FOGEL, G. Conhecer cria r: UI11 ensa io a IlUr t ir de F. Nietzsche.

So
Paul o: Discurso Editorial; lju: Editora UNIJU, 2003.
Do intil e necess ri o
Bruno Santos Alexandre
o livro que temos em mos leva o ttulo de "Conhecer criar: um
ensaio a partir de F. Nietzsche". Vale dizer, j simplificando e complicando,
que tal livro um livro de filosofia. Antes de tudo, faz-se mister sal ientar que
esta ltima afinnao guiar nossa resenha. Todavia, acalmem-se, ainda
cedo, nossa impresso de leitura ficar mais clara com o transcorrer do texto,
ao ln enos o que almejamos.
O livro em questo fruto de lima disciplina ministrada por seu
autor, Gi lvan Fogel , junto ao curso de filosofia da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Sen1 demora, perguntamo-nos: qual seria O nome da referida
disciplina? Teoria do conhecimento. Espanto! Sim, um ensaio com base no
pensamento de Nietzsche sendo usado num curso sobre teoria do
conhec imcnto, lugar no qual geralmente encontramos autores que trazem
baila a relao entre sujeito e objcto. Lembremos de nossa afirmao inicial:
nos encontramos junto a um livro de filosofia. Ora, dessa maneira o que seu
autor nos prope no nada menos do que escrever sobre filosofia, mais do
que isso, fazer filosofia, parcce bvio. Contudo, ainda est{l tudo muito
con ruso e nfio ficou claro o ponto a que queremos chegar, voltaremos cm
breve esta questo. Antes disso, fa lemos mais da estrutura do livro. Ele se
subdivide em trs partes. Na primeira parte Gilvan Fogel di scute o problema
do conhecimento, ma is especificamente, dialogando com a tradio da teoria
do conhecimento. Na segunda parte, o problema do conhecimento
abordado luz de um aforismo de Nietzsche, intitulado "Do imaculado
conhecimcnto", presente no livro Assim falava Zaralustra. Na terceira c
ltima parte, podemos visualizar o choque das duas partes anteriores,
culminando numa bela discusso acerca da filosofia, dito de outra forma, da
vida, do conhecimento, s que dessa vez com toda a bagagem das duas partes
inic iais nas costas. importante assinalar que a forma como o tema
exposto se assemelha mais a um bate-papo do que a uma exposio formal.
O ttulo j nos traz uma pi sta, trata-se de UIll ensaio e no de uma dissertao
de mestrado ou uma tese de doutorado. Mais do que isso, podemos, sem
I Graduao _ Filosofia UFPR.
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abuso, encarar o ensaio de Gilvan como uma conversa da vida com ela
mesma (!). Por conseguinte, a resenha em voga j se encontra, tambm,
arraigada ao livro e no mbito da prpria rilosofia, por esse motivo, no nos
limitaremos a fazer aqui uma simplria e distante descrio do mesmo -
embora, cm se tratando de uma resenha, seja pennanente o risco de fazeml0s
justamente isso. Esperamos que, sem estranheza, esta nossa impresso de
leitura confunda-se com as entranhas do livro, e como o livro pode ser
encarado como a vida papeando consigo mesma ...
Contudo, sejamos filosficos c comecemos do comeo, que, de lima
certa 111ancira, j tudo o que temos. Poi s bem, o livro tem a inteno de
levantar a questo do conhecimento. Indagamo-nos, pois, onde se d o
conhecimento? Na vida. Arriscamos dizer que o conhecimento a prpria
vida. E vida, onde encontramos? Na pergunta pelo real, que a questo
fundanlental ele toda a filosofia. No obstante, a tradio da teoria do
conhec imento tambm trata do reai. Entretanto, o que nela acontece , ento,
o famoso esquema sujeit%bjeto, assim, tenta-se reduzir a realidade a uma
proposio, a um esquema pr-moldado e assegurado. Um sujeito que teria
diante d e si um objeto, eom O qual ele se relacionaria. A juno, nesse caso,
seria a relao pr-assegurada-. Ora, como se pode desunir e novamente
reunir o que sempre se deu? E ainda mai s, desde um ponto de vista fora da
vida? Agora, faz-se necessrio relembrar: filosofia e metafisica di zem vida
dialogando consigo mesma, perspectiva que se volta sobre si. Com efeito, a
pergunta pelo real s poderia se dar e aparecer desde si mesma. A questo se
impe a partir da existncia de um ente que cuida de seu prprio ser. Falar do
real, da vida, de experincia ou pathos fora da prpria experincia seria sair
da filosofia, da metafsica c da vida mesma. COI11 isso, a teoria do
conhecimento malogra na sua tentativa de explicar o modo de ser do homem
por no entender o homem como possibilidade e transcendncia),
compreendendo-o, ao contrrio, como sujeito que preci sa chegar aos objetos.
