Akiva ben Iosef

Akiva ben Iosef

Akiva ben Iosef (50 135 EC) (hebreo: )o simplemente Rab Akiva fue un tan que vivi a finales del siglo I y principios del siglo II (los aos de nacimiento y muerte mencionados son estimados). Perteneci a la tercera generacin de Tanaim. Fue una gran autoridad en materia de tradicin Juda, y uno de los esenciales contribuyentes a la Mishn y los Midrashim Haljicos. Es nombrado en el Talmud como "Rosh ha Jajamim" (Cabeza de todos los sabios). Si bien carecemos de datos histricos independientes de la tradicin talmdica, merece ser llamado el Padre del Judasmo Rabnico.[1]

Biografa
Se carece de datos histricos fehacientes de Rab Akiva, ms all del rico material dado por fuentes rabnicas, fundamentalmente en el Talmud. Akiva ben Iosef (escrito en el Talmud de Babilonia (Babli), en el Talmud de Jerusaln (Jer.) y tambin como ,)quien es normalmente llamado simplemente Akiva, proviene de una familia comparativamente humilde.[2] Un malentendido en la comprensin del trmino "Zekut Abot", unido a una tradicin concerniente a Sisera, Capitn del ejrcito de Hazor, es la fuente de otra tradicin que hace a Akiva descendiente de Sistera. Segn el Talmud el padre fue un proslito llamado Iosef. Se sabe por tradicin que Akiva fue en su juventud un pastor de ovejas, ignorante de las leyes y tradiciones, un "hombre del pueblo" am ha-aretz (Pes. 49b). De su esposa Raquel tenemos dos citas, la ms aceptada la identifica como hija de Kalba Sabua, un rico residente de Jerusaln, que rechaz a su yerno, mientras otra nombra como suegro a un hombre comn llamado Joshua. A la edad de 40 aos, siendo padre de una numerosa familia, Akiva decidi concurrir a la academia de su pueblo natal, Lod, dirigida por Eliezer ben Hircano, que fue la nica persona que Akiva luego designaba como "Rab" ("mi gran" maestro). Estos datos son importantes para fijar la fecha de su nacimiento. Es conocido que en los aos 9596 Akiva ya tena gran prominencia,[3] y luego, el estudi 13 aos antes de ser el mismo un Rab,[4] por lo que el inicio de sus aos de estudio debe ser alrededor de los aos 7580 EC. Consecuentemente, si aceptamos la tradicin que Akiva tena 40 aos cuando comenz sus estudios de la Tor, debe haber nacido entre los aos 40 y 50 EC. Fuentes de la crtica bblica mencionan que la cifra de "40 aos" indica simplemente que era mayor que los dems alumnos, ya que el nmero 40 es interpretado como "mucho tiempo", por ej. "40 aos en el desierto". Adems de Eliezer, Akiva tuvo otros maestros, principalmente Joshua ben Hanani y Nahum de Gimzo. En cierto sentido Rab Tarfn fue considerado uno de los maestros de Akiva,[5] pero luego el alumno super al maestro y Rab Tarfn fue uno de los grandes admiradores de Akiva.[6] Probablemente Akiva permaneci en Lod mientras Eliezer mor all, y luego llev su propia escuela a Bnei Brak, que quedaba a cinco millas romanas de Yafo (lugar distante de la actual ciudad). Akiva tambin vivi algn tiempo en Zifrn, la actual Zafrn. Algunas citas mencionan un viaje de Akiva a Roma en los aos 95-96 EC, acompaado por Raban Gamliel, Rabb Elazar ben Azaria y Rab Yoshua para solicitarle al emperador Tito Flavio Domiciano que anule los decretos contra los judos.[7] No logran reunirse con el emperador, y tras su muerte, asume el emperador Nerva, que anul el impuesto que deban pagar los judos. Mltiples relatos del Talmud estn asociados a este viaje. Dentro de los sabios contemporneos a Rab Akiva que fueron influidos por su pensamiento podemos mencionar a Elisha ben Avuia, Eliezer ben Tzodok, Eleazar ben Azaria, Gamliel II, Yehuda ben Betheira, Iojanan ben Nuri, Rab Iosei Haglili, Rab Ismael, Janina ben Dosa, Simn ben Azai y Simn ben Zoma.

