1 V.

CRIZA LUMII ARHAICE Reforma spartan nu este dect primul semn al unei restructurri de ansamblu n lumea cetilor, ce integreaz consecinele multiple ale expansiunii de apoikii, ale reformei tactice din secolul VII, repede generalizat n ntreaga Grecie organizat n poleis, ale maturizrti de ansamblu a institutiilor i categonilor mentale ale cetii. Aceast complex conjuncie, din care, desigur, numeroase alte componente ne scap, determin, ncepnd cu jumtatea secolului VII, o criz major a structurilor originare ale cetii. Aa cum am ncercat s o demonstrm i n paginile precedente, nu putem reduce dinamica acestui proces la un determinism mecanic, n care ponderii sporite a economiei urbane s-i corespund o presiune sporit din partea categoriilor sociale legate de viaa oreneasc, meteugari i negustori. In ciuda frecvenei cu care acest tip de explicaie a fost sustinut n literatura istoric a primei jumti a secolului nosru, este astzi evident, n lumina documentetor de care dispunem i a interpretrilor recente, c o atare mecanic este i simplist, i nefuncional pentru ntelegerea efectiv a proceselor la care ne referim. E indiscutabil c marea expansiune de apoikiai din secolele VII-VI a avut efecte cu totui remarcabile n ce privete dezvoltarea activitilor urbane, secundare i teriare (adic de prelucrare a materiilor prime i de "servicii" n sensul cel mai larg al cuvntului, de la navigaie i comer la accentuarea diviziunii muncii i specializrilor n serviciile propriu-zise: brbieri i blei, mcelari sau hangii, prostituate, predicatori ambulani, etc.). Dar e tot att de adevrat c aceast dezvoltare nu rspunde direct n sfera politicului, unde criteriile de distribuie a autoritii i puterii nu se schimb mecanic, i unde un nobil proprietar de pmnt continu s detin un loc pe care nici un meteugar nu viseaz mcar s-l revendice, i cu att mai puin l poate efectiv dobndi. Aa cum am ncercat s-l reconstituim, universul cetii greceti este o lume aristocratic latent unificat, att n structuri, ct i n reprezentri, de stpnirea cetenesc a pmntului. Aa cum vom vedea, din latent, aceast determinare va deveni patent. Acestea fiind zise, e evident c, de pe la jumtatea secolului VII, ceva se ntmpt: o curgere mai rapid i mai accidentat a evenimentelor, o nelinite tot mai generalizat i un cumui de inovaii care strbat ansamblul vieii comunitlor greceti, de la tehnici ale cotidianului la instituii, credine i forme ale imaginarului, cu o efervescen care se cere totui explicat. Intorcndu-ne o clip ta experiena spartan, care are. mai degrab dect valoarea de model istoric ce i-a fost secole de-a rndul conferit, valoarea unui model euristic, constatm c, n linii generale, procesele pe care comunitatea lacedemonian le-a strbatut reprezint un proces de lrgire a sferei de autoritate n polis, urmare a lrgirii sferei puterii: n momentu! n care formaiunea rzboirnc a cetenilor de rnd, falanga, devine esenial pent cetate, acetia snt absorbii, n calitate de hoplii, n sfera deintorilor puterii potitice prin reforma institutiilor Spartei. E destul de probabil c evoluia liber a unor ceti deschise ctre mare, ctre efervescena artizanal, ctre forme mai complexe de evoluie - cum au fost Corintul sau Megara, Miletul sau Syracusa, Cumae sau Atena - pune i alte probleme. Dar nu altele cu totul. Constituirea primelor poleis este rezultatul unei coaliii de forei ntre basilei, rzboinicii de elit, mndri de tradiiile lor de neam, de cetele lor de hetairoi, de cmrile lor piine de bunuri de pre, i proprietarii de pmnturi din inuturile de ei stpnite. Cu preul expatrierii a numeroi locuitori din aria metropolitan, aceste comuniti de proprietari izbutescs -i regleze ritmul de dezvoltare. Efectele conjugate ate acestei stabilizri a raporturilor socio-politice i ale expansiunii duc. pe de-o parte, la consolidarea - att n metropol ct i n mediul colonial - a proprietii funciare de tip cetenesc, i, subsecvent, a categoriei de proprietari nstrii. dar nu nobili; pe de-alt parte, societatea parcurge o varietate de experiente noi, de la cea a ntemeierii propriu-zise de apoikii - e cu toul attceva s trieti, asemenea prinilor i bunicilor, ntr-o aezare care evolueaz imperceptibil, i s construieti, direct i cu bun tiin, o cetate nou, n mprejurri n

