CRESCER EM CINCIA E COMPAIXO O desenvolvimento cientfico na perspectiva crist.

SANCHES, M. A. ; VIEIRA, Jose Odair . Crescer em cincia e compaixo. Bioethiks (Centro Universitrio So Camilo), v. 3, p. 217-224, 2009.

Mrio Antnio Sanches1 Jos Odair Vieira2

Quando a verdade, o bem e a beleza se separam; quando a pessoa humana e suas exigncias fundamentais no constituem o critrio tico, a cincia e a tecnologia se voltam contra o homem que as criou. (CNBB, 2007, n.123,).

RESUMO A reflexo em Biotica, voltada para o presente e o futuro, propicia o espao para uma analise tica do desejado crescimento de uma cincia que no exclusa as pessoas dos benefcios, e esteja voltada para a promoo de qualidade de vida. Esta a perspectiva deste estudo, retomando o pensamento de Hans Jonas que nos ajuda a incluir as futuras geraes no nosso agir com responsabilidade, e demonstrando que os ensinamentos de Jesus Cristo indicam valores inalienveis para a biotica, por causa de sua dimenso de universalidade e cuidado. Defende que todo desenvolvimento humano, incentivado e justificado pelo Senhorio divino, no pode se colocar a servio da excluso de pessoas nem da destruio da vida. O vislumbre do resultado adquirido pelo trabalho cientfico no deve ficar oculto nos laboratrios, mas ser colocado a servio da vida como um todo. PALAVRAS CHAVE: tica, responsabilidade, cincia, compaixo, cuidado. ABSTRACT The thinking in Bioethics, loocking to the present and future, proportionate space for an ethical analysis of the willed growth of sciences that wouldnt exclude people from benefits, and would be concerned to improve quality of life. This is the perspective of this study, from the thinking of Hans Jonas that help us to include the future generations on our action with responsibility, and demonstrating that the preaching of Jesus Christ indicates inalienable values to Bioethics, because of its dimensions of universality and care. The study defends that all human development, incentivized and justified by the Lordship of God, cannot be used for exclusion of people neither for destruction of life. The wonder of scientific work cannot be left hidden inside of laboratories, but need to serve the life as a whole.

1 Mrio Antnio Sanches doutor em teologia, professor de teologia moral e Biotica no Bacharelado em Teologia da PUCPR, Curitiba. coordenador do Ncleo de Estudos em Biotica e diretor do Programa de Ps-Graduao em Teologia da PUCPR. E-mail: m.sanches@pucpr.br 2 Jose Odair Vieira, graduado em Filosofia pelo Instituto de Filosofia Franciscano e em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Especialista em Filosofia e em Biotica e mestrando em Teologia pela PUCPR

Introduo A reflexo em biotica, a respeito do desenvolvimento biotecnocientfico, implica numa anlise do impacto do desenvolvimento da cincia e da tecnologia e sua interveno sobre a vida. Em biotecnocincia a interveno no pode ser excludente, pois com ela o ser humano manipula a prpria matria da Vida (SANCHES, 2004, pg. 13). Em termos ticos o desenvolvimento desejado o que busca qualidade de vida e um progresso sustentvel, conforme indica a Declarao de Biotica de Gijn: As biocincias e suas tecnologias devem servir ao bem estar da humanidade, ao desenvolvimento sustentado de todos os pases, paz mundial e a proteo e conservao da natureza (SIBI, 2000, art 1). Se por um lado a busca de crescimento, visando uma vida melhor, justificvel, por outro, h o risco do ser humano ficar fascinado pelo crescimento em si. O conhecimento cientfico traz estas duas possibilidades em seu prprio processo de desenvolvimento. Ele uma realidade concreta fruto da capacidade humana, por isso traz a marca da busca da superao de obstculo, da sua auto-superao positiva, mas tambm da sua agressividade e competitividade que pode se enveredar na tentativa de ser mais que os outros a qualquer preo. Por isso precisamos refletir sobre o desenvolvimento para que possamos exercer a liberdade com responsabilidade, atentos aos nossos deveres enquanto cidado do planeta, membros de uma espcie e coherdeiros dos mesmos direitos. Mais ainda, h o fato de que somos junto com todos os outros seres vivos - co-participantes da mesma natureza biolgica (SANCHES, 2007, p. 17) e composta dos mesmos elementos qumicos dos qual o universo feito. marcado pelo desejo de crescer e com a conscincia de pertena ao planeta que o ser humano precisa se posicionar frente ao desenvolvimento cientfico. Frente ao fascnio dos seres humanos pelo tecnocientfico, Hans Jonas v a necessidade de se elaborar e impor limites e fronteiras ao desenvolvimento tecnolgico e cientfico a partir de um novo paradigma simblico de tica: definindo que o ser humano deve assumir responsabilidades pelos poderes que vm adquirindo, com novas possibilidades de interveno na natureza (Cf. RUSS, 1999, p. 103).

