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EL TESTIMONIO DE NUESTRA ESPERANZA P. ANTONIO VAN RIXTEL CAPITULO II

Martes 15 noviembre 2011 por Federico Ledesma

CAPITULO II EL TRIUNFO DE LA IGLESIA Y EL REINO DE CRISTO.

Articulo I: Los dos campos. Introduccin: Antes de entrar en el tema, es necesario poner de relieve el punto central de la cuestin que nos ocupa; s no siempre quedara el peligro de desorientar al estudioso lector en vez de orientarlo, y de caer en afirmaciones que violenten la caridad y la justicia. En primer lugar todos los catlicos, sean milenaristas, no milenaristas o antimilenaristas, desean el triunfo de Cristo y de su Iglesia, y no solamente lo desean, sino que admiten y sostienen que ese triunfo de Cristo y de su Iglesia ha de venir con seguridad. Pero frente a la pregunta: Cmo y cundo ser ese triunfo? se distinguen dos campos, que bien podemos llamar: 1 El campo de los evolucionistas; y 2: El campo de los intervencionistas; porque mientras estos dicen que el triunfo de Cristo y de su Iglesia ser efecto de la divina intervencin, los primeros sostienen una tesis ms bien de una evolucin lenta.

A- Los evolucionistas: Haba y hay algunos escritores catlicos, que afirman que ahora estamos ya en pleno Reino de Cristo. Este Reino empez con la muerte de Cristo en la Cruz y se manifest desde el da de Pentecosts, cuando este Reino tom cuerpo en la Iglesia visible. Todas las profecas del Reino Mesinico estn realizndose progresivamente en el triunfo progresivo de la Iglesia que poco a poco, va conquistando el mundo y ha de llegar a una supremaca espiritual y moral sobre todas las naciones. Dicen que el fin de la Iglesia, no es slo predicar la Buena Nueva de Cristo en testimonio a todas las naciones de la tierra y bautizar a los que creen, sino fundar el Reino de Cristo que ha de abarcar al mundo entero. Si alguien les advierte que el resultado de esta tentativa, despus de veinte siglos, es muy pobre y que cada da el mundo va de mal en peor, entonces ellos contestan que todava estamos en el principio de esta gigantesca tarea, y que mil aos para el Seor son como un

da, y que quedan, pues, millares de aos por delante. Pero que un da (antes que venga Cristo para el juicio final), llegaremos, porque lentamente el esfuerzo de la Iglesia, a travs de los siglos, va aplastando ms y ms el misterio de iniquidad y el anticristianismo que obra desde el principio. En esta doctrina evolucionista del Reino de Dios no hay, pues, ningn lugar, ni ninguna necesidad de una intervencin directa y personal de Cristo para realizar este triunfo. Los medios habituales que Cristo dej a su Iglesia y los esfuerzos de los catlicos bastan. Para sostener esta opinin, se fundan en la autoridad de San Agustn y de San Jernimo y en la tradicin casi unnime de los telogos desde el quinto siglo. Muchos les discuten este fundamento. Con razn se les llama antimilenaristas.

B- Los intervencionistas: El segundo campo abarca a los que afirman que el triunfo de Cristo y de su Iglesia no ser el efecto de una evolucin lenta y progresiva, sino de una intervencin divina. Este campo se divide en dos grupos: a) los no-milenaristas; b) los milenaristas. Mientras ambos grupos afirman la necesidad de una intervencin divina, discuten sobre el alcance y el efecto de esta intervencin.

Artculo 2: Los intervencionistas no-milenaristas. A- Orientacin: Haba y hay muchos otros, entre ellos telogos y exgetas de gran fama, que creen que la Iglesia es el Reinado de Jesucristo; pero que el triunfo de este Reinado no ha de venir sin una intervencin directa y necesaria de Cristo. El Pbro. chileno Alejandro Hunneus Cox, en su opsculo El Reinado de Jesucristo destinado a combatir el milenarismo, sintetiza bien los elementos de esta opinin cuando dice: Cornelio A. Lapide, siguiendo a los ms sabios comentadores, afirma que el triunfo de Jesucristo y de su Iglesia en la tierra, despus de la muerte del Anticristo, durar muchos aos, hasta que llegue el juicio final. Este triunfo durar lo bastante como para que la Iglesia se reponga de las grandes luchas sostenidas contra el Anticristo, y pueda as recoger los frutos de su victoria. Bossuet confirma esta opinin al tratar en su Historia Universal de la futura conversin de los judos, que ha de verificarse inmediatamente despus del Anticristo. Comentando un texto de Isaas dice: que, una vez devuelta a los judos la verdadera creencia, pasar de sus hijos a los hijos de sus hijos sin alteracin hasta el fin del mundo, tanto tiempo como sea del agrado de Dios hacerlo durar despus de esta conversin admirable. (Obra cit., pg. 87).

B- Escuela de Santo Toms:

