Una convergencia de sacerdocios: la experiencia de Aguilares Laurel Anne Marshall 22 de noviembre del 2012

Maestra en Teologa Latinoamericana Lectura teolgica de la historia de la Iglesia latinoamericana P. Rodolfo Cardenal

A pesar de su presentacin por la Iglesia jerrquica como un legado intocable dejado por Jess, la institucin del sacerdocio de la Iglesia Catlica lleva su trayectoria histrica como cualquiera otra o adentro o afuera de la esfera religiosa. Mientras que pasan los siglos, y hasta la poca actual, el Magisterio de la Iglesia encuentra necesario modificar y precisar la definicin de la vocacin sacerdotal debido a los acontecimientos actuales histricas de la vida de la Iglesia en su totalidad que retan y cuestionan lo que afirman los dogmas. Dentro del contexto latinoamericano y especficamente del salvadoreo, son varias las experiencias de relaciones sacerdote-rebao, algunas ms frustrantes y algunas ms fraternales. Una experiencia de relacin sacerdote-pueblo de las ms fraternales de los dcadas pasadas, y de las que ms retaba las dogmas del Magisterio sobre el sacerdocio, fue la experiencia que tuvo la parroquia de Aguilares con Padre Rutilio Grande en la dcada de los setenta. En este trabajo, se espera hacer una lectura teolgica de la expresin histrica del sacerdocio ministerial y el comn en la parroquia de Aguilares, antes de que lleg Padre Tilo y durante la poca de las misiones al principio de su tiempo como prroco de la misma. Los referentes doctrinales sern la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium del Concilio Vaticano II (1962-1965) y la Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles Laicos en el Sagrado Ministerio de los Sacerdotes (1997), la que clarifica y refuerza la distincin entre el sacerdocio ministerial y el comn que hace Lumen Gentium. Adems, se analizarn las actividades y creencias parroquiales primero en la poca inicial de la parroquia de Aguilares, del 1952 al 1972, y la poca inicial del cual en que Padre Rutilio Grande serva como prroco para identificar quines desempearon las funciones propias a cada vocacin sacerdotal. A pesar de la conservadurismo doctrinal de la Iglesia jerrquica expuesto en la Instruccin, en la experiencia prctica de la parroquia de Aguilares en la dcada 1970, interesantemente, los dos sacerdocios se convergan en un solo sacerdocio comn y comunalmente pastoral. I. Los documentos del Magisterio sobre el sacerdocio Para tener claro la posicin del Magisterio catlico sobre el sacerdocio, se presentarn los puntos ms importantes de dos documentos del siglo pasado que lo tratan. a. Lumen Gentium (1964) La mejor explicacin de la concepcin vigente del sacerdocio de la poca de Padre Tilo como prroco de Aguilares se encuentra en la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. Ella fue

promulgada en 1964 por el papa Pablo VI al final del segundo Concilio Vaticano. 1 En Lumen Gentium se afirma que todos los bautizados son consagrados a un sacerdocio comn y universal. Sin embargo, distingue otro grado de sacerdocio, el ministerial, el cual forma y dirige el pueblo sacerdotal, confecciona el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el pueblo a Dios (LG 10).2 Para poder desempear estos oficios particulares, sobre los sacerdotes ministeriales desciende una efusin especial del Espritu Santo (LG 22), lo que se conoce normalmente como el Sacramento del rden Sacerdotal. Los que no sean sacerdotes ministeriales pero siempre llamados al sacerdocio comn, por su parte, concurren a la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegacin y caridad operante (LG 10). En un primer momento de reflexin, se ve que el sacerdote ministerial tiene una vocacin activa en cuanto a la Iglesia, de formar y dirigir al pueblo y confeccionar la ofrenda. Por el otro lado, el pueblo, aunque es llamado a una vocacin algo activa de testificar y operar caridad en la vida secular, tiene un papel ms pasivo en la vida eclesial, de concurrir a la ofrenda y de recibir los sacramentos. En el captulo III del documento, sobre la constitucin jerrquica de la Iglesia, especifica que las funciones precisas del sacerdocio ministerial son ensear doctrina, servir como sacerdotes en el culto sagrado, y ser ministros de gobierno. Estos ministros que trabajan ordinados dentro de la jerarqua de la Iglesia institucional llevan a cabo sus funciones por la efusin especial del Espritu Santo que descendi sobre los Apstoles en Pentecosts, transmitido a los presentes a travs de la imposicin de las manos. Enfatiza mucho el documento que el sacerdote ministerial es la figura que acta in persona Christi, es decir, como Cristo, por lo cual sea capaz de ofrecer un sacrificio, como hizo Cristo (LG 18-29). Los laicos y las laicas, profundiza el documento, se caracterizan por su naturaleza secular. Son la sal de la tierra, ya que por sus actividades cotidianas les llevan el Evangelio a las personas a quienes los sacerdotes no tienden a tener acceso. Los laicos viven plenamente en el mundo, y la totalidad de su vida se ofrece con el Cuerpo y Sangre de Cristo en la celebracin de la Eucarista. El documento cuida decir que aunque no todos seguimos el mismo camino, s tenemos la misma meta, es decir, perfeccin en Dios, y mientras que los sacerdotes toman el
1

