La emergencia del individuo

Situacin de la soledad. sicrlos XI-XIII

Codo con codo. promiscuidad. algaraba durante !a urca eudal. en efecto. jams se habia previsto en el nterior de las mondes rnailsiones un lugar para la inrimidad individual. como notue-,se el breve instante del fallecimiento. del gran crnsito haca el otro mundo. Si uno se armaba fuera del recinto domstico. se saetas estanck] en grupo. Habia que ser ai menos dos. y Si 105 compaeros no eran parierrIes. se izaban entre si mediante los ri!crs de la fraternidad, constituyendo as. para lo que el desplazamiento du rara. una familin arta dial, Desde el momento en que. hacia la edad de los siete aos. considerados por entonces sexuados., salan los muchachos de la aristocracia del universo de las rnujel - es. se los lanzaba a la aventura, pero seguan estando. y para roda su vida. en el sentido ms fuene del trmino. englobados si se centran llamados al servicio de Dios. reunidos en una escuela. bajo la alija de un maestro: de lo contra.rio, integrados en un equipo de ariroca estructura, imitando /os gestos de un patrn.. su nuevo pzdre. si guindole cuando abandonaba su casa en defensa de su derecho mediarire las arma.s. O para perseguir la c-aza en el bosque. Una vez. terminado el aprendizaje. los nuevos caballeros recib an tambin en grupo sus armas, en un enjambre organizado como una Familia. puesto que era lo usual que el hijo del seor fuese armado rabaliero en compaia de los hijos de les vazal/05. Ya no se dejaban nunca. asociados en la gloria o en el deshonor. ofrecindose como Fiadores curno rzlhene-s unos p-or otros. Su banda, flanqueada por toda una topa dr serridore_s y a veces de clrigos para las plegaras. corran de un torne a otro, de un alegato, de una escaramuza a otra, indisociable. ena_rboianclo les signos de su cobesin, sus colores o su contrasea, siendo la adhesin de todos estos camaradas que rodeaban el per po de su jefe como una indispensable vestidura de familiaridad dornstica: una verdadera familia itinerante. De este modo. en la sodedad feudal, el espacio pdvado apareca en realidad desdoblado., constituido por dos reas distintas: una Fija. en torno al helar. cerrada; la otra desplazndose hada el espacio pblico, no menos coherente. presentando en su seno las mismas jerarquas. - " 1- "" Irq mismos procedimientos de control. Dentro de esta

clula mvil. la paz y el orden se mantenan de la misma manera, en virtud de un poder te la misma naturaleza, cuya misin consista lorgnizar la defensa contra las agresicines del poder pblico y que levantabapor ello hacia fuera un muro invisible tan slido como el recinto de la casa. Este poder retcnia y encerraba e n su inferior a las individuos. sometindolos a la disciplina comn. Era un poder apremiante. y si vida privada significa secreto. este secreto, nece sariamente compartido por todos los miembros d /a familia, era frgil y se aventaba con rapidez; si vida privada significa independencia, semejante independencia era a su vez colectiva. La investigacidn ha de central - se, por canto, sobre esta cuestin: cabe discernir. durante ros siglas y XII. en el serio de lo privado zo. lectivo un demento privado personal? La sociedad leuda' era de una estructura tan granulosa. formada por grumos tan compactos que cualquier individuo que aspirara a desprenderse de !a estricta y a.bundanrsima convivialidad que en tonces constitua la privacy, a aislarse, a erigir en torno a s su propia clausura. a encerrarse en su jardn secreto, se converta en 1 seguida en objeto, bien de sospecha, bien de acirnir adn. y era I tenido o por un contestatario o por un hroe. paro en todo caso relegado al mundo de lo le,xtraoN, lo cual, Fionearnos mencin en las palabras. era la antitesis de lo privado. Quien se colocaba al margen, en ef ecto , aunque no lo hiciera deliberadamente para causar el mai. se vea empujado a su pe-saia hacerlo inevizablernen. re, en virtud de su propio aislamiento que lo convenio en rnds vulnerable a los ataques del Enemigo, De este modo slo se eXpC-nian a cal casa los descarriados, los posesos, o !os bicos: andar erra nt e en la so leda d era . semen la opinin co mn, uno de lo s sintarrlas de la locura. Lo atestigua la actitud respecto de aquellos hombres y mujeres que uno se crunba por los caminos sin escolta alguna: eran presa de todos; se tela derecho a despojarlos de todo: en cualquier caso. se consideraba una obra piadosa tratar de reir, trocrucirls. quienesquiera que ruesen, en una comunidad, restable cerlos por fuerza en el espacio ordenado, claro, regido como Dios qui er e, q ue se repa rt e n lo s ce rca do s de lo pr iv a do y la s rea s intersticiales. pblicas, por donde la gente se desplaza en semejo. Lo dicho explica el papel representado, en la experiencia vivida y en lo imaginario. por esa otra parte del mundo visible, Las extensiones silvestre-s donde no hay rastro de viviendas ni de casas. la landa. el bosque, fuera de la ley, peligrosas y atravences, lugares de encuentros inslitos, donde quien se aventura solo' corre el rieseo de toparse rara a cara con el salvaje a con la prodigioso. Se pensaba que era precisamente hacia tales espacios del desorden, de !a ani gorila y del deseo, hacia donde 3e dirigan en busca de refugio los crirrdnales y los herejes. as como aquellos a !os que la pasin sacaba fuera de s. arrebatndolos hacia la desrne.sura. Por ejemplo Tris t n, a rrast rando a la culpable iseo , perdindose con ella en el mundo de lo sa lv aj e: ni pa n, ni sa l, s lo a ndra jo s, sucieda d y hojarasca. Pero cuando se hubo disipado el efecto' dei tiltro r de la pcima que los'habia trastornado, cuando volvieron a la razn,

-,1sra les mg uiere el regreso al orden. la salida de lo txtrao. es deciJ del 2i31zrmento_ La reculturacin signific para ellos retorno a lc privado. ala corte, - 6 sea a la vida sregaria. Peroi no obstante, resresuron renovados por Ja prueba. En eler, ro, atravesar. voluntariamente o no, e! peligm. !a tribulacin mayor que era la 5.ciedad1 lez pareca, a !os ms fuertes, a los elegidos, la

13rasinde-caminarhacialornejr..FylascornoGodeliveindosolada.abandonadaporsurulrfOc,'1Jrivadadeircirripaapero resistiendo pdir obra de la gracia a las tcnraciones. pudo avanzar peo a palo haddla s. antiflad,, coYesdogfa libremente entren tarse i solo ore loi . rpabi'ados.'quien'Onsegui.a siilir me vencedor del erec reCior de use piernio del que se 1 beneficiaban tOdsdos: miembros de la de fa ciuc por Lin ritnipo s . habia alejado. Eslo 'eri lo que le iuccda al cual:len triunraute de un adversaria individual cn dulho.'en combate _singular en campo _cerrado de la batalla. al pecador 'ira-do su falt-a per el aislamiento penitencial, o a las reclusos voluntarias. como aquellaz' das d CGlonia de las 'que se diceque su santo . propdsito de vida difundia por todala dudad el m suave olor de buena repuEacin;1 Era lo que les acvnbecla tambin a los Wroes de las novel *'caballeros errantes, que se Aran de lo cotidiano porwie iban de un lado para otro por propia niciativa. de.sde ruego . ; y no por locura_ Sin embargo, si la literatura de evasin ponia tanto ez - npeo en itac.tr salir a sus Liguns eiernplates de la inevitable convivialidad, no se deba precisamente a que eran muchos los que ya . en el siglo Kit empezaban a sentir esta como abrumadora? No se abandonaba mucha gente de la buena sedad cada vez con r- ,.su. ato que por fuerza se ha limitadn el presente esindio. al sueo de evadirse, ai tiempo que el rnovi - niento general de.la civilizacin nevaba irrezis-. t iblcmenre a ha cer desprenderse po co a poco a la persbna del gregarismo domstico?
. ti