La escuela de Santo Toms de Aquino sigue la misma opinin. En el opsculo 69 De preambulis ad judicium el ipsum concomitantibus, pg. 452 (Edicin Parmae, tomo 17) leemos: Consolar el Seora a Sin (Isaas 51,3), esto es: a la Iglesia de los fieles despus de la muerte del Anticristo; y consolar todas sus ruinas, vale decir: las tribulaciones producidas por el Anticristo. Y los consolar de la privacin de los bienes espirituales de que fueron privados en el tiempo de la persecucin. Por eso ser consolada, porque la Iglesia en tiempo del Anticristo tendr y soportar una doble desolacin: una porque ser mortificada por muchos demonios; otra, porque no har milagros. A causa de esto, despus de la muerte del Anticristo, ser tambin doble la .consolacin: esto es, la paz y la multiplicacin de la fe. Entonces todos los judos se convertirn a la fe de Cristo, viendo que fueron engaados. En aquellos das suyos, Jud ser salvo e Israel vivir tranquilamente, y el nombre con que ser llamado, helo aqu: Justo Seor Nuestro (Jer.23, 6). Entonces verdaderamente confesarn a Cristo, a quien sus padres crucificaron; lo confesarn como Dios verdadero y verdadero Hombre, e igual al Padre en Potencia y Majestad, segn la divinidad. Por lo cual aquellos judos junto con otros fieles prorrumpirn en alabanza y gozo grande cuando lleguen al conocimiento de Cristo. Se reconocer que el Seor hace justicia (Ps.9, 17). Entonces dirn aquello del Apocalipsis 11,15: El Reino de este mundo, esto es, la universalidad de los fieles, ha venido a ser de nuestro Seor, de Dios Padre y de Cristo. su Hijo. Segn el entendimiento de este Reino, la tranquilidad empezar, pues, en este mundo, cuando Cristo, Hijo de Dios, destruya al Anticristo con el soplo de su boca (2 Tes. 2, 8); e inmediatamente la Iglesia descansar pacificada durante media hora de silencio, esto es, por el tiempo que sigue hasta el fin del mundo. Y tal es lo que se dice en el Apoc. 8, 1: Se hizo silencio en el cielo, esto es: en la Iglesia, por espacio de media hora, Y por lo mismo tambin se dice: el Reino ha venido a ser. Y seguir sindolo, porque desde entonces cesar el fraude y la crueldad del diablo, y Dios con sus fieles todos reinar en perpetua paz y tranquilidad. Por lo cual se contina diciendo en la referida cita (Apoc.11) y reinarn, esto es, los fieles en Dios y Dios en ellos, por los siglos de los siglos .Y en Daniel 7, 14 se dice de Cristo: La potestad suya es potestad eterna que no le ser quitada y su reino es indestructible. Y de esto Juan interpone juramento, y por eso dice: Amen, esto es, lo que est dicho se realizar verdaderamente. En sntesis: como se ve, los propugnadores de esta opinin concuerdan en que el triunfo de la Iglesia ha de realizarse despus de la destruccin del Anticristo y de la conversin de los judos, que seguir inmediatamente a esta destruccin. Este triunfo no vendr, ni tampoco se realizar el Reino de grandsima paz y justicia anunciado por las profecas, hasta que no se hayan realizado estos dos acontecimientos. Ahora bien, los mismos propugnadores de esta opinin sostienen, ya directa o indirectamente, que estos dos acontecimientos se realizarn por intervencin personal de Cristo y sern obra de l solo.

C- Otras autoridades En su comentario sobre el Apocalipsis (tomo 21, pag. 336 y sgs.), Cornelio A Lapide S.J. confirma en grandes pginas que el personaje que baja en el caballo blanco y a quien San Juan

llama el Verbo de Dios, es Jess (Apoc.19, 11). El mismo San Juan le llama de igual modo al comienzo de su Evangelio: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios. Los dems personajes son, dice Lapide, el ejrcito de los ngeles y de los santos, que vienen con Cristo, no soldados para pelear por El, sino como cortejo y espectadores de su batalla y de su victoria contra el Anticristo y sus secuaces; porque esta batalla es de Cristo solo, por lo cual se dice en el vers. 21: Fueron muertos por la espada procedente de la boca del que estaba montado sobre el caballo. Por lo dems, esta conclusin se deduce con claridad de la revelacin de San Pablo sobre el Anticristo: Entonces se descubrir el inicuo, a quien el Seor Jess quitar la vida con el aliento de su boca, y le deshar con la manifestacin de su Advenimiento (2 Tes.2, 8). La Biblia de Crampon, traducida directamente del original bajo la direccin de los Padres de la Compaa de Jess, en su nota al cap. 19, vers. 19, dice: El Anticristo ha declarado la guerra a Dios y a los santos la conspiracin general de las potestades humanas contra el cristianismo, bajo la influencia de Satans y la conduccin del Anticristo; la batalla final es el Advenimiento triunfal de Jesucristo para juzgar al mundo. Y confirmando esta opinin en la nota que sigue (sobre Apoc.20, 1) habla de la bestia y el falso profeta que acabamos de ver vencidos y castigados por Cristo en su segundo Advenimiento. Cristo en su segundo Advenimiento, cuando venga en plena gloria y majestad, vendr pues para juzgar al mundo. Este juicio empieza con la destruccin del Anticristo, despus de la cual vendr el triunfo de la Iglesia con la conversin y restauracin de Israel. Ha de durar pues, por un tiempo ms o menos largo. Esto afirma muy expresamente San Agustn en la Ciudad de Dios, diciendo: Cristo ha de descender de los cielos a juzgar a los vivos y muertos; ste ser el ltimo da del juicio divino, es decir, el ltimo tiempo. Porque aunque no sabemos cuantos das durar este juicio, nadie ignora, por ms ligeramente que haya ledo las Escrituras, que en ella se suele poner el da por, el tiempo. Luego explica que se dice ltimo juicio, porque hay varios juicios de Dios que se desarrollan en el tiempo, desde el Paraso hasta el tiempo presente, y que el juicio que viene a realizar Jess sobre los vivos y sobre los muertos, ser el ltimo y el definitivo (Civitate Dei, Lib.20, Cap. 1). Los no-milenaristas admiten pues, que Cristo en su Segundo Advenimiento destruir el Anticristo y a todos sus secuaces, y que inmediatamente despus tendr lugar la conversin de los judos, y con sta, se iniciar el triunfo de Cristo y su Iglesia en esta tierra. Y este triunfo que tiene el carcter de juicio sobre vivos y sobre muertos, no ser meramente un triunfo espiritual de Cristo. Porque: En todo caso, la naturaleza del Reinado del Mesas no es meramente espiritual. Segn el conjunto de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, el Reino de Dios es un estado feliz del mundo regenerado y gobernado en nombre de Jehov, por su Cristo, Hijo de David. En este estado feliz debe tomar parte a su manera la creacin material (Rom.8, 19 sgs.; II Ped.3,13) y sobre todo los santos en sus cuerpos resucitados. El establecimiento del Reino de Dios, ya iniciado aqu abajo gracias a la redencin de Cristo, seguido de su consumacin, bajo su forma ms perfecta en el cielo, tendr lugar gracias a una derrota terrestre y visible de los impos, partidarios del Anticristo, que Nuestro Seor vencer y destruir en su Segundo Advenimiento (11 Tes. 2,8; Apoc. 19,15 sgs.). Crampon Dictionaire du Nouveau Testament,Royaume de Dieu.