R. Gaillardetz, The Church in the Making: Lumen Gentium, Christus Dominus, Orientalium Ecclesiarum, Paulist Press, 2006, 25. 2 En este trabajo, la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium se abreviar LG en las citaciones texuales.

camino de ser doctores, dispensadores de los misterios y pastores para los dems, los laicos asocien gozosamente su trabajo al de los Pastores y doctores (LG 32). Es decir, los laicos no tienen un trabajo propio, sino que es el mismo trabajo de los ministros solo en el mundo secular. Es un papel ayudante y complementario, pero a su vez integral al trabajo de la Iglesia (LG 3038). Al final, el documento no clarifica si los laicos sean secundarios a no al trabajo de sacerdote. Por un lado, el documento a cada rato afirma que todos tienen la misma meta y solo que llegan por caminos diferentes, o que son todos miembros del mismo cuerpo con funciones distintas. Por otro lado, el mismo insistir que la Iglesia es una jerarqua da a entender que los que estn arribas sean algo ms que los que estn abajo. Incluso, el documento dice que la Iglesia consiste de los que pertenecen a la Jerarqua y los apacentados por ella, como si los laicos no si siquiera tuvieran lugar en la jerarqua que ensea y evangeliza al mundo secular (LG 39). Las metforas de maestros y los que reciben enseanza, pastor y rebao, y cabeza y cuerpo no facilitan un entendimiento ni igualitario ni fraterno de las relaciones entre los miembros diversos de la Iglesia. b. Una Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles Laicos en el Sagrado Ministerio de los Sacerdotes Este documento 3 sali en 1997, como respuesta, segn el mismo, a varias situaciones concretas de confusin y abuso de los dos sacerdocios que se han trado a la atencin del Vaticano. Empieza siguiendo las lneas generales de Lumen Gentium con nfasis especial en la unidad del ministerio de Cristo y la participacin de todos y todas, sacerdotes y laicos y laicas, dentro de ste. La diversidad de los sacerdocios est, dice, en el modo de trabajar este nico ministerio. El documento afirma explcitamente que la diferencia del sacerdocio ministerial no quiere decir que el sacerdote sea ms santo en su esencia, sino que la efusin especial del espritu que l ha recibido le permite animar a la gente en su trabajo de vivir el sacerdocio comn que ella ha recibido. Esta primera novedad del documento ayuda a entender los dos sacerdocios como complementarios igualitariamente porque parece que parte del sacerdocio ministerial incluye apoyar a los laicos y laicas en alguna accin propiamente suya. El texto enfatiza que

Ya que este documento no tiene secciones a las cuales referir para citar textualmente, se ubicar la informacin bibliogrfica en la bibliografa solamente.