Assim, vamos analisar a questo do desenvolvimento cientfico, nos somando queles que esto buscando parmetros e elementos que torne a cincia promotora de qualidade de vida (SIQUEIRA, 2005), um conhecimento a servio da sociedade e no um fetiche, que vale por si mesma. Nossa contribuio especfica, neste esforo, dialogar com elementos da reflexo crist que possam se tornar orientaes relevantes para o desenvolvimento cientfico e elementos importantes na construo de uma reflexo tica sobre a questo.

DA DUBIEDADE RESPONSABILIDADE. Desenvolver, evoluir, crescer so conceitos fundamentais no pensamento moderno, principalmente no mbito tecnolgico e cientfico. Para a modernidade isto uma questo central e todos, empresas e pases so medidos pelo ritmo de crescimento que conseguem alcanar. A idia bsica do crescimento nos dias atuais une duas realidades distintas: por um lado, a autntica capacidade humana, expressa na cincia e na tecnologia, de assumir domnio da natureza, a superao, a desmistificao e o poder; por outro lado, a ideologia capitalista, que traz em si o fomento pelo domnio da natureza como explorao, lucro, competio, enfim, crescer economicamente a qualquer preo, ou seja, das tecnologias surgem conseqncias boas ou ms (DRANE, e PESSINI, 2005, p.68). O desenvolvimento tecnolgico se torna ferramenta nas mos do poder humano (DRANE, e PESSINI, 2005, p.76). O poder, em si s, no precisa ser destrutivo, pois pode ser orientado pelo afeto, para solidariedade e compaixo. Assim o poder tecnolgico pode se tornar instrumento importante na capacidade humana de cuidar, proteger, amparar, resgatar, recuperar. O pensamento moderno, no entanto, fixou-se somente na razo (SIQUEIRA, 2005, p. 33), erigindo um antropocentrismo mecanicista como elemento principal de seu discurso. O conceito de crescimento a partir destas idias se corporifica na hiptese de que a cincia, agregada tcnica, pudesse dominar, explorar e desmistificar todas as outras dimenses da realidade humana, como a crena, o afeto, a sensibilidade e a solidariedade que subsistisse entre as pessoas. A biotecnologia ou biotecnocincia surge nas ltimas dcadas, (SCHRAMM, 1998, p. 218) e tem grande capacidade de interveno sobre a vida. Ela capaz de produzir resultados ambguos, mas tambm contribui para o bem da vida como um todo.