Nos parece til terminar nuestra exposicin sobre los no-milenaristas, advirtiendo al lector que es imposible llegar a una visin clara sobre la opinin no-milenarista, porque aunque concuerdan en aceptar una intervencin directa y personal de Cristo, para que llegue el triunfo de la Iglesia y la realizacin del Reino Mesinico, hay que decir, que no sostienen esta visin con consecuencia. Sucede muchas veces, que el mismo autor en sus comentarios a las Escrituras se contradice as mismo. Tambin acontece, que comentando el mismo punto diversos autores, se contradicen entre ellos.

Artculo 3: Los intervencionistas milenaristas. A- La cada de la Sinagoga. Haba y hay muchos catlicos, que sostienen que las promesas del Reino Mesinico, pertenecen al pueblo judo. Pero este pueblo por causa de la soberbia y autosuficiencia de sus prncipes y sacerdotes, sus escribas y legisperitos, haba cado en una espantosa ceguera. Porque estos guas ciegos del pueblo de Dios, que creyeron ms en su propia sabidura que en la palabra de Dios, haban deformado y cerrado las Escrituras con su tradicin rabnica. Esta ceguera se manifest en el terreno de la doctrina, por una tradicin que prcticamente ense que la justificacin del hombre vena por el cumplimiento de las obras de la Ley, en vez de ensear que la justificacin del hombre vena por la fe en el Mesas, que por sus mritos, gratuitamente, justifica al hombre capacitndole para toda obra buena. En el terreno de las profecas, esta ceguera y autosuficiencia caus una tradicin exegtica, que les llev: 1) a menospreciar todas las profecas que anunciaron esta misma ceguera. 2) a alegorizar todas las profecas que anunciaron la venida humilde del Mesas y el menosprecio y maltrato que recibira de su pueblo. 3) engrandecer hasta materializar todas las profecas que anunciaron la grandeza del Mesas y la inmensa gloria de su Reino Mesinico, interpretando el sentido literal de estas profecas segn la carne y no segn el Espritu. Cuando vino Jess, se cumplieron al pie de la letra no slo todas aquellas profecas que anunciaban el Mesas humilde, sino tambin aquellos tristes vaticinios que anunciaban el menosprecio y rechazo duro que haba de recibir de su propio pueblo, cado en la ceguera por causa de sus prncipes y sacerdotes, escribas y rabinos, que apegndose a su tradicin rechazaron al Rey-Mesas. Vino a su propia casa y los suyos no le recibieron (Juan 1). Pero el misterio de la iniquidad est siempre al servicio de la misericordia de Dios para todos los que quieren creer en El. El delito de los judos vino a ser nuestra riqueza. Porque, donde la antigua Sinagoga por su ceguera cerr la puerta al Rey-Mesas, levantndole en alto, el Cordero inmolado abri las fuentes de salvacin para todos aquellos que creen en su Nombre, y bautizados en el agua y el Espritu Santo renacen como hijos y herederos de Dios y coherederos con Cristo. El plan de Dios para con su pueblo queda en suspenso: ! Jerusaln! Jerusaln! que matas a los profetas y apedreas a los que a ti son enviados, cuntas veces quise recoger a tus hijos, como la gallina recoge a sus pollitos bajo las alas? y t no lo has querido. He aqu que vuestra casa va a quedar desierta. Y as os digo: Desde ahora no me veris ms, hasta que digis Bendito sea el que viene en nombre del Seor! (Mat.23, 37-39). Caern a filo de

espada y sern llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaln ser hollada de los gentiles hasta que los tiempos de las naciones sean cumplidos (Luc.21, 24).8-

B- La Iglesia en la doctrina milenarista. Mientras tanto la Iglesia, fundada sobre Pedro, cumple el mandato: Id, pues; de todas las naciones haced discpulos, bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del siglo (Mat.28, 19). Mediante esta Iglesia, el Espritu Santo congrega en un cuerpo todos los hijos dispersos de Dios y ellos han de ser herederos del Reino de los cielos. Los miembros vivos de esta Iglesia, habiendo sido entresacados del poder de las tinieblas de este mundo, son trasladados al Reino de la Luz y reciben la ciudadana celestial. El mundo les aborrece y les persigue, como aborreci y persigui tambin a Cristo, porque el discpulo no es mejor que su Maestro. Pero Cristo ha vencido al mundo, y ellos tambin vencern por su fe en Cristo. Esta victoria de Cristo y su Iglesia se har manifiesta en el da de la Parusa. Vosotros sois los que constantemente habis perseverado conmigo en mis pruebas. Y yo os atribuyo la Realeza, como mi Padre me la ha atribuido a m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino. Y os sentaris sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Luc.22, 29). Cristo est sentado a la diestra de su Padre, para preparar el lugar para todos los suyos. Mientras tanto la Iglesia, sostenida por su fe en Cristo, est en medio del mundo como aquella que sirve, y de generacin en generacin anuncia la Buena Nueva del Reino de Dios, dando entrada a todos los que creen. Cuando el nmero de los elegidos entre todas las naciones sea completo, entonces vendr Cristo otra vez, y tendr lugar la primera resurreccin y arrebato de todos los justos, que acompaarn a Cristo en su Venida a la tierra, y reinarn con El por mil aos.

