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A contracepo em uma perspectiva da relao entre teologia e biotica Contraception under a perspective of relation between theology and bioethics
Sergio Danilas (PPGT CTCH PUCPR) sergio.danilas@pucpr.br Mario Antonio Sanches (PPGT CTCH PUCPR) m.sanches@pucpr.br

Resumo Este artigo tem por objetivo fazer uma anlise dos dados obtidos atravs da pesquisa feita com catlicos participantes de Cursos de Extenso em Teologia Pastoral da Arquidiocese de Curitiba, nos anos de 2008 e 2009. Na pesquisa de campo foi aplicado um questionrio abordando temas que relacionam sexualidade, reproduo humana, planejamento familiar, contracepo e aborto. A anlise dos dados obtidos se ateve exclusivamente questo dos vrios mtodos contraceptivos disponveis atualmente e que so regularmente utilizados pelos sujeitos pesquisados. Na anlise foi utilizado o mtodo da estatstica descritiva pelo qual os resultados foram sumarizados em grficos percentuais e tambm em grficos descritivos do tipo histogramas. Os resultados obtidos mostram uma independncia de comportamento dos fieis catlicos pesquisados em comparao com a moral familiar observada pelo magistrio da Igreja. A utilizao dos mtodos contraceptivos apresentou um padro varivel com os perfis de estado civil, idade e escolaridade das pessoas pesquisadas. Palavras-chave: Sexualidade, Reproduo humana, Planejamento familiar, Contracepo, Aborto. Abstract This article aims to make an analysis of data obtained from a research done with Catholics participants of Extension Courses in Pastoral Theology of the Archdiocese of Curitiba, in the years 2008 and 2009. In the field research it has been applied a questionnaire addressing themes that are related to sexuality, human reproduction, family planning, contraception and abortion. Analysis of the data obtained was adhered strictly to the subject of various contraceptive methods available today and that are regularly used by subjects surveyed. In the analysis it was used the method of descriptive statistics by which the results were summarized in percentage graphics and also in descriptive graphs of histograms type. The results obtained show a behavioral independence of faithful Catholics surveyed in comparison with the familiar moral observed by the Magisterial of the Church. The use of contraceptive methods presented a default variable with the profiles of civil status, age and educational level of the people surveyed. Key-words: Sexuality, Human reproduction, Family planning, Contraception, Abortion.

1. Introduo Este artigo faz uma anlise dos dados da pesquisa1 realizada na Arquidiocese de Curitiba, nos anos de 2008 e 2009, em que foram aplicados questionrios com perguntas sobre sexualidade, reproduo humana, planejamento familiar, contracepo e aborto, que foram dirigidas a cristos catlicos participantes de Cursos de Extenso em Teologia Pastoral. O problema principal da pesquisa saber como o cristo catlico participativo, fiel aos preceitos da Igreja, observador da histria e da tradio, se defronta com e afetado pelas mudanas trazidas pelo desenvolvimento biotecnolgico que transformam a sociedade contempornea. A pesquisa procurou identificar a viso de sexualidade dos fiis da Igreja catlica que esto inseridos nas comunidades e pastorais da Arquidiocese de Curitiba; identificar sua compreenso da relao entre sexualidade e reproduo humana; e identificar o modo como eles lidam com os temas de planejamento familiar, infertilidade, esterilidade humana e aborto. A relevncia deste estudo est alm do prprio comportamento da pessoa em relao com a sociedade, mas tambm importante sua compreenso do fato em si para se posicionar perante a comunidade religiosa que transmite a base moral para a convivncia e a comunidade poltica que produz as leis que regulamentaro o comportamento do cidado perante temas to importantes relacionados vida humana.