colaboracin con no es lo mismo que sustituir por, y que los dos sacerdocios son dos modos diferentes de participar en el nico ministerio de Cristo. La otra novedad del texto es que dice que las tareas del sacerdocio ministerial, ensear, servir en el culto, y gobernar, son inseparables. Dice textualmente, Las funciones del ministerio ordenado, tomadas en su conjunto, constituyen, en razn de su nico fundamento, una indivisible unidad. Una y nica, en efecto, como en Cristo, es la raz de accin salvfica, significada y realizada por el ministro en el desarrollo de las funciones de ensear, santificar y gobernar a los fieles. Esta unidad cualifica esencialmente el ejercicio de las funciones del sagrado ministerio, que son siempre ejercicio, bajo diversas prospectivas, de la funcin de Cristo, Cabeza de la Iglesia. Ya que Cristo enseaba, serva en el culto, y gobernaba, segn el documento, los ministros ordenados, como Cabeza de la Iglesia, tienen que hacer todas estas acciones ellos solos. No se puede dividir estas tareas entre los laicos y las laicas, ni pueden ellos llevar a cabo los tres a la vez. El modo de participar en el ministerio nico de Cristo para los sacerdotes, entonces, se trata de estas acciones, que se suponen ser acciones cabeceras. Lo que no queda claro es si las otras acciones de Jess, el curar, acoger a pecadores, y convivir con la gente, pertenecen exclusivamente a los miembros del cuerpo de Cristo. Sin embargo, esta Instruccin esclarece lo de los modos en relacin al nico ministerio de Cristo y afirma que las acciones del sacerdote ministerial son exclusivamente para l. Otra afirmacin importante de la Instruccin es que el sacerdocio ministerial es imprescindible para que una comunidad existiera como Iglesia, ya que sin un sacerdote ministerial, el nico permitido ensear, celebrar, y gobernar, a la comunidad le faltara ests acciones sacramentales de Cristo y no participara plenamente en su ministerio. El documento es consciente de la falta de sacerdotes en algunos lugares, pero esto no lo acepta como razn adecuada para permitir que un laico o una laica sirva en el culto dominical regularmente. En el artculo 7 de la Instruccin, dice que en casos de emergencia, con la aprobacin del obispo, un ministro no ordenado puede predicar, pero que esta celebracin no puede incorporar ningn elemento de la liturgia sacrificial, ni narrativamente, y que sta no cumple con el requisito de que los fieles vayan a la Santa Misa los domingos. En general la Instruccin clarifica que los dos sacerdocios son modos de participar en el nico ministro de Cristo, el cual da a entender que realmente son complementarios. A la vez, la

novedad de la Instruccin est en su separacin especfica y prctica de estos modos, estableciendo autoritariamente dnde queda la lnea entre ellos. II. La Parroquia de Aguilares antes de Rutilio Grande La parroquia del Seor de las Misericordias de Aguilares se fund en 1952 por decreto arzobispal, separndolo de la parroquia de Guazapa, para servir a la gente de las municipalidades de Aguilares y El Paisnal, ms los cantones de Colima, San Lucas, y Tres Ceibas de Suchitoto (HE 232).4 a. La parroquia antes de Padre Tilo: los prrocos Se puede decir que los primeros prrocos de Aguilares tenan una mentalidad por la mayor parte defensiva y extensionista. La liturgia serva como enfoque central para ellos, basada en una predicacin moralista en contra del alcoholismo, el crimen, y el protestantismo. El prroco promocionaba tambin el culto a los santos, para fomentar la religiosidad popular, atndole a la poblacin campesina a la parroquia y as a la Iglesia catlica. Motivaba especialmente la devocin a Mara; haba un rosario diario, Misa a la Virgen de Guadalupe el doce de cada mes, y el mes de mayo y toda fiesta mariana se celebraba excesivamente. Se solemnizaba el fin de la primera semana de cada mes. Toda fiesta y toda actividad religiosa se celebraban con gran pompa, y con toda cooperacin y colaboracin con las autoridades civiles (HE 232-233). A pesar de la preocupacin de defender y extender la influencia de la parroquia, bajo estos primeros prrocos, la atencin pastoral a los cantones y las reas rurales disminua bastante. La Misa la celebraba en el centro urbano, y entre 1959 y 1963, no se menciona ni una vez en los actos parroquiales a las comunidades rurales, y las organizaciones parroquiales casi desaparecieron. Para el siguiente, entre 1963 y 1965, contino esta tendencia de descuido a las zonas rurales y de las organizaciones parroquiales. Se marca especialmente por una liturgia legalista y rigurosa y una fijacin en el templo que estaba por construirse, incluso ponindolo un rgano electrnico. Entre 1965 y 1970, se haca un esfuerzo para darle nueva vida a la actividad parroquial, reorganizando a varios grupos parroquiales descuidados y orientando devociones populares hacia la vida diaria. Se mantenan las fiestas patronales y los novenos, pero ms por el trabajo de las rezadoras que por el prroco. Sin embargo, estas actividades religiosas se

R. Cardenal, Historia de una Esperanza: Vida de Rutilio Grande, San Salvador, UCA Editores, 1985. De aqu en adelante, esta obra se abreviar HE en las citaciones textuales.