Muitos tem indicado que a biotecnologia precisa ser submetida a certos limites ticos e morais, por mais complexo que seja sua justificativa (DRANE, e PESSINI, 2005, p. 83), e exercida com responsabilidade. Lanaremos, mais frente, mos da tradio crist para falar de indicadores ticos para a cincia, quanto reflexo sobre responsabilidade nos remete a Hans Jonas. O conceito de tica de Hans Jonas busca refletir os problemas de nosso tempo, marcado pelo desenvolvimento tecnolgico e cientfico. A retomada de uma tica de fundo ontolgico a busca por edifcios consistentes que visam elevar o conceito de evoluo com a inteno do esclarecimento e ao mesmo tempo chamar a ateno para o risco do reducionismo biolgico e a instrumentalizao da vida e da pessoa humana. (cf. RUUS, 1999, p. 102) Hans Jonas se posiciona com certa reserva frente postura utpica de que a cincia e a tcnica sejam a soluo para os problemas da humanidade e nico caminho para desvendar os enigmas que a natureza possui. preciso acender o alerta e desconfiar deste ser humano demasiadamente utpico e futurista. Analisando esse pensamento de Hans Jonas, Jacqueline Russ conclui que o autor nos quer mostrar que respondemos plenamente pelo ser da humanidade futura examinando lucidamente o poder das cincias e tcnicas modernas (RUSS, 1999, p.106). A humanidade ser conforme a nfase que ser dada tecnologia e cincia: o caminho da evoluo como melhoramento da vida sustentvel, ou a evoluo do conhecimento sustentado pelo domnio que poder causar danos morais vida humana e biodiversidade. A condio e a caractersticas futuras da humanidade sero decorrncias da escolha de outro modo de compreender e praticar a evoluo hoje. Entretanto, dessa postura que Hans Jonas tambm elabora o conceito tico enquanto responsabilidade. Age de tal modo que os efeitos de tua ao no sejam destruidores para a possibilidade de tal vida (JONAS, 1995, 31). O perigo a super valorizao da tcnica e da cincia na contemporaneidade que pode levar a concepo alterada de evoluo, deixando de ser um crescimento para entrar no mito do progresso e da autosuficincia, onde a prpria vida humana pode se tornar um produto submetido lgica capitalista do lucro como valor hegemnico. Age de tal modo que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida autenticamente humana sobre a terra (JONAS, 1995, p.30). O problema que o desenvolvimento tecnolgico e

cientfico pode no acompanhar os parmetros ticos e morais, mas se submeter a um ideal enrijecido do progresso.
A razo que predomina na cincia e na tcnica a instrumental, que ao prevalecer sobre a razo vital, pe-se a servio da dominao e se afasta dos fins realmente humanos, desencantando o mundo, a razo instrumental toma as paixes, as emoes, os sentidos, a imaginao, a intuio e os mitos inimigos do pensamento (ARANHA, 2000, p.38).

A instrumentalizao da razo poder tornar-se algo que no mais poder ser mudado, algo imutvel, isto , a cada nova etapa o progresso tecnocientfico se sobrepor ao ser humano, tornando-o instrumento de sua evoluo. Esse conceito de evoluo que leva Hans Jonas a levantar a questo da responsabilidade em relao vida futura, buscando retomar a discusso tica e moral a partir do princpio da responsabilidade. Neste sentido o conceito de evoluo no visto como uma mera instrumentalizao do conhecimento, do ser humano, da biodiversidade e do que fora descoberto, mas de compromisso com a existncia humana, a vida das espcies de hoje e do futuro. O impacto das cincias da vida sobre geraes futuras, incluindo sobre sua constituio gentica, deve ser devidamente considerado (UNESCO, 2005, Art. 16). A tica da responsabilidade neste sentido busca alertar para que o desenvolvimento tecnocientfico no caia em erros e tentaes que venham causar danos irreparveis no futuro, fazendo com que geraes inocentes sofram as conseqncias.
Considerando que o saber moderno, na forma das cincias da natureza e do progresso tecnolgico que dela decorre, libera para o agir humano um potencial de foras to extraordinrio que produz uma transformao radical na essncia mesmo deste agir; considerando que os efeitos da inteno tecnolgica esto investidos de um poder acumulativo de destruio, cujas conseqncias podem ser, e so de fato, irreversveis, isso passa a incluir o conjunto da natureza na esfera da responsabilidade desse agir. No se trata apenas do mandamento pragmtico prudencial de no matar a galinha dos ovos de ouro, ou de no serrar o galho sobre o qual estamos vivendo sentados (o que significaria a manuteno, algo desfigurado do antropocentrismo das ticas tradicionais), mas de considerar a hiptese de um direito prprio, de uma autonomia responsabilidade humana ampliada (GIACOIA e OLIVEIRA, 2000, p.198).