A lo largo del siglo xtt se mulriplican los siglos evidentes de las conquistas de una autonoma personal, o sea precisamence cuando se aceres la dccontraccidn de la et:unornia, cuando el crecimiento

agrieQ1a, reanimando rutas, mercados y dldeas e'rr l piez2 a transper . Iar poco a poco hacia la ciudad todos los sistemas de control y las fermentos de Mtalidad Tcuando La moneda va camino de obtener en lo ms cotidiano de la vida un papi capital. y se difunde par donuier usa de! t . rrnirLoga.rIancia, Es entonezs cuando curnienzan a clescutrirsie menciones cada vez ms numerosas de cofres y bolsas en 10 documentos de archivo. o restos de llaves en yacimientos de las excavaciones, indices todos ellos de una vounrad afirmada de poner a buen recaudo, para uso propio exclusivo, delerrninadDs 'bienes nadviles por riacuraieza, v de lacrar as hacerse menos dependiente de susrarnt tares.l'tuar_Linaartosa ores as que se despliegan en el pueblo. Irrlarerte de las roturaciones y en medio de esos arrabales urbanos, pab lados de traficantes y de artesanos. aigunos de los cuales hacen tortuna con rapidez. Pero se desenvuelven tambin con menor viveza. no lo olvidemos. entre !a clase dominante clontie comprueba cmo hacen fortuna con pareja presteza alarnos clrigos que ponen al servkio de los prindpes su experiencia ad minio traciva, al tiempo que no faltar% rabaneros que amasan dinero puados. en la misma CU rdc de los torneos. nezoranclo con su botin. Sernejanre movimiento, la movilizacin de Izs ink.ierivas v las . -quezas,_51.1scitdp resi r o z i ndInpo aF einor ri sponedem fet e m tt ddsi n s. ar e e n. 2Tie neoe aniison uliu eg o P or ejemplo, en las imgenes que esta sociedad quiso ofrecer de la perEeccin humana. Parece claro que. hasia...1115:1113.. n concreto en el Ortico de San Lzaro de Autun, los tallistas de imszeres recibieron de quienes haban concebido su programa iconogrco la corisi4na ele desprenderse dela_s al2apc.rzins,.de animar a cada perspnajp 5pn_wta exareACTLTonal: diez aos his tarde, eri pidltiar real de Chames. los labios, las miradas se vuelven veda deramente vivientes; ms tarde, a quien cs se ve liberarse a su vez hieratismo ez a ros cuerpo.s: finalmente, mucho despus, durante elintrric_tersilpIctsiginxii. se franquea una nueva onapa, decisiva ruandoluunipc en la escultura el retrato. la bsqueda de la serne-ilnr. Esta
prolongada evolucin de los pr4-5-E-Ri-rriiede turig--ira-cio-F-'plltica se muevtra en perfecta sincronia con lados los carnb[os que pueden observarse en otros niveles del clificio cultural. Dei mismo tz odo. crr, eI umbral, del s1 s n la ,curia irdnsite de la leccin magistral a la disputa: una justa, un due1o. ua tornbiasinli.4r7Ss per3onas etifintafas que rivaliznn entre

s corno en un torneo. Ai mismo tiempo. micniras que la vida penetra el rostro de las estatuas - cotumnas. entre los sabios que ' meditan sobre el texto de la Escritura, toma cuerpo la dea, entre. mecedora. de que la salvacidn no es algo que se al,: nce por la sola p2rticipacin en Tet - Erffines ritos. en rriedio de una pasividad propia d e bo rr e go s. sin o que# de Kg3Lia r ses m el an tw - ma t ra nl o rr na ci eli n de sf mismo. f una In vIt a ci n a la a la explorzcien rTfropia conciencia, ya que ei pecado no parece que resida en el acto mismo sino en la intencin, que es lo que se
considera que se agazapa en la riticr.1WJirna, Los Drocedi -

rnienws djeszula_ciei moral se trasladan un espacio privado que n6-6e.--ne nada de

alk_neriaLdel s5T, a etyntinitario. Una se

lava de la mancha del pecado por la contricin, por el deseo sobre todo de renovarse, por un esfuerza sobre si mismo, de razn, dice: Abelarda, de amor, dice san Eleriarido. uno y otra de acuerdo a propsito de la necesidad de una encienda personal. Las refiexiofieliwe en . Ia.s escuela3 urbanas se llevan i .. cabo en torno del matrirnontoaparecen corno muy panal las; hacen admitir narnenrriZrie unin conyugal se anuda mediante coreiltiniiento muna
y que par tnco ci carnpiiorTlissonalajacla uno de !as cnyuges se antepone 3 JadarsTc5 --- nri 'clo[YticraTESiectivarnerite mbito privado gregario por los dirigentes de ias z'espectiva$ familias. El COIciniiento d la autobiografa. a comicazos del siglo mr, es otra sintorna; por supuesto que un Ab lardo, un Guiberz de Nogent, imitan modelos antiguos: pero zstas obras literarias afir..

, man enrgicornetice la autonoma de la persona, duea de sus pro pios recuerdos, mimo !o es de su propio peculio...Efl2 reivindic luta identidaid~urcipj zaleo, el derecho de poseer un secrete rstnasecreto colectivo. No ea algo indiferente que los hroe del ccnibare espIritual, los r santos, hayan sido con frecuencia rriu celebrados por su habilidad en disimular sus intenciones, e5quivan do as las presimes hostiles de su entorno; la men t i ra como pro tewin de un mbito privado ms ntimo, como la mentira d e sal Simn hurtando a la vista de siis farnillares el cilicio oculto bajo 5! coraza, a la mentira de santa Hildegonda enma.scaranclo su candi cidn femenina. bajo el hbito cisterciense. Esta evolucin coincide exactamente con la disociacin progre si va de lag grandes idfarnilia.s, atestig -uada por los textos y la pros peccitin arqueolgica, rcin la emancipacin de los caballeros dornsi ricos, la choilicin de las comunidades de cannigos, cada uno de 105 cual= se aislaba en su domicilio parricular en el interior del elaturra catedra]. ron la multiplicacin de los matilmonias de j venes en la aristocrada. Coincide tambin con los procesos de ora colonizacidn intersticiol en las mrgenes de los antiguos territorios rutaiw. En todos los planos del edificio social, la tendencia continua durante la poca feudal se dirigid indudablemente hacia la multiplicacin y el a.delgazarniento de las rdluias de la vida privada. Pero semejante movimiento adonde conduca era a indivdualzar los hopres, no las personas_ stas permanecieron durante largo po prisioneras. Para comprender hasta su punto limite, hasta la liberacin dti individuo, los inciertos progresos dr la segmentacin, hay que con centrar de nuevo la atencin sobre dos secror estrictos de la sociedad. Antes del sigo mv. !os progresos aludidos s6119 son cIa. rarnente ~les en cl9Wni7d - cs -- . 1 - Wra - Tritiri:lin monstica. el d linsbeos y los juegos de la caballeria.

Anacoretas
La regia de san Benito se presentaba como una pequea, regla para principiantes. propona la vida cenobtica a unos hombres a los que no se coruidexaba. lo suficientemente vigorosos an pura las pruebas del ariacorecismo. Pero se sobreentenda que exista un grado superior de perfeccin al que se llegaba en la soledad, punto extremo de la huida lejos del mundo carnal al que se invitaba al monje, y la res]a institua las condiciones favorables para los pri meros pasos hacia Jernejante ideal. En verdad, no se trataba tanto de circunscribir espacios corno de delimitar tiempos qu e aislasen isica y materialmente a la persona cle modo que pudiera sonsea , nrse en s misma. De esta manera, en virrud de Fa ob[igacin de! ;Hondo, como experiencia de retiro, y de encerruniento. el indivi Jun interrutripla las comunicaciones con el grupo. lo que se le )rciponia como una privacin, pero tarnbin corno proyecto de una !scensidn espiritual, Es indudable que para aquellos principiantes F ue ernn los mojes benrdiclinos, ra prueba del silencio sufr3