2. Fundamentao Terico-Emprica A Igreja catlica identifica o matrimnio como o espao legtimo do exerccio da sexualidade, como deixa clara a exortao apostlica do papa Joo Paulo II Familiaris Consortio (FC):
O lugar nico, que torna possvel esta doao segundo a sua verdade total, o matrimnio, ou seja, o pacto de amor conjugal ou escolha consciente e livre, com a qual o homem e a mulher recebem a comunidade ntima de vida e de amor, querida pelo prprio Deus que s a esta luz manifesta o seu verdadeiro significado. A instituio matrimonial no uma ingerncia indevida da sociedade ou da autoridade, nem a imposio extrnseca de uma forma, mas uma exigncia interior do pacto de amor conjugal que publicamente se afirma como nico e exclusivo, para que seja vivida assim a plena fidelidade ao desgnio de Deus Criador. Longe de mortificar a liberdade da pessoa, esta fidelidade pe-na em segurana em relao ao subjetivismo e relativismo, fazendo-a participante da Sabedoria Criadora (FC, 1981, n. 11).
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A pesquisa de campo foi realizada por Ouphir Osrio Pesch e Renato Barbosa dos Santos, ento alunos do Curso de Bacharelado em Teologia da PUCPR, como projeto do grupo de pesquisa Teologia e Biotica sob a orientao do Prof. Dr. Mario Antonio Sanches. Parte da pesquisa de campo foi apresentada em agosto de 2009 ao Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica, Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, e teve suporte financeiro do rgo de fomento: Fundao Araucria / ICV. No presente trabalho, uma parte dos mesmos dados re-analisada, com diferentes abordagens estatsticas.

Alm disso, a educao sexual uma preocupao constante da Igreja catlica, pois ela entende que essa uma grande responsabilidade dos pais para com os filhos:
A educao para o amor como dom de si constitui tambm a premissa indispensvel para os pais chamados a oferecer aos filhos uma clara e delicada educao sexual. Diante de uma cultura que banaliza em grande parte a sexualidade humana, porque a interpreta e a vive de maneira limitada e empobrecida coligando-a unicamente ao corpo e ao prazer egostico, o servio educativo dos pais deve dirigirse com firmeza para uma cultura sexual que seja verdadeira e plenamente pessoal. A sexualidade, de fato, uma riqueza de toda a pessoa corpo, sentimento e alma- e manifesta o seu significado ntimo ao levar a pessoa ao dom de si no amor (FC, 1981, n. 37).

Outra questo de suma importncia abordada na pesquisa refere-se possibilidade dos casais no poderem ter filhos naturalmente e neste caso se deveriam buscar, ou no, ajuda profissional para atingir o objetivo da parentalidade. Esta busca apoiada pela Igreja, em alguns casos, conforme est registrado na Instruo Dignitas Personae (DP) da Congregao para a Doutrina da F:
No que se referem cura da infertilidade, as novas tcnicas mdicas devem respeitar trs bens fundamentais: a) o direito vida e integridade fsica de cada ser humano, desde a concepo at a morte natural; b) a unidade do matrimonio, que comporta o recproco respeito do direito dos cnjuges a tornarem-se pai e me somente um atravs do outro; c) os valores especificamente humanos da sexualidade, que exigem que a procriao de uma pessoa humana deva ser buscada como o fruto do ato conjugal especfico do amor entre os esposos (DP, 2008, n. 12).

importante frisar que, para a Igreja, esses critrios excluem a reproduo assistida, afirmando que eticamente inaceitvel para a Igreja a dissociao da procriao do contexto integralmente pessoal do ato conjugal, pois a procriao humana um ato pessoal do casal homem mulher, que no admite nenhuma forma de delegao substitutiva (DP, 2008, n. 16). Sabe-se que a Igreja, no passado, legitimava o exerccio da sexualidade apenas com finalidade de procriao. Por outro lado, o pensamento atual da Igreja identifica ser a procriao um dos bens do matrimnio, mas no o nico. Ou seja, o amor conjugal no visa fins, um fim em si mesmo, j que sacramento... um bem espiritual visa sempre uma aquisio definitiva e irreversvel (BACH, 1980, p. 18). Para no instrumentalizar o matrimnio, o Conclio Vaticano II, atravs da Gaudium et Spes (GS), no fala mais de bens primrios e secundrios como antes, mas fala de bens e de fins do matrimnio:
Mas o prprio Deus autor do matrimnio dotado de vrios bens e fins que so todos de mxima importncia para a constituio do gnero humano, para o aperfeioamento pessoal e a sorte eterna de cada um dos membros da famlia, para a

dignidade, estabilidade, paz e prosperidade da prpria famlia e da sociedade inteira (GS, 1965, n. 47).