A responsabilidade como imperativo tico e moral focaliza-se em dois pontos pertinentes para o mundo envolto da tcnica. O primeiro: cada ser humano chamado sensatez e honestidade com aquilo que a natureza nos concede de graa. O segundo: transformar o mundo, descobrindo-o sem esgot-lo de suas energias.
Viva no respeito e solidariedade para com todos os companheiros de vida e de aventura terrena, humanos e no humanos e cuida para que todos possam

continuar a existir e a viver, j que todo universo se faz cmplice para que eles existissem e vivessem e chegassem at o presente (JONAS, 1995, p.105).

necessrio cuidado para no cairmos em extremismos, que de certa forma se tornam dois fundamentalismos, a intocabilidade e o tecnocientificismo. preciso encontrar uma prxis justa entre um e outro, entre apoiar o desenvolvimento cientfico e lhe indicar limites. A perspectiva crist valoriza o conhecimento cientfico, pois reconhece que Deus nos fez capaz de produzir cincia, mas tambm alerta no podemos ser ingnuos, pois no precisamos de qualquer tipo de cincia (SANCHES, 2007, p. 185). Ter acesso ao conhecimento cientfico um privilgio e por isso mesmo se torna uma grande responsabilidade. Sem dvida podemos direcionar aos detentores do conhecimento cientfico a chamada responsabilidade que Jesus direcionou a seus discpulos: quele a quem muito se deu, muito ser pedido, e a quem muito se houver confiado, mais ser reclamado (Lucas 12,48).

TICA CRIST, CUIDADO E COMPAIXO. Ao indicar alguns valores da tradio crist, no contexto de busca de orientaes ticas para a cincia, estamos, conscientemente, falando da relevncia em apresentar perspectivas religiosas como parmetros para a biotica. Isto no significa impor aos cientistas a crena em Cristo a partir da tica do cristianismo, mas demonstrar que Cristo um importante modelo para toda a humanidade: vivncia da universalidade, cohumanidade, solidariedade, liberdade, criatividade e responsabilidade. Ao fazer isso estamos dando espao para que outras religies apresentem outros modelos. Por exemplo, mesmo no sendo budista podemos admitir que Buda tenha, de fato, muito a dizer a todos ns. A cincia no vai viver de princpios religiosos, e a liberdade de crena tambm vale para os cientistas, evidentemente. No entanto a cincia no pode se fechar sobre si mesma. Ela deve dialogar com os outros setores da realidade humana. No dilogo com os que no crem um cristo no pode esquecer Jesus Cristo, nem renunciar os princpios trazidos por Ele e que podem ser universalmente aceitos. No dilogo da teologia com a cincia a reflexo teolgica deve ser apresentada de tal modo que o cientista que cr possa se identificar com ela e aquele que no cr possa ser capaz de perceber nela relevncia e relao com princpios universalmente vlidos. De qualquer modo a experincia religiosa algo diferente da reflexo filosfica e por isso seus