determinadas atenuaciones. Viviendo como vivan en comoinidad. lez era preciso' interranibilit men5ailes. y para ello se nial?crcl. ar Cluny un complicado lenguafe . gestual. Por otra parte, la prohibi cin de hablar se interrumpa cada da durante la reunin cupicular y en cienos das. en el claustro, despu,.5 de la hora sexta: en verano. se !a levantaba todos les das clespulz de la hora nona y la diuri-bucidn de una colacin. Sin embargo, las conversaciones qpriva , das, corno decian las usanzas bened ruinas. se hallaban suspendidas durarire los tiempos fuertes de penitencia, durante la cuaresma. mientras que el grJn silencio de la noche era siempre motivo de encarecimiento, prenda, para lan Bernardo, de la rt3 alta efema-cin del alma. por lo dems, una parte del tiempo de silencio ie acuciaba con la lecturas individual. expre_sarnenze designada. como atra.forma de repliegue en si mismo, de dilogo mstico con la Escritura. es decir con Dios, Finalmente, la res/a de san Benito invitaba a las oraciones Aprivadas. intensas i 'breves, pero frecuente. A decir verdad, la interpretacin ciuniartnse del propsito be necliaina haba llevado a recortar los momentos de auto noma individual en lavar de la Salmodia acto -zolectivo durante d! cual la comunidad se congregaba ms estrechamente al unisono Lid canto llano srreKorano. Pero. desde comienzos del siglo .", a causa del Jesentabicarniento del mundo y de una incitacin que procedia de las comunidades orientales, frente a la concepcin propiamente latina del monaquismo, que era la de Benito de Nursta i , haba surgido otra, que preconizaba ?a soledad yi hacia que lo privada envolviese ala persona.. Propagada paulatinamente desde la pennsula italiana, la llamada a la lucha contra el demonio no ya en la seguridad del codo can codo sirio en la soledad. a pecho descu'berto frente al peligro. acab por invadir e - . 1 Occidente entera durante las liirnas decenios del siglo XL Un anhele asi de airanzur mayar perfeccin .ttl el desierto, en el aislamiento, llev a Roberto dg Malesmes a alejarse de los usos benedictinos, Y fund Citeaux. Los cislercienses estaban convencidos dJ haber vuelto a la letra de las prescripciones de san Benito:, y en C O CI S CQ Ue n Ci a 5 e mantuvieron fieles al pacipio de la vida comunitaria. Quisieron no obstante alejarse an ms de los tumultos del mundo, escuclrzdase tras una clausura ms rigurosa, aquella aureola de fragosa soledad cuya integridad detencli dran celosamente en {orno ole cada abada; ade ms. exigieron que al menos el dirigente de cada equipe' llevara ms lejos an el retiro individyal: para dar ejemplo, el abad cister -ci . ersse se aislaba . durarte l tiempo 'demximo peligra, durante la noche, en una celda; daba un paso ms en la prueba. ya que su deber era velar en soledad, en vanguardia. Citcatale detuvo aqu. Pero los rarzujos fueron ms lejos:. no se contenrarn con retirarse a un desierro ms escarpado. con vivir entre las bestias salvajes, en ja mentarini espacio simbdiicc de la ascensin cspirtual; su regla limit para todos la vida en comn a oeriodes muy corzas, a algunos eierciros litrgicos. 3 ciertas comidas (estivas: al margen de estos episodios, cada religioso encerrado en d i S i c 0 C1 0 de su propia cabaa tenia que orar y que trabajar como autntico monje, es decir, solo.

La cartuja representa la forma menos anrquica d tina aspira cin a la soledad, cuya difusin por tos alosque sisuiercin1.3 I conversin de san Bruno t'ue rufgurnnte: por doquier, tal vez mt numerosos en la Francia del Oeste. los remitas emprendieron 11 ruta del retiro en los yerrna5, THonfante de todos los obstculos incluidas las reticencias episcopales, el proyecto eremtico chonoc tal xito que acab int - ihrndose en el mismo fenobitismo, A este respecto re.sulta muy expruiva la actitud de Clunyi donde se dejan Un sentir tan firmes la reservas Frente al individualismo (Guillernle de Voipiano lo haba denunciado como tina Forma de orgullo: E orgtfflo, deca. naci cuando alguien dijo que se rnantendrf2 aparte y no se dignara ver ni visitar a sus hermanos): durante el segundc cuarto del. siglo xii, se dispuso institucionalmente un lugar para cierras experiencias limitadas de anacoretismo, A algunos monje! m avanzados 5e les autoriz a establecerse durante algn tie rnpc en cabaas en medio de los bosques. a cierta distancia de la abada: el abad Pedro el Venerable gustaba de retirarse all durante algunos periodos. Aislamiento por Tanto,pero escrupulors2.mente dosificado en relacin con las respectivas faca de cada uno de aquellos atletas de la redencin, porque segua en pie 1a, inquietud, San Bernardo fa expresaba as, bien es cierto que al dirigir a un ser ms frgil, una religiosa, una mujer: El desierto - , la sombra del bosque y la soledad de !os S len dos ofrecen en abundancia la oc3 2 sln de obrar d mal (...), ya que el Tentador puede acercarse coas toda seguridad, Y a EJisabeth de chnau: Algunos aman [a soledad nci I.1 n rn'por la esperanza de una cosecha de buenas obrziA

corno par !a libertad de su propio querer. Dnde situar eri eferzt la frontera entre la intencin de las crectiiraz tentados por la infle -pendencia corno Adn, tocados por el _mismo orgullo, y la dt aquellos resueltos canterstararios a tos. que se llama ba herejes, y qu tarnbin huian al desierto impulsados por la esperanza de un contacto r rrethcr% personal. con i! Espritu?

Caballeros andantes
Durante el ltimo tercio del iigio en los rulatos ofrecidos al . dritrerenimiento IzabDileres co, Y cuyo taller ms secunda se hallaba e/ bosque es uno de los dos iu2arrrs Jrimardiales Ye Ea 7:ez..en noveiesra. 1..1 de las pruebas de [a aventu.ra, y porcue por aqueilia poca yen aquella. regin, tenia lu ubicacin :intuir:11 n una decoracin silvesirc: no hay que olvidar que las cancionts pic2s y las novelas se componan obre todo para ofrecer compensacin unirig a las frustradones gue maduraban en dei .iirnbrci privado iudal. pues bien sabido es hasta quo. ?un:3 reprima las aspinciories de la persona a la Libettad: estas ocre escenifican en un plano imaginario aquello de lo irle e n el piano real se vean privados los jvenes que componan la parre" receptiva del auditorio, puesto que exairaban la expansin dei in. divida i celebraban su liberacin de :odas las constricciones. CJns. tricciones de la moral religiosa. y bese nq ui :11 zhremira, solo, incontrolado. portador de un cristianismo rebosante de indulgendil sobre roda ustraido a la tortura de. [os rituales. Constricciones Je la prorrscuidad dornstica. y hete aqu al caballero andanle, mpu!sadci por un solo anhelo.. Se trata de una literatura que - no5 ilustra rue todo par lo que niega y propone esquivar: rnueszra d 11 negativo los poderes de represin del gregarismo domszico_ 1:'4r0 l lstoriaclor no puede dudar de que Euese una literatura quu

entonces situado en la Francia del Noroeste. el eremita representa un papel de primer orden. y ello por dos razones princicales: porqu e

individuo. al invitar a cada una a seguir el ejemplo de sus liraes. El historia dar no puede tarnpoco olvidar que. para resultar cautivadora. la intriga novelesca no poda desprenderse dei todo de la realidad, y que. por consiguiente el ideal quc propona no poda ser abso-lu vilmente inaccesible, Sin duda alguna, la sociedad cortas, lo mismo que la sociedad monstica, a tribuia1 - Z7cidra vez i - ,arar la pedencia individuar y le proporcionaba,..les rriediW&darrollarse. arrollarse. Ix llarse. ' En el cumplimiento de su uncin pedaggica. la literatura c2- bu 11 e rzs ea apelaba a la supe ncin de s mismo, propona el itine rario de una torrnacin progresiva mediante la travesia de una serie de tribulacicines, y la persona habla de avanzar paso a paso lucia la plenitud. De loma paralela a la mistica cisterc iense o cartuiana. inirtiba al individuo 3 ponerse a prueba a si mismo n soledad + paso . 3 paso, en silencio. La figura ejemplar que proyectaba sobre

aguijonease la necesidad de intimidad, que contribu:hl.ra 3 atisia-ceria al sealar las ilsuras por las que poda escaparse el

