EL TESTIMONIO DE NUESTRA ESPERANZA: P.

ANTONIO VAN RIXTEL CAPTULO XI

Martes 28 febrero 2012 by Federico Ledesma
DISTINCIONES ENTRE LA IGLESIA E ISRAEL Introduccin: De lo expuesto en el captulo anterior se desprende, que la funcin de la Iglesia como instrumento de congregacin, y el lugar que ocupa como Esposa de Cristo, es enteramente sui generis. El misterio de la Iglesia se realiza en el tiempo que transcurre entre la ruina de la antigua Sinagoga y la Restauracin de Israel. Cuando Cristo instauro Su Iglesia, quedo en suspenso el pacto divino para con Israel. Empez una nueva fase en la realizacin del plan divino, con respecto a la salvacin del mundo; una nueva fase con nuevas disposiciones, nuevas leyes, nuevas promesas y nuevas esperanzas. La Antigua Alianza empero, no fue anulada ni cambiada, sino que queda en suspenso mientras se desarrolla algo totalmente distinto. Una vez realizada la congregacin de la Esposa, saldr el Libertador de Sion, que desterrar de Jacob la impiedad; y este ser por mi parte el pacto con ellos, cuando hubiere quitado sus pecados (Rom. 11, 26) Articulo 1: Enseanzas del Antiguo Testamento Innumerables lugares de los libros del Antiguo Testamento anuncian esta verdad. Ya moiss profetizo, que el pueblo judo perdera su independencia poltica, que seria expulsado del pas de sus padres, que Dios les dispersara por todo el orbe, que no encontraran tranquilidad entre las naciones extraas, sino que andaran por el mundo con terror, tristezas y melancolas; pues, a causa de su ceguera e impiedad, seria echado de la casa de Dios (Deut. 28 47-68). Estas profecas de Moiss son retomadas y especificadas po los profetas posteriores muy especialmente por Daniel. (Ver: Dan. 9, 25 y 27) Asimismo, hay otras tantas profecas en el Antiguo Testamento, que anuncian que esta ruina de Israel no durara para siempre. Y an con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los desechare, ni los abominare para destruir, invalidando mi pacto con ellos: porque Yo Jehov, soy su Dios. Antes me acorde de ellos por el pacto antiguo, cuando los asaque de la tierra de Egipto a los ojos de as gentes para ser su Dios. Yo Jehov(Lev. 26,44; Deut. 4,30-31;30,1-6; II Sam 7,10; Ams 9,11 y 15; Is 27,12 13; Jer 16,14-16ac 10,6-10; Mal 3,10-20; Etc, etc) Ser esta una restauracin permanente: si hubieras sido arrogado hasta el cabo de los cielos, de all te recoger Jehov tu Dios, y de all te tornara (Deut. 30, 3-5) y los plantare sobre su tierra Jehov tu Dios(Ams 9, 15) y habitaran seguramente(Ez 34,28); y todas las naciones fluirn haca Israel (Lc 49, 18-23; Mic. 4, 1-2; Zac 8, 20-23). E igualmente anuncio el Antiguo Testamento, que durante el tiempo que transcurra entre el rechazo de Isarel y su restauracin, tendra lugar la admisin de otro pueblo elegido por Dios: Yo (Dios) esconder de ellos (los judos) mi rostro, y considerar su postrimeras, por que es raza perversa e hijos infieles. Me provocaron con aquel que no era Dios, y me irritaron con sus dolos. Yo tambin los provocar con aquel que no es mi pueblo, con gente necia los irritar (Deut 32, 20 y 21); as que me buscaran los que antes no preguntaban por Mi: y hallronme los que no me buscaron. Ser esta la respuesta de Dios a la

incredulidad de su pueblo: Dije: heme aqu, heme aqu, a una nacin que no llevaba mi nombre(Lc 65,1-2)

Articulo 2: Enseanzas del Nuevo Testamento.

A) San Pablo no confunde Israel con la Iglesia. Este misterio de la eleccin de un pueblo, que no era su pueblo, misterio que desde el principio de las edades estaba encubierto en Dios (Ef.3, 8; Rom. 9, 25-26) y que en otras generaciones no fue dado a conocer a los hijos de los hombres,(Ef.3,5) se ha realizado en la Iglesia de Cristo. Esta Iglesia, que se inici cuando el pacto de Jehov con los judiosqued6eo suspenso, terminara cuando Israel sea otra vez restaurada para siempre. Tiene su propio lugar, su propio carcter, su propio fin, y no se la debe confundir con Israel. Esta confusin es un error muy grande, y creemos que principalmente tiene su origen en una mala inteligencia de los argumentos que San Pablo expone en sus Epstolas. El Apstol no confunde a Israel con la Iglesia cuando dice: No todos los que son de Israel son israelitas (Rom.9, 6-9); ni tampoco confunde la Iglesia con Israel cuando nos llama hijos de Abrahn por la fe. Slo afirma en este lugar la fundamental importancia de la fe para que permanezcamos firmes. Por lo dems, no hay ningn Ap6stol que, de modo tan fundamental, haya desarrollado la doctrina de la Iglesia como cuerpo y esposa de Cristo, segn lo expuesto en el capitulo anterior.