C- Escatologa milenarista Sern estos los tiempos de la restauracin de todas las cosas de que antiguamente Dios habl por boca de sus Profetas, y el cumplimiento de todas las profecas sobre el Reino Mesinico. Cundo y cmo ser esto? A esta pregunta los as llamados Milenaristas catlicos responden: No nos corresponde saber la hora y los momentos del Segundo Advenimiento de Cristo, que el Padre tiene reservado a su poder. Pero s sabemos que esto ser en la consumacin de la presente edad, cuando la apostasa llegue a su colmo. Entonces aparecern las seales en la tierra y en los cielos, y se har manifiesta la aparicin del Anticristo, el cual se opondr y se alzar contra todo lo que se dice Dios o se adora, hasta llegar a poner su asiento en el templo de Dios, mostrndose como si fuese Dios. Entonces vendr Jess:

1) Para resucitar de entre los muertos, y para transformar de entre los vivientes a todos los que son de l en su Venida y han de ser arrebatados para formar la gloriosa escolta de Cristo en su llegada a la tierra. 2) Para destruir al Anticristo y todos sus secuaces. 3) Para desterrar luego la impiedad de la casa de Jacob y dar efecto a la alianza prometida. 4) Para mandar al ngel que encadenar a Satans hasta los tiempos del fin. 5) Para -(completado el nmero de los resucitados por la resurreccin de aquellos que quedaron fieles a Cristo durante los tiempos el Anticristo)- iniciar el reino con sus santos. 6)Este Reino de Cristo con sus santos sobre Israel y sobre las naciones, abarcar el mundo entero y ha de durar desde la destruccin del Anticristo hasta el desencadenamiento de Satans y la rebelin de Gog y Magog, que preceder inmediatamente a la Resurreccin general, y al Juicio delante del gran Trono Blanco. San Juan dice que durar mil aos, es decir, largo tiempo. Todas las profecas que se refieren a la restauracin de las naciones, se cumplirn al pie de la letra en este Reino Mesinico que abarcar al mundo entero, porque el triunfo de Cristo y su iglesia ha de ser completo. 7) La destruccin de Gog y Magog, la Resurreccin general y el Juicio constituirn la apoteosis solemne de este Reino de Cristo y de su Iglesia, que luego se perpetuar por los siglos de los siglos, en el nuevo cielo y en la nueva tierra en la que bajar la Jerusaln celestial. Son estos, los puntos fundamentales en los que concuerdan los milenaristas acerca de la doctrina del Reino de Cristo con su Iglesia.

Artculo 4: Sntesis del estudio milenarista del Padre Rovira S.J. Ya que esta doctrina est en el centro de la discusin, es justo que presentemos una sntesis detallada de la visin milenarista. Y para que en la exposicin de tan delicada materia no sigamos el propio juicio, dejemos la palabra a un eminente telogo y exegeta jesuita, el Padre Rovira, dando un extracto fiel de su artculo en el Diccionario Espasa, titulado:

PARUSIA Con el nombre de Parusa (del griego Pareimi =estar presente) se designa en el Nuevo Testamento el Segundo Advenimiento de Cristopara juzgar a los hombres. Es artculo de fe que Cristo ha de volver con gloria y majestad para salvacin de los que le esperan y para dar a cada uno segn sus obras. (Heb.9, 28; Mat.16, 27; Hech.1, 10-11 ). Acerca de la hora de la Parusa, las Sagradas pginas ensean:

1) que ser relativamente pronto, teniendo en cuenta que para Dios mil aos son como un da. (St.5, 7-8; Apoc.22 ,20; II Ped.3,8). 2) San Pablo ensea que antes ha de venir la apostasa y la manifestacin del hombre de pecado que Cristo ha de destruir con el soplo de su boca. Y el mismo Cristo dice expresamente, que antes ha de ser predicado el Evangelio del Reino en testimonio a todas las gentes. Resulta, pues, que los apstoles no vean inminente la Venida del Seor (II Tes. cap. 2; Mat.24, 14). 3) Nadie puede conocer la hora, ni an los ngeles; sino que slo el Padre la conoce. (Mat.24, 36; 11 Ped.3, 10-20; 1 Tes.5, 2; Apoc.16, 15; Luc17, 26 sgs; 21 ,35; Mat.24,38 sgs). 4) Por ltimo sabemos tambin que la Segunda Venida ser sbita e inesperada.

a) Con respecto al punto anterior, algunos dijeron que los apstoles en sus escritos inspirados podran, aunque sin ensear error, expresar su sentir propio acerca de la proximidad de la Segunda Venida. La Comisin Bblica el 18 de junio de 1915 replic: 1) Que a ningn exgeta catlico le es permitido afirmar que: los apstoles (aunque bajo el influjo del Espritu Santo no pueden ensear ningn error) pueden con todo expresar su propio sentir y parecer, aunque en ellos haya error. 2) Que San Pablo no expres nada que no estuviere conforme con la ignorancia del tiempo de la Parusa. 3) Que el lugar de San Pablo en I Tes.4, 15-17 no insina que la Parusa haba de ser pronto, o que los Tesalonicenses haban de verla. Pues las palabras Nosotros los vivientes quieren decir: los que vivieren, los que quedaren. b) En fin, hubo quien se hizo esta pregunta: Cmo puede ser inesperada la Parusa, si la han de preceder tan grandes seales? En la misma forma que fue inesperado el diluvio; la humanidad acostumbrada a juzgar con criterio meramente racional, tomar las seales por fenmenos de la Naturaleza.