Entende-se que o matrimnio se assenta no amor conjugal e para um casal que ama, os filhos viro como a consequncia necessria, como a coroao do amor. A genuna fecundidade humana consiste na superabundncia do amor (HAERING, 1979, p. 478). O Magistrio da Igreja se percebe no papel - e na obrigao - de orientar as pessoas para que estas possam agir com responsabilidade e liberdade, como indica o papa Bento XVI quando da sua vinda ao Brasil: A Igreja quer apenas indicar os valores morais de cada situao e formar os cidados para que possam decidir consciente e livremente (BENTO XVI, 2007, n. 4). Sobre o aborto, a Igreja Catlica tem sido clara em sua posio de condenar o ato do aborto e, nas palavras de Joo Paulo II na Evangelium Vitae (EV), em classific-lo como crime abominvel (EV, 1995, n. 58). Esta posio decorre de princpios claros, como a obedincia ao mandamento divino no matars (Dt 5,17). Por isso, Joo Paulo II assim se expressa, com toda conscincia e responsabilidade de um sucessor de Pedro, declaro que o aborto direto, isto , querido como fim ou como meio, constitui sempre uma desordem moral grave, enquanto morte deliberada de um ser humano inocente (EV, 1995, n. 62). A Igreja tem revelado uma clara posio de condenao do aborto e de acolhida s pessoas que praticam o aborto, por estar ciente dos conflitos que envolvem esta situao. Esta postura da Igreja est expressa em inmeras declaraes de seu Magistrio. Podemos enfatizar um dos mais recentes documentos da Igreja da Amrica Latina e Caribe, em sintonia com o Sumo Pontfice, o Documento de Aparecida que exorta todos a acolher com misericrdia aquelas que abortaram, para ajud-las a curar suas graves feridas e convid-las a ser defensoras da vida (CELAM, 2007, n. 469). Este estmulo a acolher com misericrdia aquelas que abortaram nasce da compreenso de que a mulher que praticou o aborto uma vtima, e como tal ela sofre a situao, mais do que a promove. O aborto faz duas vtimas: por certo a criana, mas tambm a me (CELAM, 2007, n. 469). Para a Igreja o amor entre os cnjuges que permitir integrar a parentalidade e as outras dimenses do matrimnio de maneira harmoniosa e no desastrosamente. Para as pessoas casadas que consideram sua unio como participao na aliana salvfica entre Cristo e a Igreja, seu casamento ser festa do amor, da qual todo o resto recebe o seu sentido (HAERING, 1979, p. 478). A Igreja no obriga os casais a terem filhos imediatamente, mas tambm no aprova uma deciso de casar excluindo a possibilidade de ter filhos. de excluir, como intrinsecamente desonesta toda a ao que, ou em previso do ato conjugal, ou

na sua realizao, ou no desenvolvimento das suas conseqncias naturais, se proponha, com fim ou como meio, tornar a procriao impossvel (FC, 1981, n. 32). A Igreja foi muitas vezes apontada como aquela que desvaloriza a questo do erotismo, ou a dimenso ertica do amor. Consciente destas crticas ela mesma se pergunta: Mas ser mesmo assim? O cristianismo destruiu verdadeiramente o Eros? (BENTO XVI, 2006, n. 4). Numa concepo atual percebe-se que a Igreja busca uma viso integral do amor, onde Eros e gape so vistos como complementares:
No debate filosfico e teolgico, estas distines foram muitas vezes radicalizadas at ao ponto de coloc-las em contraposio: tipicamente cristo seria o amor descendente, oblativo, ou seja, a gape; ao invs, a cultura no crist, especialmente a grega, caracterizar-se-ia pelo amor ascendente, ambicioso e possessivo, ou seja, pelo Eros. Se quisesse levar ao extremo esta anttese, a essncia do cristianismo terminaria desarticulada das relaes bsicas e vitais da existncia humana e constituiria um mundo independente, considerado talvez admirvel, mas decididamente separado do conjunto da existncia humana. Na realidade, Eros e gape amor ascendente e amor descendente nunca se deixam separar completamente um do outro. Quanto mais os dois encontrarem a justa unidade, embora em distintas dimenses, na nica realidade do amor, tanto mais se realiza a verdadeira natureza do amor em geral. Embora o Eros seja inicialmente, sobretudo ambicioso, ascendente fascinao pela grande promessa de felicidade depois, medida que se aproxima do outro, far-se- cada vez menos perguntas sobre si prprio, procurar sempre mais a felicidade do outro, preocupar-se- cada vez mais dele, doar-se- e desejar existir para o outro. Assim se insere nele o momento da gape; caso contrrio, o Eros decai e perde mesmo a sua prpria natureza. Por outro lado, o homem tambm no pode viver exclusivamente no amor oblativo, descendente. No pode limitar-se sempre a dar, deve tambm receber. Quem quer dar amor, deve ele mesmo receb-lo em dom. Certamente, o homem pode como nos diz o Senhor tornar-se uma fonte donde correm rios de gua viva (cf. Jo 7, 37-38); mas, para se tornar semelhante fonte, deve ele mesmo beber incessantemente da fonte primeira e originria que Jesus Cristo, de cujo corao trespassado brota o amor de Deus (cf. Jo 19,34) (BENTO XVI, 2006, n. 7).