Akiva ben Iosef La academia de Bnei Brak tuvo gran renombre, y sus discpulos fueron numerosos, las citas talmdicas llevan el nmero hasta 24.000, si bien no hay fuentes fidedignas que respalden esta cifra. Rab Akiva era uno de los miembros ms activos del Sanedrn con sede en Yavne, y uno de los colaboradores ms cercanos del Nas Rabn Shimon ben Gamliel de Yavne. Al grupo de estudiosos nucleados alrededor de Akiva se lo denominaba "El viedo de Yavne", dentro de los que se destacaba Rab Ismael ben Elisha.[8] Rab Akiva tuvo una participacin muy activa en la rebelin contra el Imperio romano encabezada por Simn bar Kojba, a quien proclam Mesas. Fue capturado por los Romanos y torturado hasta morir en Cesrea en el ao 135 EC.[9] La acusacin fue violar los decretos de tumba de Rab Akiva en Tiberades Adriano que prohiban la enseanza de la Tora. Rab Akiva fue torturado con peines de hierro calentados al rojo vivo con los que le arrancaban la piel y la carne, por lo que es considerado uno de los 10 mrtires del judasmo y su nombre es recordado en el servicio de Yom Kipur.[10] La tradicin cuenta que fue torturado en el momento de decir la plegaria del Shem, que afirma la unicidad divina, y el extendi la palabra final Ejad (Uno) hasta fallecer.[11]

Discpulos
De acuerdo al cmputo de Maimnides, Rab Akiva pertenece a la tercer generacin de Tanaim. Dentro de los numerosos discpulos que tuvo, caben destacar de los pertenecientes a la "segunda generacin": Rab Meir Rab Ieud ben Ilai[12] Rab Shimon bar Iojai, autor del Zohar segn la tradicin Rab Jos ben Halafta autor del Seder Olam Rab.[13] Rab Nehemi (autor de Mishnat ha-Middot, texto de Geometra)

Rab Iehuda Ha-Nasi (conocido como Rab o Reb); compilador de la Mishn, fue discpulo de Rab Meir, quien le trasmiti las enseanzas de Rab Akiva. Respecto a la primera generacin de discpulos, el Talmud nos cuenta que la mayora fallecieron en una gran epidemia durante los das de la cuenta del Omer. En la fiesta de Lag Baomer se recuerda la finalizacin de dicha plaga.[14] Aquila de Sinope realiz una nueva traduccin del Tanaj al griego bajo la supervisin de Rab Akiba, siendo esta muy literal, a diferencia de la Septuaginta. Dentro de las diferencias podemos citar la traduccin del versculo respecto a la profeca de la mujer mencionada en Isaas 7:14, donde la palabra ha-almah es traducida como "Mujer joven" en lugar de "Virgen", como traduce la Septuaginta, dado que la palabra hebrea para Virgen es Betula.[15]

Mtodo
La metodologa desarrollada por Akiva estaba basada en una interpretacin del texto que daba principal importancia a cada letra, palabra y smbolo. De esta manera, Akiva pudo adecuar las leyes trasmitidas por tradicin a las necesidades de su tiempo. Sus discpulos aplicaron este acercamiento en los Midrashim que compilaron. Asimismo, Akiva organiz sistemticamente el conjunto de leyes (halajot) y tradiciones anteriores de la ley oral (hebreo: Tor she beal p ,) que era complejo y muy difcil de comprender, separando las leyes de su exgesis. Compil y organiz las leyes en en 6 secciones y subsecciones, de acuerdo al tema en cuestin. Este sistema fue continuado por Rab Meir y su discpulo, Rab Iehuda Ha-Nasi, que lo utiliz al escribir la Mishn. Los tratados del Talmud, al ser comentarios de los tratados de la Mishn, siguen este orden. La exgesis de las leyes las

Akiva ben Iosef compil en el Midrsh, desarrollando est mtodo, (midrash haljico) y promulg nuevas leyes (halajot) deducidas lgicamente de las anteriores, constituyendo un cuerpo legal orgnico. Esta es una de las razones por las que se lo considera fundador del Judasmo Rabnico. Su cdigo recibe el nombre de Mishn de Akiva. Iojanan Bar Nap nos dej esta importante cita al respecto de la composicin y edicin de la Mishn y otros textos haljicos: Nuestra Mishn viene directamente de Rab Meir, la Tosefta de Rab Nehemi, el Sifr de Rab Ieud, y el Sifrei de Rab Simn, pero todos ellos tomaron a Akiva como modelo en sus trabajos y siguieron su mtodo (tratado Sanedrn 86a)