Aunque la hora de la Segunda Venida ha de ser desconocida para nosotros, Cristo dio algunas seales por las que se pudiese vislumbrar su cercana. Podemos dividir estas seales en dos grupos: Remotas y prximas. Son seales remotas: 1) Guerras, hambres, pestes, terremotos; 2) persecuciones y martirios de los apstoles y siervos de Dios; 3) seduccin de falsos profetas; 4) acrecentamiento de la maldad y enfriamiento de la caridad;

5) Jerusaln ser destruida y hollada por las gentes hasta que se cumplan los tiempos de las naciones; 6) predicacin del Evangelio en testimonio a todas las gentes (Mat.24,9-13; Marc.13,7-13; Luc.21, 9-24).

Las seales prximas en el mundo sern: 1) Voces o rumores acerca de la proximidad de la Venida (Mat.24, 23-26). 2) Falsos profetas que harn prodigios fingidos (Mat.24, 24). 3) Espritu de apostasa e irreligin (Luc.17, 23-24; II Tes.2, 3). 4) La venida de los dos testigos, que segn la interpretacin de muchos Santos Padres, sern Elas y Enoch. Estos tendrn poder para cerrar el cielo, que no llueva; y para herir la tierra con plagas. Su testimonio durar mil doscientos sesenta das, y el Anticristo les dar muerte en Jerusaln; despus de tres das se levantarn y sern llevados al cielo a la vista de sus enemigos y a la misma hora un gran terremoto en toda la tierra causar la muerte de muchos. (Ma1.4, 4; Apoc.11,3-13; Mat.17, 11-12). 5) Manifestacin del Anticristo, a quien San Pablo llama hombre de pecado e hijo de la perdicin. Luchar contra todo lo que se llama Dios y l se mostrar como si fuera Dios (II Tes.2, 3-9; Apoc. 12,6-14). Tendr gran poder y har milagros engaosos. Su potestad ser por cuarenta y dos meses. Luchar contra los santos y les ve vencer. Le adorarn todos los habitantes de la tierra, cuyos nombres no estn escritos en el libro de la Vida. A l se aadir una segunda Bestia, figurada en el Apocalipsis con dos cuernos como el Cordero, que har grandes prodigios a la vista de la primera bestia. Y ser muerto todo el que no le adore y har que todos lleven en sus manos y frentes el nmero del Anticristo: 666. Tambin el profeta Daniel describe los rasgos del Anticristo: habr otros diez reyes que apoyarn a la bestia, a los cuales el Anticristo congregar para luchar contra el Cordero, probablemente en la persona de sus siervos; este ncleo de fieles se formar posiblemente entre los judos convertidos por Elas, y la lucha ser en un da que ni ser da ni noche, pero, al tiempo de la tarde habr luz; el Seor habr juntado todas las gentes en el valle de Josafat a causa de su pueblo y de Israel, su heredad. Entonces bajar Cristo para defender a los suyos, para vencer al Anticristo, y entonces ser la Prusia. (Apoc.13, 2-18; Dan. 7,23-28; Apoc. 17, 1-18; Zac. 12,11; Zac.14.17; Joel3, 1 y sgs). A estas seales prximas en el mundo, se juntarn otras seales en el cielo que predijo Cristo en su Evangelio; y las trae tambin Joel en su profeca. Segn estas enseanzas de Cristo (profetizadas tambin por Isaas y Joel) despus de la afliccin del Anticristo, el sol se oscurecer y la luna no dar su luz, y las estrellas caern del cielo y las virtudes del cielo sern conmovidas. (Mat.24, 29; Marc.13, 24; Is. 13,9-11; Joel 2.2 y sgs.).

He aqu algunas semblanzas utilizadas para presentar la Segunda Venida de Cristo en su carcter y su fin: 1) Siega y separacin del trigo y de la cizaa (Mat.13, 24-30).

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2) EI Hijo del hombre viene coronado y con una hoz en la mano (Apoc. 14,14-20). 3) Es la trilla; Cristo con el bieldo limpia el trigo, separndolo de la paja (Mat.3, 11-12). 4) Es la pesca; despus de la cual, se escogen los peces buenos (Mat.13, 47 -50). 5) Un banquete nupcial, al que son convidados muchos y del cual son excluidos los indignos (Mal. 22, 1-14; Luc.14, 16-24; Apoc.19, 9). 6) Que hay que esperar vigilando, como las vrgenes prudentes (Mat.25, 1-13). 7) Cristo que se va para tomar posesin de su Reino y vuelve a pedir cuenta a sus siervos (Mal. 25, 14-30; Luc. 19,12-27). 8) En su Parusa Cristo es el Pastor que separa su ganado (Mat.25, 31 -34). 9) Descrbese la Parusa como una guerra contra los enemigos y rebeldes (Mat. 22, 7; Joel 3,9-11; Zac.14,2; Apoc.19, 11-21). Tiene pues la Parusa un triple carcter: 1) De juicio y separacin de buenos y malos. 2) Carcter de guerra, para destruccin de los malos. 3) Carcter de auxilio, socorro y salvacin de los buenos. Es en fin, el banquete de las Bodas del Cordero Cristo Jess, con la Santa Iglesia, su esposa, al que sern admitidos los buenos (Heb.9,28; Luc.21 , 28).