B) Enseanzas de los actos de los Apstoles.

Esto. Sin lugar a dudas, fue confirmado por los mismos Apstoles y los Ancianos, cuando se reunieron en el primer concilio de Jerusaln justamente para considerar esta misma cuestin acerca de la relacin entre la antigua Sinagoga y la Iglesia. Entonces el Espritu Santo dirigi el pensamiento de Santiago a la profeca de Amos que en los caps.8 y 9 anuncia que los judos, no sern reunidos ni establecidos en su herencia prometida, ni re edificado el tabernculo de David, que esta cado o, hasta que no hayan sido zarandeados entre todas las gentes. Santiago, recapitulando los argumentos del Concilio, concluye: Hermanos, escuchadme: Simn os ha manifestado de que manera ha comenzado Dios, desde el principio, a mirar favorablemente a los gentiles, escogiendo entre ellos un pueblo consagrado a su nombre. Durante este tiempo que Dios visita a los gentiles, se realiza el zarandeo de Israel, que ahora esta en ruinas. Despus de estas cosas Yo volver y redificar el Tabernculo de David, que fue arruinado, y restaurare sus ruinas y lo levantare. Y para que?:para que busque al Seor el resto de los hombres, esto es, todas las naciones sobre las cuales es llamado Mi Nombre, dice el Seor que hace conocer estas cosas desde el siglo. De esto se desprende con claridad, que la misin de la Iglesia abarca el tiempo que transcurre entre la ruina y la restauracin de Israel. Cumplida su misin, es decir, habiendo si de congregado un pueblo consagrado al nombre de Cristo, ser redificado el tabernculo de David, a fin de que, por la realizacin del Reine Mesinico, busquen al Seor todas las dems naciones. La conversin de todas las naciones no es, pues, la tarea de la Iglesia en la presente edad.

C) Carta a los Hebreos.

San Pablo explica profundamente, en su carta a los Hebreos, esta distincin entre la Sinagoga, cuyo fundador fue Moiss, el siervo de la casa de Dios, y la Iglesia, cuyo Apstol y Sumo Sacerdote es Jesucristo, Hijo en la casa de Dios (Heb.3, 5-6).El abrog la Ley dada por Moiss, pues la Ley nada perfeccion; y nos introdujo en una esperanza mejor, por medio de la cual nos acercamos a Dios (Heb.7, 19). As que Jesucristo ha obtenido tanto mejor ministerio, cuanto que es tambin mediador de mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (Heb.8,6).Porque si la sangre de muchos machos cabros y de toros santifican para la pureza de la carne, tanto mas la sangre de Cristo,-que por el Espritu eterno se

ofreci a si mismo sin macula a Dios,- purificara nuestra conciencia de obras muertas, para servir al Dios viviente. Y por esto l es mediador de un nuevo pacto para los que han sido llamados a la promesa de la herencia eterna (Heb.9, 13-15). Habiendo sellado este pacto nuevo con su Muerte de Cruz, anulando el pecado de muchos, aparecer otra vez para salvacin de los que le aguardan (Heb.9,27-28). Y asi es, que los grandes testigos del antiguo pacto no alcanzaron la promesa de Dios que haba revisto algo mejor para nosotros, a fin de que ellos no fuesen perfeccionado sin nosotros (Heb.11,39-40): Porque nosotros no hemos llegado al Monte Sina donde aun temblaba Moiss de tan horrendo espectculo, sino al monte Sin, a la ciudad de Dios, a la Jerusaln celestial, y a la festiva convocacin de la Iglesia de los primognitos que estn inscriptos en los cielos; a Jess mediador de un nuevo pacto, cuya sangre clama para algo major que la de Abel (Heb.12,18-24).