el primer plano de la es=na era desde luego la cid cabaiicro marcha. lejos de los dems, perdido en el fragoso bosque, luzar del peligro. y dispuesto a afrontar l solo a la mujer inquietante. el hada, Sin embargo. lejos de las miradas. quin iba a juzgarlo, 317reri31" su Valenr a. a otorgarle el premio? Por esta razn la accin novelesca se despliega en acciont,s sucesivas en dos decorados opuestos. uno -14,1'11w-ir), otro superpoblado: el bosque y la curtelterbtu ra qu e a qu i u tiliz a m os se den o m in a mu y exacta m en te co rzs: descri be con pr edi lecc in to sil vestre. p ero ic p resen ta co m o u n en vs, I con trz - v al or del mu n d o real. En la real i d ad, ! a corte era ler lu g ar pro pi o de esta pe d a dos ia, u n o de cu y os in stru men t os con stitu f an la s n ove las. as cor n o el esezn ari o de la pro m oci n cab alleres c a; era a qu d on d e. baj o la mira d a de l se or, se clu i f icab a los con cu rren tes; Las = bol leros viv an en co mu n id a des pri va d a s tan estriczas c o m o las ctu n ia - cz-, n ses, pero en las qu e, par a los j ven es qu e n o p o d an esper ar rn vn a h eren cia, tod a la din mic a so cia l se bas aba en la d is tin ci dn . La mar n de l bos qu e ev oc a da p or la literatu ra de ev asi n alu de a lo s pr oce di m ien to s de sel ecci n e n virru d d e los n 'ales. en el in teri or del gr u po. al gu n o s lo grab an distin gu irse. . Al despren derse del reba o en el qu e estab an atr op a do s. in d istin tos. al atIrm ar su p ropi a v al a gr aci as a u n a h az a a in di vi du al, lo mi sm o qu e los h r eies de la san t id a d qu e 1 icon o g rn F a de los s an tu arios est aba dot an do mien tras a n tro de u n se mb lan te person al iz ad o. tos j ven es v icto riosos. pero c on u n a vi ctori a p bli ca. r t - - 3on arite, p oi di arl exh ibir su proe za sin gu l ar y rec orr ell os so los la reco m pen s a, qu e en ta mbi n si n gu l ar. Proezas de armas. pero tambirt proezas de amor. Conviene adelantarse del lado del amur para comprender lo que cornsponde en la sociedad caballerescl a aquellas chozas rustfcas en las que ciertos monjes cluniacenses de mediados del sido :al vivan retirados, alejados de la comunidad fraterna, a firii de ahondar hasta lo ms intimo, en el espacio de lo privado personal conqui5tado al territorio de lo prk - do toletivo. En la biografia-que escribi de Roberto cl Piadoso, a comienzos del siglo Xit el monje F-reigau d relata una ancdota: Hugo Capeo que paseaba par su palacio extendi su manto sobre una pareja que -staba fornicando entre

La

dos puertas: et acto sexual. r amas privado d todas. ~pllela si no era rme-turnia, deba drule luego e-simpar a todas 'al mindas. disimularse en la oscuridad y el apartamiento. He de refedrrrie rambin. porque las informaciones sobre este patticular son ratil , mas, a las manifestaciones que hizo ante- el inquidor la dama de Monraillou. Be:dan -je* de Manis...sok:s. Re-ccuince liaber sido violada. en vida de su primer marido. durante el dfa, paro en :u alcoba. gracias a su aislamiento: que. ya viuda y libre n sis - mayordomo. una tarde al caer la noce, la aguardaba. oculto Ja r o el lecho y apag -act33 la s luces_ se desliz en sil cama krtivarnerdd, mientras ella atenda al orden de Ja rasa. y que dna sabia ptaco. llamando a las doncellas que 4idorrnian cerra, en otros lechos. :In su alcoba (como se ve, en las tinieblas, la promiscuidad Llo era obstculu): que., vuelta a casar, cedi ante un sacerticite. duran:: I dia. pero en _la bozleza, mientras una doncella vigilaba: que, viuda de nuevo. arr2io 3 SU casa a otro sacerdote. se entread 3 critruda, cerca de la puerca. durante la noche. y que. cua ndo len nc el nuevo dia. aguard a que sus hijas y sus sirtietitz id hubiesen alejado. Tal era la realidad de la fornicacin en aquens casas superpobladas, abiertas; los amores ilcitos 5a acnr -nodaban con facilidad al gregarismo familiar. y era preciso que el 3rnur ftlese como el de Tristn e [seo para que provocan la huida al espacio de ro extrao y de la sinrazn. El amor que solemos llamar corts. el amor delicado.. iendia al mismo fin y se desplegaba en los mismos lugzres Sis arnbarr_r.o. ac dejaba de ser un juer de sociedad. que se desenvolvia nec..tsariJ. mente erg el seno de un grupo cuyas reglas je ajustaban tac -ts.ze tarnente a las estructuras de lo privado domstica que la conquisn' morosa puede considerarse corno uno de los procedimientos jt seleccin y de promocin individual en aquel concur5o permanente. cuyo eseenalio era la gran casa atistocrtica. Se diria que el dueo

de la casa delegaba en su esposas la damas la (acuitad de elegiF al mejor. de destacar con su eleccin a aquel individuo del gnipc cuyos miembros buscaban todos ellos bril/ar ante sus ojos: gracias al amor corts, mucho ms sin duda que oca! a Ja canipc dtivi ciad deportiva, se exalt en el seno de la confus5n comunitaria el anhelo i de autonoma personal. Tanto m cuanto que una de las regizs 2riner:as del juega araorps9 secreto. Las amantes deban disimular, retirarse ambos, no con i v rsta una 'de aquellaiSiev.e3 conjunciones sexuales de las que acabamos de hablar, sino duraderamente al interior de una clausura invsible. construyendo as. ea medio del tropel de familiares. como una cElula rns privada, refugio para el amor constantemente amenazado por los celosos. Bien pilado, el amor corts era nernsnria. menre creador de intimidad. oblig3laa Al silencio ,ala comunicacin por sinos corno en Cluny:gsstosjnuatercrrnbia,coerWts slug:c521Azikleztas_ Como !OS santos caballeros su_s amantes tenan~[nasca.calsusiesilLnipitos. Cuando, vueltos al - al ir121 estn e ts:o preguntan al ermilao Ogrin cmo reintroducirse en las ordenanzas sociales, ste les aconseja ante todo que se purifiquen par la concrcidin, el remordimiento mimo, la resolucin personal de resistir en adelante 3 la tentacin. y luego. cuando se hallen de regreso en la corte, que disimulen. sirriplerndn-te: Para borrare! deshonor y el

mal encubrir, preciso e un poco y bien mentir. En adelante, y entre los dems, la mentin. Pan aquellos que no sz ev3dicron a las libertades del bosque, y gut

siguieron adelante con su juego sobre la escena ampliamente abie; ta que fe conviene. cn !a promiscuidad de la aJeba y de la sala f ley de amar ransiste ; en =fiarse. Asi lo prewribe en su :madi Arldriili el Capelln: .1Quie- ri quiera ca cruz su amor por iargl tiempo jncaco. velar an2 toda porque no llegue a odos de nadie y deber =r ararlo acuito a !os ajo% de todos. Foque dri leguen algunos a conocerlo. deja inmediatamente de zre-,-..tr cor escionraneiciad y experimenta su declinacin. Por dio qicis =anee! no han de dirtgirsd muzuarrtente sigrzu alguno salvo si cun se3uroi e .laifarse auriga de cualquier trampa. t-os juagos amorosos instituvercin en d incericir de la -eicieclad cortes las tstracurts mas fumes del repliegue. al imponer a 105 arrianzes que vivieran entre ambos una soledad oci.d.ra. COMO si ao hubiera nada entre el seno de la comunidad dcirnstica, ......nvuieltos en el sidc:exi. en una clausura que !os ruines trataban con.5tanternente de forzar-. 1.11. cirooablernente, en icis refinamientos de la relacin entre !o mascti. "jno y lo femenino v a travs de la prueba. difcil, je !a di5erecin y el iiiencio. cmo brot desde ,sales del siglo i1, oir ice:triad profana. el primer botn de !a que habra d id; para nosotros ;a intimidad.

El cuerpo
U flecha de amor penetra por los ojos basta t cdrazn que verte inclarrzar. El ntercambio de miradas est en el origen de koda pasin y, ms (arde. an uno de los grados . rns altos de la progresin amorosa, en [a penltima etapa, est la ostentacin Cal vez por la amada d su cuerpo desnudo. El cuerpo iorptendida, el cuerpo exhibdo: la incierta exploracin que estoy llevando a rabo de io ms ntimo en di seno del ambito delc privada Uudati delemboez en la considerzcln del individuo frente a su cuerpo y al cuerpo del otro. P3ra empezar. es preciso Subrayar que las actitudes frente al cuerpo se hallaban gobernadas por la concepcin dualista sobre la que se levantaba cualquier reprnentacin del munda. Nadie coma en duda que !a persona estuviera fonyada ror un cuerpo y iirillina7 1111Z-e" tilTaTndFaida entre ra carne y el enIritu. De un ladip, ,les _____ etirnero, lo que habr de convertirse en plvo. !u que por consiguiente est llamado a reformarse 1 lin de resucitar en el ltimo dia., del otro. la ir morral. De un laciojo que 5c,inclina. barb,_,II:LiatriQc en virtud de las_pesanterzs y ?as capacidades de las sustancias carnalds: del oteo. lo que aspira ala perfeccin celeste. Cid rat manera que eCT2e190 se lizIniiden.coma 412211:ose: :111,[g.31 de las tentaciones; ce I, de sus pare: interiores. surgen naturalmente las pulsiones incontrolables: en j1 sc fi manieua o que tiene que ver con !o mato. concretamente 3 causa dc la ramipcidn. la enfermedad. las purulencias 133 qud ningn cuerpo puede ezcapar; y sobre l sc aplican los ca,stigo-i purificadores que expulsan el pecado, la falca. Carne t_szjto. el crac g-pg denuncia hl partcul.EiAadeLdel,41rnayor'su.s. mpe.