permitieron siempre y cuando funcionaron para defender la fe y la Iglesia, promover el culto, y difundir la tica moralista. La instruccin religioso se agotaba en catequesis y la palabra del prroco, asique la actividad que surga dentro de este mbito serva como apoyo a la hegemona del mismo, sin ningn sentido de protagonismo por parte de las mayoras. Adems, el prroco tena una relacin buena de apoyo mutuo con los terratenientes de la zona, atando el sacerdocio con el sistema de poder poltico-econmico que fundaba la base de la situacin e pobreza a sumisin en que viva la gente (HE 233-235). Los prrocos de la parroquia de Aguilares antes de que Padre Tilo la asumi sacerdotes desempeaban una vocacin al sacerdocio ministerial como lo describe Lumen Gentium? Segn el documento, las funciones del sacerdote son ensear doctrina, servir como sacerdotes en el culto sagrado, y ser ministros de gobierno (LG 20), las cuales parecen haber sido las preocupaciones centrales de los prrocos de Aguilares. Ellos se preocupaban principalmente de la liturgia, llevada a cabo por la gran mayora en el centro urbano de Aguilares, y tambin animaron la enseanza por la catequesis y una predicacin, aunque fuera moralista. Guard la historia de la parroquia, y diferentes sacerdotes tenan sus maneras de gobernar y manejar las organizaciones populares, aunque por la mayora, stas no caban dentro de los esfuerzos principales. Adems, la experiencia de los prrocos parece estar de acuerdo con Lumen Gentium en cuanto a la falta de cercana de los prrocos a ciertas poblaciones, especficamente la poblacin rural. Hacan uso de las rezadoras laicas y catequistas laicos para fomentar la religiosidad popular y concretar el compromiso con la Iglesia catlica en la zona rural. En resumen, bajo los primeros prrocos de Aguilares s haba una experiencia de sacerdocio ministerial. b. La parroquia antes de Padre Tilo: los laicos Los laicos en esta poca vivan en medio y como parte de lo que llamaba Paolo Freire una cultura de silencio. Esta cultura promova entre ellos una actitud servil y fatalista, la cual aceptaba su situacin, sea buena o mala, sin qu hacer ms que quedarse sumiso. La realidad la entendan como dado por una fuerza superior, sin colaboracin humana, y usaban mitos y mgico para explicarla. La historia la reducan a la naturaleza, es decir, entendan que como sea la realidad, as es por naturaleza, no por culpa ni mrito de los seres humanos, y por tanto, no vale la pena pensar cambiarla. Esto implica una consciencia mgica, otro trmino de Freire, que corre a explicaciones mgicas y incontestables para explicar la realidad (HE 235-236). 7

El concepto de salvacin que tenan los laicos en esta poca muestra bien cmo entendan su papel dentro de la Iglesia. La salvacin, para ellos, trataba de que despus de la muerte, Dios le otorgaba a uno o el premio de la salvacin eternal o el castigo de la damnificacin eternal. Es una salvacin plenamente individual, dependiente de cmo el campesino enfrenta la realidad que le es dado. Si la acepta y vive quieto y sumiso, se supone que Dios de otorga la salvacin. La muerte, pues se convierte en positiva, en el umbral entre el necesario sufrimiento de esta vida a la salvacin eterna en la prxima. Interesantemente, ya que el hacendado es el mismo terrateniente que tiene buena relacin con el sacerdote, representante de la Iglesia e intrprete de la revelacin de Dios, se entenda un paralelo estrecho entre Dios y el hacendado. Los dos son padres que le conceden favores, la esperanza de superar los momentos difciles, y la fuente determinante del premio o castigo (HE 236). Dios determinar la realidad en la prxima vida, el hacendado lo determina ahora en la presente, y la respuesta correcta ante los dos es sumisin (HE 235-236). En cuanto a las actividades de los laicos, la liturgia que dirigi el sacerdote exiga una espiritualidad de sufrimiento, es decir, cuanto ms sufra, ms devoto era a Dios. Una disposicin para sufrir indicaba una voluntad para aguantar la realidad injusta del mundo para recibir despus el premio de la salvacin eterna. Las oraciones y ritos de la liturgia enfatizaban este sentido de existencia precaria del ser humano y la primaca de la accin divina para afectar la realidad. Ya que no haba muchos espacios ya en la Iglesia para organizacin popular, especialmente en los catones rurales, y ya que la gente no tena consciencia de poder crearlos, las actividades confesionales de los laicos se limitaban a la liturgia y a la religiosidad popular. En general, el papel laica se caracteriza por una profunda pasividad, y el no-pecar asociado con la harmona y el no molestar. Esta actitud de los laicos era basada en la teologa que la Iglesia los presentaba en la catequesis y apoyada por la relacin del sacerdote con el hacendado, el cual exiga la misma pasividad de sus obreros en la esfera poltico- social. III. La Parroqua de Aguilares durante las misiones de Padre Tilo Rutilio Grande, nacido en la zona de Aguilares, lleg all como prroco por la influencia de un grupo de sacerdotes, jesuitas, y estudiantes interesados en desarrollar un trabajo poltico con la gente de la parroquia y que necesitaba a Rutilio por sus buenas relaciones con el arzobispo Chvez. Rutilio mismo tena un inters desde antes de trabajar pastoralmente con la gente del campo, pero poco quera hacerlo donde haba tenido su niez. Sin embargo, porque sus amigos y 8