O amor cristo, numa viso atual, valoriza a sua dimenso ertica, mas tambm apresenta que o amor pode pedir sacrifcios que podem ocorrer nas vicissitudes humanas. Importa que a intimidade conjugal seja preservada e valorizada para que todas as outras realidades do matrimnio no caiam no vazio, Se no defendermos o matrimnio como pacto de amor, condicionando o direito de procriar a este pr-requisito essencial, vamos passar ao largo da realidade familiar sem ter entendido nada em absoluto do que constitui a sua essncia e plenitude (BACH, 1983, p. 88). Dessa maneira, a Igreja tem apresentado uma contnua crtica ao pensamento atual marcado pelo hedonismo, visto como uma busca do prazer por si mesmo. A investigao dos temas relacionados com sexualidade e reproduo humana est sendo feita na perspectiva da relao entre a biotica, que busca uma avaliao tica do avano das cincias biolgicas, e a teologia moral catlica, particularmente expressa no

ensinamento do Magistrio da Igreja. Em termos gerais pode-se afirmar que as possibilidades apresentadas pelo avano das cincias biolgicas na rea de sexualidade e reproduo humana, permitem tecnicamente a dissociao progressiva entre esses dois elementos, e esto em rota de coliso e conflito com as posies da Igreja, visto que ela defende a necessria unidade e associao entre sexualidade e reproduo. Estas so, portanto, as grandes questes deste estudo: tica e moralmente aceitvel uma indiscriminada dissociao entre sexualidade e reproduo humana? H situaes em que essa dissociao aceitvel? Pode a moral catlica aceitar algumas situaes de reproduo medicamente assistidas, como compatveis com a sua viso de defesa do vnculo entre sexualidade e reproduo? A investigao sobre tais temas deve aclarar tambm outra questo: que nem sempre o posicionamento oficial da Igreja catlica vivenciado pelos seus fiis. Muito se tm falado que cada vez mais evidente o hiato entre o que a Igreja ensina em matria de sexo, e o que se tornou crena e prtica entre os seus fiis. Nisto teriam influncia os fatores scio-culturais, os conflitos internos do ser humano e uma teologia incapaz de formular o ideal cristo de maneira adequada para o nosso tempo. Os telogos precisam entrar em sintonia com as cincias da atualidade e notar a concepo mais dinmica da natureza expressa no Conclio Vaticano II. Enfim, a teologia moral desafiada a tentar articular uma teologia da sexualidade que seja, ao mesmo tempo, coerente com a tradio e, no entanto, sensvel aos dados contemporneos. nesta perspectiva que se situa esta pesquisa de campo realizada, cujos resultados abaixo buscam explicitar o que pensam os catlicos comprometidos com a ao da Igreja sobre a temtica abordada.