pressupostos precisam ser explicitados, por isso vamos apresentar elementos da tica crist relevantes para este dilogo com as cincias. O trabalho de Wolfgang Scharage nos indica que a tica de Jesus s pode ser compreendida a partir da experincia escatolgica, ou seja, a partir do senhorio absoluto de Deus, e a manifestao da realizao deste senhorio na pessoa de Jesus. A partir de Jesus toda a ao deve sempre ser entendida e iluminada por esta tica. No uma tica de emergncia, provisria, mas uma tica de urgncia e definitiva. No uma ao provisria por causa da vinda do Reino de Deus, mas uma ao que urgentemente implanta os valores definitivos do Reino. A partir desta tica a Lei no deve ser desrespeitada, mas plenificada, com liberdade. A liberdade frente Lei criteriosa, ou seja, ela s pode ser questionada se violar seu prprio princpio bsico: o amor a Deus e ao prximo, e este amor ao prximo colocado em sua mxima universalidade, a que inclui amor aos inimigos. A tica neotestamentria, portanto, no tica autnoma nem tica final. Sua medida e seu fundamento o agir salvfico de Deus em Jesus Cristo. A tica conseqncia e correspondncia desse agir, mais: sua implicao (SCHARAGE, 1994, p.17). A tica de Jesus tem como base o Senhorio de Deus (BBLIA, Mc 4, 28), que faz o Reino crescer automaticamente, de modo incompreensvel, maravilhoso, sem causa aparente (SCHARAGE, 1994, p. 26). importante destacar que a ao humana prevista e valorizada, mas a ao de Deus certa e inexplicvel. Para a biotica poderamos dizer que as maravilhas da cincia devem ser entendidas como realizada por causa da ao de Deus e seu senhorio e no contra ele. O prprio progresso da cincia obedece a este impulso do Senhorio de Deus, e a ao humana necessria e o esforo do cientista devem ser entendidos como uma resposta a este impulso que, portanto, deve dimensionar as coisas na mesma direo do Senhorio de Deus. Aqui podemos ter uma aproximao positiva e criteriosa da atividade cientfica. Reconhecer o senhorio de Deus agindo na histria e na criao (natureza) implica tambm se submeter sua vontade salvfica e no se opor a ela. Esse ponto, especificamente cristo se torna tambm imperativo para a tica da cincia: explorar ao mximo as potencialidades da criao uma misso humana, uma obedincia e reconhecimento do senhorio de Deus. Mas da decorre o dever de explorar a natureza neste mesmo sentido, que venha plenificar a criao e no destru-la.

A tica crist valoriza, entre outras coisas, as dimenses do cuidado e da compaixo e Jesus de Nazar se apresenta como uma das figuras humanas mais marcantes que encarna e ao mesmo tempo revela o modo de ser cuidado. A partir do exemplo de Jesus o chamado a cuidar da vida apresentado a todos seus seguidores: A obrigao de acolher e servir a vida compete a todos e deve manifestar-se sobre tudo a favor da vida em condies de maior fragilidade (JOO PAULO II, 2005, n. 43). Entre muitos exemplos de compaixo e cuidado deixados por Jesus de Nazar, a tradio crist destacou a passagem do Evangelho de So Lucas, a parbola do bom Samaritano.
Um homem descia de Jerusalm a Jeric, e caiu no meio de assaltantes que, aps hav-lo despojado e espancado, foram-se, deixando-o semimorto. Casualmente, descia por este caminho um sacerdote; viu-o e passou adiante. Igualmente um levita, atravessando este lugar, viu-o, e prosseguiu. Certo samaritano em viagem, porm, chegou junto dele, viu-o e moveu-se de compaixo. Aproximou-se, cuidou de suas chagas, derramando leo e vinho, depois o colocou em seu prprio animal, conduziu-o hospedaria e dispensoulhe cuidados (Lc 10, 30-34).