2 care toate normele de convietuire snt puse la ncercare nemijlocit, de la aventura strmutrii la contactul tot mai frecvent cu o lume mult mai iarg i mai divers dect cea tradiional. Toate aceste elemente aduc modificri importante de mentalitate, de comportament i de atitudine, pnvilegiind nu doar fidelitatea fa de valorile traditionale, ci i o reflectie mai puin inertial despre viaa cetii l a componentilor ei. Pe acest fond, inovatia pe care o aduce cu sine rzboiul hoplitic desvrete deplasarea puterii - militare, dar i, mcar tendenal. politice - ctre marea mas a cetenilor. nc ceva: de la nceputurile, chiar. ale cetii - i, cu ct avansm n timp, cu att fenomenul pare mai accentuat - relaia dintre hoi aristoi i demos este n bun msura determinat de tensiunile dln interiorul grupului aristocratic. In bun tradiie eroic, acest grup nu e dect foarte rar omogen i solidar, fiind compus dn dinati, fiecare nconjurat de cete de hetairoi, de clientele i de supui, de sclavi i de argai; vechi rivaliti ale unei societi rzboinice n care fiecare se considera un primus inter pares ajung s fie arbitrate, mcar pna la un punct, de comunitatea civic n ntregul ei. O inscripie din secoiul VII descoperit la Dreros, n Creta, cel mai vechi act normativ al unei cet parvenit n forma sa original, pune n lumin tocmai acest element constitutiv ai cetii. Inscripia public este o lege prin care se interzice oricrui cosmos (magistratii supremi n cetile cretane) s-i repete mandatul mai devreme de 10 ani. E evident c o asemenea norm interesa direct pe nobilii din Dreros, care se temeau de concentrarea puterii i autontii n minile unei singuare faciuni; dar e la fel de important s adugm c legea este emis de cetate n ntregul ei - sau, cum st scris n preambut, hade ewade poli, "aa a gsit cu cale cetatea". Chiar dac autoritatea cettii este invocat doar formal, ea apare totui ca arbitru al raporturilor dintre cei putemici, ca instan mediatoare i ca surs ultim de legitimitate, Caracterul agonistic, concurenialitatea perpetu a raporturilordintre diferitele grupuri aristocratice - ceea ce nseamn acum mai ales ntetate i putere politic, odat ce rzboiul nu mai e o sum de dueluri, ci nfruntarea a dou armate de ceteni - reprezint o component indirect, dar esential, a crizei autoritti nobiliare n perioada arhaismului matur. In fine, dar nu n ultimul rnd, discursul despre cetate este de ia bun nceput un discurs despre similitudinea cetenilor; fratemitatea simbolic a acestora, materializata n vatra comun a cetii, creia i se aduce un cult comun, i exprimat explicit n poezia de exhortaie civic a unui Archiloc, de pild; gesturile fondatoare. de la mprirea przii la mprirea egai a cmii la sacrificii i de la mprirea loturilor coloniale epi tei isei kai homoiai, cum scrie un text pretinznd c reproduce legea de ntemeiere a coloniei Cyrene, "n mod egal i similar", la nscrierea cetilor nou create ntr-o imagine spaiaJ a similitudinii, toat aceast ideologie solidarizant a corpului civic omogen nu putea rmne fr urmri. Ea asigur, o bun bucat de vreme, stabilitatea i consensul n polis; dar, cnd aristocraii i pierd monopolul puterii i ncep s mpart o autontate de care nu mai snt att de siguri, ecoul acestui dscurss e amplific amenintor. Aa se face c, mai pretutindeni n cetile Greciei dup cca. 650, autoritatea tradiional a aristocratiei ncepe s fie contestat. Nu de vreo ptur plutocratic ori de demos-ul urban, ci de cetate n ntregul ei, de.corpul cetenesc ale crui drepturi colective snt revendicate pe temeiul obligatiilor colective crora le este supus. "Snt revendicate": istoricului i vine n chip firesc acest formul impersonal sub pan, ct vreme e cu nepuitin s mai distribuim rolurile coextensiv cu statutele tradiionale. Vreau s spun c, dac esena conflictului care opune pe hoi aristoi, ca unici deintori ai puterii i autorittii efective n cetate, i ceea ce ndeobte se numete ho demos, mulimea cettenilor de rnd, ceea ce se petrece n realitate este oarecum diferit. Forma acestor revendicri nu e niciodat politic, i nu e nici conceptualizat n vreun fel: este vorba, pe ct ne putem da seama, de o anxietate crescnd, manifestndu-se printr-o sensibilitate sporit fa de secte i credine strine imaginarului care legitima ordinea n polis, printr-o capacitate sporit de a intra n panic fat de

3 epldemii i rzboaie, prin aderent la reputaia diferiitor purificatori, prezictori i nelepi, sophoi, a cror predicaie moral-religioas fgdueite tot mai des vindecarea rului din cetate. Tot aa cum este indirect perceptibil n violena crescnd a confruntrilor dintre faciunile aristocratice, n care snt antrenai tot mai des i cei de rnd, care se arunc n lupt cu credina oarb c o cpetenie sau alta va pune capt tensiunilor i va face, n fine, dreptate. Cei ce dau nume i form acestei violene snt tot aristocraii. Nu toi, de bun seam; muli dintre ei se tem i se cutremur de oroa n faa celor de neam prost; muli dintre ei ncearca s ridice, ntre ei i ceteanul de rnd, o barier de comportamente ostentative, de rafinament, de somptuoase veminte i podoabe, de atitudlni de cast convins