Despus de oscurecidos el sol y la luna y cadas las estrellas, aparecer la seal del Hijo del Hombre, y se lamentarn las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo, con gran poder y gloria. En este momento el Apocalipsis presenta a Cristo como guerrero, que lucha contra el Anticristo y sus secuaces, y que regir a las naciones con vara de hierro; en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Seor de Seores. (Marc.13, 26; Mat.24, 29-31 y 26, 64;Apoc.19,11 sgs). Cristo Rey vendr con su corte; le acompaarn sus ngeles y santos: He aqu, dice Enoch, que el Seor viene con sus decenas de millares de santos a hacer juicio contra todos, y a dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas, que con impiedad han hecho, y de todas las cosas duras que ellos, pecadores impos han hablado contra El (Mat.25, 31; Judas 1, 14-15). Acerca de la Resurreccin de los santos no estn de acuerdo los telogos e intrpretes. Comnmente dicen que la resurreccin ha de ser nica y simultnea. Pero esto ha de entenderse de la resurreccin general.

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Ms la resurreccin particular de los santos ser un privilegio. As como con la resurreccin de Cristo resucitaron tambin otros santos, -los cuales (opina Santo Toms1) no volvieron a morir- as tambin puede admitirse, que cuando aparezca Cristo para destruir el Anticristo resucitarn por privilegio algunos santos. Porque, cuando venga Cristo, enviar a sus ngeles para congregar los escogidos. San Pablo dice que los muertos en el Seor resucitarn primero; y San Juan afirma que los degollados por el testimonio de Cristo revivieron en la resurreccin primera, y reinaron con Cristo mil aos; los otros muertos no vivieron hasta cumplirse los mil aos. (Mat.27,52-53; Santo Toms Sup. 3 p.q.77 a 1 ad 3 2; Mat.24,31; Marc.13,27; ICor.15,23-24; ITes.4, 15-1 7;Apoc.20,4-5). Los fieles que en aquel momento estuvieren en el mundo esperando la Venida de Jess con vigilancia, sern transformados. Esto dice San Pablo: Los vivientes que queden hasta la Venida del Seor con vigilancia, sern transformados de mortales y corruptibles en incorruptibles e inmortales (I Tes.4, 13-17). Los santos resucitados y los vivientes transformados, juntos sern arrebatados sobre nubes al encuentro de Cristo en los aires. Y dondequiera que estuviese el cuerpo, all se congregarn las guilas; as los escogidos resucitados y transformados se juntarn alrededor de Cristo glorioso; o como dice el Seor en otro lugar: Dos estarn en el campo, el uno ser tomado y el otro ser dejado y es de notar que de los ltimos no dice que son condenados, sino slo dejados. (Mat.24, 40-41; Luc. 17,34- 35). No sern pues arrebatados todos los fieles, porque habr quienes durante su vida estaban esperando y vigilando; pero habr otros que no vigilaban. Parece que Juan distingue dos grupos: Los degollados por el testimonio de Jess, esto es: los mrtires, todos o algunos (y en primer lugar los apstoles, a los cuales prometi el mismo Cristo que en la regeneracin se sentaran sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel); y los que (aunque no hayan sido martirizados) no adoraron a la bestia, ni recibieron su seal. Los primeros resucitaron; los otros fueron transformados y juntos fueron arrebatados (en este cumplimiento de la primera resurreccin) para recibir el Reino. (Y esto nos explica la insistencia con que Jess y los apstoles nos llaman a la vigilancia, por la esperanza en la Venida). (Mat.24, 42; 25,13; Mar.13.33-37; Apoc.3, 3-11; 20,4-6; II Ped.3, 11-1 2; Mat.24,48-51 ). Efecto de la Venida de Cristo ser tambin la destruccin del Anticristo y en general de todas las potestades antiteocrticas que se oponen al gobierno de Dios. Refirindose a la destruccin del Anticristo, dice San Pablo: y entonces se manifestar aquel inicuo, al cual el Seor quitar de en medio con el soplo de su Boca y lo destruir con el resplandor de su Venida. Y Zacaras: Saldr el Seor contra aquellas gentes enemigas de Jerusaln y se afirmarn sus pies en el monte de los Olivos. Despus: Estos dos -dice San Juan- (la bestia y el seudoprofeta) fueron echados vivos en un lago de fuego y los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca de Cristo (II Tes.2,1-11;Zac.14, 3-4; Apoc, 19,2021 ). Junto con ellos, parece probable el encadenamiento de Satans por mil aos, que describe Juan (Apoc.20, 1-3; Apoc.12,9-13). Y a esto parece referirse tambin Isaas en su profeca,
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NOTA MA (PJJT) Cf. SUMMA THEOL. Supl. q. 77, art. 1 ad 3 /// COMM. SUPER MATTHEUM cap. 27 lectio 2 /// CATENA AUREA S. Mt. XXVII, 53: comentario de San Remigio citado por S. Th.
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NOTA MA (PJJT) El P. Van Rixtel se equivoc y puso esta referencia aqu, cuando en realidad corresponde a lo que dice en la nota anterior. Es ms: en este artculo (en el ad 4) Santo Toms niega que van a haber 2 resurrecciones al fin del mundo y sigue la interpretacin clsica de San Agustn.