3. Metodologia da Pesquisa 3.1 Caracterizao da Pesquisa A pesquisa em parte de natureza qualitativa, pois as respostas refletem a opinio daqueles que responderam ao questionrio sobre os vrios assuntos abordados, mas consiste tambm em parte de carter quantitativo, pois os dados obtidos foram classificados quantitativamente e apresentados em forma de grficos, pizza ou histogramas. 3.2 Populao e amostra Os questionrios foram aplicados a cristos catlicos participativos da Arquidiocese de Curitiba, isto , aqueles que frequentaram os Cursos de Extenso em Teologia Pastoral, sendo

oito turmas em 2008 e cinco turmas em 2009. Esta considerada, portanto, a populao pesquisada. A amostragem compreendeu 440 (quatrocentos e quarenta) questionrios respondidos. 3.3 Coleta dos dados Os questionrios foram aplicados da seguinte maneira: a) Explicao e aplicao do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) o qual foi previamente aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa (CEP) da PUCPR; b) Explanao a respeito dos objetivos e da relevncia da pesquisa; c) Aplicao propriamente do questionrio tambm este previamente aprovado pelo CEP da PUCPR. 3.4 Mtricas de anlise e definio das variveis O mtodo de anlise utilizado foi o da estatstica descritiva na qual os dados foram sumarizados em grficos descritivos do tipo histogramas quando as perguntas elaboradas no questionrio eram abertas, permitindo mais de uma possibilidade de resposta. Quando as perguntas elaboradas eram fechadas, em uma nica possibilidade de resposta, os resultados foram apresentados em grficos descritivos percentuais, do tipo pizza. Dentro do conjunto de temas utilizados para a produo do questionrio, neste artigo a anlise dos dados ficou limitada ao tema da contracepo, envolvendo assim as questes relativas a esse tema. E para a tabulao cruzada com os dados do perfil dos sujeitos da pesquisa, foram escolhidas as variveis: estado civil, idade e escolaridade.

4. Apresentao e Anlise de dados Com os dados coletados foram produzidas tabelas que geraram os grficos. Para a produo das tabelas e grficos foram utilizados os aplicativos Excel 2007 e SPSS Statistics. Na sequencia ser identificado o perfil dos pesquisados, ser feito o diagnstico das respostas sobre os mtodos contraceptivos e o cruzamento com as variveis relativas ao perfil dos entrevistados.

4.1 Identificao do perfil dos pesquisados O questionrio apresenta 6 (seis) categorias de identificao dos sujeitos da pesquisa: gnero, estado civil, filhos, idade, escolaridade e participao na Igreja. Estas categorias vo possibilitar a caracterizao do perfil dos participantes. Quanto questo de gnero (figura 1), os dados apresentam uma predominncia feminina de 72% (setenta e dois por cento) na amostragem considerada. Isto sugere que os cursos de extenso nas comunidades esto sendo freqentados, em sua maioria
Feminino 72% (319)
Masculino

26% (113)
N/Respond.

predominantemente por mulheres. Do senso comum se considera que as mulheres so mais participativas na Igreja, os dados
Figura1 - Gnero

2% (8)

obtidos confirmam essa situao. Quanto ao estado civil (figura 2), se encontrou uma maioria de 67% (sessenta e sete por cento) de pessoas casadas. Quanto s pessoas no casadas, no houve nesta anlise
N/Casado

Casado 67% (293)

o interesse em identificar solteiras, separadas ou divorciadas, para deixar evidente o conceito de famlia compatvel com o pensamento da Igreja, que considera o casamento como base familiar.

25% (111) Vivo 4% (17)

N/Respond.

4% (19) Figura 2 - Estado Civil

Houve tambm a preocupao com o aspecto das pessoas terem filhos (Figura 3) ou no, devido ao objetivo do projeto como um todo, que visa abordar as questes de sexualidade vinculadas com a reproduo humana. Deste ponto de vista temos o seguinte perfil da pessoa pesquisada nesta
N/Respond.

N/Tem filhos 28% (125) 4% (18) Figura 3 Filhos

Tem filhos 68% (297)

amostragem: predominantemente feminina, casada, com filhas ou filhos.

O perfil do grupo, quanto s faixas etrias, foi investigado nas trs faixas de idade ao lado (Figura 4). Destaca-se que a pesquisa foi feita entre adultos. Deste modo chegou-se a um quadro que
18 - 30 anos 23% (103) 31 - 50 anos 47% (208) acima 50 anos 23% (100)

identifica os pesquisados em 70% (setenta por cento) de pessoas acima de 30 (trinta) anos.
N/Respond.

