BUSCA DE HARMONIA ENTRE RELIGIO E CINCIA NO BRASIL: REFLEXES A PARTIR DO ANO DE DARWIN The search for harmony between

religion and science in Brazil: reflections on Darwins year

Sergio Danilas1 Mrio Antonio Sanches2
Resumo Ao se estudar a relao religio e cincia, aceitamos a classificao de Barbour que identifica quatro posies: conflito, independncia, dilogo e integrao. Percebe-se que as duas primeiras so negativas e no contribuem para incrementar as relaes, as outras duas, positivas, merecem ser valorizadas para assim contribuir para a construo de um mundo melhor. Destaca-se tambm a reflexo de Francis Collins a respeito, por ser notvel cientista e aceitar uma viso testa da realidade. Este trabalho analisou peridicos do ano de Darwin no Brasil, buscando explicitar o modo como eles abordam a relao religio e cincia, mais especificamente, criao e evoluo. No mbito do magistrio da Igreja catlica, se encontra em seus textos mais recentes, argumentaes que apresentam uma posio favorvel aceitao da realidade cientfica, oferecendo at um incentivo para fortalecer as relaes religio-cincia. Essa posio favorvel ao dilogo tambm acontece nos textos de vrios cientistas que alm de confirmarem suas crenas no transcendental mostram-se abertos para um dilogo harmonioso e aceitam de maneira clara que a integrao entre os conhecimentos pode ser frutuosa para ambas as partes e como resultante, trazer benefcios diretos para a humanidade. Palavras-chave: Religio e cincia. Teologia e cincias naturais. Criao e evoluo. Darwin.

Abstract Thinking about religion and science we accept the classification of Barbour that defends four positions: conflict, independence, dialogue and integration. We note that the first two are negatives and do not contribute to increase the relationship of religion and science. Two other kinds are positives and deserve to be appreciated by their contribution to build a better world. The thinking of Francis Collins is notable for being a scientist and defending a theistic vision of reality. This work analyzed magazines of the Darwins years in Brazil, meaning to show the way they approach the relation religion and science, and more specifically, creation end evolution. Looking for the Catholic Church Magisterial we find in their recently manuscripts, arguments to present a positive thinking about scientific reality, offering even a motivation to strengthen the relations between religion and science. Improved positions to dialogue even happens in scientific literature to confirm that some scientists have transcendental believes and also they are opened to a dialogue in harmony and they clearly accept integration between knowledge of each one and together. It can be profitable to both parts and as result, brings direct benefits to human kind. Keywords: Religion & science. Theology & natural science. Creation & evolution. Darwin.

Bacharel em Teologia pela PUCPR, Curitiba. Bacharel em Qumica pela USP, So Paulo. E-mail: sergio.danilas@pucpr.br 2 Doutor em Teologia pela EST/RS. Professor de teologia moral e biotica no Bacharelado em Teologia e professor/pesquisador no Programa de Ps-Graduao em Teologia da PUCPR Curitiba. E-mail: m.sanches@pucpr.br

INTRODUO
Neste artigo so apresentadas e avaliadas relaes entre religio e cincia. Vale ressaltar que o estudo est situado na perspectiva da tradio crist, pois se considera que nela esta a reflexo mais extensa que nas outras tradies, tanto do ponto de vista histrico quanto atual, pois foi na sociedade ocidental, fortemente influenciada e construda sobre as bases da tradio crist, que a cincia se firmou e se desenvolveu de forma significativa para se permitir transformar o mundo todo, de maneira cada vez mais acelerada, por meio das inovaes tecnolgicas derivadas do pensamento cientfico. A nossa reflexo est focada no ano de Darwin, por isso feito uma pesquisa em peridicos para verificar como a imprensa recebeu e divulgou em 2009 as diferentes vises apresentadas a respeito da relao entre criao e evoluo. Lembrando que este foi um ano especial, o da comemorao dos 150 anos de apresentao das principais teorias de Charles Darwin no livro A origem das espcies e a seleo natural. A pesquisa nos peridicos fora feita a partir de dois referenciais tericos: a tipologia de Ian Barbour e a recente posio de Francis Collins. A pesquisa fora feita a partir da tipologia qudrupla elaborada pelo fsico e telogo Ian Barbour. Ele defende que as relaes entre religio e cincia podem ser compreendidas a partir de quatro posies que so assumidas pelas pessoas: A) Conflito - ocorre entre as pessoas com os pontos de vista extremados. De um lado os literalistas bblicos que acreditam que as teorias evolucionistas esto em conflito direto com a f religiosa. De outro lado esto os cientistas ateus que afirmando as provas cientficas da evoluo alegam incompatibilidade com qualquer forma de tesmo. A mdia se utiliza dessas posies para acirrar as discusses, acreditando que o que lhe rende notcias, pois cada lado trata o outro como inimigo e quando acontecem os debates eles so calorosos. B) Independncia - os que assumem esta posio alegam que no deve haver conflito, mas sim coexistncia em separado, j que religio e cincia sendo estranhas devem ser mantidas distncia, uma da outra. A cincia por lidar somente com fatos objetivos, investiga como as coisas funcionam. A religio se preocupa com os valores de vida e o sentido ltimo da pessoa humana. As linguagens so diferentes para religio e para cincia e suas funes so completamente diferentes no que se refere ao ser humano. C) Dilogo aqui se muda o sentido dos vetores e ao invs de independncia por meio do distanciamento, ocorre uma aproximao quando se procura identificar onde existem semelhanas entre os mtodos empregados nas duas reas. Modelos conceituais comuns e analogias so usadas principalmente para explicar o que no se pode