D) Carta a los Romanos

Y esta distinci6n entre Israel y la Iglesia es confirmada por San Pablo de un modo terminante en su Epstola a los Romanos, cuando dice: as como una mujer casada queda libre cuando el marido muere, as tambin vosotros, hermanos mos, fuisteis muertos a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis unidos a otro, a saber, al que fue levantado de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para D1os (Rom.7,1-6). En la misma carta (caps.9.10.11) San Pablo explica: 1) Que los judos, desde el da de Abrahn, eran el pueblo elegido de Dios. Lo eran por la gratuita misericordia de Dios.Los gentiles no lo eran en aquel tiempo. Pues Dios elige a quien quiere. 2) Sin embargo, la palabra de Dios contena muchas profecas que avisaban a los judos que no atribuyeran a sus propios mritos lo que haban recibido por pura misericordia, ya que ello hab1a de conduc1rles a la ruina. Con duras amenazas les fue anunciado que seran echados dela casa de Dios y arrojados fuera como una prostituta, por su infidelidad e ingratitud; mientras otro pueblo ocupara su lugar. 3) A causa de su ceguera levantaron en alto al Mesas, atrayendo entonces sobre ellos mismos la ruina anunciada. Los gentiles fueron llamados entonces a ser el pueblo de Dios. Por gratuita misericordia son injertados en lugar de los judos, que andan dispersados por todo el mundo. 4) Pero tambin los gentiles corren el peligro de atribuirse a merito propio la gratuita misericordia de Dios. En muchas amonestacin les fue anunciado que sern rechazados sino perseveraren en la gracia de Dios; y de muchos textos de la Sagrada Escritura se desprende que la apostasa de las naciones evangelizadas vendr a ser una triste realidad; as que el tiempo de la gracia terminara para ellos en el terrible castigo de Dios, la justa ira de Dios. 5) Entonces saldr el Libertador de Sin, y Dios acoger nuevamente a Israel. Pues, aunque Israel ahora es un enemigo del Evangelio por ocasin de nosotros, con respecto alaelecci6n, sigue siendo muy amado de Dios por causa de sus Padres. Articulo 3: El Pacto con Israel y los tiempos y circunstancia de su realizacin Lo expuesto anteriormente se confirma de manera hermosa, si estudiamos el desarrollo del pacto de Jehov con Israel, y el tiempo y las circunstancias de su realizacin.

A) Desarrollo del pacto con Israel.

A No, Jehov asegur la persistencia de la tierra y sus criaturas. La tierra sera, pues, el teatro donde se realizarla el decreto de la Redencin de la humanidad y del mundo (Gen.9, 8-17).

En su pacto con Abraham, Jehov prometi a l y a su descendencia la eterna posesin de la tierra de Canan, desde el ro de Egipto hasta el ufrates. De este modo, Canan vino a ocupar el lugar central en el teatro de la Redencin (Gen.12, 1-4). En su pacto con Isaac, el heredero, Jehov le prometi una descendencia eterna, la cual recibira el pas de Canan en eterna herencia. Con este pacto Israel vino a ser el pueblo mediante el cual Jehov realizar su promesa de Redencin divina (Gen.17, 19-21). En su pacto con Jacob Jehov revelo el carcter del poder de este pueblo, a saber: de principado y seoro. Ellos serian los prncipes de Dios con respecto a la realizacin de la promesa del Reino (Gen.28, 13-15; 25, 33: 27, 26-29). En su pacto con Moiss y los hijos de Israel en el Sina, Dios confirm los pactos anteriores. Israel seria su posesin predilecta entre todos los pueblos de la tierra; y como tal le dio su propia constitucin: la de una teocracia. As Israel vino a ser un sacerdocio real, un pueblo santo bajo el gobierno de Jehov (Ex.20; 30,10). En su pacto con David, Jehov revelo y asegur que su trono seria un trono eterno; y que uno de sus descendientes, desde ese trono, reinara eternamente (I Crnicas 17,6-14). En la Nueva Alianza hecha con nuestro Seor Jesucristo, nos fue revelado que l era el descendiente prometido a David, destinado a recibir el trono de su padre y a reinar en la casa de Jacob eternamente (Isaas 7,14; Mat.1, 21-23).En este descendiente se realizaron todas las profecas que anunciaban el trato duro y el rechazo que haba de recibir de parte de su pueblo. A causa de su muerte de Cruz a manos de su propio pueblo, desatndose la ruina sobre Israel. En el Cristo inmolado esclarecise aquel misterio que estaba encubierto desde el principio de las edades: el misterio de la Iglesia. En ella Dios, ahora, en esta ultima hora, congrega un pueblo, que no era su pueblo, la Esposa de su Hijo, Esposa llamada de fuera, para reinar con l. Cuando el numero de los llamados de fuera sea completo, entonces el Libertador de Sion tomara a s mismo su Esposa, y desterrando la impiedad de la casa de Jacob, tendr efecto la alianza prometida (Rom.11).Cristo con su Esposa se sentara en el Trono de David, para reinar sobre las doce tribus de la Israel restaurada. El imperio de este Reino Mesinico abarcara a todas las naciones

B) Circunstancias y tiempo de la realizacin del pacto.