7% (29) Figura 4 Idade

formao

acadmica

8 Serie 10% (45)

escolaridade (Figura 5) foi tambm solicitada como um elemento para compor o perfil dos pesquisados. Nas pessoas que compuseram os grupos, percebe-se uma escolaridade de 64% (sessenta e quatro por cento) com o ensino mdio concludo, dentre estas, 24% (vinte e quatro por cento) com curso superior ou ps-

Ensino Mdio 40% (177) Superior 18% (78)

4 Serie 13% (55)

N/4 Serie 3% (12)

N/Respond.

PsGraduao

10% (45)

6% (28)

Figura 5 Escolaridade

graduao. Visto que os grupos pesquisados eram compostos de pessoas que estavam fazendo um Curso de Teologia de durao mdia de 2 (dois) anos, entende-se que os pesquisados tm um forte vnculo e atuao eclesial, pois o grande objetivo desses cursos o aprofundamento na f para melhorar a atuao dos agentes de pastoral na comunidade, especialmente pastoral familiar. Para mapear melhor o perfil desta atuao eclesial, uma questo (Figura 6) pediu que fosse identificada a vinculao da pessoa com alguns espaos de atuao na Igreja. notvel perceber que 30% (trinta por cento) dos entrevistados no esto inseridos em nenhuma atividade eclesial, o que indica que estas pessoas podem estar fazendo o curso por uma
25% (110)
Movimento

Ministros Eucaristia 12% (51)

Catequistas

Outras Pastorais 15% (67) Leigos 30% (130)

10% (45) Pastoral Familiar 5% (23)

N/Respond.

3% (14)

Figura 6 Participao na Igreja

10

necessidade pessoal de aprofundamento na f. Por outro lado interessante observar que 25% (vinte e cinco por cento) entrevistados so catequistas e que podem atuar tambm em outras pastorais, pois este tipo de ao no exige exclusividade. 4.2 Questes sobre contracepo A questo da contracepo (Figura 7) mostra um panorama dos mtodos contraceptivos utilizados pelas pessoas entrevistadas. Um resultado de 18% (dezoito por cento) das pessoas que responderam no utilizar mtodo algum, precisa ser amenizado pelo fato de ser um nmero menor do que a percentagem de pessoas vivas mais as no casadas sem filhos indicadas no perfil acima. interessante observar que dos trs mtodos mais empregados, dois deles (plula e cirurgia) so basicamente usados na mesma percentagem de 22% (vinte e dois por cento) e o terceiro (camisinha) em quantidade menor de 13% (treze por cento). O mtodo natural oficialmente recomendado pela Igreja usado por apenas 6% (seis por cento) dos entrevistados, mostrando claramente a falta de sintonia entre o que observado pela Igreja e o que praticado pelos fiis.
Outro mtodo (11) 3% Mtodo natural (27) 6% N/Respondeu(79) 18%

Sem mtodo (60) 14% Camisinha (58) 13%

Mtodo definitivo (cirurgia) (97) 22%

Plula (99) 22%

Dispositivo IntraUterino (DIU) (9) 2% Figura 7 Mtodo contraceptivo

A plula do dia seguinte um assunto novo e controverso. Uma questo (Figura 8) sobre esse tema foi colocada entre as questes de contracepo. Sem se aprofundar no aspecto biolgico, faz-se aqui uma ressalva de que esse procedimento, tambm chamado de plano B, pode ser entendido como um mtodo anticoncepcional quando evita a fertilizao, ou como um mtodo abortivo de primeiro momento, quando impede que acontea a implantao do embrio no tero, a chamada nidao. Por tudo isso preocupante que 6% (seis por cento)

11

dos entrevistados afirmem fazer uso dela, ocasionalmente. Comparando-se com a questo sobre o aborto (Figura 9), em que somente 3% (trs por cento) declaram-se a favor, entendese que a resposta positiva ao uso da plula do dia seguinte pode ter acontecido sem conhecimento de causa. Em vista de tratar, portanto, de assunto to controverso, entende-se que extremamente necessrio um maior esclarecimento sobre o funcionamento e a utilizao de tal mtodo contraceptivo ou abortivo.