ver: o infinitamente pequeno e o infinitamente grande. O dilogo mais produtivo acontece nas questes-limite de fronteira que a cincia no consegue explicar e ento recorre religio ou nas analogias utilizando conceitos cientficos que a religio emprega para mostrar as relaes de Deus com a humanidade. D) Integrao - esta a posio mais amigvel entre as duas disciplinas, quando pode ocorrer uma verdadeira parceria entre religio e cincia de um modo sistemtico e abrangente. Neste posicionamento sobressai, por exemplo, que a religio vem buscando indcios sugestivos da existncia de Deus ou que na viso de certos cientistas, para acontecerem condies necessrias existncia da vida e do Universo, tal qual, houve a necessidade de um ajuste fino nas constantes astronmicas, o chamado Princpio Antrpico, conseqncia de um planejamento intencional. Outra considerao importante, para a integrao, levantada por autores religiosos, seria a necessidade de uma reformulao de certas crenas, luz da cincia. Para valorizar a integrao, podem-se utilizar abordagens interessantes, como a teologia da natureza, diferenciada da teologia natural e aquela que pessoalmente mais simptica para Barbour, que a filosofia de processo. O renomado cientista norte-americano Francis Collins - mdico geneticista, bilogo e qumico, diretor do Projeto Genoma, do qual resultou o mapeamento do cdigo gentico do ser humano, apresentou em seu livro A linguagem de Deus, sua viso de evoluo testa, que ele nomeou de BioLogos, no qual procurou harmonizar os conceitos de criao e de evoluo, o que faz parte de um contexto mais amplo que so as relaes entre religio e cincia. O presente estudo procura mostrar: o que Francis Collins apresenta como BioLogos; como este conceito se enquadra no de evoluo testa; o que alguns outros autores de formao teolgica ou das cincias naturais ou que se interessam pelas duas reas integradas consideram sobre as origens do ser humano; e finalmente o que a mdia de massa, especificamente peridicos, fazem chegar ao grande pblico brasileiro sobre o assunto. O objetivo geral desta pesquisa saber se a sociedade tem acesso aos estudos e as teorias sobre as origens do mundo e da vida, atravs das opinies e posies de religiosos, cientistas, pesquisadores, e autores que apresentam as relaes entre religio e cincia, em especial aquelas da teologia com as cincias naturais, mais diretamente os temas da criao e da evoluo, dentro das ticas de conflito, independncia, dilogo ou integrao.

REFERENCIAIS METODOLGICOS
Na pesquisa foram verificados trs peridicos semanais de alcance nacional: as revistas poca, Isto , e Veja, do ano de 2009, que representam 52 exemplares para cada uma

das trs revistas, perfazendo um total de 156 exemplares. Esta pesquisa fora feita a partir dos referenciais tericos de Barbour e Collins.

Tipologia das relaes de Barbour

Barbour, notvel estudioso das relaes deste assunto, identifica quatro posies bsicas assumidas concretamente por pessoas ou grupos quando se referem s relaes entre religio e cincia: conflito, independncia, dilogo e integrao. Entendemos que necessria uma rpida explanao sobre estas posies. Conflito - Conforme Ian Barbour, a tese do conflito entre religio e cincia comeou a ser apresentada no final do sc. XIX. Mas Barbour ressalta que as provas citadas nesses livros eram altamente seletivas, e que outros pontos de vista sobre as relaes entre cincia e religio vigoravam amplamente durante os sculos que esses autores descrevem 3. O materialismo cientfico um constituinte bastante utilizado para afirmar a unilateralidade da busca para se chegar ao conhecimento e a verdade. uma forma de metafsica, pois quer manter a discusso abordando apenas as caractersticas gerais da realidade. tambm uma forma de epistemologia que se mantm na relao direta entre entidade real e cincia. Tanto o aspecto metafsico como o epistemolgico ficam caracterizados como reducionismos, pois o materialismo cientfico acredita que todos os fenmenos sero finalmente explicados nos termos da ao dos componentes materiais, que so as nicas causas efetivas no mundo. O engano do materialismo cientfico considerar o conceito de Deus como uma espcie de frmula para explicar eventos que ocorrem no mundo em concorrncia com as hipteses cientficas, ao invs de entender que a crena em Deus fundamentalmente um compromisso com um modo de vida. Pesquisa cientfica no substitui experincia religiosa e vice-versa. O literalismo bblico, de outro lado, tambm um posicionamento radical, que aparece para dificultar a aproximao da religio com a cincia. Baseia-se na interpretao literal das Escrituras Sagradas. O uso dessa abordagem est bastante concentrado nas comunidades crists norte-americanas, especialmente as igrejas fundamentalistas de certas confisses do protestantismo histrico. O conceito bsico que a Bblia isenta de erros histricos e cientficos e com isso se proclama uma pseudo, cincia criacionista. Os adeptos do literalismo bblico com sua cincia criacionista no conseguem penetrar no ambiente verdadeiramente cientfico, no qual suas teses no so aceitas.
3

BARBOUR, Ian G. Quando a cincia encontra com a religio. So Paulo: Cultrix, 2004, p. 25.