cilicos, el color tic los cubtllos. la tez. p e r o tarywien, er t 'use excepcionales, por la manera corno s000rta fa o r dai a 4 J a p r u e b del agua o del hierro al rojo. Purgue el alma se transparenta a traer del cuerpo que la contiene. El cuerpo se inte r p i c to, e c p r n l i un; envoltura, clamo un habitculo. Como una esa. O mejor c o m o r j r 4rnbato cercado. Como la corteza da un - ,tspatio proteg ido corno est el espacio clemstico por ttl que se habr,3 anvueito. E n l o rni: profundo del driszrnbiaje de las estructuras, la pesquisa alcanza poi fin la privary plena. Para reconocer la imagen que ros hombres de Jquelia dpoca se hacian de su cuerno y del de JOS OtTOS, voy Z utilizar accui ros rezultados de un Importante estudio levado a. uatto por Sibri. Chridne Pouchelle sobre el tratado de ciruga compuesto en ir3n es en ibris a c rniefizos del siglo xiv por H.enri de Niond.eville, Por las pniabra5 y as cornlaeTlletTque dmplea, este lext pro. porciona en efecto las claves del sistema simblico en 41 qu.c cuerpo se hallaba entonen Implicado no sici d 11 la rria>nre de los sabios. sino en la opinin comn. pues(0 que :krIondeville, como hombre prctico_ pretende referirse 3 io ate pensaba la ;elle : su lenguaje, De modo palmario se 3dvIerce u :11 cuerpo 5c .eld corniouna vjtpda: a SU interior Se b :lama .1.1rirr lstkcp... a exzerior, Pisilveltr.. y la oposicin -.1.nrfe estos dos calificativos rernile evieleritemate 3 tOS Jus polos de la intriga novelescz. corte y el bosque, L3 corre ; 2; 1 ..1.fecto, porn.,e esta cosa -25 tan completa :amo el monasterio o di palacio, y eri su interior Lixivie toda uno jerarqua de espacios: una parte noble, y una parte de servicio, separadas por un muro andioieo a la barrern que en la socidad Lit aqu.el tiempo separaba a los trabajadores de los que no io eran_ Ste tabique. el diaf ragma. asla una regin hiaja. Por iiaturaieza., sta debe hallarse dominada, sometida (pues es de aqu de donde SU rge f) las rebeliones ms peligrosas). pues es plebeya y ruda, lugar de las evocuuciones que vierten fuera todo Id superfluo y iu nocivo: esta direccin de arriba abajo, como en las residencias seoriales-. representa una funcii5n de nutricin: proporciona alimento a los rzanos estable cidos err el espacio noble de encima. rril delicados y que dest m . pean las dos funciones mayores, fuerza y sabiduria. En cada una de estas dos partes, Mondrrille reconoce un .rhornow, el de abajo, destinado a hacer cocerse los humores nutritivos, anlogo al gran fullto de la cocina_ dispuesto Fiara las cornbutiones lentas, para las sopas y los alimentos cnrnoesinos; mientras que en el piso su. perior brilla un bras ero p ara las ilum in acion es, piara la 3 le g ria I :orazri. en el q ue 2 C lleva a cabo, como en la iglesia en el cen tro lel esp acio mon stico, !a trans ferenc ia d e lo m aterial, a lo esp iri. tia:, dond e. en i g rns alto, dei lado del aire y del fue go, ei esp iriw d95prndeArIdiance la destilacin de IPS humores,. - -" Esta casa se halla evidentemente dentro ciJi r . Zii - io, lar irrorniible corno el que circunda la vida privada dornstica. La envoltura orporal es por tanto, en el mundo de los hoinbrcs, la ms profunda e das reduSiOri" la mis serreta, fai MJ$ rntirna, y las prollitqciones Hgurosas defienden tu quebranto. Clsa fuerte por tanto, (or ikza, erernitoria. pero inczsan[ernenre arnen.azJdo, asediad o , atat e r -

cado, iomo d5d por 10 Sarnlca reiugio d os Padres de,1 desierto_ Es necesario por rnta velar sobre este cuerEo. y uy egierkairnecue sokire__Cos_hiuepos hhoradan la rriu IimpoPr CDS Que puede inSIC1-31-$e Ent7nigo. LOS mjralisus incltan rno n tVil gtarda ante zsas-porernas, esas v: tanque son /as Ja2boc3, 'o odos, fa nariz. ya que ts por 'ilLis por Jonde penetran el gusto del mundo y el pecido, la oncruprin: hay que Jsicluamente, corno a Las pura dei monasterio del castilio. Reeleio del de Adn. pero invercido. torno da un espejo (y parzieular en lo qud se refiere a los drzanas iexuaies, que son de la misma estructu ta, pero YUCItos, inuovenidos, ms lecretcit, sea mis privados, pero tarnbin. enrna todo !Q que se oculta. sospr.m i
n

sos), d1 cuerpo remenino, rizSpenneabie a Jacatru pcidn par men05 cerrado, requiere una vigilancia rn_s atenta., ?e3 al hombre a quien l .correzporlde eferceria. La mujer no puede vivir sin un hombre. debe morar en poder de un hombre. Antrniunmente. est destina-. da a permanecer enetrrada. en un recinto. suplementado, 1 mame-neme en -.EA seno de la cas2. . rto slit de dila mis que e-scoirada.. encorsetada en una envoltura- vesrirncritaria ms opaca. huy que icinntar un muro ante su cuerpo, el muro, pretrisamente, de la vida . privada. Por rtaruraleza. zNor la nactualeza dr su cperpisaze,__-,,aila 1 sometida al Dudar. al retirS: ha de pardarse 3 51 misma: ha 1 de hallarse sobre toda cialoc-ada bajel el gobierno de los. hombres. desde su nacimiento hasta su muerte, geraue sucuerpio resana De. riroszl. Se halla en ?eligro y ....,5 Cuente re -i peiTirci .1 hicirre-ra-17-'0r ll Its honor. corre 21 riesgo de ...xi.raTiiarsc par su :aloa. Dor esa trampa, tanta ms peligrosa cuanto rris dispuesta ;.'.5d p'ara sethicir.

El cuerpo i:onstitua entonces el ubjew Je dna moral y de una prlctica que el historiador trituentra dicultad en desvelar antes de finales del siglo mit, ?orque el arre, al menos lo que queda de ,1!. no era en aquellos tiempos decididamente realista y porque ros escritoras sabr este paricuiar lo unrnascniun casi cado. Haba un principio, que !labia que re39elar propio cuerpo, porq L.s el :ernthlo del espiritu habr de zesuctlar. que !labia que cuidarte pero cori prudencia. y que era preciso quere43o com. sealln sact Pablo, los maridos han de querer a sus mujeres: guardando las distancias. desconfiando de I. porque el cuerpo es tentador corno lo es la rrmier, --irra:sternas al cipz9 y lleva aries_exle_ . Lo cluTiTiatsiita777117:fs.tc7ctos que mejor nus informan 5obre I v Ion precisamente los discursos. excesivos, dc los especialistas derl ri3or* dc lQ portadores dc la ideciogia eclesisticae3 una fue rt 1.extdruudtxitrnewL propia olmo .13:1e525irse_deil. :lempo que el ascetismo ms extremoso llega a abandonarlo a la miseria. A pesar de todo !o cual, al menos en la clase dominante. ;e advierte con roda claridad 3.im_o_por la !impiza, La Importancia , que kS daban 3 ?os baos los palacios de la alta Edad N Iedia sigue mantenindose, durante 105 siglos Xi y XII, en los monawerics cluniacenses lo mismo que en los usos de la buena sociedad laica. No se comienza un almuerzo' oItcntose, el que . Se sirve en la sala znie una numerosa concurrencia, sin que se les presenten a los comen-salcs los aguamaniles parn las ablucioncs4 El agua corre abundan temente, en la literam/u de diversin, sobre el cuerp-o del caballero andante, una y otra vez reza regado, almohazado, lavoteado, por la noche. al fin de la jornada. per las muchachas de Su hospedaje: sobre el cuerpo desnudo de 12s hadas en la kinrana yen las tinas. o engli~licrae , preludio obli ado .de Codos kis egos a m : .9 rosas que describen los lob (luz, porque Vylbu.e(Opio cuerpo y Erdq Len dernsysrece ler.upa rundolin especfric3 de tasmujerts, ttJAasdenin, de la dorrstic.:7-7-d--edi2 sa]vaie.