Nunca tomou (318)

72%

N/Respond

(95) 22%

J tomou (27)

6%

Figura 8 Plula do dia seguinte

Contra o aborto e a legalizao

75% (330)

Contra o aborto, a favor da legalizao

16% (69)

A favor do aborto e legalizao

N/Respond

3% (16)

6% (25)

Figura 9 Aborto

4.3 Correlacionando contracepo com estado civil, idade e escolaridade Ao se relacionar a contracepo com o estado civil (Figura 10), se observa que proporcionalmente no grupo dos no casados (Figura 11), que combina os solteiros (jovens ou no), os separados e os divorciados, a ausncia de um mtodo regular (27,0%) o que mais se destaca, neste caso seguido da plula (19,0%). A camisinha somente o terceiro mtodo tanto para no casados (11,7%) como para casados (14,6%).

12

Tanto no grupo dos casados (Figura 12), como no grupo dos vivos (Figura 13), o uso da cirurgia como mtodo definitivo de contracepo o mais utilizado, respectivamente com (28,3%) e (35,3%), seguido da plula respectivamente com (24,6%) e (11,8%).
90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 Sem mtodo (58) Camisinha (56) Plula (95) DIU (9) Cirurgia (97) Natural (25) Outro (10) Figura 10 Contracepo x Estado Civil Outro (2) 2% Natural (3) 2% Cirurgia (8) 7% DIU (2) 2% N/Resp. ( 32) 29% Sem mtodo (30) 27%

Camisinha

(13) 12% Plula (21) 19%

Figura 11 - No casadas (os) (111)

Outro (8) Natural 3% (22) 7%

N/Resp. ( 33) 11%

Sem mtodo (25) 9%

Camisinha

Outro (0) 0%

Camisinha (0) 0%

Cirurgia (83) 28%

(43) 15% Plula (72) 25%

N/Resp. ( 6) 35%

Cirurgia (6) 35%

Plula (2) 12%

Sem mtodo (3) 18%

DIU 7) 2% Figura 12 Casadas (os) (293)

Natural (0) 0%

DIU (0) 0%

Figura 13 Vivas (os) (17)

Quando os mtodos de contracepo so correlacionados com a faixa etria (Figura 14) podem-se notar duas grandes tendncias. O uso da plula proporcionalmente mais utilizado pelos mais jovens, com (37,9%) para os da faixa de 18-30 anos (Figura 15) e (23,1%) para os da faixa de 31-50 anos (Figura 16). J o uso do mtodo definitivo (cirurgia) mais utilizado com o passar da idade, (27,4%) para a faixa de 31-50 anos e (33,0%) para os acima de 50 anos (Figura 17).

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60 50 40 30 20 10 0 18 - 30 31 - 50 anos anos (103) (208) acima de 50 anos (100)

Sem mtodo (56) Camisinha (49) Plula (99) DIU (8) Cirurgia (97) Natural (24) Outro (10) N/Resp (68)

Natural Outro (2) (3) 2% Cirurgia 3% (7) DIU (2) N/Resp. 7% 2% (17) 16%

Plula
(39) 38%
Camisinha

Sem mtodo (18) 17% (15) 15%

Figura 14 Contracepo x Idade

Figura 15 Idade de 18 - 30 anos (103

Natural (14) 7%

Outro (10) 6%

N/Resp (23) 11%

Sem mtodo (27) 13%

Outro (2) 2% Natural (7) 7% Cirurgia (33) 33%

Cirurgia (57) 27%

N/Resp. (11) 11% Plula (12) 12%

Sem mtodo (11) 11%

Plula (48) 23%

Camisinha

Camisinha

DIU (6) 3%

(27) 13%

DIU (0) 0% Figura 17 Idade acima de 50 anos (100)

(7) 7%

Figura 16 Idade de 31 - 50 anos (208)

Na terceira tabulao cruzada, na qual a contracepo foi relacionada com a escolaridade (Figura 18) identificamos tambm duas fortes tendncias. Na menor escolaridade, o mtodo que mais se destaca o mtodo definitivo, da cirurgia, com (25,0%) para os no completaram nem a 4 Serie, (25,5%) para os com a 4 Serie completada e (31,1%) para os com a 8 Serie completada. A figura 19 apresenta os 3 (trs) grupos somados. Para a escolaridade mdia, aqueles que completaram o Ensino Mdio, a plula o destaque com (26,6%), conforme a Figura 20. Tambm para os grupos de maior escolaridade a plula o destaque, com (29,5%) para os que fizeram um Curso Superior e (46,4%) para aqueles que chegaram Ps-Graduao. Estes dois ltimos grupos aparecem somados na Figura 21.