compaeros se lo pedan, Tilo, en obediencia, asumi el trabajo parroquial en Aguilares cuando Monseor Chvez lo nombr prroco el 22 de septiembre del 1972 (HE 241-244). Su primer trabajo como prroco era un giro de misiones evangelizadoras. a. El sacerdocio ministerial en la poca de las misiones de Padre Tilo Para analizar el sacerdocio ministerial que ejercit Padre Tilo en Aguilares, se usarn las tres funciones del sacerdote ministerial destacado por Lumen Gentium y de nuevo en la Instruccin: ensear, servir en el culto, y gobernar. Aunque ejercitaba estas funciones Padre Tilo, las hizo de manera distinta e inclusiva. Adems, no se prohibi a s mismo las funciones del sacerdocio comn, es decir, del papel de los laicos y las laicas. A travs de las acciones de Padre Tilo, se ve un ejemplo de un sacerdote ministerial diferente del definido por el Magisterio catlico. En cuanto al ensear, las misiones que autoriz Padre Tilo tenan como propsito dejar entre los misionados un esquema rudimentario para que ellos continuarn con las celebraciones de la Palabra de Dios (HE 253). Es decir, el equipo parroquial enseaba a la gente para que ella pudiera tomar consciencia y protagonismo de su propia fe; no fue la catequesis de antes ni una mera memorizacin de doctrina. Mostraron cmo usar la Biblia, y la usaban como base

fundamental de la formacin. Las sesiones se constituan de una lectura bblica, trabajo en pequeos grupos de los mismos participantes sobre ella, y un compartir de las ideas de cada grupo en una plenaria despus. El papel del misionero, entonces, no era explicar la lectura a los participantes sino sistematizar las interpretaciones que surgan de ellos mismos. Los temas que trabajaban no eran temas del catecismo sino que eran temas que tenan que ver con la vida cristiana y humana, por ejemplo, Cmo vivan los primeros cristianos, Qu hijos somos y qu hermanos y Obreros del reino, sociedad nueva de hombres nuevos. Estos temas, y la manera popular de trabajarlos, fue una enseanza que haca borrosa la lnea entre quin tena el conocimiento y quin lo reciba y minimizaba la autoridad a que tena el sacerdote para ensear (HE 253-255). En la poca de Padre Tilo, segn alguna gente ms tradicional, ni misa decan los sacerdotes (HE 257). Quizs el cambio ms sorprendente fue que a partir del 1 de octubre del 1972, ya no se deca misa semanal en La Cabaa, sino que los sacerdotes empezaban a circular por los cantones, lo cual era un indicio de que no se privilegiara ms a los centros de poder, sino a la poblacin rural (HE 251). Las predicaciones, incluso, tenan un nuevo sentido de partir 9

de la realidad y denunciar la injusticia. Adems, durante el giro de misiones, el equipo parroquial escoga a unos 300 delegados para formarse para animar las celebraciones en los cantones los semanas en que no vena el sacerdote. De estos delegados escogan tambin a unos llamados preparadores, los cuales fueron a la parroquia cada dos semanas para preparar con el sacerdote las celebraciones para las dos semanas siguientes. Se enfatiza que esta dinmica no era tan fija como se dice aqu, pero si era suficientemente estable como para tener su lgica. Estas tcticas servan para continuar el trabajo empezado durante las misiones, de formacin y de una religiosidad que haca de la vida humana una plenamente cristiana, y viceversa, en una zona dnde no haban suficientes sacerdotes para tener presencia suficiente (HE 251-258). La ltima funcin del sacerdote, el de gobernar, ejercitaba Padre Tilo en el sentido general del giro misional. Mientras que sus compaeros estudiantes, jesuitas, y sacerdotes pensaban trabajar en la zona partiendo de la realidad socio-poltica, Rutilio insisti en llevar a cabo el trabajo parroquial a partir de la religiosidad de la gente. Las misiones, entonces, pretendan crear comunidades de hermanos comprometidos en la construccin de un mundo nuevo, sin opresores ni oprimidos, segn el plan de Dios (HE 251). Aunque haca decisiones decisivas gobernadores que dio forma a toda accin parroquial, Padre Tilo no gobernaba alejado de la gente. De hecho, su plan pastoral lo realizaba partiendo de la realidad de los evangelizandos como nica manera de concientizar a los mismos evangelizadores. As, pues, el primer paso del equipo misionero consisti en tomar consciencia de la realidad a evangelizar encarnndose e identificndose con sus problemas (HE 248). Aunque haca las decisiones Padre Tilo, eran decisiones informadas e influidas por la realidad de la gente; sus necesidades e inquietudes, sus ideas y preocupaciones tenan papel en establecer cmo actuaba y se estructuraba la parroquia. Ms que ensear, servir en culto, y gobernar, todo del cual haca con a lo menos un poco colaboracin de los laicos y laicas, Padre Tilo tambin se meta decididamente con el trabajo que el Magisterio catlico delega al sacerdocio comn: de estar presente en la vida diaria del pueblo para all evangelizar. Segn Carlos Cabarrs, en su Genesis de una Revolucin, padres como Tilo que se atribuan a las nuevas lneas teolgicas de la liberacin se sentan llevados a tener un contacto ms profundo con la gente, especialmente con los pobres, lugar teolgico importante para esta teologa. Esta teologa, que naci de la recepcin latinoamericana del concilio Vaticano

