Alumnos: Cortz Cerda Luis Manuel Fonseca Cabrera Uriel Religiones mesoamericanas Profesor: Daniel Altbach Prez Proyecto

de investigacin

Ttulo tentativo: Prcticas simblicas alrededor de la sexualidad en Mesoamrica Temas: Sexualidad, magia y religin.

El humano actualmente pretende tener un conocimiento cientfico de todo lo que se encuentra en el medio que lo rodea, hiptesis, teoras, tecnologas, son algunas de las formas que el hombre ha inventado para la explicacin de su mundo y de una forma ms pretenciosa del universo. Es decir, su cosmovisin se centra en un conocimiento fctico y pragmtico, aunque la realidad es que su accionar est plagado por creencias, muchas de ellas con una lgica que slo es congruente dentro de su contexto. De la misma forma las sociedades mesoamericanas contaban su propia explicacin del mundo a travs de sus creencias, pero existe un conocimiento mgico o anmico que se mueve a la par del religioso. Donde las fuerzas de los dioses se manifiestan con ayuda de un catalizador, que en ocasiones es un hombre, una planta o unas palabras, con el fin de sanar, enfermar, o dominar a otro integrante de la comunidad. Es en este punto donde se centrara la investigacin, ya que se desea conocer Cul era el papel del mago, chamn o hechicero en relacin a su medio social, cuando este desarrollaba practicas simblicas para la obtencin de favores sexuales a favor de otra persona?, con lo cual se busca encontrar una relacin entre creencias y conocimientos pragmticos, para conocer la actividad social de los individuos en relacin a estos temas. Existe una gran variedad de fuentes escritas que brindan ciertas prcticas relacionadas con la temtica a trabajar. En primer lugar nos encontramos con fuentes escritas por religiosos espaoles llegados al continente americano tras la

conquista, Fray Bernardino de Sahagn en la Historia General de las cosas de la Nueva Espaa, presenta una lista de personas que se dedican a estas prcticas, la cual nos servir para distinguir las actividades especficas de cada uno de ellos, y as tener una idea clara de las actividades. En ste mismo sentido y como una recopilacin de los diversos tipos de magos (as los define Alfredo Lpez Austin), presenta un listado de nombres y de actividades que realizaban estas personas. Regresando a los religiosos, Motolinia, nos muestra una cantidad de datos relacionados con las prcticas religiosas y con la vida cotidiana de la sociedad mesoamericana. Otro tipo de escritos pero de igual forma religiosos son los que se redactaron a principios del siglo XVII, dentro de los cuales se encuentra Jacinto de la Serna con su Tratado de las supersticiones, idolatras, hechiceras y otras costumbres de las razas aborgenes de Mxico, donde se plasman los rituales que se practicaban en esa poca y que manifiestan una continuidad dentro del pensamiento prehispnico. De igual forma el autor Hernando Ruz de Alarcn en su obra Tratado de las supersticiones y costumbres gentlicas que hoy viven entre los indios naturales de esta Nueva Espaa, se mueve en la misma direccin que el anterior. El reciente texto publicado por Mercedes de la Garza muestra un panorama global de Mesoamrica con lo que ella denomina chamanismo. Reconocemos la complejidad del tema, adems nos encontramos con problemas tericos para la definicin del mago, hechicero o chaman, por lo cual tomamos la decisin de ocupar los nombres directos del nhuatl. Al mismo tiempo se buscar relacionar a estos personajes con actividades directas a su funcin, para poder reconocer al hombre o mujer que necesite sus servicios y as influenciar otras personas. Bibliografa: Benavente, Toribio de, Historia de los indios de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 2007

Garza, Mercedes de la, Sueo y xtasis visin chamnica de los nahuas y los mayas, Mxico, F.C.E - UNAM, 2012 Lpez Austin, Alfredo, "Los temacpalitotique. Brujos, profanadores, ladrones y violadores" en Estudios de cultura Nhuatl, N. 6, 1966 ____________, "Cuarenta clases de magos del mundo nhuatl" en Estudios de cultura Nhuatl, N. 7, 1967 Sahagn, Bernardino de, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 2006