Essa passagem expressa a essncia da tica crist que tem como princpio a compaixo e o cuidado como forma de responder ao outro em sua contingncia com alteridade e o amor cristo. O que podemos entender por este amor? O amor cristo expresso na compaixo no um amor sentimental, mas comportamental, conforme as atitudes do prprio Jesus Cristo, proposto na parbola do bom Samaritano. O egocentrismo do sacerdote e do levita poder nos dizer muita coisa como a presuno humana e a arrogncia de toda cincia e da tcnica quando voltam as costas para a vida e para o ser humano. O risco est sempre presente: quem detem o poder e o conhecimento como sua ferramenta privilegiada pode esquecer os excludos, v-los e at analis-los estatisticamente, mas passar adiante. A figura do bom samaritano nos indica um valor tico fundamental para cristos e no cristos, a saber, a universalidade do amor. Isto aponta para duas questes fundamentais: o amor, que se traduz concretamente em compaixo e cuidado, no atributo de uma classe de esclarecidos ou iluminados, mas um valor humano que enobrece quem o pratica. Deste modo Jesus rompe com o sectarismo moral que apenas enaltece a prtica de seus correligionrios, e, ao contrrio, indica criticamente que a compaixo o valor definitivo do seu Reino, mesmo que praticado por algum que a sociedade no valoriza nem reconhece, indicado na passagem bblica com um samaritano.

No esforo de construir uma tica universal fundamental tomar conscincia que, mesmo que nem todos aceitem a tica crist, ela nunca poder ser reduzida a uma tica de um grupo particular. Esta abertura da tica crist universalidade no algo perifrica mas essencial pois ningum pode levantar dvidas de que para Jesus o amor ao prximo e ao inimigo o critrio que tudo decide em termos de comportamento interpessoal correto e que para ele no existe amor a Deus sem amor ao prximo e ao inimigo (SCHARAGE, 1994, p. 91). Deste modo o amor o critrio bsico e ao mesmo tempo universal: A universalizao do amor na concretizao do amor ao inimigo relativiza e desintegra a identificao possvel a partir do amor ao prximo com os que pertencem prpria famlia, cultura, religio, etc (SCHARAGE, 1994, p. 84). Tambm o evangelista Marcos representa a figura tica de Jesus de Nazar na esfera do cuidado e da compaixo: Ele tem feito tudo bem; faz tanto os surdos ouvirem como os mudos falarem (Mc 7,37). Essa afirmao carrega em sua base a postura de Jesus no sentido de que ele teve como princpio o cuidado da vida em sua integralidade. esse cuidado como viso integral da vida que se faz necessrio no mundo tecnolgico e cientfico.

DO ENCANTAMENTO AO SERVIO A parbola do credor incompassivo (Mt 18.23ss.) provoca uma reflexo interessante, quando uma atitude aparentemente normal passa a ser questionada por causa da revelao de uma novidade que a precedeu. Em relao parbola o comportamento do servo astuto nunca provocaria o nosso protesto, no tivesse antes sido narrada a bondade precedente do senhor (BONHOEFFER , 1995, p. 43). Deste modo poderamos fazer um paralelo e entender que a reflexo sobre o corpo humano e sua dignidade nunca poder ser a mesma depois de Jesus Cristo, ou seja, da f crist na encarnao do Verbo na pessoa de Jesus Cristo. Este ponto muito interessante, principalmente quando se afirma a Biotica, como tica da corporalidade. Deus, na pessoa de Jesus, assumiu o corpo humano dando a este uma nova dignidade. A mensagem da encarnao de Deus ataca o cerne duma poca que tem no desprezo ou na idolatria do ser humano o supra-sumo da sabedoria. Somente pela encarnao de Deus possvel conhecer o ser humano real sem desprez-lo (BONHOEFFER, 1995, p.45 46).

Num mundo contemporneo, fascinado pela tecnologia e pela cincia e no contexto do deslumbramento do ser humano frente biotecnocincia interessante observar a atitude de Jesus Cristo no episdio da transfigurao:
Seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, Tiago e Joo, e os levou, sozinhos, para um lugar retirado num alto monte. Ali foi transfigurado diante deles. Suas vestes tornaram-se resplandecentes, extremamente brancas, de uma alvura tal que nenhum lavadeiro as poderia alvejar. Pedro, tomando a palavra, diz a Jesus: Rabi, bom estarmos aqui. Faamos, pois, trs tendas: uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias. Ora no sabiam o que dizer, porque estavam atemorizados. Mas Jesus os instrui e volta para o meio do povo (Mc 9,2-6).

