of the problems related to technology as the essence of Heideggers philosophy. Its presuppositions are the writings and positions taken by Heidegger during his work about modern technology and its implications. Key words: Hedegger, technique, cibernetics, modern philosophy.
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Notas 1. A deciso de pensar o ser como causa e fundamento do ente, como realidade, como substncia, como o efetivamente dado e no como possibilidade ou fundamento sem fundo (Abgrund) de onde o ente essencializa o seu ser; a deciso de pensar o ser a partir do ente, esquecendo a diferena ontolgica entre ser e ente; a deciso de fazer da metafsica uma lgica fundada na interdependncia entre fundado e fundamento; a deciso de pensar o ser a partir do pensamento e da lgica e no como condio de todo dizer e pensar; e, por fim, a deciso de pensar a essncia da verdade como adequao (conformidade) e como certeza, o que implicaria uma via representacional ao ser e a promoo do homem condio de subjectum (sujeito). 2. Para Heidegger, nem toda idade histrica tem uma imagem do mundo. somente o modo de representao da Idade Moderna que pergunta pela imagem do mundo. Mundo designa aqui a totalidade do existente (Seienden im Gazen). O mundo no se limita natureza, ao cosmos, mas nele se inclui tambm a histria. Contudo, a natureza e a histria (Geschichte) em suas relaes mtuas no esgotam o mundo. Na palavra imagem pensa-se em primeiro lugar na reproduo de algo. A imagem do mundo seria assim como um quadro, uma reproduo da totalidade do ente (HEIDEGGER, 1950, GA 05, p. 87-88). 3. Em relao especificidade da relao entre ciberntica e filosofia, muitos tericos da ciberntica a consideram uma legtima sucessora da filosofia. Karl Steinbuch, por exemplo, em sua obra Autmato e homem sobre a inteligncia humana e da mquina (1961), despreza temas tradicionais da filosofia, opondose apresentao verbal de qualquer espcie. Para esse autor, na compreenso de processos mentais no so necessrias expresses misteriosas, mas que eles possam ser remetidos a conhecidos

princpios fsicos e matemticos.

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4. O modelo cientfico seria uma certa idealidade formalizada e matematizada que sintetiza um sistema de relaes entre elementos cuja identidade e natureza so irrelevantes e podem ser trocados, substitudos por outros elementos anlogos sem que o modelo seja alterado.