Ideas fundamentales
Akiva nunca olvid su origen humilde, y esto se refleja en sus ideas, dentro de las que podemos mencionar:[16] Las desigualdades e injusticias existentes en el mundo creado no deben interferir en nuestra creencia, por lo que las leyes no deben excluir ni exigir grandes sacrificios a los sectores ms pobres y dbiles ni privilegiar a los ms poderosos. Por ej., en el caso de las sepulturas costosas. Las leyes civiles pueden interpretarse. La legislacin debe favorecer a los sectores ms oprimidos, como viudas y hurfanos. Por ej. las leyes de Pe dando preferencia a las viudas y hurfanos en la recoleccin de las gavillas dejadas atrs.[17] La mujer debe ser protegida. Por ej. dictamin que si los ingresos de una mujer eran superiores al costo de su mantenimiento, la diferencia era de su propiedad. El matrimonio debe ser protegido, por lo que estableci duras penas contra la infidelidad. Los comerciantes observantes de la Tor deben ser protegidos por las desventajas que esto implica. Por ej. tienen limitado el margen de ganancia.[18] Las supersticiones deben ser erradicadas del judasmo porque son una forma de Idolatra.

Citas en el Tratado de Principios

Algunas de las citas en Pirke Avot.[19]

Justicia y Benevolencia
La idea de aplicacin estricta de la Ley es bsica en el pensamiento de Rab Akiva, por lo que el atributo divino de Benevolencia podra entrar en conflicto con el de Justicia. El ense que Dios combina Bondad y Benevolencia con estricta Justicia.[20] Dijo: El mundo es juzgado con benevolencia pero todo depende de la mayora de nuestras acciones". (Pirke Abot Cap. 3:18) Es decir, Dios es benevolente, pero el resultado del juicio sobre el hombre est dado por si predominan nuestras buenas acciones sobre las malas o viceversa.

Akiva ben Iosef

Libre albedro
Akiva sostena enfticamente la libertad de eleccin en el Hombre, en aparente contradiccin con la predestinacin. Su mxima al respecto est citada en el Pirke Avot: Todo est previsto pero el hombre tiene el libre albedro (Pirke Abot Cap. 3:18) Definiendo que esta aparente paradoja simplemente est ms all de la capacidad de comprensin del Hombre.

Normas de vida
Respecto a como conducirnos, Rab Akiva dice: La burla y la frivolidad conducen al hombre a la inmoralidad. La tradicin es como una valla que salvaguarda la Tor, la beneficencia salvaguarda la riqueza, los votos conducen a la abstinencia, mientras que el silencio conduce a la sabidura.(Pirke Abot Cap. 3:17)

Cbala
Si bien algunas fuentes minoritarias lo citan como autor del Sfer Ietzir,[21] hay numerosas citas del texto anteriores a l. Aryeh Kaplan sugiere la posibildad que Akiva haya modificado el texto, que en esa poca se trasmita oralmente, siguiendo su mtodo de precisin en cada letra y palabra.[22] A su discpulo, Rab Shimon bar Iojai, se le atribuye la redaccin del Zohar, texto fundamental en la Cbala juda. Asimismo, Akiva es mencionado en mltiples textos cabalsticos, como el Shiur Kom, de Rab Moshe Cordovero, el Sefer ha-Bahir, y otros.

Relatos
Existen mltiples hagadots (relatos) de Rab Akiva tanto en el Talmud Ierushalmi como en el Talmud Babli. Mencionaremos solo algunos de ellos.

Modestia
Un ejemplo de su modestia es la directiva sobre su entierro dada a su hijo Simn, donde expresamente pide que su entierro sea simple, y que sus seguidores lo honren cumpliendo con las leyes de la Tor. El dice:[23] Hermanos de la casa de Israel, escuchenme. No porque yo sea un estudioso deben ustedes concurrir en gran nmero; existe gente mas docta que yo. No porque sea un hombre rico, porque hay mucha gente mas rica que yo. La gente del sur conoce a Akiba, pero cuanta gente de la Galilea me conoce?. Los hombres me conocen, pero cuantas mujeres y nios me conocen?