Jesus repreende o egosmo afeioado de Pedro e manifesta preocupao com as outras pessoas que no presenciam as maravilhas da transfigurao, seja a gerao contempornea a Jesus, ou a contempornea a ns que ramos a gerao futura e as futuras em relao a ns. Jesus dispensa tempo especial para a formao de um pequeno grupo de discpulos, mas a relevncia da formao ser medida por uma postura tica: voltar para o povo. Com essa atitude Jesus mostra que a maravilha da transfigurao no seria exclusiva dos seus amigos, mas todos devem e tem direito ao que a transfigurao lhe revelara. A tica no vis da responsabilidade dever ser um princpio onde a ao humana por meio da tecnologia e da cincia progrida a partir da precauo e do respeito. Transparece na postura de Jesus que todos tm direito vida, s ddivas e s alegrias da transfigurao e no somente os amigos que ali se encontravam. Os amigos de Jesus ficaram sem saber o que dizer com o que viram na transfigurao, revelao que amedronta, deixa estupefato, tamanha a beleza e grandiosidade do que lhes foi revelado. Aplicando essa situao em nossos dias podemos comparar o fascnio dos amigos de Jesus ao conhecimento adquirido pela cincia e pela tecnologia. Nossa atitude dever ser semelhante de Jesus: instruir nossa sociedade cientfica e tecnolgica, para que as maravilhas da transfigurao da vida alcanadas pela cincia e pela tecnologia sejam benficas para todos os seres humanos e toda a vida na terra. O esforo deve ser no sentido de evitar que essas maravilhas fiquem reclusas no intimismo das tendas de pouco, no crculo fechado do lucro e do poder.

CUIDADO COM A VIDA TODA.

O cuidado com cada ser vivo, na perspectiva crist, se d porque o mundo a permanente criao de Deus (Rm 1,20) e Deus e permanece o Criador (Rm 1,25). Tudo vem dele e pertence a ele (ICor 8,6; 10,26; Rm 11,36). O tempo escatolgico irrompido em Cristo no traz uma destruio, mas sim a realizao e a superao daquilo que desde o incio foi a vontade do Criador (SCHARAGE, 1994, p. 206) . Isto, portanto, introduz uma viso positiva e equilibrada da natureza e do mundo, pois segundo Paulo, os cristos esto a igual distncia do desprezo ao mundo e de seu endeusamento, da fuga do mundo e da paixo por ele (SCHARAGE, 1994, p.207). Se por um lado o cristo no torna a natureza uma divindade, por outro lado tambm no assume uma viso mecanicista. Esse o sentido da responsabilidade no vis cristo, que se abre como proposta para uma reflexo tica e moral do progresso tecnolgico e cientfico. Neste sentido, vejamos o que diz o telogo alemo Jrgem Mltmann, tambm conhecido como telogo da esperana.
relevante buscar uma substituio da cosmoviso mecanicista moderna, pois uma cosmoviso determinada unilateralmente pelo patriarcado. A transio para uma cosmoviso ecolgica faz jus no somente realidade do meio-ambiente natural do mundo humano, mas a naturalidade deste mundo humano mulheres e de homens. Por isso, esto ligadas novas formas de comunho igualitrias, onde se busca demolir o domnio patriarcal e construir uma comunidade cooperativa. As centralizaes da cosmoviso mecanicista do lugar s concordncias na rede das relaes recprocas. Neste caminho de um domnio mecanicista do mundo para uma comunidade ecolgica universal, os antigos smbolos matrifocais tm novamente futuro, pois, de novo, do a pensar (MOLTMANN,1993, p.450).