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cuando dice: En aquel da Yahv juzgar a la milicia del cielo en lo alto (esto es, el diablo y sus ngeles) y aqu abajo a los reyes de la tierra (esto es, el Anticristo y los otros reyes partidarios) y sern juntados como se juntan los presos en la mazmorra, quedarn encerrados en el calabozo, y despus de muchos das (los mil aos del Apocalipsis) sern juzgados (juicio universal).(Is.24,21-22). Destruidas las potestades antiteocrticas y encadenado el diablo, seguirse el Reino de Cristo con sus santos. De la profeca de Daniel se deduce: 1) que inmediatamente despus de la destruccin del Anticristo, no se acabar el mundo. 2) La Iglesia compuesta de judos y gentiles, seguir extendida por toda la tierra. 3) Los santos ejercern el poder y soberana, y a ellos obedecern todos los reyes del orbe. (Dan.8, 26, 27). En Daniel se predice claramente, que a la destruccin del Anticristo seguir, no slo un triunfo, sino un Reino de Cristo y de los santos; un Reino que ser sobre la tierra o debajo del cielo; un Reino en el que el poder ser del pueblo de los santos altsimos, cuyo reino es sempiterno. Esta interpretacin no es universalmente reconocida, pero s, es la ms comn, autorizada, y conforme a las palabras del Profeta. As interpretan este texto de Daniel muchos santos Padres (como luego veremos) y renombrados intrpretes: Maldonado, Menaquio Firini, Gaspar Snchez, Cornelio a Lapide y Knabenbauer. Vase, por ejemplo, lo que dice Cornelio a Lapide: Entonces destruido el reino del Anticristo, la Iglesia reinar en la tierra y de los judos y gentiles se har un solo redil con un solo Pastor. Dice Daniel que el Reino de los santos ser sempiterno y lo dice porque nos presenta este reino continuamente despus del juicio delante del gran trono blanco juicio final). Pero cunto tiempo de este reinado ha de transcurrir antes del Juicio Final? Algunos dicen que ser breve tiempo (como Firini) otros afirman que este tiempo ser largo. Esta segunda opinin parece ms conforme con Daniel, que habla de un reino en la tierra (debajo del cielo) contraponindolo a los cuatro reinos antiteocrticos, representados por las cuatro bestias (que son: Babilonia, el Medo-Persa, el griego y el romano); pero el texto no nos afirma nada explcitamente de la duracin de este reino. Aqu, empero, el Apocalipsis viene a solucionar la cuestin: porque San Juan nos dice, explcitamente, que este reino de Cristo con sus santos durar mil aos (que por lo menos quiere decir largo tiempo). De all surgi el nombre: Milenaristas Los milenaristas se dividen en dos grupos: 1) Herticos y judaizantes, cuyo principal propulsor fue Cerinto; esperaban un reino terreno con placeres materiales y sensuales, y el restablecimiento de la circuncisin, sacrificios, ritos y ceremonias de la ley mosaica. 2) EI llamado milenarismo espiritual que fue sostenido por Papas y otros Santos Padres. ste, aunque no universalmente admitido, estuvo muy extendido entre los fieles de los primeros siglos. Dentro de este grupo militaron: San Papas, obispo de Hierpolis; San lreneo, obispo de Lyon; San Justino, mrtir; el autor de la Epstola de Bernab; el autor de la Didach; Tertuliano; San Victoriano, obispo de Petovianense y mrtir; San Metodio, Lactancia, San Zenn, obispo de Varona; y otros.

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Verdad es que otros Santos Padres no admitieron esta doctrina, y aun la atacan positivamente; pero generalmente atacaron al milenarismo carnal y judaizante, ms no al de San Papas y San lreneo. San Agustn dice, que esta opinin sera tolerable si se esperasen goces espirituales y no carnales. Y San Jernimo, acrrimo impugnador del milenarismo, dice que aunque no sigue esta opinin. no puede condenarla porque muchos varones eclesisticos y mrtires dijeron estas cosas (Com.in Jer.cap. 23, 1-8; caps. 30 y 31 ). 1) Tampoco puede negarse, que en la doctrina milenarista se involucraron con frecuencia errores, que motivaron la condenacin de libros milenaristas; pero la Santa Iglesia nunca ha reprobado positivamente el milenarismo de los Santos Padres y mrtires. 2) Es de importancia hacer notar, que los ms antiguos milenaristas como fueron San Papas y San lreneo, transmiten esta doctrina, no como fruto de su interpretacin escriturstica, sino como enseanza recibida de los Apstoles y varones eclesisticos. Por eso, prescindiendo de todas las dems cuestiones, preguntamos solamente: Contiene el Apocalipsis la doctrina defendida por los milenaristas? O en otras palabras: ser el reino de Cristo con sus santos, que describe el Apocalipsis, despus de la muerte del Anticristo y antes del Juicio Final? La respuesta probable parece ser la afirmativa, segn el indicio extrnseco e intrnseco que existen. Veamos en efecto que: 1) Siendo San lreneo discpulo de San Policarpo y ste con San Papas, discpulos de San Juan Evangelista, parece lgico, que la interpretacin del Apocalipsis deba ser segn el sentido que le dan estos discpulos del mismo autor. 2) Eusebio de Cesrea, para impugnar al milenarismo puso en duda la inspiracin del Apocalipsis y neg que fuese escrito por San Juan. 3) Adems: tanto en Daniel como en el Apocalipsis se describe la destruccin del Anticristo; y en ambos, el reino de los santos sigue despus de esta destruccin. Pero vengamos ya a examinar el mismo texto. El captulo 20 del Apocalipsis contiene dos elementos principales: 1) encadenamiento y la encarcelacin de Satans por mil aos, para que no ande ms engaando a las naciones. 2) Resurreccin primera y reino de los santos: Los degollados por Cristo y los que no adoraron a la bestia viven y reinan por mil aos. Unos dicen que estos dos puntos ya han tenido cumplimiento, afirmando que: 1)El diablo est ya encadenado y encarcelado desde la Pasin de Cristo, y ya no anda ms engaando a las naciones, si no que slo puede engaar a los que se le acercan .2)La Resurreccin primera, de que habla San Juan, es la entrada de las almas en el cielo donde gozan de la visin de Cristo y reinan, siendo reverenciadas en la tierra. Otros, al contrario, dicen que lodo esto se ha de cumplir despus de la destruccin del Anticristo, y explican: 1) El diablo fue vencido por la Pasin de Cristo, ms no parece que est atado y encadenado en un abismo. Efectivamente, los apstoles nos le presentan suelto: Nuestra lucha no es contra la carne y sangre sino contra los principados y potestades, contra los seores del mundo de estas tinieblas, contra las milicias espirituales en el cielo. Y San Pedro dice que Satans es len rugiente buscando a quien devorar. Esto est conforme con el Apocalipsis, que distingue tres perodos en cuanto a Satans: Un primer perodo en que Satans est en el cielo o en el aire luchando con San Miguel, hasta que es derribado en la tierra. Un segundo