Este glorioso acontecimiento se realizara: 1) Desde el momento en que la Casa de Jacob reconozca y confiese sus propios crmenes y los de sus padres (Lev.26,40-45; Os.5,15 y 6,1-3; 14 completo; Zac.12,3-14; 13,4). 2) Cuando busquen al Seor, su Dios, con todo su corazn, cuando hayan pasado por todas las tribulaciones que les fueron predichas. Esto suceder, segn las profecas, al fin de la presente edad. (Deut.4, 29- 32; Dan.12, 1; Ams 9,1-15; Hechos 15,15-17; Miq.4,1-7; Sof.3,9-20; Dan.7,13-27; Luc.1,32-33). 3) En el tiempo de la primera Resurrecci6n, la de entre los muertos, y de la transformacin de los justos vivientes (ls.25, 7-8; 10, 20- 21; Dan 12, 2). 4) Cuando el misterio de Dios para con la Iglesia, Esposa del Cordero, se haya consumado (Luc.21, 2024; Hech. 15,15-17; Rom. 11,22- 27). 5) Cuando sobrevenga el tiempo sin ley, y el Seor se prepare a castigar la tierra, y a matar con el soplo de su boca al Anticristo (el hombre sin ley, el inicuo), y a realizar el Reino Mesinico que abarcara a todas las naciones (los caps. 11; 12;24;25;26;35 en comparacin con 34; 65, 17-24; 66,10-24; Mal.3,1-4).

6) Cuando se inicie el tiempo del juicio sobre los pueblos cristianos y el Seor tome venganza sobre sus enemigos, acabando con ellos (Deut.32,35-43;ls.34;Jer.30,7-11; 46, 27-28; Ex.36;37; 38; 39; Joel 3,9-21; Abdas 1,15-21; Zac.14). 7) En el tiempo en que la justicia, la verdad, la ley y el mandamiento hayan desaparecido de la tierra y la apostasa llegue a su colmo (ls.59,14 21 en comparaci6n con elcap.60). 8) En el tiempo en que se desate sobre Babilonia el ultimo juicio y castigo (ls.17, 7; Jer.50, 4-5). 9) En el da en que el Seor castigue a Satans, llamado Leviatn, serpiente tortuosa y el dragn que esta en el mar (ls.27).

Conclusin:
Son estas, pues, las circunstancias, los tiempos y el momento que el Padre tiene reservados en su poder para restituir el Reino a Israel (Hech.1, 6-7). Y luego de realizada esta Restauracin, nunca mas conocer Israel la miseria y la opresin, sino que vivir para siempre en la tierra de sus padres, bajo el gobierno de su Gran Rey-Mesas, que con la Iglesia, su Esposa, reinara sobre ellos

Articulo 4: La Iglesia realizacin Del misterio anunciado.

La Iglesia resulta, por lo tanto, la realizacin de aquel misterio que haba de manifestarse entre el rechazo y la restauracin de Israel, entre la primera y la segunda Venida de Cristo. Un misterio tan enigmtico para los profetas, que les llevaba a inquirir diligentemente, a escudriar lo que el Espritu quera significar cuando vaticinaba las aflicciones que haban de sobrevenir a Cristo (I Ped.1, 10-12). Ellos podan entender la gloria del Reino que haba de venir con la Restauracin de Israel, que ellos profetizaban; pero no podan penetrar en este misterio de la Iglesia que haba de acontecer antes, y que estaba encubierto desde el principia de las edades; misterio en el cual estaban interesados los ngeles. No entendan el misterio de un Mesas, que habr de sufrir y morir y conquistar para Su Nombre un pueblo, que no era su pueblo (Ef.3, 3-6; Col.1, 24-27; Heb.2, 14-18). Tampoco entendan cmo el Mesas, derribando la pared entre los judos y los gentiles, dirimira en Su Carne las enemistades y la ley de los mandamientos, para edificar con todos los elegidos, judos y gentiles que creen en Su nombre, un nuevo hombre, es decir, un cuerpo mstico (Ef.2,10 y 4,12). La Iglesia representa, pues, la realizacin de un misterio completamente distinto de la Sinagoga, un nuevo estado de Salvacin, la ultima la fase en la Redencin del mundo.