~ _ 127 501 OAWS 'POdUPTU nslm 17;Txp'--11 noualuabirosuati FlipeN -e ? ti pp t.in)=11 5pcorLid ep znti Dp ylibinzi Mann ti otuoj .11p Ppleprip znnii rstids; ns ap rairrim Fippipuh' t Ja3DU032.3 urd s.ru!sniziN: vri p soppeuPsoi SOI U 4utZlItup gnb oduipp 1.z i.Joun la riEd zsurpnrap Jos iltS0efiffregiry37''tliwq Dar ip es3ttrez uoD Ella. ::}yns ip 2D:re/FT Z11J23Jp up trjupwpspli ns znbloci sopEdircsp tio,r0n1 ozvi uplsp J. 5rDreirrin 0p ns ur sop!upop p!puzJclios sol 35 opuunD '0131dLZIOD Jod u tqupnuszp

;nb sstrmisoici UrJZ ou prib s2Jz[nto SUI sepa l A c2uzi5 run u; tppin2i urprunuo tpluzi unodun S stpum2AU03 se7 q03p9.3P picuwz un zp soweigeg 2.41 el Dp PDidz. ti loid rppsatiui rlopcniz) ns Jr20idszp psiepiung pp un 132A urilp os opurm*rprmid Unta ns zp UP1VS Seigribe opurn3 od -ciins ex somzit oprisTurpp szuoitis sol r r.:pdni!A 3s 'nb 2Pkt. ti r .upepinz r mei Jod tqti!Auj, s2us 10,--leT4IVEu Eepoii2}LI! lis -4%. 9911 j5IrigKITT ZA un ou-7-1; asziOntlrei >23W3i!pupszaard! Jcidu3.9 el r_imipcie3 ere ziuzinw oi u; Diumgeppiu ciispnw Ps u9plizs2 ir/ad bunsliu iod uppedroo0N1 33uuDui>s 5Dirnrzs soingplr sol vpiippiWuz oprsiU515 721 u oipaszid egriaz 3inuJoal zp wpsaA t utpszne zs anb s5J 21nw strblirionurugnajrppp- sc)iSuliV5floi enuoz Elp1.50 Z170.110 al oun ot ap soaupPdo soini soI odnn3 0!dO4d p U Jr.twarturia om E zotnuzuln Di ougnyrew 01 z.nup Teliterwpd upprieds r1 in33dsz., t -ms0u0i2.3934 sol .mnSupsy e epeu!urepuz sns:D s,1s urquino32.: r1remirlow sol Eicluawepum uopelqicio run Pp 01DP)P U? Ps iscrus 5o1-2P cpCiJlppi n1 Jribrignt . r!Sti!ri Ps oluOpt]eil 231m1PwPS p irpuzsp ciuDituppn001 0p Sem osomnupu un zri onrCIO P.1/ On1?)s o!quirz

2)11011112Vap -!.; 'szsOpidnixnp' sytu upc sluolnc.0 id opatilzpo.H os 31d el 3p ouipui s- ti t o2tritAm wqrfplucor :soniknid opq9 -rtupp ../Qs Jodrpsin 2IsP u; `i risas Jod socrum sompian3N11 Uerg pp spirttg t In/ u* soaingr se:incitad solmq sol ILID ptpUriOlii ri JOd tql311A anb uppeluzurcrizz vi 2p soOpszis soi opumuo: uutl a mixrcumi run equAair anb . ruca: 133!enw cm = binas r3gap apd Ie pnburaD p uD t!litnell vp oimq optrepeu zonq ras opyredwur uta Dp esodtp twirptiphortre zunriAz 1E IzatryiD vp repuOD SO) Jop `t1-101T11 12 -11:PJV 2P 132qurel PcipPrIl3P; ounT-&-mr oda= -1 l . znzied .aluouregcluir zilitocp3p rzurgu own amebuos sauoiy, zp pir:Funcs reptranuld p ut supeoptiod Plu=urr sop -rp!no urts4samfnin rtri felvedtuon uitireq 35 opa= ranumq so: unliwiuv me arib s'ere loptnd rol t< diol :cap= rw3npuon ovn p urnyziour goi-rod =EDIdrrts sopv.iitu uosgodiznn pt, zoihrocrir soCiirilkyop,vnb *sopEpEnz gnu.] u3y1

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eran ya niflas y que se arriesgaban a aparecer ci pblico, asi como toda.s III mujeres ca.sadas fuera d tu alcoba. tenan adems que _mIcerrar su treraq 2RIlna_trIc3A Sin embargo, todo nos hace pensar que no codos los hombres y mujeres renunciaban a utilizar los encantos de su propio cuerpo fin de aCrteentar 51 -1 poder personal. Lo atestigua la importancia que Henri de ,Vondeviiie atribuve ti tratado a las recetas de belleza. justificadas por l con dos razones. La primera C S muv prcticl.: el mdico que conoce los artificios capaces de realzar ta seduccin puede ganar, nos dice. mucho dinero, porque se ver muy Solcitado: el Segundo argumento es muy elocuente sobre el papel que jiugaba el cuerpo en las relaciones sociales: al autor le parece evidente que hay que saber usar las propias atractivos fsicos a 6 n d e sa l i r a d e l a n t e e n l a v i d a . d _ t r i u n i a r en l a c o mp e t i c i n mundana donde se fortalece precisamente el espiriru del indivkltn Nulo,

Moncleville ttszribia en [os umbrales del siglo my, cuando llegaba a su Eri - riino un prolongado periodo. de continuo prinvo en el curio del cual parece eUctivarnente que el cuerpo. en el reflujo de la deologia del dasprerio por lo =mal y antas de que empezase a gravirar 30bre ef irdsfianisino occidental el peso de la cuipApiiidad seenial, se vio lenta. ihabrridu. Airivierto urr Le-su:nonio LIE :0 que vengo diciendo en la rnanermo se modificaron las Eigura4anes de la desnudez.. Lzu ii tion - na.s, o casi las nicas, qte hemos conservado, sori las del arre sagrado. pues bien_ ahora vemos a los tscultorin y a los po ores. que con :Inte rioridad 50iarl aCzneUardCOberiadarnenrd la perverso. y qud apenas si represenlaban otros cuerpos desnudos que !us i ou.seides ?or mal o que 'incitaban a hacerlo. mostrar slips, desnus de 11 - 9 pi r~su dri tos Resucitados del [fuipario de aour3e1, t.n el Aliar" de la galera de NEre -Dame de PIM. en el Eres de Auxerr 1 / 4 t, jvenes. radfanfes,mpienitud. por5rt reconciliados. Masfa dndt ne3, dn esta in flexin. la intervenciWdf je/ espiniu reriaciente, imitador dello autizuo, de !a zorrtence de naturzlismo invulia la zir2 cultur a? Ltr ;Sis :omente tia 1-vr'aba por i misma a la prornodn de la persona'? Es indudable. :n zuaiquie: 1 : 1 5 0, q u e . l a cada m i s en r ar s o . ; os s i g l os e n tr e l a s a rrn a Ld e q u l _d i Jp an i a la id en t i d a d p e rs on a l . p a r a qiiimat - se e I s dejo coleptivo.

