AS DIMENSES DO CUIDADO EM UMA COMUNIDADE AFROBRASILEIRA DE MATRIZ AFRICANA: UM TERREIRO DE CANDOMBL DA NAO IJEX

Maria Aparecida S. de Aguiar Universidade Estadual de Santa Cruz aaguiar56@yahoo.es

Introduo

O candombl, religio de matriz africana, tem como princpios bsicos o preceito, o respeito e o segredo, que esto presentes no fazer cotidiano de suas comunidades. Para tais comunidades, no bastam apenas encontros espordicos ou mesmo regulares para louvar os orixs para a construo do ethos. necessrio conviver para poder aprender, e se aprende pela participao nas atividades dos terreiros. Os quefazeres, mesmo que aparentemente no tenham relao com os princpios religiosos, esto a eles diretamente ligados. Como saber se no se convive? Como conhecer se no se participa do dia-a-dia das comunidades? Saber (conhecimento), saber fazer (metodologia) e por que fazer (objetivos) perpassam pelo cuidado com o outro e com o entorno. Ao cuidar do outro, cuido de mim mesmo e de tudo que est minha volta. Ao cuidar do outro, cuido do planeta e dos seres que o habitam. O homem apenas um desses seres, no existindo relao de ser e coisa, de senhor e servo. Ao cuidar do outro, demonstra-se ateno e respeito para com a ancestralidade que coletiva, pois a coletividade determina que o individual esteja imerso no coletivo. Cuida-se de si mesmo e do outro, para manter o equilbrio do egb (comunidade), porque acredita-se que o desequilbrio de um membro
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da comunidade provoca desequilbrio no grupo. E, para a manuteno do equilbrio preciso cuidar de cada um e de todos os elementos da natureza e estar atento aos ew (proibies) de cada orix e de cada filho do orix. A principal proibio que de cada um e de todos o desrespeito natureza. Cuidar da natureza a grande responsabilidade dos participantes da religio do candombl.. O cuidado com a natureza determinante para a manuteno da religio: K si ew, k si rs (sem folha, no h orix). Sem folha, no h candombl. Ento, quanto mais tempo nas comunidades, mais se conhece, mais se aprende. E se aprende com o outro, com o fazer junto, na observao, no perguntar e todo o saber de um terreiro tem uma relao direta com a ecologia, com o respeito Terra, ao Fogo, gua e ao Ar, elementos constitutivos de todos os seres. A esses elementos da natureza, a comunidade demonstra respeito e ateno, visveis nas homenagens constantes aos orixs e nas aes cotidianas. O terreiro de candombl, objeto dessa investigao, uma comunidade afro-brasileira, de origem nag, nao ijex, localizado desde a sua fundao (1975), no bairro Santa Ins, na cidade de Itabuna, regio sul da Bahia. A sua origem remonta ao sculo XIX com a chegada da ancestral Mejig, sacerdotisa de Oxum, trazida como escrava da regio de Ilex para o Engenho de Santana, regio sul da Bahia. um espao de culto ao sagrado, entendido em seus aspectos divino-humano-divino. Aos orixs e s pessoas, so destinadas a mesma ateno e cuidado. No possvel cuidar do santo e descuidar do humano, pois essas duas estncias so consideradas integrantes e integralizadoras. A preocupao consigo mesmo e com o outro determinante para a sobrevivncia da religio. As pessoas so filhos dos orixs, fazem parte de uma famlia espiritual, isto , da famlia de santo. O babalorix (sacerdote) ou ialorix (sacerdotisa) responsvel pelo cuidar do ori (cabea espiritual) dos seus filhos de santo. Cada um desses filhos ligado a um orix, que considerado como fora viva da natureza que se incorpora no humano. Os orixs e suas manifestaes representam para o povo de santo as vrias faces dos elementos da natureza. Uns, a exemplo de Nan, Iemanj, Oxum e Ew, representam o elemento gua. Outros, tais como Exu, Xang, Oi e Ob, o elemento Fogo. H outros orixs considerados foras da Terra, a exemplo de Ogum, Oxssi, Osse, Obaluai, Oxumar. Orixs do tipo Oxal e Oxaguian estariam ligados ao elemento Ar. Esses vrios elementos necessitam de cuidado, de sinergia para
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manuteno do equilbrio dessas foras da natureza. Mas preciso saber cuidar para que se desenvolva no tecido social do terreiro a autonomia, a cooperao, a solidariedade, se resgate a auto-estima, se construa a cidadania e se preserve o meio ambiente. O que vai de encontro ao modelo econmico determinante que ao defender o lucro como o valor primordial promove a falta de respeito para com as condies bsicas do ser humano, com o outro e com o entorno.