Fe
Relata el Talmud:[24] Raban Gamliel, Rabi Eleazar ben Azarya, Rabi Yehoshua y Rabi Akiva subieron nuevamente a Jerusaln. Al arribar a Har Hazofim (monte Scopus), rasgaron sus ropas en seal de duelo. Despus cuando llegaron al monte del Templo, vieron a un zorro que sala del lugar del Sacta Sactorum. Ellos empezaron a llorar menos Rabi Akiva que rea. Le preguntaron: Por que res?, y l les pregunt Ustedes, por qu lloran? Le contestaron: Este es el lugar sobre el que est escrito y el extrao que se acerca debe morir (Bamidbar 1) y ahora los zorros caminan sobre ese lugar, como no vamos a llorar.Rabi Akiva les contesto: por eso ro, como est escrito en Yeshayahu 8 voy a atestiguar con testigos fieles, con Uria el sacerdote y con Zejatria ben Yebarjihu. Nuestros sabios preguntaron porque est puesto Uria junto a Zejaria? Uria vivi durante el Primer Templo y Zejaria durante el Segundo Templo. El motivo es que estn conectados el versculo de la profeca de Zejaria con el de la profeca de Uria.

Akiva ben Iosef En Uria est escrito (Mija 3) Por tal Razn, por vuestra culpa, Zin ser arada como un campo, Jerusaln se convertir en una pila de escombros y el Monte del Templo ser como montes cubiertos de bosque. En Zejaria est escrito (Zejaria 8-4) As dijo el Dios de los Ejrcitos, todava se van a sentar ancianos y ancianas en las calles de Jerusaln y el hombre con su apoyo en su mano por su longevidad. Y las calles de la ciudad se llenaran de nios y nias que jugaran en sus calles. Hasta que no se cumpli la profeca de Uria tem que no se iba a cumplir la profeca de Zejaria, pero ahora que se cumpli la profeca de Uria, se que la profeca de Zejaria se cumplir. Ellos le dijeron: Akiva, nos consolaste

Relacin con su esposa

El Talmud Babli tratado Shabat 86a nos cuenta: Rab Akiva le regal una joya de oro muy importante a su esposa. La esposa del Nas Raban Gamliel vio la joya, le dio envidia y recrimin a su esposo. Este le contesto: Si tu hubieras echo por mi lo que ella hizo por l, yo hubiera hecho por ti lo que l hizo por ella. (en referencia a que ella cort sus trenzas y las vendi para que l pudiera continuar con sus estudios de Tor)

Entrada al Paraso
El Talmud Babli Tratado Jaguig 14.2 nos cuenta: Cuatro entraron al Pardes, Ben Azi, Ben Zom, Elisha ben Abuya y Rab Akiva. Ben Azi observ y enloqueci. Ben Zom observ y muri, Elisha ben Abuya cort las amarras, Rab Akiva entr en paz y sali en paz. La palabra Pardes en hebreo puede traducirse como jardn, en referencia al paraso, pero tambin se interpreta es el acrnimo de las cuatro formas de interpretacin de la Tor: P por Pshat: Interpretacin literal R por Remez: Interpretacin alusiva el contexto, donde todas las letras nos dicen algo. D por Drash: Interpretacin Exegtica. S por Sod: Interpretacin secreta o mstica. Esta cita tiene mltiples interpretaciones, sobre todo cabalsticas.[25] La mayora de los estudios concuerdan en tomar esta cita como prueba que Rab Akiva estudiaba los textos secretos cabalsticos.

Enseanza de la Tor
Rabi Akiva continu la enseanza de la Tor en pblico aun cuando el gobierno romano la haba prohibido con pena de muerte segn los decretos de Adriano. Papus ben Iehuda, le advirti que estaba poniendo en riesgo su vida. Rabi Akiva le contest con la siguiente parbola: Un zorro estaba caminando una vez por la orilla de un ro, y vio que los peces nadaban de un lado al otro. "De qu estn huyendo?", le pregunt a los peces. "Escapamos de las redes del pescador", le contestaron. "En ese caso vengan y qudense junto a mi en la tierra seca", dijo el zorro. Los peces le contestaron "A ti es al que describen como el ms inteligente de los animales?, No eres astuto sino tonto. Si aqu en el agua que es donde vivimos estamos en peligro, cunto ms lo estaremos en la tierra seca, donde seguro moriremos". Un Midrash cuenta que Moises le pregunt a Dios en el Sinai, cuando estaba recibiendo la ley, si est continuara en el tiempo. Dios le mostr a Moises la academia de Rab Akiba en una clase con los alumnos, y Moises no entendi nada de lo que Akiva explicaba. En un momento, uno de de los alumnos le pregunt a Akiba de donde vena esa ley, y Akiba contest: Moises la recibi de Dios en el Sinai. Y Moises se tranquiliz sobre el futuro de la Halaj.