Independncia - Um meio para se evitar conflitos entre religio e cincia mant-las separadas e compartimentadas. Esta uma forma simplista de procurar solucionar uma questo ampla e difcil de ser resolvida quando se considera que tanto religio como cincia so vivenciadas e praticadas pelos mesmos indivduos no mesmo ambiente, o mundo em que vivemos. No se pode construir um muro que separe, de um lado, aqueles que buscam uma experincia transcendental e, de outro, aqueles que fazem a cincia, pois a mesma pessoa que vai ao templo, tambm vai ao laboratrio. Os que querem a independncia se limitam ao comodismo da no inter-relao entre as pessoas estudiosas, em suas idias e em suas aes, o que no contribui nem para o crescimento da f religiosa e nem para o desenvolvimento da cincia. Diferentes linguagens e funes valem tambm como proposies para distanciar a religio da cincia. Argumenta-se que a linguagem cientfica s pode se pronunciar a respeito dos fenmenos naturais e observveis e lhe compete produzir aplicaes tecnolgicas. Por sua vez a linguagem religiosa emerge dos rituais e prticas da comunidade de culto e serve para recomendar um modo de vida a seus seguidores. Barbour entende que a tese da independncia boa como ponto de partida ou primeira aproximao 4, mas complementa dizendo que, como construes humanas que so, se as teorias cientficas e as crenas religiosas fossem totalmente independentes, a possibilidade de conflito estaria evitada, mas a possibilidade de um dilogo construtivo e de um enriquecimento mtuo estaria excluda tambm 5. Dilogo - Ao se comparar cincia e religio, o dilogo enfatiza as semelhanas entre pressupostos, mtodos e conceitos. Na busca por pressupostos e questes-limite, parte-se da caracterizao do aparecimento da cincia moderna no Ocidente, de influncia judaico-crist. Essa cincia moderna combinao de uma herana de ordem e ambiente reflexivo do pensamento grego, com a realidade de um mundo dinmico em constante transformao encontrado no pensamento bblico, o qual apresenta a criao divina tanto em forma quanto em matria, de maneira que permita ser observada e entendida. O dilogo necessrio no mundo contemporneo onde ainda se encontram questes-limite, ou questes-fronteirias que a cincia aborda, mas que sozinha, no consegue resolver. A questo que parece ser a mais evidente aos olhos do mundo contemporneo, aquela que trata das origens do Universo, que engloba um conjunto de teorias, das quais se destaca a teoria padro do Big Bang. A utilizao de paralelos metodolgicos e conceituais passou a ser constante,
4 5

IBID, p. 38. id.

favorecendo o dilogo entre religio e cincia. Antes se considerava a cincia intrinsecamente objetiva, com critrios ntidos de abordagem e com obteno de dados que no seriam afetados por predies individuais ou ainda influenciados culturalmente, requerendo observao imparcial e raciocnio lgico. Em contrapartida, a religio aparecia com sendo, altamente subjetiva e fortemente influenciada por pressupostos individuais e culturais, requerendo envolvimento pessoal numa determinada tradio e num determinado conjunto de prticas. Essas posies contrastantes foram colocadas em dvida, diminuindo-se suas diferenas ao se argumentar que nem a cincia to objetiva e nem a religio to subjetiva, as distines entre elas no so absolutas. Os pressupostos tericos interferem na anlise e interpretao dos dados cientficos e analogias e modelos so constantemente utilizados na cincia. Da mesma maneira que nos dados da religio, incluem-se a experincia, os rituais e os textos da escritura, numa linguagem, onde as metforas e os smbolos so essenciais. Assim, se entende ento que as duas linhas de pesquisa convergem para o mesmo esprito de investigao, bem como para os mesmos critrios de coerncia, abrangncia e fecundidade que tm seus paralelos, tanto nos critrios cientficos como no pensamento religioso. Outro ponto interessante a se destacar no dilogo de aproximao a condio do observador, que tanto na experincia cientfica como na experincia religiosa, se comportam mais como agentes do que simplesmente como observadores e dificilmente conseguem manter-se suficientemente distante da experincia a ponto de deixar de influenciar o resultado. Integrao - Como quarta e ltima perspectiva de abordagem das relaes entre religio e cincia utilizadas por Barbour, chega-se ento integrao. Neste modelo, podemse discutir algumas vises distintas como a teologia natural, a teologia da natureza e uma sntese sistemtica que faz com que cincia e religio contribuam para o desenvolvimento de uma metafsica includente que poderia ser designada como filosofia de processo. Desde os tempos de Toms de Aquino o conceito de teologia natural apresentado. Para Toms, as caractersticas de Deus, so conhecidas atravs dos tempos, pela revelao. Mas a existncia de Deus entendida apenas pela razo. Dentre os argumentos utilizados, destaca-se o argumento cosmolgico que considera que todo evento tem sempre uma causa anterior e evitando uma regresso infinita, a causa primeira Deus. O argumento teleolgico outro destaque para Toms, que entende a natureza construda com ordem e inteligibilidade, partindo de um planejamento inicial de Deus, cuja finalidade inerente ao mistrio divino. Na cincia contempornea, a teologia natural compreensivelmente aceita, deixando-se entender, que os indcios encontrados na cincia de que existe uma ordem no mundo aumentam a probabilidade de uma hiptese testa. Essa argumentao testa est fortemente baseada no

Princpio Antrpico da cosmologia que considera que as constantes astronmicas foram de tal forma ajustadas para se chegar a um resultado, tal qual o Universo hoje, para culminar com o aparecimento da vida e, na qual se destaca, um ser consciente como o ser humano. A teologia da natureza, por sua vez, parte das tradies fundamentadas na experincia religiosa e na revelao histrica, considerando que certas doutrinas tradicionais podem ser reformuladas luz da cincia, sobrepondo e integrando religio e cincia e concluindo que as doutrinas teolgicas podem e devem ser coerentes com as provas cientficas. A natureza tem que ser entendida como um processo evolutivo dinmico numa ordem ecolgica que altera as relaes do ser humano com Deus e com a prpria natureza. Uma teologia da natureza deve fundamentar-se tanto na cincia como na religio em sua tarefa de elaborar uma tica ambiental pertinente para o mundo de hoje 6. Uma integrao mais sistemtica entre religio e cincia, que se utilizaria de posies propriamente filosficas, mas que serviria para abrir um espao comum ao telogo e ao cientista poderia ser elaborado atravs de uma metafsica includente. Entendendo que, conforme Barbour a metafsica a busca de um conjunto de conceitos gerais em cujos termos seja possvel interpretar diversos aspectos da realidade 7. Nos dias de hoje, uma idia considerada como promissora para fazer a mediao entre religio e cincia a filosofia de processo.
O pensamento de processo afirma que os elementos constitutivos bsicos da realidade no so dois tipos de entidade estveis (o dualismo mente/matria), ou um s tipo de entidade estvel (o materialismo), mas um tipo de evento com dois 8 aspectos ou fases .