10

II representaba una amenaza a la institucionalidad y jerarqua de la Iglesia catlica. Sin embargo, durante el giro misional en Aguilares, Padre Tilo y sus colaboradores se dividieron los diversos cantones y convivieron con el hambre y las penas durante una quincena en cada uno de los diversos lugares La gente, al mismo tiempo que abra los ojos al Evangelio cuyo presentacin tanto les impactaba, sentan despertarse dentro de s una gran euforia, como de entrada a una etapa nueva de su historia. Brindaban acogida personal a los sacerdotes y a los dos o tres colaboradores que les acompaaban y les ayudaban. (GR 145)5 Al acercarse a la gente, entonces, los sacerdotes ministeriales no slo mezclaron los papeles y funciones del sacerdocio ministerial y el comn, sino tambin se pusieron en posicin de real necesidad frente la gente, necesidad de techo y pan. Al darle a la gente oportunidad para realmente servirles a ellos, los sacerdotes a la vez mezclaron e igualaron los sacerdocios ministerial y comn. (GR 142-145) b. Las laicas y los laicos en la poca de las misiones de Padre Tilo Durante el giro misional, como ya hemos visto, se haca borroso la lnea entre las funciones propias al sacerdocio ministerial y las acciones de los laicos dentro del sacerdocio comn. Los laicos se mezclaban en las funciones del sacerdote ministerial en las sesiones de la misin, en las celebraciones como delegados y preparadores, y en la gobernacin, pues, era su realidad en la que el prroco bas sus decisiones gobernantes. En algunos aspectos, incluso, esta colaboracin de los laicos en las funciones propias al sacerdocio ministerial aportaba algo, no solo segua en lo mismo. Segn Cabarrs, la estructura de los delegados fue ms fuerte que la anterior, ms penetrante y que poda dar ms continuidad (GR 147). La enseanza popular, animacin de las celebraciones dominicales, y papel de su realidad diaria en las decisiones gobernantes sobre la parroquia, pues, eran aportes positivos que los laicos traan al sacerdocio ministerial, desde el punto de vista no-Magisterial. Sin embargo, otro aspecto importante que hay que ver es el efecto dentro de las consciencias de la gente que tuvo esta fusin de sacerdocios. Si dej ms dbil a la fe de la gente, si andaban como ovejas sin pastor o cuerpo sin cabeza, entonces, pues, se puede decir que la experiencia de Aguilares con Padre Tilo como prroco fue fracaso, que no experimentaron ningn sacerdocio vigente. No obstante, parece que la concientizacin por la cual pasaron los laicos era profunda y humanizadora.
5

C. Cabarrs, Genesis de una Revolucin, Mxico: Ediciones de la Casa Chata, 1983. De aqu en adelante, esta obra se abreviar GR.