A dimenso humana e a dimenso divina do cuidado no candombl

Segundo Boff (2002) cuidar mais que um ato, uma atitude de preocupao, de responsabilidade e de envolvimento afetivo com o outro. O homem o prprio cuidado, sem o cuidado o homem deixa de ser humano. Dos seres da natureza o homem ao nascer, o que necessita de ser cuidado para poder sobreviver. Quando abandonado sua prpria sorte, no sobrevive. Se mal cuidado, ter enorme dificuldade para integrarse sociedade. Como cuidar de si e do outro sem ter vivido a relao real do cuidar? Como ser um ser de cuidado quando no sabemos como cuidar? Um terreiro de candombl um lcus privilegiado do cuidado. Cuida-se do corpo, da mente e do esprito. Nessas comunidades alimenta-se ao mesmo tempo o corpo e o esprito, um no estar fortalecido se o outro estiver fragilizado. O corpo alimentado e nutrido permite o desenvolvimento da espiritualidade ao tirar do homem a preocupao com o possvel abandono dos outros. O homem sabe que ser cuidado em todas as etapas da sua iniciao religiosa e no cotidiano dessa nova famlia, a de santo. Nos terreiros de candombl tudo gira em torno de um eixo de respeito pelo homem, pela busca permanente de harmonia entre o homem e a natureza (Lody, 2006). esta busca que permite ao povo de santo viver de forma indesvinculvel o cotidiano de suas comunidades: a coexistncia do divino (manifestaes da natureza) e tudo o mais considerado do mbito do humano, perpassado pelo eterno cuidar. Ao fazer parte de um terreiro, torna-se membro de uma famlia que formada pelo pai (babalorix) ou me (ialorix), avs, irmos, tios e sobrinhos, etc. A todos eles, deve-se respeito, ateno e cuidado, independente do lugar que seja ocupado por si e pelo outro na hierarquia religiosa. o viver na religio que define a posio do adepto (sujeito) na hierarquia religiosa. O candombl uma religio que possui vrios nveis de hierarquia e quanto mais elevado o nvel hierrquico, maiores so as responsabilidades no cuidar,
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inclusive no exemplo para os novos integrantes do egb, em funo do cargo que ocupa e do tempo de iniciao.

Quadro Hierrquico do Il Ax Ijex Orix Olufon Nveis hierrquicos 1 2 Cargo Babalorix Iaquequer Funo Responsvel pelo terreiro Auxiliar eventual 3 Ogs / Ekedes/Alabs Responsveis por cuidar dos orixs e auxiliar o babalorix nas atividades 4 5 6 Egbomis Yas Abis Detentores do grau de senioridade (07 anos) Iniciados/as com menos de 07 anos de iniciao Iniciados que no passam pela iniciao dos yas Fonte: Elaborao prpria a partir do Regulamento do Terreiro direta do babalorix, sua substituta

Esta comunidade organiza-se religiosa e administrativamente em duas instncias que devem atuar em harmonia e entendimento entre si: Organizao do Terreiro Administrao Superior 1. Presidncia do Terreiro 2. Conselho de Egbomi
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Ministrio Sacerdotal 1.Babalorix ou Ialorix 2. Corpo de Oloi

3. Grande Conselho Egb Fonte: Elaborao prpria a partir do Regulamento do Terreiro A Administrao Superior dirige o terreiro do ponto de vista administrativo e composta pela Presidncia do Terreiro que administra e executa as decises religiosas e civis, constituda pelo babalorix, 3 assistentes especiais e 1 secretrio e pelo Conselho de Egbomi que legisla do ponto de vista religioso e constitudo pelo babalorix que o preside e por um mnimo de 7 e um mximo de 13 membros, eleitos pelo egb, atravs do voto direto e secreto, respeitados os seguintes critrios: ter completado todas as obrigaes de iniciao; estar em dia com as obrigaes religiosas; participar ativamente das atividades religiosas do terreiro, ter idoneidade moral reconhecida pelo egb; observar o Preceito, Respeito e Segredo dentro e fora do terreiro, e demonstrar discernimento para anlises de situaes e problemas decorrentes do fazer e do viver religioso e encaminhar solues. O Ministrio Sacerdotal exercido por detentores de cargos, postos e funes religiosas e constitudo pelo Babalorix ( autoridade mxima do terreiro), pelo O Corpo de Oloi constitudo por todos os omorix detentores de cargos, postos e funes religiosas com a responsabilidade de zelar pela disciplina, preservao da hierarquia, rotina das obrigaes e atividades religiosas e pelo Grande Conselho Agb, formado por um mnimo de 3 e um mximo de 7, escolhidos pelo babalorix entre os omorix oloi que atingiram a senioridade pelo tempo de vida, de iniciao e de ocupao no oi, responsvel pela prtica e pela manuteno e transmisso dos Fundamentos do Terreiro. Percebemos a responsabilidade do cuidar em todo o egb, independente da posio hierrquica ocupada. O pai ou me de santo tem a responsabilidade de cuidar da cabea dos membros da comunidade, e nesse fazer auxiliado/a pelo Corpo de oloi (autoridades religiosas). Os demais membros da comunidade contribuem no desenvolvimento do ritual mantendo a ateno na atividade que est sendo realizada para que tudo ocorra com tranqilidade e tenha sucesso.