Articulo 5: Cotejo entre Israel y la Iglesia

Para hacer resaltar todava mas la distancia entre Israel y la Iglesia, confirmando as nuestra tesis acerca del lugar propio que la Iglesia ocupa en el plan de Dios, ofreceremos aqu, un breve cotejo sobre los nombres, dones y promesas que las Escrituras otorgan a cada cual.

El Pueblo judo

La Iglesia

Nombres

1Pueblo de Dios(Deut 7,6 y 21,8) 2Hijos de Abraham o hijos de Israel (Juan 8,33) 3Siervo de Dios (Is 41,9) 4Hermanos del Mesas y amigo del Esposo (Juan 3,29) 5Convidados a la bodas del Rey (Mt22)

1)Esposa del Cordero(Juan 3,29; Apoc 19,7; II Cor 11, 2; Ef. 5,27) 2) El Cuerpo de Cristo, Miembro de su Cuerpo (Ef 4,1-7 y 5,30). 3)Hijos de Dios (Juan 1,12) 4)Seora del gran Rey (S.44,10) 5)Esposa del Rey (Apoc 19,6-8)

Dones otorgados

1Bautismo bajo Moiss, en la nube y en el mar (I Cor 10,2).Circuncisin (Gen 17,10) Bautismo de Juan (Mat 3,5; Hech. 13,24) 2Mana del cielo (Ex 16,4-5; Juan 6,31)

1)Bautismo en el Espritu Santo (Hech 1,5; juan 3,5; Gal 3, 14)

2)Cuerpo- Carne del Hijo del hombre (Juan 6, 32-51; I Cor 11,23-26) 3 Agua de la Roca (Ex 17,6; I Cor 10,4) 3) Sangre del Hijo del hombre (Apoc 1,5 Heb 12,24; I Ped 1,2) 4Ley con clausulas que de por si son: 4)Ley del Amor segn el ejemplo de Jess que da: a)Pesadas y Molestas (Rom 3); A) Paz y Gozo (Juan 13; Gal 5,22;); b)Figuras y ejemplos de algo mejor (Heb 10,1-18) B)Sustancia de todos los tesoros (Heb 10,1-18) 5El templo de Dios en medio de ellos (I Reyes 6; Ez 5)La Iglesia en el templo del Dios vivo (Ef 2,20-22; 40) II Cor 6,16; I Cor 3,16-17) 6 Tenan muchas cosas buenas (Heb 9) 6)Tenemos a Cristo y en l, todo (Heb 9; I Cor 3,2123)

Promesas

1La tierra de Canan desde el ro ufrates hasta el mar occidental (Deut 11,24) 2De estar alrededor del trono de David(S.88,36-38; II Crnicas 7; Apoc 7) 3Bajo el Cetro de David como sbditos (S. 18; Luc

1)El reino de los Cielos (Luc 22,28-30) y la Jerusaln Celestial (Heb 12,22-24) 2)De estar sentada en el trono de Cristo (Apoc 3,21; Mat. 19,28) 3)De Reinar con Cristo como Reyes (Dan 7,27; Apoc

1,32-33; Mat 19,28;Gen 49,10) 5,11; I Ped 2) 4El Principado entre todos los pueblos (Hech 15,16- 4)El Reinado sobre los Judos, gentiles y ngeles (I 17; Zac. 8,20-23;Is 2,2-3) Cor. 6,2-3;Mat 19,28;Dan 7,27) 5Herederos y pueblo de Dios bajo el Reinado de Cristo (Gen 21,10;Rom 9,10-13 y 11-26) 6Congregacin de entre las naciones, y reunin en la tierra prometida (Deut 30,3-4;Is 11,11) 5)Herederos de Dios, coherederos y correinantes con Cristo (Rom 8,17; Apoc 20,4) 6)La primera resurreccin y la transformacin y arrebato al encuentro del Seor en los aires (I Ts 4, 15-18) 7De ver al Salvador en las nubes llegando como 7)De ser semejantes a Cristo en su gloria, estar con l Rey, y pertenecerle como su pueblo(Rom 11,25-28; como su esposa por toda la eternidad (Col 3,4; Apoc Zac 13,7-9; Jer 31,9-33; Heb 8,10) 19,7-8) Resulta, pues, que la Iglesia como cuerpo y Esposa de Cristo constituye la mayor maravilla y la ms excelente gracia que existe: Nada la iguala, ni nada la equivale.

TOMADO DE: http://radiocristiandad.wordpress.com/2012/02/28/el-testimonio-de-nuestraesperanza-p-antonio-van-rixtel-captulo-xi/