11

Antes del aterrizaje de Tilo como prroco en Aguilares, la idea de salvacin que tena la gente era una primitiva y dualista de premio/castigo basada en una consciencia mgica. Con el giro misional, se desarrollo dentro de los campesinos la consciencia ingenua, la cual no es la ltima pero que s es un paso haca plena concientizacin.6 La consciencia ingenua facilita el empezar de dialogar con las realidades del mundo, aunque las conclusiones que hace sean ingenuas; la persona se considera superior a los hechos (HE 271). Sin embargo, esta consciencia se muestra capaz de romper con uno de los premisos ms importante de la ideologa dominante sobre la salvacin: la gente ya no aceptaban la desigualdad actual a cambio de una igualdad ms all de la muerte el ms all y el ms ac empezaron a perder su radical dualismo (HE 272). As el concepto, incluso, de Dios se abri para reconocer un Dios que no quiere la injusticia y que opta por el marginalizado y oprimido. El regreso al Jess histrico, al Jess de la Biblia hace que hubiera otra autoridad, Jess mismo, para contradecir una tradicin europea, anticuada, y hasta opresor. Este cambio de consciencia lleg tambin al tema del sacerdocio: El sacerdote ya no era el facttum de cualquier iniciativa Este grupo de campesinos empez a sentirse gestor del quehacer cristiano, y aun del proceso histrico global (GR 148). El nuevo sentido de la parroquia en Aguilares, y su nuevo involucramiento sacerdotal dentro de ella, entonces, tena a lo menos algo de responsabilidad en el despertar en la gente una consciencia ms humana. IV. Comparaciones de la experiencia en Aguilares con la doctrina del Magisterio . Para esta seccin, es importante recordar que el concilio Vaticano II significaba una gran apertura para la Iglesia en su relacin con el mundo moderno. El papel que le asignaba a los laicos Lumen Gentium era mucho ms involucrado y protagonista que antes; incluso haba significante discusin entre los padres conciliares acerca de si los dos sacerdocios que establece el documento no deben ser jerarquizados el uno al otro, el comn al ministerial.7 El documento que al final aprobaron, entonces era en su tiempo quizs el documento del Magisterio catlico ms afirmante sobre el papel de los laicos y las laicas dentro de la Iglesia catlica. Cuando Padre Tilo era prroco de Aguilares, Lumen Gentium tena menos de diez aos de estar promulgado, y los obispos de Amrica latina apenas haban empezado a sistematizar las enseanzas conciliares durante la conferencia en Medelln en 1968. El movimiento en general de
6

Solo analizamos aqu el giro misional de todo el trabajo de Padre Rutilio; no se termin la conversin en esta primera etapa. 7 Gillardetz, 22-23.

12

la institucin era abrirse, y muchos pasos que tom la Iglesia latinoamericana en esa direccin han sido reprobados por el Vaticano. 8 Los fundamentos de muchas novedades que empuj Rutilio en Aguilares siguen la misma lnea general de estos obispos y de la teologa de la liberacin en general. El basarse en la realidad y hacer decisiones gobernantes desde el lugar teolgico de los pobres, por ejemplo, es un tema central de los documentos de Medelln y esto basado en el Gaudium et Spes, La Iglesia en el Mundo Moderno del concilio Vaticano II. El involucramiento de los laicos que anim Tilo durante su giro misional, de manera parecida, encuentra su base en Lumen Gentium, el cual describe un movimiento hacia ms participacin laical. Dado el contexto anterior de la Iglesia, se encuentran bien liberadoras y llamativas frases como la siguiente: Si bien en la Iglesia no todos van por el mismo camino, sin embargo, todos estn llamados a la santidad y han alcanzado idntica fe por la justicia de Dios (LG 32). Tilo se meti como prroco con este espritu, de justificar la fe y la accin de los laicos dentro de la Iglesia, inspirado por los documentos del Vaticano II en el propio contexto de l. Ya que la Instruccin sali en 1997, es obvio que Rutilio nunca saba de lo que contiene. No se sabe, tampoco, por seguro si las situaciones especficas de que hace mencin crtica el documento sean situaciones parecidas a la experiencia de la parroquia de Aguilares cuando Padre Tilo era prroco. Sin embargo, son varios los ejemplos de confusiones entre los dos sacerdocios que se vivieron en Aguilares y que condena la Instruccin. Un ejemplo general de cmo la experiencia en Aguilares pudiera haber sido inspiracin para que el Magisterio sienta necesidad especificar y corregir en la Instruccin es la mezcla y separacin que hay entre las funciones especficas al sacerdocio ministerial. En Aguilares, todos ensearon y todos aprendieron. Las decisiones gobernantes se hicieron desde la realidad de los laicos, no desde arriba desde una teora. En general, el aumento de participacin laical en Aguilares fue espantosamente grande. Especficamente, la experiencia de los delegados y los preparadores en Aguilares y en otros partes del pas, ms tarde - tena que haber sido una llamada de atencin al Vaticano y los sectores ms conservadores de la Iglesia catlica. La Instruccin trata en especfico la problemtica de la falta de sacerdotes, algo que se experimento en Aguilares (GR 144) y que el sistema de delegados y preparadores se instituy para remediar. Segn la Instruccin,

Entre esta conversacin son notables la Introduccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin y la respuesta por Ignacio Ellacuria, ambos documentos del ao 1984.