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O princpio do cuidado est presente nas relaes que se estabelecem na comunidade, como por exemplo, a um filho de Ew no se pede que segure uma galinha, animal que considerada ew (proibies) do orix. A um filho de Oxal, no se pede que manuseie com azeite de dend, lcool ou carvo quizilas (proibies) do seu orix. A um filho de Obaluai, proibido o abacaxi; a uma filha de Oy, a abbora proibida, a um filho de Oxssi o mel proibido. Alm essas proibies elencadas, outras existem e devem ser respeitadas. Todos os orixs tm ew que se tornam ew dos seus filhos. A ateno com o fazer, o dizer e o pedir so dimenses humanas do cuidado. E para isso, o outro deve ser visto em sua inteireza. A no cabe a superficialidade, as relaes devem acontecer em profundidade, preciso ver o outro em sua totalidade divina-humana. O que proibido ao divino tambm o ao humano. No possvel separ-los. O cuidado uma opo que vai alm da razo e da vontade, traz implcita a idia de sobrevivncia. preciso que o homem desenvolva a capacidade de cuidar de si, das outras pessoas e do planeta (natureza). o cuidado com o planeta que se constitui em um diferencial porque desperta para a percepo de que os seres humanos so parte integrante da natureza (BOFF, 2002). O objetivo final do candombl a manuteno do equilbrio entre os homens e as foras vitais do universo.

A afirmao de Heidegger (1989) que do ponto de vista existencial, o cuidado se acha a priori, antes de toda atitude e situao do humano, o que sempre significa dizer que ele se acha em toda atitude e situao de fato, quer dizer que o cuidado se encontra na raiz primeira do ser humano antes mesmo que o homem empreenda alguma ao. E ao faz-la ela vir prenhe e acompanhada de cuidado. Qualquer ao humana que abandone a dimenso do cuidado est fadada a prejuzos e destruio. Encontramos o cuidado nos princpios fundantes do candombl: preceito, respeito e segredo. O preceito relaciona-se com a ritualstica religiosa, cada situao nica e portanto exige ateno aos toques, cnticos, folhas, alimentos e animais que participam de um ritual especfico; o respeito relaciona-se com o ser, o eu e o outro ( o conviver), as relaes que so estabelecidas esto eivadas do cuidado, at onde posso ir, o que posso ou no posso fazer, o que devo ou no devo fazer; o segredo est relacionado com