Uma tentativa esquemtica de garantia de vida o que ela nos of'erece.
nesse r itmo que a primeira parte do livro desenrola-se. Obviamente, o que
exemplifi camos aqui uma pequena fa sca de tudo o que di scutido nesses
calorosos pontos.
l Neste ponto, convm lembrarmos de Heidegger em Sobre a essncia da verdade: "Que nos
restar para investigar se admitinnos que sabemos o que significa a concordncia de uma
enunciao com uma coisa? Mas sabemos ns isto?" HEIDEGGER, M. Sobre a essncia da
verdade. l u: Conferncias e Escritos Filosficos. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 157.
J Transcendncia, dita aqui, no no sentido de conhecer como coisaem-si uma dada "coisa".
Mas no sentido de queda do ser dos entes, ou seja, no interesse de vida. Na sua lida.
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A partir da segunda parte do livro o nome de Nietzsche comea a ser
ma i s citado, j que feita uma minuciosa interpretao de seu aforismo.
Nesse ponto, vlido ressaltamlos que se dennos uma breve passada pela
bib l i ogra fia encontraremos mais ttulos de poesia e literatura do que
pro p riamente de fil sofos
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. Mas, como j di sse H61derlin e, muito tempo
depcis, foi retomado por Heidegger, " poet icamente o homem habita". Antes
de Lido, o homem escuta. Reunio. Clamor do verbo, da ao e da
ex p erincia . No h homem fora do verbo. Disso no se segue que o sujeito
prldu tor da ao, no! O homem que pertence vida, c sc encontra
semJlre perpassado por uma perspectiva. Assim, Nietzsche compreende vida
con1. dor, afinal, vida algo de que no se tem posse. Nesse fio, o
cona cimento a vida de todo homem, poi s conhecimento a sua tendncia
ro nna, por meio da qual vida se dil . A soluo dada pela teoria do
conl:xcimelllo seri a fuga, trapaa e puro ressentimento. Agora, mai s do que
nunca, devemos ressaltar que no h neste li vro nenhum anseio ingnuo ou
palcdillo de forjar uma receita de como se viver de uma fo rma mais prpria.
H sim o anseio de ver o que aparece, o que vive, o que brota, dil a de outra
1'01"11"13., a queda na vida. Mesmo porque, segundo Heidegger, Fogel ou
Niernehe. vida impropriedade e queda no mundo. Uma simples abertura,
ou p-OOelllos di zer, ,lI mesmo, um buraco, onde ludo se revela.
Dito tudo isso, voltamos ao comeo. Lembremos do que foi
anun:iado no incio: um livro de filosofia. Ento, alertamos, a questo que se
impe est sempre to perto que fi ca at dificil enxerg-Ia. E o que faz, de
falO", a fil osofia? Olha para o cho que pi sa, procurando enxergar toda
rea l i.dadc que pode ser vista, tudo o que brota. Sendo mais sintti co, o que a
filosofia fa z simpl esmente ver o ver. Por isso di ssemos que o que est
send o resenhado aqui um livro de fil osofia. O conhecimento foi , apenas, o
ponto de partida, o foco principal , o lugar para onde se vi ravam todos os
holo fotes. No entanto, a radi calidade da questo se faz valer em todo estudo
que for fei to em filosofia. No limite, compreendendo-a por vida ou
o que temos? Tendncia para a forma, vontade de poder. O
tenslIIJ fio da corda estendida sobre um fundo infundado. Em resumo, O que
nos i: intil e necessrio.
Fi ca claro que toda a compl exidade das questes no foram e nem
seroO tratadas aqui , recomendamos, portanto, que leiam o livro, encarando-o
Agcr.l, uma queslu ueve ser levlld .. em conta: elll que medida pude-se di zer que autores
de Assis, Dostoievski 011 Guimariles Rosa nilo se ocupa m com tilosolin - o que
aqui di zer: vida? Infelizmente. ess:I discusso fica par.!. outm oportunidade.
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como sua prpria biografia, isto , do ente que eu sou. Por fim, nas palavras
de F. N ietzsche:
"Aparncia , para mim, aquilo mesmo que atua e vive, que na
zombaria de si mesmo chega ao ponto de me fazer sentir que tudo aqui
aparncia, fogo-ftuo, dana de espritos e nada mais - que entre todos esses
sonhadores tambm eu, o "homem do conhecimento", dano a minha dana,
que o h omem do conhecimento um recurso para prolongar a dana terrestre
c, assi m, est entre os mestres-de-cerimnia da existncia, c que a sublime
coernci a e ligao de todos os conhecimentos e ser, tal vez, o meio
suprenlo de manter a universalidade do sonho e a mtua compreensibilidade
de todos esses sonhadores, e, precisamente com isso, a durao do sonho.,,5
Referncias bibliogrfiens:
NIETZSCHE, F. A gaia c i n c i ~ l . So Paulo: Companhia das letras, 2002.
HEIDEGGER, M. Sobre fi essncia da verdade. ln: Conferncias e
Escritos Fi losficos. So Paulo: Nova Cuilural , 1999.
S NIETZSCHE, F. A gala cincia. Silo Paul o: Companhia das IClnlS, 2002, p. 92.
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