13

cualquier celebracin dominical presidida por laicos tiene que ser por emergencia, es decir, no regular, y aprobada por las autoridades adecuadas. Tampoco puede ser fcilmente confundible con la Santa Misa. Segn la experiencia en Aguilares, los delegados y preparadores se formaron sistemticamente y se instalaron para ser fuerza continuadora, fiable y estable, la cual verdaderamente eran. No era una cosa de emergencia sino un sistema, algo estable y regular. Es difcil saber si evit engendrar errores en las mentes de los fieles (Instruccin), pero definitivamente las celebraciones dominicales presididas regularmente por laicos no las hubieran aprobado los autores de la Instruccin. V. Conclusiones: triunfo terico del Magisterio, triunfo prctico del Pueblo de Dios Doctrinalmente, el Magisterio ha tenido la ltima palabra sobre el sacerdocio. Hoy en da, en El Salvador y en el mundo, la Instruccin queda vigente, y el clericalismo es fuerte debido a la vuelta a la separacin radical entre el papel de los sacerdotes y los laicos y las laicas en la vida de la Iglesia. La prctica del Pueblo de Dios, especialmente en Amrica latina, despus del Vaticano II no fue lo que esperaba la jerarqua, y rpido dieron unos pasos atrs, uno de los cuales fue la Instruccin. Sin embargo, en la prctica, en algunos lugares, contina luchando la Iglesia que cultivo Rutilio. Esta victoria prctica se debe a la falta de la Instruccin a resolver el problema del acceso a los sacramentos, especficamente a la Eucarista, en las comunidades donde no hay sacerdote. En el mismo artculo 7, donde describe las condiciones especficas para animar una celebracin dominical un laico, aade que aun cumpliendo con todos los requisitos, la celebracin no cumple con el deber de cada catlico asistir la Santa Misa y recibir el sacramento de la eucarista, actividad a la cual tiene derecho nico el sacerdote. Por su tozudez acerca de la funcin exclusiva del sacerdote, niega ofrecer una solucin pastoral a una gente hambrienta de participar. Por eso, en comunidades rurales y marginales, esa gente sigue formndose, sirvindose en las celebraciones, y haciendo sus propias estructuras. El sacerdote ministerial, segn la Iglesia catlica, se anima a ensear, servir en el culto, y gobernar por una efusin especial del Espritu Santo a travs del Sacramento del Orden. En Aguilares, para Pentecosts el 10 de junio del 1973, al final del giro misional, una gran multitud lleg a las calles de la ciudad de Aguilares. La cantidad de gente era sorprendente por el corto tiempo en que el nuevo prroco haba estado trabajando con ellos, y el nivel de celebracin a travs de cantos y carteles con textos evanglicos llevados por cada comunidad. Padre Tilo 14

predic la homila, afirmando su compromiso con la construccin de una comunidad de acuerdo con el plan de Dios, y despus se realiz una gran fiesta popular, celebrando el comienzo oficial de las comunidades en Aguilares (HE 303-304). Como el primer Pentecosts, cuando nacieron las primeras comunidades cristianas y los doce Apstoles empezaron so ministerio, para el Pentecosts de 1973 una efusin especial del Espritu Santo vino para quedarse con la parroquia de Aguilares, animndole tanto en su vida eclesial comunitaria como en su trabajo sacerdotal.

15

Bibliografa Cabarrs, Carlos. Genesis de una Revolucin. Mxico: Editores de la Casa Chata, 1983. Cardenal, Rodolfo. Historia de una esperanza: Vida de Rutilio Grande. San Salvador: Uca Editores, 1985 Gaillardetz, Richard. The Church in the Making: Lumen Gentium, Christus Dominus, Orientalium Ecclesiarum. Mahwah: Paulist Press, 2006. Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles Laicos en el Sagrado Ministerio de los Sacerdote. Promulgado por el papa Juan Pablo II, el13 agosto del 1997. Accedido en <http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/laity/documents/rc_con_ininterd _doc_15081997_sp.html> el 2 de octubre del 2012. Lumen Gentium. Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. Vaticano II, 21 noviembre del 1964. Acedido en <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html> el 24 de octubre del 2012.

16