Devocin privada
movimiento general impulsaba tarn bifil de raudo invencibld a que cada uno tomas en corestderacin, a Sodas,. aquello que las 5uctsivas envolturas concntricas del cuerpo -fortaleza prozesfari Mi5 O menos bien de las agresionei de Sa dn. el enemigo pblica. aquella sustancia mal definida. el alma. Es evidente que el ni:da-do del alma se volvi rada vez ms Individual. se F a s desprericliendo poco a poro de lo comunitario, al tiempo que se pnvati -laba progresivamente el campo de lo rcli siolo, Ei {entra ofrecido al estudio es ir memo; aqui hemos de limitarnos a colocar algunos jalones. Al comienzo de la edad feudal, el pue la comunidad de los fieles, dejaba n las manos de unos delegarlos la tarea de librarla del mal. Era en primer lugar la ffincin propia del monasterio, de aquella otra comunidad, separada. de hombres ms perfectos pre cisamente porque vivan recluidos 4n un mbito privado muy cerra do, El mana cerio tenia corno tarea, transfiriendo, si cabe decirlo as, a (a intenta del resto de los hombres los beneficios que le valan sus penitencias purtiradorzs. dirigir perpetuarnerae cielo, en nombre de los muertos y los vivos, la plegaria pblica: el equipo rnonsticci constitua la baca cantante y orante de lodo el pueblo. Una furicin anlogarnente med i adora era desernperVada lambin por el prncipe. Par su propia piedad aseguraba la salvaci rs de sus si::lit:11'ml: si perabil., stas se vefan abrumados innuLlimarncrire por la 051era del ciclo; k corresponda [arnbin. como persona pblica

Este

, que era.. dirigir continuarrtenre a Dios la plegaria pblica._ Por Ecos aos 'veinte del sigle xli, el conde de Flandes * Callos el Bue n o , p o r ejemplo';. tal corno nas describe Calberr de Brujas. se hada transportar Ludas !as maanas desde su lecho a la tribuna de la iglesia de San Donaciano para, cn media de los cannigos, s u s auxi lares. cantar a la vez que ellos. y leer al mimo ernpo q u e ellos el salterio, mientras que los pobres habiniales, debidamenre empadronados. acudan en fila india a reribir a su mano derecha tendido,. una pequeritt moneda de plata, . L.3 mayora de ta gente se comentaba con conternolar a d istan. taiti 1:Tiple:U-Wall pblico:, viendo 3 ILI3 manda:arios cumplir ibis ritos de la salva do mlee:iva. enteramente confiada n su oficio. Pro a pegar de todo la gente lia se quedaba satisfecha ecin En los inicios del siglo hombres y triuirres a los que persiguid como herepe2, los que le redujo porque perturbaban el orden pblico y sobre los que s pudo triuniar porque eran todavia mu y minoritarios. afirmaban Fa que ellos rethartban la rriediacidn d los especialistas de la oracin, porque pretendan' curnunicarsd pe:- 51:m2h - riente con el Espiritu y ganar su propia. salvacin mediante sus obras. A comienzos del siglo mi. se les oy decir !o mismo a sus sucesores, salo que mucho ms alto. tan alto que la islesi2, puesta en cuestin. reaccion ante 10E10 poniendo a pudo sus armas.. Ccinrinimi remilidndosz a los princfpcs, n todos aquellos pequeos principes que la disociacin Ceudal de l os poderes haba hecho que se multiplicaien. encornendndoies que aseguraran. en el mbito privado de su capilla domstica. la buena marcha religiosa de toda su familia. Pero adems refortd considtrablerne n'e el pauel del clero. de 103 ministros que no se dedicaban a cantar aparte corno los monjes. sino a repsrrir las sacramentos y la palabra crilre el pueblo: S puebla, que seguia esranddreunido. endadrado. y de modo rada vez ms estricto, en_ Fi.ecitieos rebaos bien visjldos. en pam-quias.:Encuadrlyniento,Lpiontrol, 'encelda mien top. tomo dice certeramente Robert Fossie . r, 'y que" ataba cada vez ms en cono a las personas: Sin. embargo, la Iglesiae_stabiccida_no hubiese podido vence la . herjia de'rso haber respondido por . otra parte a ras expectativas mediante la propuesta de ejerdelos religiosos ms personales.' .c. nvi t a r os si rri' pl eli 5 ei es a . ma nt e rie rs c e n r e/a ci di n co n lo sag ra do e n u na r ela ci n a nloga a a q ue lla c uyo mon opolio ha ba n t en ido en 'o tr o ti em po r us de lega das e n las l it u rgias_ Los i nvi t a e5fo r ra r - se , c on pl en a 1 - n por ts abi iid ad i n divi d ual . e n el p rog re so gra d ual h ac ia la p er fe ci n ., E l ca r ni no ha da u na in te no ri zad n d e p r cti cas c ri stia nas f ue rr ui y Ic n ta ,..: Ern p e z .evi d en t em en te a la al ttir a d e I ns'i t po de rosos , en tr e a qu ell os cu yo d e be r d e E st ado es tab a en da r e j emp lo , y q u e lo da ban e n e re ct o , ya q u e las for mas com porrarnienc ig Se propagaban con u n rnovimi e nlo nat u ral de s d e el g ran m u ndo has ta las ca pas cu it ur ale i in f er ior es . Al m ismo tiem po q ue e n b u u cti elas ea pl en a e fe rv esc e nc ia i nc ei ec t ual los nuestros redescubran las vial dei conocimiento de si rn srno, b alta igigsla Je dedicaba a n'II:Id:crac a prfncpes ira todo, y tal vez en prima iuglr a las princesas, a codas aque1135 mujeres que, en

medio de fas asperezas del Enuitrirricinio. se asn a su director espiritual, Los ricos fueren Jim primeros nviiados a leer pm

mismos ea un libro las-palabras la oracin, igual que hos trichnie. y el uso de la lectura sagrada no dej de difundirle durante d siglo 3i riernpo que se pasaba de la leczura en grupo en alta voz, que acompaaba la del OCIcianze. a una lkcrura personal en voz baja, proseguida en murmullo fuera de los oficios, En las grunde5 mansi o nes ar imorrti cas . entre los bienes exclusivamente privados que cada uno d los due os guar daba para si . z o s u aparicin el

libro. el de la salmodia. el salterio. Hombres y mujeres aprendieron a utihziri o ello s solas . Se co nvi rti e n i nsrr ume nt o de mediiacin intima, por s u r emo per o s obre to do por sus i mge nes . ! mis mo tiempo que l c difundieron en l a socie dad ms al l a. e n el cuna del siglo otros objecos de . piedad personalizados. que llevaban la marra de una persona, a quellos ario - 3rios privados que paredan pequeas capilla5,, algunos de lo cuales le flcvaban sobre una mismo, Y se instaur poco a poco un cara a cara 1-nimio:h. cuyo mediado r fue la representacin figurada Sobre el objeto en cuestin d e ot ras p e rs on a s , u n s an t o, la V irzen . Cr is t o, c a ra a c 3 r a . p r o s e o

guido en la capilla o eu [a iglesia ante otra imgenes, en este c ptiblicra: tanEra.ncis' cm dialogando con el trucir zio, Se impone un Igivestigaeidn en profundidad, apoyada sobre datos como stos. qu habra que tediar con todo cuidado, porque atestiguan. una ex -pa:Sin de la devocin individual que. a comenzos del sigla xiv, ITabi ganado loi estratos sociales ms bajos pensemos era' la que no revelan los interrogatorios de ia aldea perdida de Montaillou, y ni scSty entre los marginados, los sospechosos de hereja., de un hbili inveterado de plegirin personal. Sern.ejante interiorkacin era el resultado de una pedagogia os agentes rucron las clrigas. relevados en el siglo :mi por lu. railes F mendleantes. Dtscuriogi set:110E1er,s_rengas pblicas, y artaun pblico veces inmenso. Se trataba lid buen gano lanzado pan: germinar en el interior de cada alma. y de la invitacin dirigida cada uno de imitar en su mbito privado a Cristo, a ICIg santos, de actuar en nombre de su propia voluntad, de su corazn, desde dentro de si, de no atenerse ms a gestusi ni a frmulas. Este tipo de exhortaciones morales tuvo xito gradasen particular al recurso al oxempiturn, a la pequea historia tan simple, edificante, convincente,propuesta 3 cada conciencia corno gua. Efectivamente. una de las colecciones ms abundantes de exernpla, compuesta para aso de predicadores erz el primero cuarto del siglei per el cisterciense Cesaren de Heisterbach, 3e pnrsenta en (forma de dilogos: educacin privada,lsdis. el maestro y el disidpulo. y de hecho.. iodo buen predicador` era conscHente de que se ista)a dirigiendo coniidenciahnenil a oda uno de sus oyentes. De 3hi todas las ancdotas en las qu'Ilobroes son:p-qrscinas,itte adelante su aventura individual; kiti"Sfront2n scilas Ias'prUebas, que luego dialogan, de carnino-,'pero iobreftid en la alcoba, en medio de la noche, en el silencio: en'IeeT etc, 65n-lr_65nfidente, eJ amigo, cr tal vez el ngel, el4patzildo,laZisglti:ihclusoganeldemoniotentador:siempreconversa-crorssprivadas7yi5kcionespers-anales.A.veces,ntales 'historias, en torno del hroe, los que comparten con l el espacio dore tico. les miembros de la farniiia circundante, aparecen corno intrusos, molestos. mportun os que fastidiaa y perturban y a los que hay que alejar. coi aos en que 41 movimiento del prog.reso generar era ms vivo. (.11.3r ante los decenios antes y de pu del afie LUX], los com portamientos religiosos sc vieron efectivamente trastocados por la nueva pastoral. Esta enseaba un uso diferente de los sacramentos. Por ejemplo, del sacramento de la eutzlrisa: se invitaba 3 todos los n'eles a consumir el pan de vida, a 3p05entar en el interior de su cuerpo el cuerpo de Cri3to mediante un encuentro intimo, con lodo lo que esta prctica poda suscitar de imgenes que magnifi caban la persona humana. convertida en un tabernculo. aisIndo, 5d, por este solo hecho, de la promiscuidad domstica. Ms decisiva e.atlin rue la transformacidn del arto penitencial, en su punta de partida excepcional y pbl'ico, y que, al trmino de un largul$irrio proceso iniciado desde la poca carolingia. acab convir tindose. en 1 - 215. en virtud de una decisin del IV concilio de Letrn que apoyaba la regexidn de las Cananisias ?abre el pecado y la cause qinttrna de la 131t3, en secreto.peridico y obligatorio a la vez.