Barbour entende que os eventos podem ser organizados de muitas maneiras, num pluralismo de diversos nveis. Os organismos, como entidades integradas, tm realidades interiores e exteriores, que adotam formas distintas nos seus diferentes nveis. Para os filsofos do processo, Deus fonte da inovao e da ordem. A criao um processo longo e incompleto. Deus estimula a autocriao de entidades individuais, permitindo, com isso, a liberdade e a inovao, assim como a ordem e a estrutura. A interao de Deus com o mundo recproca, Ele no causa exclusiva dos eventos, mas influencia a todos eles. Para a metafsica de processo, cada novo evento que ocorre em uma entidade, acontece por trs aspectos simultneos: produto do passado daquela entidade; fruto de sua prpria ao; e conseqncia da ao de Deus nela. Se a teologia tradicional enfatiza a transcendncia divina,

6 7

IBID, p. 49. IBID, p. 50. 8 IBID, p. 51.

o pensamento de processo enfatiza a imanncia divina no mundo natural, criando assim, inclusive, um maior respeito pela natureza em seu todo.

A cincia que cr: Francis Collins

O subttulo do captulo 10 do livro A linguagem de Deus, mostra qual a perspectiva que Francis Collins utiliza nas relaes entre religio e cincia: cincia e f em harmonia. Essa harmonia podendo ser entendida como uma forma de dilogo e uma vontade de integrao entre os saberes e os sentimentos. Evoluo testa - As premissas que definem esse conceito so aceitas por muitos cientistas e tambm por religiosos de vrias denominaes: a) O Universo surgiu do nada, h aproximadamente 14 bilhes de anos; b) Apesar das probabilidades incomensurveis, as propriedades do Universo parecem ter sido ajustadas para a criao da vida; c) Embora o mecanismo exato da origem da vida na Terra permanea desconhecido, uma vez que a vida surgiu, o processo de evoluo e de seleo natural permitiu o desenvolvimento da diversidade biolgica e da complexidade durante espaos de tempo muito vastos; d) To logo a evoluo seguiu seu rumo, no foi necessria nenhuma interveno sobrenatural; e) Os humanos fazem parte desse processo, partilhando um ancestral comum com os grandes smios; f) Entretanto, os humanos so exclusivos em caractersticas que desafiam a explicao evolucionria e indicam nossa natureza espiritual. Isso inclui a existncia da Lei Moral, o conhecimento do certo e do errado e a busca por Deus, que caracterizam todas as culturas humanas. Aceitando os seis princpios acima, Collins assim sintetizou: Deus, que no se limita ao tempo e ao espao, criou o Universo e estabeleceu leis naturais que o regem 9. Essas leis compreendem, inclusive, os mecanismos da evoluo da vida, que so os mesmos tanto para os seres microscpicos como para os seres especiais providos de inteligncia. Em especial, esto includos os seres humanos, que tem a capacidade para escolher o seu caminho, pelo livre-arbtrio com o desejo espiritual de ter afinidade com Deus. Dessa maneira entende-se que a evoluo testa compatvel com o que a cincia apresenta hoje e tambm com as
9

COLLINS, Francis. A linguagem de Deus. 5. ed. So Paulo: Gente, 2007, p. 206.

religies monotestas. No se pode provar a existncia de Deus, mas pode-se deixar entendido que a crena em Deus mais uma questo de f do que de comprovao racional. Por outro lado, temos em conta que religiosos de relevncia tm se manifestado favoravelmente ao conceito de evoluo testa, em especial o papa Joo Paulo II. Biologos - com esse nome que Francis Collins rebatiza o conceito de evoluo testa do qual ele favorvel, procurando assim dar a essa teoria uma denominao mais aceitvel para todos aqueles que esto buscando o dilogo e a integrao entre religio e cincia. Collins juntou o radical grego bios significando vida com a palavra, tambm grega, logos que num sentido amplo pode significar palavra, razo, e que biblicamente expressa o conceito de Deus, resultando ento em bios pelo logos ou simplesmente Biologos. Portanto, para Collins, o Biologos expressa a crena de que Deus a fonte de toda a vida, e a vida expressa a vontade de Deus. Esta seria uma forma de tentar harmonizar as posies daqueles que do lado da religio ou do lado da cincia se encontram em conflito ou so adeptos da independncia entre os saberes. Mais ainda do que dialogar existe o interesse de integrar os conhecimentos para que todos, em unidade dentro da diversidade inicial, se engrandeam com as experincias mtuas. O Biologos sugere Deus como resposta s questes das quais a cincia jamais tentou falar a respeito, por exemplo: Como o Universo surgiu? Qual o sentido da vida? O que acontece aps a morte? Vale ressaltar que o Biologos no pretende ser uma teoria cientfica, pois sua verdade s pode ser testada pela lgica do corao, da mente e da alma 10. Opinies levantadas contra o Biologos apresentam-no como uma teoria do Deus das lacunas, que existiria s para preencher com o sentido religioso do mistrio, aqueles vazios que a cincia no poderia explicar. Existem ainda aqueles que consideram que a criao divina no poderia se utilizar de um processo to ineficiente e aleatrio como o que apresentado na evoluo, ou outros ainda consideram que o acaso no poderia ter uma participao to significativa no processo evolucionrio, o que seria incompatvel com um Deus onipotente. Para se procurar a compreenso do que significa essa possibilidade de integrao entre religio e cincia, atravs do Biologos, em primeiro lugar necessrio reinterpretar o texto bblico, que diz Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou 11. Aqui, se procura entender que essa imagem no fsica ou intelectual, mas que a semelhana na caracterstica espiritual que o ser humano tem. Deus criou o Universo, que inclui o espao e o tempo e o ser humano que faz parte dessa natureza criada e
10 11

IBID, p. 210. Gn 1,27.