Essa passagem refora o propsito de nossa reflexo. Para o autor necessrio resgatar a nossa dimenso do cuidado e da compaixo resgatando a dimenso comunitria e co-criadora da pessoa humana. Devemos fazer parte e entrar na histria como co-criadores (HRING, 1984, 196,). Esta a proposta crist para progresso das biotecnocincias para que sejam ferramentas a servio da vida nas mos de cocriadores.
O conceito de criao inclui a noo da Imago Dei, como afirmam telogos contemporneos, o ser humano co-criador criado de Deus. A expresso cocriado criador implica ver que a criao ou a natureza no so estticos, mas esto num processo de evoluo da creatio contnua de Deus. O ser humano continua a careao, desvendando os segredos e mistrios da criao aperfeioando-,nessa viso, o ser humano no um mero executor passivo do eterno desatino traado desde sempre, mas algum que no uso de sua liberdade criativa e responsvel, assume sua vocao original de ser (PESSINI, 2006, p.550).

CONCLUSO A discusso sobre tica na sociedade contempornea precisa resgatar o seu sentido simblico da tica e da moral e fazer com que este princpio humano aproxime povos, culturas, credos e naes para discusso tica e moral naquilo que necessariamente o dever de todos, a saber, o meio ambiente no qual a vida depende para ser gestada e sustentada. A responsabilidade com o ambiente, como meio para vida, nossa. A tica e a moral da responsabilidade tomada de conscincia desta necessidade, resgatando o sentido de mundo e da pessoa humana. A tica da responsabilidade neste sentido tornase tambm o postulado por uma tica de alteridade. A tica da responsabilidade tem como premissa reciprocidade planetria entre o humano e sua espcie; o ser humano e sua natureza; a pessoa humana, a tecnologia e a natureza. Este o paradigma tico e moral elaborado por Hans Jonas como princpio de responsabilidade universal que adquire ainda mais expresso na perspectiva do compromisso universal da tica crist. Essa nova forma de pensar tica e moralmente a partir da necessidade do mundo dominado pela tecnologia e pela cincia com certeza a preocupao de que o homem, quando tico, o melhor dos animais, mas separado da lei e da justia o pior de todos (PEGORARO,1995, p.70). A viso do ser humano responsvel est em vista da tecnologia e da cincia como servio beneficente, equnime e justo humanidade. Assim a tica como responsabilidade, ancorada nas virtudes da pessoa humana, exerce um indispensvel servio de discernimento, anlise, investigao e depurao do progresso tecnocientfico. Esta averiguao tica e moral de suma importncia em todas as dimenses da vida humana. Este trabalho de chamado ao ser humano, realizase na tica e na moral da responsabilidade medida que ela vem captando o emergente, mesmo em uma sociedade marcada pelo descartvel e provisrio. De fato, o tempo das certezas teria irremediavelmente passado, o homem deveria finalmente aprender a viver num horizonte total de sentido, sob o signo do provisrio e do efmero (JOO PAULO II, 1999, n 91). Este modelo de sociedade provisria e descartvel um dos perigos eminentes para a vida humana e a biodiversidade. A eugenia e a seleo de embries com o avano da cincia e da tecnologia no campo da reproduo humana poder ser um exemplo desta sociedade utilitarista. Antes sejam salvaguardados os valores e os direitos da pessoa humana (SCDF, 1987, n 1).

Portanto: Importa hoje articular todas as frentes crticas ao sistema imperante, visando o surgimento de um paradigma novo de civilizao e de sociedade no qual todos possam caber e onde imperem relaes mais benevolentes (BOFF, 2000, p.47). A proposta feita por Hans Jonas como responsabilidade, poder ser conjugado ao paradigma tico moral, e aos princpios cristos, exercendo grande relevncia para humanizao do mundo tcnico e cientfico a partir da compaixo, do cuidado, da alteridade e da solidariedade. Por isso se progressos tecnolgicos forem realizados s custas das geraes futuras vindouras, ento esses so apenas progressos aparentes, fictcios. (MOLTMANN, 1993, p. 381).

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