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perodo que empieza poco antes de la aparicin del Anticristo, en el cual el diablo, habiendo sido derribado del cielo, est causando en la tierra la gran tribulacin, sabiendo que le queda muy poco tiempo. Un tercer perodo en que Satans est encadenado en el abismo, despus de la destruccin del Anticristo. (Ef.6, 12; Apoc.12, 3-18; 16,13; 20, 1-3). 2) El Apocalipsis no parece entender que los santos reinan antes de la destruccin del Anticristo, ya que las almas que estn debajo del altar piden a Cristo que venga el tiempo de juicio y venganza. Y les fue contestado que, tengan un poco de paciencia hasta que se complete el nmero de los mrtires. Su reino, efectivamente, empieza luego de realizada la destruccin del Anticristo. Adems se dice: Les fue dado el juicio ya que son sacerdotes de Dios y de Cristo. Y sabemos por San Pablo, que el sacerdote no puede ser un alma, sino slo un hombre (Apoc.6,9-11; Apoc.20,4-6; Heb.8,3). 3) Adems de esto, San Juan dice que vio la resurreccin de aquellos que no adoraron la bestia ni a su imagen, ni recibieron su seal; se trata aqui, pues, de contemporneos del Anticristo, el que har adorar su imagen; luego, s aquellos han de reinar, estos mil aos han de empezar a contarse a par1ir de la destruccin del Anticristo; como lo dice claramente el contexto entre el captulo 19 y 20 del Apocalipsis, y no se puede aislar el segundo del primero. 4) A esto se aade, en fin, que la persecucin del Anticristo es muy diversa de la de Gog y Magog, que vendr al fin del Reinado de Cristo con sus santos sobre el mundo. Porque el Anticristo es un rey que persigue a los justos, en tanto que Gag y Magog es una guerra de rebelin contra el reino de los santos; ellos ponen cerco a la ciudad de los santos, pero no entran en ella. Consideradas todas estas razones, se sigue que el Reino de mil aos, que predice San Juan en el Apocalipsis, ha de realizarse despus de la destruccin del Anticristo. Admitido esto, muchos puntos oscuros del Apocalipsis se aclaran; de lo contrario, el libro se convierte en un tejido de incoherencias inexplicables. Adems, se aclaran muchos textos bblicos: se explica por ejemplo, por qu Zacaras, despus de habernos hablado de las gentes que se juntan para pelear contra Jerusaln y del Seor que baja en auxilio de Jerusaln a pelear contra estas gentes (que es Cristo que viene a vencer y derrotar al Anticristo), despus de habernos hablado de aquel da que es conocido de Dios, y que no es da ni noche aade: Y ser el Seor Rey sobre la tierra y luego describe la situacin y seguridad de Jerusaln. As se explica tambin por qu Joel despus de haber descrito el juicio de Dios contra las gentes, esto es contra el Anticristo y sus reyes, despus de describir las seales prximas de la Parusa: el sol y la luna que se oscurecen y las estrellas que niegan su luz; luego en los versculos siguientes pinta la santidad de Jerusaln y su prosperidad: Y el Seor bramar desde San Sin, y desde Jerusaln dar su voz; y conmovernse los cielos y la tierra; mas el Seor ser la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel. Y sabris que Yo soy el Seor vuestro Dios, que habito en Sin, el monte de mi santidad: y Jerusaln ser santa y los extraos no pasarn ms por ella. Y as se podran traer otros ejemplos (Zac.14, 7; Conf. Mat.24, 36; Joel3, 15-17) Pasados, pues, los mil aos, vendr la rebelin de Gog y Magog contra la ciudad de los santos. Ms tarde, el fuego de la conflagracin con el cual sern encendidos y abrasados los cielos y los elementos. Y terminar el Reino de Cristo con sus santos sobre la tierra, con la apoteosis de la resurreccin ltima y el juicio final descripto por Cristo: pondr las ovejas a la mano derecha y los cabritos a la izquierda, etc.(Mat.25,31-46).

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Otra descripcin del Juicio Final est contenida en el Apocalipsis, segn el cual los muertos sern juzgados, segn sus obras, delante del gran trono blanco. Y as como dice San Pablo, una vez que Cristo reine hasta poner bajo sus pies a sus enemigos, ser destruida la muerte, y entonces entregar su Reino al Padre y ser Dios todo en todas las cosas. Y vendrn entonces los nuevos cielos y nueva tierra, que vio San Juan en el Apocalipsis y la Jerusaln celestial bajar del cielo y Dios morar entre los hombres. Y el Reino de Dios y de su Cristo ser un Reino por las edades de las edades. (I Cor.15, 24-28; Apoc.21, 127).

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Nota: He aqu la sntesis del artculo del R. P. Revira S. J. que con claridad expone la tesis milenarista. Creo que todos los milenaristas estarn de acuerdo con esta exposicin. Quiero prevenir de antemano contra dos puntos: 1) no resalta bien la restauracin de Israel despus de la destruccin del Anticristo. 2) no ofrece una visin clara con respecto a la sede y centro del Reino de Cristo con sus santos. Lleva pues la caracterstica del milenarismo de los primeros siglos, que exactamente en estos dos pormenores qued bastante confuso. En nuestra reflexin llamaremos la atencin sobre estos pormenores y ofreceremos una exposicin ms detallada.

TOMADO DE: http://radiocristiandad.wordpress.com/2011/11/15/el-testimonio-de-nuestraesperanza-p-antonio-van-rixtel-capitulo-ii/