10

limitada, da qual Deus externo em sua eternidade ilimitada. Ao pensar Deus, no se pode imagin-lo com caractersticas humanas, sejam elas fsicas ou intelectuais. Portanto, no contexto do momento da criao do Universo:
Deus se encontra fora da natureza, acha-se fora do tempo e do espao... Sabe todos os detalhes sobre o futuro, incluindo a formao de estrelas, planetas e galxias, toda a qumica, fsica, geologia e biologia que levou formao da vida na Terra e evoluo dos humanos, e alm12.

Esse ponto de vista, onde o resultado j estaria totalmente especificado, poderia tambm em algum momento, parecer guiado pelo acaso, se fosse analisado pela perspectiva humana limitada pelo tempo em fluxo linear e pelo espao envolvente de toda a matria criada, o que no pode acontecer quando o ser humano no pensa em Deus sua imagem e semelhana. Os princpios da evoluo devem ser conciliados com os textos sagrados, ao se entender que um Deus sobrenatural pode executar atos sobrenaturais. No fruto do acaso a formao do Universo, as transformaes que nele ocorreram, as quais permitiram que em sua periferia aparecesse um sistema solar, que contm um planeta no qual se formaram estruturas orgnicas complexas que designadas como seres viventes tem sua expresso maior no ser humano, um ser que em sua evoluo foi dotado de caractersticas especiais, como a espiritualidade, que lhe confere uma afinidade particular com seu Deus criador, O qual se Revela humanidade atravs da Histria, que consolidada na Tradio. As interpretaes que se do aos textos religiosos no atingiram, at o momento, um esclarecimento completo e definitivo sobre a Revelao de Deus aos seres humanos e de qual o sentido para toda a criao divina. Fica ainda a questo se o texto sagrado descreve um ato especial de criao milagrosa aplicado a um casal histrico, tornando-o diferente em termos biolgicos, de todas as criaturas que j caminharam sobre a terra, ou se mais provavelmente, uma alegoria potica e impressionante do plano de Deus para a entrada da natureza espiritual e da lei moral na humanidade. H muito conhecimento a ser adquirido dentro do contexto religioso, mas que deve ser feito com o apoio irrestrito da cincia, com a combinao dos pontos de vista da teologia, da fsica, da qumica e da biologia entre outros, para que o conhecimento de como tudo acontece possa apresentar pistas para o entendimento da origem e do destino de todas as coisas. Os estudos cientficos por sua vez tm sua ordenao e racionalidade, mas devem reservar como ltima estncia a perspectiva do sobrenatural, para

12

COLLINS, Francis. op. cit., p. 211.

11

esses estudos no ficarem restringidos por palavras limitantes como: aleatrio, acaso, sorte ou azar. O Biologos, uma verso conforme Collins da evoluo testa com sua abordagem de dilogo e integrao multidisciplinar, pode ser uma alternativa vivel, pois ao mesmo tempo pode ser consistente sob o aspecto cientfico e satisfatrio sob o ponto de vista religioso. Dificilmente ele ser reprovado por novas descobertas cientficas, da mesma forma que ele no agride o pensamento religioso. Essa posio rigorosa intelectualmente, fornece respostas a perguntas que de outro modo seriam enigmticas e permite que a cincia e a f fortaleam uma outra, como dois pilares inabalveis que sustentam um edifcio chamado Verdade 13. Pode-se concluir que o Biologos, mais do que um novo conceito, diferente da evoluo testa, na verdade uma confirmao desta e parte de um renomado cientista, que tambm se entende como crente e que procura harmonizar sua cincia com sua f consistente no Criador.

O ANO DE DARWIN NO BRASIL: PESQUISA EM REVISTAS 14

A seguir, apresentamos em dois quadros o resultado das pesquisas feitas nos peridicos semanais de alcance nacional, as revistas poca, Isto , e Veja, do ano de 2009, que representam 52 exemplares para cada uma das trs revistas, perfazendo um total de 156 exemplares. O quadro 1 quantifica os textos que fazem referncia aos temas do Biologos (evoluo testa) ou da relao criao / evoluo e o quadro 2, identifica nesses textos, qual a tipologia das relaes, conforme Barbour, entre religio e cincia:

PERIDICOS (exemplares) 156

BIOLOGOS (evoluo testa) 0

CRIAO-EVOLUO 7

Quadro 1 Incidncia de textos sobre os temas, nas revistas semanais: poca, Isto , Veja - Ano de 2009. Fonte: Os autores.

A utilizao de revistas de variedades e no daquelas especializadas em religio ou em cincia, mas que fossem de circulao nacional e periodicidade semanal permitiu esclarecer o que o grande pblico brasileiro recebeu como informao sobre os temas do Biologos,
13 14

IBID, p. 215-216. Pesquisa realizada com bolsa de Iniciao Cientfica CNPq 2009-2010, pelos autores.

12

evoluo testa, criao-evoluo e relaes entre religio e cincia. Constatou-se que em nenhum momento os textos chegaram ao aprofundamento de comentar o que seria o Biologos ou apresentar o conceito de evoluo testa, apesar de que uma revista fez meno a Francis Collins, considerando-o como um dos cientistas eminentes que crem em Deus e no vem nisso nenhuma contradio com o Darwinismo 15.