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50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0

Sem mtodo (58)

Camisinha (46)

Plula (96) DIU (8) Cirurgia (90) Natural (25)

Outro (2) 2%

N/Resp (27) 24%

Sem mtodo (14) 12%

Camisinha

(13) 11% Plula (13) 12% DIU (2) 2%

Cirurgia (31) 28% Natural (10) 9%

Figura 18 Contracepo x Escolaridade

Figura 19 Escolaridade at a 8 Serie (112)

Outro (3) 2% Natural (7) 4% Cirurgia (35) 20%

N/Resp (29) 16%

Sem mtodo (32) 18% Plula (47) 27%

Camisinha

(20) 11%

N/Resp. Natural Outro (4) (7) 7% (8) 4% 7%

Camisinha

Sem mtodo (12) 11%

(13) 12%

Cirurgia (24) 23%

Plula (36) 34%

DIU (4) 2% Figura 20 Escolaridade at Ensino Mdio (177)

DIU (2) 2% Figura 21 Escolaridade Superior (106)

5. Consideraes Finais, Limitaes e Recomendaes Nesta anlise dos resultados da utilizao de mtodos contraceptivos por fiis catlicos participantes de Cursos de Extenso em Teologia Pastoral na Arquidiocese de Curitiba, se entende que no mundo atual com a propagao de mtodos artificiais de contracepo e com sua correspondente divulgao e facilidade de acesso, fica difcil para o catlico seguir o magistrio da Igreja e se limitar ao mtodo natural. No se preocupar com um planejamento familiar adequado e necessrio ficar limitado como pessoa em um mundo competitivo em que as dificuldades scio-econmicas atingem todas as sociedades.

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A limitao deste trabalho acontece por questo de espao. A anlise se limitou a uma parcela dos dados obtido no questionrio, mais precisamente a questo da contracepo. Fica a recomendao para que outros interessados se utilizem dos dados j coletados e disponveis em outros temas de estudo importantes para a moral familiar, das relaes entre sexualidade e reproduo humana, planejamento familiar e aborto. Os mtodos contraceptivos devem ser debatidos e esclarecidos para que seu uso seja feito com liberdade e responsabilidade. O uso da plula do dia seguinte um tema novo, polmico e mal esclarecido, pois paira ainda a dvida, conforme os resultados, de tratar-se ou de um mtodo contraceptivo ou de um mtodo abortivo, ou ambos. Referncias BACH, J. Marcos. O sentido espiritual da sexualidade. Petrpolis: Vozes, 1980. ______________. O futuro da famlia: tendncias e perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1983. BENTO XVI. Deus caritas est. Carta encclica sobre o amor cristo. So Paulo: Paulinas, 2006. ___________. Discurso na cerimnia de boas-vindas. 09 mai. 2007. Aeroporto Internacional de So Paulo Guarulhos. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2007/may/documents/hf_benxvi_spe_20070509_welcome-brazil_po.html. Acesso em: 07 jun. 2011. CELAM Conselho Episcopal Latino-Americano. Documento de Aparecida. So Paulo: CNBB; Paulinas; Paulus, 2007. CONCLIO VATICANO II. Gaudium et Spes. Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo de hoje. 07 dez. 1965. 15. ed. So Paulo: Paulinas, 2007. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Dignitas Personae. Instruo sobre algumas questes de biotica. 08 set. 2008. Disponvel em: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_2008 1208_dignitas-personae_po.html. Acesso em: 07 jun. 2011. FIELD, Andy. Descobrindo a estatstica usando SPSS. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 2009. HAERING, Bernhard. Livres e fiis em Cristo: I Teologia moral geral. So Paulo: Paulinas, 1979. JOO PAULO II. Familiaris Consortio. Exortao apostlica sobre a misso da famlia crist no mundo de hoje. 22 nov. 1981. Petrpolis: Vozes, 1992. ______________. Evangelium Vitae. Carta encclica sobre o valor e a inviolabilidade da vida humana. 25 mar. 1995. 6. ed. So Paulo: Paulinas, 2009.