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o conhecimento, que o definidor do saber fazer (o por qu, para qu, o quando e como fazer). O candombl uma religio que no possui um livro de dogmas, todo o conhecimento religioso passado no viver cotidiano da comunidade. Mesmo a existncia de um regulamento (como no terreiro investigado) no esgota as possibilidades de conhecer e conviver, apenas um definidor de objetivos, finalidades e responsabilidades. O conhecimento infinito, mas, para conhecer preciso conviver, as palavras so as fontes da fora e da continuidade da religio. Saber um sinal de iniciao e significa a sua pertena ao grupo. Ser iniciado ter acesso ao segredo e fazer parte do grupo. S a participao nos rituais no transforma o adepto em um ser que conhece, o viver na comunidade precede e procede ao ritual, e como nem tudo verbalizado, preciso desenvolver o sentido de observao e quando existir dvidas san-las com quem sabe para responder. E quem sabe? como, e quando perguntar? O convvio na comunidade permite saber a quem, como e quando. O adepto que pouco convive, pouco conhece da comunidade da qual participa e corre o risco de ser visto como algum que no merece saber ou que basta saber pouco. E para quem no merece saber no existe quem ensine. Dvidas existem e muitas! Por mais que se conhea nunca o bastante, o conhecimento no absoluto. Os filhos-de-santo tem internalizada a certeza do inacabamento humano (Freire,1999), a clareza da importncia do outro (essncia) e do seu saber para a existncia (sua e da comunidade religiosa). O que fica demonstrado na afirmao de Ajal Der (2009) quem tem ferida nas costas no se cura durante a implantao dos fundamentos de um novo terreiro, oriundo do Il Ijex Orix Olufon, da necessidade do outro para manter o conhecimento da religio. O saber no deve ser visto como uma propriedade individual, deve ser socializado, para a manuteno das tradies e evitar a perda do saber ancestral. Quando os mais velhos (detentores do conhecimento) se vo, o conhecimento vai com eles. possvel afirmar que a aprendizagem no candombl est em processo, sempre se aprende e sempre se ensina! Ningum sabe to pouco que no tenha o que ensinar e ningum sabe tanto que no tenha o que aprender. No basta apenas repetir os rituais (gestos, palavras, folhas, animais, cnticos, etc.) necessrio entender os elementos envolvidos em sua realizao, pois cada cabea nica, o que individualiza o fazer ritualstico. Para homenagear, louvar, cantar, danar, comer necessrio que os elementos representativos dos orixs se faam presente. Como dito anteriormente os orixs representam elementos da natureza, a gua, o fogo, a terra e o ar, dos quais tm caractersticas e os omorix (omo=filho+orix=filho do orix) as herdam. Alguns dos orixs esto ligados a mais de um elemento, como por exemplo, Oi/Ians(senhora dos
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ventos, do rio Nger e dos mortos) que est ligada ao fogo, ao ar, a gua e a terra; Oxumar (senhor da riqueza e do arco-ris), ligado a terra e ao ar; Exu(senhor do movimento e das encruzilhadas) ligado ao fogo e terra; Loguned (filho de Oxssi e Oxum, prncipe da fartura e da beleza). a reunio dos diversos: gua, fogo, terra e ar que formam a unidade religiosa (PRANDI,2001)

Como no existe um livro de receitas (como fazer) como entender que duas pessoas filhas do mesmo orix que sejam cuidadas no mesmo dia no seja seguido passo-apasso o mesmo ritual? Como entender que no basta apenas repetir os mesmos procedimentos (gestos, palavras, folhas, animais, cnticos, etc.)? Ento, viver a religio necessrio para que torne possvel entender os diversos elementos envolvidos na realizao dos rituais, pois cada cabea nica, o que individualiza o fazer ritualstico. Por isso o jogo durante o ritual para saber se o orix est satisfeito ou se preciso providenciar mais algum elemento. As pessoas como os orixs so diversas, e na diversidade que se encontra a unidade. No dizer do povo de santo, o diverso so as qualidades do orix. Para as cincias sociais na diversidade est as particularidades do humano. Para o candombl unidade e diversidade so estncias integrantes e integralizadoras, como o humano e o divino, no possvel separ-las. Ao afirmar-se que no candombl cuidar do divino e do humano tm a mesma