CRIAO EVOLUO 7

CONFLITO

INDEPENDNCIA

DILOGO

INTEGRAO

Quadro 2 Tipologia das relaes Religio X Cincia (conforme Barbour). Fonte: Os autores.

Em um total de sete artigos, dos 156 exemplares pesquisados, foi abordada a relao criao-evoluo. A mesma revista mencionada acima fez uma ampla reportagem sobre Darwin com dados histricos e as principais idias do brilhante cientista em um artigo com o tema Um sculo e meio de teoria da evoluo, que mudou o lugar do homem na natureza 16, completando com mais dois artigos, um com o tema As escolas brasileiras que usam a Bblia nas aulas de cincias
17

e outro com A f e a razo: os grandes cientistas que nunca

abandonaram a idia de Deus 18. Interessante ressaltar que cada um destes artigos, apresenta a relao religio-cincia em trs tipologias diferentes: conflito, independncia e dilogo, respectivamente. O outro artigo que qualificou a tipologia entre religio e cincia no mbito do dilogo formulou algumas questes para religiosos de diferentes confisses, entre eles, o secretriogeral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Dom Dimas Barbosa, que disse que f e razo so duas asas pelas quais o entendimento ala vos em busca da verdade 19. Essa resposta, ao afirmar que cincia e f no so excludentes, est de acordo com a posio oficial da Igreja catlica sobre o tema, conforme Joo Paulo II na encclica Fides et ratio. Vale citar mais um artigo, que apesar de no levar o texto para a discusso das relaes criao-evoluo ou religio-cincia, mesmo assim fez um interessante artigo histrico-cientfico sobre a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin, chegando a compar-lo com Sigmund Freud, o pai da psicanlise e com Karl Marx, o terico do
15 16

REVISTA VEJA, ed. 2099, ano 42, n 6, 11 fev. 2009, p. 78. IBID, p. 72-83. 17 IBID, p. 84-87. 18 IBID, p. 88-91. 19 REVISTA POCA, n. 605, 21 dez. 2009, p. 98.

13

comunismo considerando-os como os trs grandes pensadores do sculo XIX que revolucionaram o pensamento humano e inclusive afirmando que dentre os trs, neste incio de sculo XXI, s um deles sobrevive a pleno vigor 20, o prprio Darwin. Completando a discusso, observa-se que a maior parte (quatro) do total dos sete artigos situa a relao religio-cincia na zona do conflito, pois para esse tipo de publicao parece mesmo ser essa a preferncia da mdia, uma tendncia para as matrias que causam mais impacto no leitor. Seria interessante nos perguntarmos o que significa a quase ausncia do tema religio e cincias nos peridicos estudados no ano em que a sociedade celebrava os 150 anos da obra de Darwin. Na perspectiva do trabalho de Barbour podemos sem dvida afirmar que a quase ausncia do tema significa que no Brasil a posio predominante a da independncia, que pode tambm ser compreendida como separao. Isto aponta para a necessidade de continuarmos a pesquisa identificando o que esta separao provoca e o modo como ela se d. Esse silncio pode tambm significar que a sociedade brasileira est construindo uma perspectiva de harmonia entre religio e cincia, posio esta claramente defendida pela Igreja Catlica.

DILOGO IGREJA-CINCIA
Da mesma maneira que o papa Pio XI, para acompanhar o desenvolvimento da pesquisa cientfica recriou, em 28 out. 1936, a Academia Pontifcia de Cincias, entidade composta de ilustres cientistas, a quem chamou de Senatus Scientificus, tambm o papa Joo Paulo II considerou como importante para a reflexo teolgica, um novo tipo de dilogo desde j estabelecido entre a Igreja e o mundo cientfico 21. O tema tratado na assemblia plenria da academia, em 1986, foi o da origem da vida e a evoluo, que Joo Paulo II declarou como de interesse para a Igreja, de modo anlogo Revelao que contm lies relativas natureza e s origens do SER HUMANO. Ao se comparar as concluses das pesquisas cientficas com as mensagens da Revelao, necessrio buscar uma concordncia, pois, como afirmou Leo XIII a verdade no pode, de maneira alguma, opor-se verdade 22. A Igreja aspira por solues que podero ser benficas
20 21

REVISTA POCA, n. 560, 09 fev. 2009, p. 56-65. Un nuovo tipo di dialogo si ormai instaurato tra la Chiesa e il mondo scientifico. JOO PAULO II. Discorso ai partecipanti alla sessione plenaria della pontificia accademia delle scienze nel cinquantesimo della rifondazione. n. 3, 28 out. 1986. 22 no pudiendo de manera alguna la verdad oponerse a la verdad. LEO XIII. Carta encclica

14

para toda a comunidade humana, as quais determinaro os comportamentos morais da humanidade, na busca pela salvao. O Magistrio da Igreja constantemente chamado a se pronunciar sobre as questes da origem da vida e da evoluo. A encclica Humani generis (HG) de Pio XII, j considerava que no havia nenhuma oposio entre a evoluo e a doutrina da f sobre o homem e sua vocao23. E Joo Paulo II em outro discurso24 mesma assemblia da Academia Pontifcia de Cincias, quando reabilitou Galileu Galilei, considerou que a cincia defendida por ele, com seus mtodos e a liberdade de pesquisa que eles supem, obriga os telogos a interrogarse sobre seus prprios critrios de interpretao das Escrituras. A Escritura necessita de interpretao, tanto do exegeta como do telogo que, para isso, devem manter-se atualizados sobre os resultados da cincia. Num mundo onde a investigao cientfica adquire mais importncia em numerosos campos, indispensvel que a cincia exegtica se situe a um nvel idntico
25