Obligzr a la generalidad de los Beles a confesarse al menos una v e z al 31 era evidentemente una medida de encuadrnrniento. de in-quiidin: se trataba de cleialojar lo que se disirridaba de in,subor-dilucin. de hereja. an las enciendas, tralpasando ios ramas de lo privado. Pero cabe irnanar revolucin ms radical y de efectos rids pro dios y prolongados Sobre las actitudtu rneniales. que el paso de - una ceremonia tan laszerisible cama la haba sido la penitencia ptiblica que suceda a reconarirnierno pblico de la falca. que iruroducia ak peniteme en un estado sodal particular abierta mente sedaiatio por citrtas maneras de conducirle, una vestimenta, unas ademanes. en una palabra, zoclo un e4pectcuio de tx.ciusidn morando In la escena pblica a Jo que eta un limpie dilogo, -.1i de Los Templa. entre el pecador y 41 idCerdoto. decr entre il alma y Dios. cordesiri auricuiar. de soca a odo, un $ccrera invio lable. puesto que la confesin slo contaba si era el- preiudio de un n'ab* de rectificncin. de enrniendu jilevrida a cabo por la persona tri silencio o ert_su propio interior? n Clurcy. ciudadela del espiritu curnunitaric, la confesin pri vada liaba sido rnpustapdr !o dszatutos de l Zlind /lino U. entre 1199 y 1207, una vez por semana al menos* siendo secretas raeribin r ppi[encias. que haban de ser oraciones individuales ert 'coz baja. Y unos arios ms [arde, di concilio lV de Ldirdn exteridia la oblicacin al nmjunect dt los crlanos.. Con ocasin de la fitstividad d Pasala, y como preparacin a la izornurlin. rudos los ficits (dniun que inttryo - gnrsd que examinar Su conciencia. examinanda u alma_ procediendo 3 los mismos ejercicio a los que 1.e tibian obligado aigttrro hernbreS espirituales a :omienzos del siglo .1<il

fin de descubrir en lo ms profundo de su ser las Intencion perversas y tratar de yugularlas. Me refiero a los autores de fi primeras autobiografas. Abelardo o Guiberr, pero tambin a aqui 1103 otros, "ms numerosos, que intercambiaban correspondenr: entre un monasterio y otro, dictando cartas que no eran intima. pero que al menos hacan encararse a dos personalidades inquieta La introspeccin y luego la discrecin de la confesin 7 de maceraciones salvadoras: la ereccin de un muro, y la piedad acc gindose en adelante a este jardn cerrado. Se trat de un vueicc tanto desde luego. y progresivo. .Nio imaginemos que el decreto d 1215 se aplicara inmediatamente en todas panes. ?era, uta siglo tarde, sus efectos, conugndose con los de la educacin median( el sermn y la casuistica amorosa,' as como con los de la enluci' econmica que liberaba 21 individuo gracias a la aceleraric7n de L circulacin monetaria. haban comenzado a modificar el sentido d, la palabra privado. En el seno de la grey familiar se desarrollab: insensiblemente una concepcin nueva de la vida privada: ser unc mismo en medio de los otros, en la alcoba. asomndose 3 !a ven Lana, con sus propios bienes. su bolsa. con sus propias faltas. recio neicidas. perdonadas. con sus propios sueos, sus iluminac:ones su secreto. .D.

Aproximaciones a la intimidad. siglos XIV y XV

Una historia de os espacios privados o en trance de cerrarse corno tales, una historia de las tases de retiro e intimidad en lag que entre la persona y la mirada se interpone una pantalla, uno historia de los sentimientos, de los pensamientos, de las imgenel

mentales cultivadas en secreto, pero fijadas por la escritura pri vada, equivale a una serie de objetos y aproximaciones trenos
inciertos. Seguramente, las fuentes de fines de la Edad Media er las que bebemos nos prometen una relativa abundancia en comparacin con las de siglos anteriores: si se tienen en cuenta el sen sible aumento de la masa documental a partir del siglo Mil, y 12 supervivencia de una cantidad apreciable de documentos de origen privado. no tendremos dificultad en sentirnos ms sezuros de poder sorprender en su vida privada a ciertos individuos cuya identidad, aspecto y - voz nos han sido canservaJos 2 causa de su funcin personal, de su preocupacin por escribir o por hacerse

retratar. Es importante sin embargo que sorteemos algunos escollos, o

que sealemos con claridad los lmites de una investigacin que podra resultar aventurada. Lo rnsrno si los individuos se expresan

a si mismos que si prodonzan dxisrencia en la ficcin, la mirada que lanzan sobre lo ntimo no es ms inocente que la que dirigen al mundo exterior. pero c iran qu vara medir el testimonio divi-dual. irreductible a cualquier gener - alincini Qu retackin !sabr de mantener el historiador con la irracional de una zonctucza. fan !a banalidad de un comportamiento. y cmo disociar la e.scrtura singular que nos interpela de la experiencia comn que la ha SUSZira do? La escritura privada o sobre lo privado introduce indudablernenre, cu a ndo e multiplican los :estirnonius, una proiunda Int/tac:6n en la actitud de los individuos frente los grupos familiares sociaiel a tos que pertenecen: la preciipacidn de . transmitir. 11 menas de describir. fenmenos vvidos. sobre los zuales solian guardar silencio fas generaciones anteriores. Guardmonos Je 7eri-sar que codo carnita porque ha cambiado la naturaleza ce :as Cuentes; lo primero que advierte el historiador es la aue ipo'rta el hbito de la estatura, ra vez :n.mbin la ,lifusin espejo . , Peto. no saquemos la consecuericla de que la -.:onc!enci mismo... placer [a defensa de lo privado no existian zuanclo fairn las -, - auentes escritas que podriati itezigwitnuslo . E preciso por ;Era parre no olvidar que. si la escritura a fines de la Edad Media, en las grandes ciudades ms que en los burgos rurales. si se raiciz y !privatiz. no dej de ser el privilegio de una minora de la poblacin europea: la imagen que las fuenzes escritas pu e de n ofrecer de la vida individual nos introduce en la intimidad de un limitado nmero de personas y no nos proporz:na sobre el resto de la poblacin otra cosa que ojeadas muy vagas; aunque es cierto que el realismo de la.oimura y d e la escultura 25 como las intomaciones' que la arqueoiogia no% permile acumular sobre determinados emplazamientos corrigen y completan las Im perfecciones de nuestra visin. Nos aguarda un lcirno escollo.. es la tentacin de la :Tioderni. dad, que convertida Pos ltirno5 siwios de. la Edad Nfiddia :n prefacio del porvenir, por la nica razn de haber sido, corno 1os tiempos modernas, ms indiscretos sobre los secretos 4c los eres humanos. La vida privada pertenece sin . h.luda al campo ms i nse. guro de la historia. aquel en d que el estudio de las estructuras econmicas. sociales y culturales corre el riesgo de convenirse en un instrumento muy gravoso para la aproximacin a la irreductible diversidad de los sujetos individuales; [os historia dores se han :or mado en las ideas generales ms que 2 la escucha de las voces Je! pasado. Ser sensible a !a voz es lo chismoo - que dejarse iorprencle por la libertad de una confidencia. la audacia de una expresin. la ensoacin que se desprende de un texto, o el amor que sz exhala de un lamento por un hijo muerto. Todo lo que nos aproxima a la intimidad de hace unos cuantos siglos ros ortice la tentacin de abolir las distancia s que nos separan irremediablemente de un mun do que hemos perdido. La trampa de la modernidad consiste en describir alga que es tan viejo coma el mundo: es que aC350 las hombres cuando se expresan en pdvailo no hablan d misma !en guaje a zraviis de los sig:os?