Akiva ben Iosef

Enseanza de los Kethuvim

Respecto al Cantar de los Cantares Rab Akiva expres su aprecio as: "El mundo entero no era digno del da en que esta Cancin sublime fue dada a Israel." (Mishna Yadayim 3:5).

Sitios Externos
En castellano
Biografa en Masuah [26] Pensamiento Jinuj [27]

En ingls
A biography of Rabbi Akiva [28] OU.org: Rabbi Akiva, Master of Teshuvah [29] Photos of Rabbi Akiva's tomb in Tiberias [30] A collection of articles on Rabbi Akiva's teaching [31] from Chabad Knowledge Base [32]

Jewish Encyclopedia article on Akiba [33], by Louis Ginzberg.

Referencias
[1] Talmud Ierushalmi Moed iii 47b, Rosh Hashan i. 56d. [2] Jer, Ber. iv. 7d, Babli. ibid. 27b. [3] H. Grtz, Gesch. d. Juden, 2d ed., iv. 121 [4] Ab. R. N. l.c. [5] Mishn- Orden Nashim tratado Ketuvot 84 b [6] Sifre, Num. 75 [7] Heinrich Graetz "Geschichte der Juden" Tomo IV pag. 121 [8] Dubnow, Simn (1951). Historia Universal del Pueblo Judo, tomo III Cap. 1 Item 6. Buenos Aires: EDITORIAL SIGAL. [9] Enciclopedia Britnica (http:/ / www. britannica. com/ eb/ question-11606/ 51/ Akiba-ben-Joseph-died) [10] Encyclopedia Juda (http:/ / www. jewishencyclopedia. com/ view. jsp?artid=228& letter=M) [11] Talmud Babl Tratado Berajot 61b [12] Enciclopedia Juda en Ingles (http:/ / www. jewishencyclopedia. com/ view. jsp?artid=632& letter=J& search=Judah ben ilai) [13] Yevamot, 82b; Nida, 46b. [14] Lag Baomer Jabad Lubavitch Argentina (http:/ / www. jabad. org. ar/ notasdetail. asp?nota=si& idnota=141) [15] Ewert, David (1990) (1990). A General Introduction to the Bible: From Ancient Tablets to Modern Translations.. Zondervan. ISBN 0-310-45371-2. [16] Jinuj.net: Rabi Akiva, su Pensamiento (http:/ / jinuj. net/ articulos_ver. php?id=90) [17] www.iadb.org/Etica/Documentos/kli_judai.doc EL JUDASMO RECLAMA EL COMPROMISO CON EL OTRO Y LA ACCIN autor Bernardo Kliksberg [18] Del Valle, Carlos. Orden Cuarto Daos Nesiquin. En Ediciones Sigueme S.A.. La Misna (Segunda Edicin edicin). pp.674. ISBN 84-301-1342-8. " Hay dao cuando existe un recargo de cuatro piezas en veinticuatro" [19] Seminario Rabnico LatinoAmericano (1989). SIDUR. Buenos Aires: Abel Resnik e Hijos. ISBN 950-99230-1-X. [20] Mishn Segundo orden Moed, Tratado Hagiga 14a [21] http:/ / www. maqom. com/ journal/ paper14. pdf [22] Aryeh Kaplan (2002). Sefer Yetzirah El libro de la creacin. Madrid, Equipo Difusor del Libro S.L.. ISBN 84-95593-06-8. [23] Talmud Babli Makot 21b [24] Talmud Babli Makot 24b [25] Halel (http:/ / www. halel. org/ contenido. asp?idcontenido=98) [26] http:/ / www. masuah. org/ rabi_akiva. htm [27] http:/ / jinuj. net/ articulos_ver. php?id=90 [28] http:/ / www. chabad. org/ 277384 [29] http:/ / www. ou. org/ chagim/ elul/ akiva. htm [30] http:/ / www. yarzheit. com/ heavensregister/ rabbiakiva. htm

Akiva ben Iosef

[31] http:/ / www. chabad. org/ search/ keyword. asp?scope=6198& kid=1418 [32] http:/ / www. Chabad. org [33] http:/ / www. jewishencyclopedia. com/ view. jsp?artid=1033& letter=A

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Akiva ben Iosef Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=61249206 Contribuyentes: .Sergio, ARHEKI, AldanaN, Antur, CommonsDelinker, Copydays, Dogor, El Megaloco, Fadesga, Javicivil, Juamax, Metronomo, Romerin, Rubn Betanzo S., Taichi, 5 ediciones annimas

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