. Na encclica Humani generis, Pio XII considerou a doutrina do

evolucionismo como uma hiptese sria, digna de pesquisa e reflexo profundas sem, no entanto, desconsiderar a ao de Deus na Criao, conforme o relato bblico. Mas os argumentos dessa doutrina teriam que ser compatveis com a f crist26. Nos dias de hoje, a evoluo das espcies fato comprovado e confirmado, deixando de ser hiptese. Conforme Joo Paulo II a convergncia, de maneira alguma procurada ou causada, dos resultados dos trabalhos feitos independentemente, uns dos outros, constitui por si s, um argumento significativo em favor desta teoria 27. A teoria da evoluo teve que receber noes da filosofia da natureza. Na prtica, constata-se que so apresentadas vrias teorias da evoluo. Essa diversidade de explanaes s confirma a complexidade dos mecanismos da evoluo, alm de que a vrias teorias correspondem vrias filosofias da natureza, s quais esto relacionadas. No extremo aparecem interpretaes materialistas, reducionistas e at interpretaes espiritualistas. Dessa maneira um bom julgamento delas, compete filosofia e, indo mais alm, teologia. As questes da origem e da evoluo da vida so assuntos que interessam diretamente

Providentissimus Deus: sobre los estdios bblicos. n. 52, 18 nov. 1893. 23 HG, n. 36. 24 JOO PAULO II. Discorso ai partecipanti alla sessione plenaria della pontificia accademia delle scienze. n. 5, 31 out. 1992. 25 JOO PAULO II. Discurso do papa Joo Paulo II por ocasio do centenrio da encclica Providentissimus Deus e cinqentenrio da Divino Afflante Spiritu. n. 16, 23 abr. 1993. 26 HG, n. 43. 27 La convergencia, de ningn modo buscada o provocada, de los resultados de trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teora. JOO PAULO II. Mensaje a los miembros de la academia pontificia de ciencias. n. 4, 22 out. 1996.

15

o Magistrio da Igreja porque influenciam na concepo de ser humano, que na Revelao aparece como criado imagem e semelhana de Deus
28

. A constituio conciliar
29

Gaudium et spes (GS) aborda com clareza essa doutrina, quando apresenta o ser humano como a nica criatura da terra que Deus amou por si mesma . A pessoa humana

plenamente livre e tem valor por si prprio. Por sua inteligncia e vontade, o ser humano capaz de entrar em relao de comunho, de solidariedade e de entrega de si prprio com seus semelhantes. Para Toms de Aquino, a semelhana do homem com Deus est em sua inteligncia especulativa, e sua relao com o objeto de seu conhecimento se assemelha relao que Deus tem com sua obra 30. O ser humano chamado para entrar em relao de conhecimento e de amor com Deus, para ento encontrar sua plena realizao para alm do tempo, na eternidade. No mistrio do Cristo ressuscitado nos foi revelada toda a profundidade e toda a grandeza desta vocao 31. A dignidade do ser humano se completa na pessoa como um todo, incluindo sua alma espiritual e seu corpo. Mas, apesar de que para Pio XII, o magistrio da Igreja no probe a busca da origem do corpo humano em matria viva preexistente32, Joo Paulo II complementa com:
As teorias da evoluo que, em funo das filosofias nas quais elas se inspiram, consideram que o esprito surge das foras da matria viva, o que se trata de um simples epifenmeno dessa matria, so incompatveis com a verdade sobre o homem. Por outro lado, essas teorias so incapazes de fundamentar a dignidade da pessoa33.

O salto ontolgico prprio e exclusivo do ser humano em relao a toda a criao no confronta os princpios de continuidade que so apresentados nas investigaes sobre a evoluo, que, em ltima instncia, esto no plano da fsica e da qumica. Na verdade, existe uma interface que merece ateno cuidadosa e que ainda requer entendimento mais acurado, pois as cincias da observao descrevem e medem cada vez com maior preciso as mltiplas manifestaes da vida e as registram na linha do tempo, mas o momento da passagem ao espiritual no objeto de uma observao deste tipo que, no obstante, no nvel experimental, possa descobrir uma srie de sinais muito valiosos do carter especfico do ser humano:

28 29

Gn 1,28-29. GS, n. 24. 30 Toms de Aquino. Suma teolgica. I seo da II parte, q.3, a.5, ad. 1. 31 GS, n. 22. 32 HG, n. 36. 33 las teoras de la evolucin que, en funcin de las filosofas en las que se inspiran, consideran que el espritu surge de las fuerzas de la materia viva o que se trata de un simple epifenmeno de esta materia, son incompatibles con la verdad sobre el hombre. Por otra parte, esas teoras son incapaces de fundar la dignidad de la persona. JOO PAULO II. Mensaje a los miembros de la academia pontificia de ciencias. n. 5, 22 out. 1996.

16

A experincia do conhecimento metafsico, a da conscincia de si prprio e de sua natureza reflexiva, a da conscincia moral, a da liberdade ou, inclusive, da experincia esttica e religiosa competem anlise e reflexo filosfica, visto que a teologia deduz o sentido ltimo, de acordo com os desgnios do Criador 34.

Joo Paulo II dedicou uma carta encclica vida humana, a Evangelium vitae (EV). Nela, ele enfatiza que a Bblia portadora de uma extraordinria mensagem de vida e recorda que a verdade evanglica capaz de irradiar uma luz superior no horizonte das investigaes sobre as origens e o desenvolvimento da matria viva. Ao se caracterizar as formas mais elevadas da existncia, tem-se uma viso sbia da vida. O Evangelho de Joo designa a vida como a luz divina que Cristo nos comunica. Ao se entrar na vida eterna, para a qual somos chamados, entra-se na eternidade da felicidade divina. Importante tambm so as palavras do Deuteronmio: no somente de po o homem vive, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus35. Um dos mais belos sentidos pelos quais Deus revelado na Bblia que ele o Deus da vida.