importncia, porque o filho-de-santo to importante quanto o santo; o santo o orix que para se tornar presente necessita do humano, que precisa estar bem, em equilbrio, para que a incorporao do divino ocorra de maneira adequada, satisfatria e equilibrada para ambos. O humano no deve ser encarado apenas como um receptculo que o orix utiliza para fazer-se presente na comunidade e que apenas passa por ele. Ao contrrio, os filhos de santo, os chamados rodantes (altares do orix) afirmam que pressentem quando os orixs esto chegando, e que quando se vo, aps o transe, e dependendo de quem os cuida e da forma como acontece o afastamento, podem se sentir tranqilos ou em desequilbrio. Esse um momento que exige calma e tranqilidade do cuidador - nesse caso, uma autoridade religiosa -, cada pessoa e cada orix tem suas prprias caractersticas que precisam ser respeitadas, j que so determinantes do quando e do como.
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Nesta comunidade de terreiro, os seus membros tm claro que em todas as aes empreendidas o princpio do cuidado estar presente, e que em todas as situaes que vivam estaro sendo bem cuidados pelo grupo porque esta a condio necessria para o viver/conviver na comunidade, uma responsabilidade compartilhada e recproca, cuido porque sou cuidado, sou cuidado porque cuido. Enquanto cuidador (toda a comunidade), tambm sou objeto de cuidado. Ao cuidar do outro cuido de mim, da minha espiritualidade. Essa reciprocidade parte do princpio da troca nag: dar > receber > dar (nada gratuito, todas as aes envolvem a troca). No candombl sempre se precisa do outro, no cabe o eu sozinho, o lcus privilegiado do coletivo. Um exemplo da importncia do fazer coletivo, o crculo do xir, onde cada um segundo a hierarquia, ocupa um lugar. Este lugar o lugar do sujeito que dana para os orixs, o seu e os dos outros que a so louvados. A dana uma orao, oramos quando danamos, e ao danar, louvamos aos nossos orixs com alegria. Para eles e com eles, danamos. Ao danar, movimentamos o ax. O candombl uma religio de amor a vida, a tudo que ela representa, a tudo que torna possvel a existncia do humano: plantas, animais, minerais, etc. E a vida precisa ser louvada e sempre agradecida. O adepto do candombl no pede, agradece. Agradece a ddiva da vida, o privilgio de ser e estar na existncia (Ajal Der, 2009). Participar do candombl principalmente conviver na nova famlia, a de santo, onde todos participam independente de sua posio hierrquica, viver o sagrado, onde cada gesto por mais simples que se apresente tem um significado. A energia do candombl est em constante movimento, o que esttico no tem vida. A energia invisvel, o ax a energia vital que impulsiona os ciclos da vida, que necessita ser mantido e cuidado, o que s se torna possvel no coletivo, no viver junto. como o fogo ritual que necessita estar sempre aceso.

O cuidado na iniciao sacerdotal O cuidado se presentifica no fazer das ias atravs das mes criadoras ( mulheres feitas no santo que durante o tempo de feitura cuidam das iniciadas), que ficam no il todo o tempo at quando as yas deixam o ronc e reincorporam-se paulatinamente comunidade. Essas mulheres, neste terreiro so duas senhoras, uma j com 91 anos, cabea de Oxaguian e a outra com 80 anos, cabea de Obaluai, que desde a madrugada esto a servio das iniciadas, do banho matinal ao sono, alm do acompanhamento de todas as atividades desenvolvidas nesta fase da iniciao religiosa. So muitos os
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diretamente responsveis: a iakeker responsvel por ensinar s iniciadas as oraes e preces (segredos de ronc); os alabs que tocam para viabilizar o aprendizado das danas. Todas essas pessoas acrescentam as responsabilidades ao fazer cotidiano. Durante este perodo evita-se o vai e vem no terreiro, pouco se conversa e prximo ao local do recolhimento (que poucas pessoas tm acesso) nenhum rudo permitido. Ao perguntar s mes criadoras o que significa para elas cuidar de ias, foi-nos dito que estou fazendo o que foi feito comigo durante a minha iniciao; uma distino ser responsvel por to nobre encargo; fao porque fui escolhida; e quando perguntado que se lhes fosse permitido no aceitar a responsabilidade se o que fariam, responderam que no se diz no ao orix! As ordens de Oxal so aceitas e cumpridas, no so questionadas! E que cuidar das pessoas em obrigao uma atividade que apesar da enorme responsabilidade envolvida traz em si grande satisfao pelos resultados, a certeza da continuidade da religio. O cuidado na iniciao sacerdotal poder ser o norteador das aes do futuro sacerdote/sacerdotisa em sua relao com os seus futuros filhos de santo. A forma como for cuidado, definir a sua postura como chefe religioso. Reafirma esta possibilidade a afirmao de Pai Cido de Oxum (2008) de que babalorix ou ialorix, o/a chefe de uma comunidade e no senhor de engenho e filho de santo no escravo. O respeito que ele conquista provm do amor que desperta em seus filhos. Para BOFF (2002) atravs do amor que as pessoas se unem e recriam pela linguagem amorosa o sentimento de benquerena e de pertena a um mesmo destino e o cuidado torna possvel o que humaniza: o sentimento profundo, a vontade da partilha e a busca do amor.

Referncias AJAL-DER(2009) in Aguiar, MAS. Cadernos de campo. BOFF, L. (2002) Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis: Vozes FREIRE, P. (1992) Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. HEIDEGGER M. (1989): Ser e Tempo, Parte I, traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes. LODY, R. (2006): O povo do santo. So Paulo: Martins Fontes. PVOAS, R. (2009): A memria do feminino no candombl. Ilhus: Editus. PRANDI, R. (2001): Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras.

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