CONSIDERAES FINAIS
O dilogo como modelo de relao entre religio e cincia permite chegar a um estado de convivncia em harmonia. Tenha o ser humano o conhecimento religioso, ou o conhecimento cientfico, ou ambos, ele deve aceitar o outro com suas diferenas e entender que a distino no implica em separao e distanciamento, pois as experincias tm caractersticas aditivas, se somam. Tanto a religio como a cincia so necessrias humanidade em sua busca por um mundo melhor. Os conflitos que permeiam as sociedades so causados explicitamente pela ignorncia e pela intolerncia, de uns e de outros. A independncia que, em ltima instncia, geradora de individualismo, igualmente como o conflito, deve ser combatida, pois ambas no fazem parte do carter de sociabilidade naturalmente intrnseco ao ser humano. O dilogo uma condio altrusta no ser humano, quando nele esto implicadas a humildade e a modstia, e o entendimento entre os diferentes s traz nobreza s relaes humanas. A humanidade em integrao soma e constri um mundo melhor, quando os deveres de um se somam aos deveres dos outros e onde os direitos de um
La experiencia del saber metafsico, la de la conciencia de s y de su ndole reflexiva, la de la conciencia moral, la de la libertad o, incluso, la experiencia esttica y religiosa competen al anlisis y de la reflexin filosficas, mientras que la teologa deduce el sentido ltimo segn los designios del Creador. JOO PAULO II. Mensaje a los miembros de la academia pontificia de ciencias. n. 6, 22 out. 1996. 35 Dt 8,3.
34

17

se equivalem aos direitos dos outros. Com a religio o ser humano busca resolver as suas necessidades espirituais, e com a cincia ele busca resolver suas necessidades materiais. Religio e cincia se complementam porque so vias de um mesmo e largo caminho para se chegar verdade. As duas como servas da humanidade permitiro ao ser humano a convivncia em harmonia consigo prprio, com o outro, com a natureza e com o Criador.

REFERNCIAS
BARBOUR, Ian G. Quando a cincia encontra com a religio. So Paulo: Cultrix, 2004. BBLIA de Jerusalm: nova edio, revista e ampliada. 4. imp. So Paulo: Paulus, 2006. COLLINS, Francis. A linguagem de Deus. 5. ed. So Paulo: Gente, 2007. CONCLIO VATICANO II. Constituio pastoral Gaudium et spes: sobre a Igreja no mundo de hoje. 15. ed. So Paulo: Paulinas, 2007. DARWIN, Charles. A origem das espcies e a seleo natural. 2. ed. So Paulo: Madras, 2009. EDITORA ABRIL. Revista Veja, So Paulo, v. 42, n. 1-52, jan./dez. 2009. EDITORA GLOBO. Revista poca, Rio de Janeiro, n. 555-606, jan./dez. 2009. EDITORA TRS. Revista Isto , So Paulo, v. 32, n. 2043-2094, jan./dez. 2009. JOO PAULO II. Discorso ai partecipanti alla sessione plenaria della pontificia accademia delle scienze nel cinquantesimo della rifondazione. 28 out. 1986. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1986/october/documents/hf_jpii_spe_19861028_pont-accademia-scienze_it.html. Acesso em: 28 abr. 2010 _______. Discorso ai partecipanti alla sessione plenaria della pontificia accademia delle scienze. 31 out. 1992. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1992/october/documents/hf_jpii_spe_19921031_accademia-scienze_it.html. Acesso em: 03 mar. 2010. ________. Discurso do papa Joo Paulo II por ocasio do centenrio da encclica Providentissimus Deus e cinquentenrio da Divino Afflante Spiritu. 23 abr. 1993. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1993/april/documents/hf_jpii_spe_19930423_due-anniversari_po.html. Acesso em: 21 abr. 2010. ________. Carta encclica Evangelium vitae: sobre o valor e a inviolabilidade da vida humana. 25 mar. 1995. 6. ed. So Paulo: Paulinas, 2009. ________. Mensaje a los miembros de la academia pontificia de ciencias. 22 out. 1996. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/pont_messages/1996/documents/hf

18

_jp-ii_mes_19961022_evoluzione_sp.html. Acesso em: 21 jul. 2009. _________. Carta encclica Fides et ratio: sobre as relaes entre f e razo. 14 set. 1998. 11. ed. So Paulo: Paulinas, 2008. LEO XIII. Carta encclica Providentissimus Deus: sobre los estdios bblicos. 18 nov. 1893. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_lxiii_enc_18111893_providentissimus-deus_sp.html. Acesso em: 15 abr. 2010. PIO XII. Carta encclica Humani generis: sobre opinies falsas que ameaam a doutrina catlica. 12 ago. 1950. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_pxii_enc_12081950_humani-generis_po.html. Acesso em: 15 abr. 2010. RATZINGER, Joseph. Missa pro eligendo romano pontfice. 18 abr. 2005. Disponvel em: http://www.vatican.va/gpII/documents/homily-pro-eligendo-pontifice_20050418_it.html. Acesso em: 26 mar. 2010. SANCHES, Mario A. Brincando de Deus: biotica e as marcas sociais da gentica. So Paulo: Editora Ave-Maria, 2007. _________. O dilogo entre teologia e cincias naturais. In: PESSINI, Leo; BARCHIFONTAINE, C. P. (Org.). Buscar sentido e plenitude de vida: biotica, sade e espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 29-44. _________. (Org.). Criao e evoluo: dilogo entre teologia e biologia. So Paulo: AveMaria, 2009. TOMS DE AQUINO. Suma teolgica. 2. ed. v. 1. So Paulo: Loyola, 2003.