de superioritatea ei absolut. Alii ns, fie c doresc s triumfe cu orice pre n ntrecerea nobiliar pent ntietate n polis, i se ndreapt tot mai struitor ctre cei de rnd pentru a-i birui adversani nobili, fie c neleg mai bine fragilitatea unel autoriti contestate i ntemeindu-se pe o putere tot mai puin exclusiv; fapt e c, ducnd mai departe implicitul "contract originar" pe care se ntemeiase cetatea, o parte a aristocraiei exprim ea nsi nemulumirea celor mai muli i d form contestaiei popuiare difuze, elabornd nu numai discursul, ci chiar reformele i instituiile cetii omogene sub aspect politic. Procesul prin care se instaureaz, n multe din cetile Greciei (nu n toate), acest New deal care deschide calea ctre vrsta "clasic" a lumii elene, poate mbrca diferite forme. In multe din cazuri, violena contestaiei este doar latent, i diferite forme de arbitraj public, de reforme legislative i politice, focalizeaz instituiile i comportamentele tradiionale pentru a le adecva exigeneior veacului. In alte cazuri, procesu! mbrac forme mai complicate i mai puin legitime, legate de fenomenul tiraniei. In ciuda diferenelor concrete i mai ales a opoziiei de fond ntre o soluie rezultnd din nsei principiile cetii - reforma - i o alta care le neag radical - tirania - caracterui complementar, de allternative ale aceieiai problematici, al acestor dou fenomene ale arhaismului matur rezult nu doar din logica procesului; ele snt percepute ca atare chiar de contemporani, fie c ne referim la Solon, care i prezint reforma ca unic attemativ la tiranie, sau la Pittakos din Mytilene, arbitru pubiic pe care dumanii l denun ca tiran. Legislaia scris. In cartea a ll-a a Politicii, Aristotel nregistra o list destul de lung de legislatori din cetile arhaice, a cror istoricitate este destul de incert. Dar numrul mare al acestora e semnificativ pentru o epoc preocupat aproape obsesiv de normarea riguroas a drepturilor i ndatoririlor. Revendicrile nu snt univoce; exigena lrgirii cadrului civic nu se exprim niciodat, cel putin n aceast faz, n sine, ci e o exlgena generic de dreptate i bun msur a drepturilor i ndatoririlor, astfel nct, de pild, elaborarea legilor scrise ca form general de asigurare a unei justiii mai drepte apare ca o ocaracteristic dominar a acestui orizont reformator. Semnificativ este i tendinta izvoarelor de a institui serii de legislatori, prin imaginarea unei relaii - cu totul improbabile, n realitate - ntre Thales din Milet i primii legiuitori din Magna Graecia. Unitatea fenomenului este astfel atestat, chiar dac nu tlm de fiecare dat ce prevedeau anume legile lui Zaleukos din Locroi ori Charondas din Catania, Philolaos din Corint ori Androdamas din Rhegion. E prea puin semnificativ dac reforma legislativ a nceput n Grecia mtropolitan sau n cetile din Italia i Sicilia - dei experienele coloniale, cu reunirea de coloniti din mai multe ceti i cu norme diferite, trebuie s fi stimuiat o cristalizare mai rapid i mai puin blocat de inerie a unei legislaii unitare. Dar este semnificativ faptul c niciuna din zonele evoluate ale Greciei, deopotriv metropolitane i coloniale, nu lipsete din aceast geografie a legiferrii. Faptul c tradiia despre legislatori interfereaz n cteva cazuri mcar cu listele celor pe care posteritatea i-a numit "cei apte nelepi" nu e, iari. lipsit de interes, fiindc dezvluie ceva

4 din atmosfera real a acestei ere a instaurrii legilor scrise. Seria - invariant ca numr, dar extrem de variat sub aspectul componenei - aa-numiilor sophoi, experii, iscusii, mai degrab dect ntelepi, condenseaz o experient care poate prea compozit cui nu e familiarizat cu categoriile mentale ale cetii arhaice. Aceasta cuprinde personaje nu odat ciudate, reformatori religioi i iluminai, alturi de legislatori severi i sistematici, experi n purificri rituale ca Epimenides, tirani sau, dimpotriv, filosofi ca Thales. Ceea ce i unete nu ine atta de mijloacele pe care te folosesc, ct de scopurile pe care le urmresc, i care snt ntotdeauna cele ale unei mai armonioase alctuiri a cetii. Epimenides, ne spune Plutarh, a izbvit Atena de o epidemie prin rituri de purificare inclusiv prin exilarea marii familii aristocratice a Alcmeonizilor, care tindea s acapareze controlul unic n stat - i prin instituirea de noi culte, ceea ce i-a fcut pe ceteni mai disciplinai i mai binevoitori unul fa de cellalt. De bun seam, chiar n cazul atenian, exist tentaia de a vedea n aciunea lui Epimenide o pur manevr politic menit s elimlne din viaa cettii prea putemica factiune a Alcmeonizilor. Neriumrai istorici nu au rezistat acestei tentatii, i, n felul ei, purificarea are i acest sens: numai ca n-o nelegem mai bine, ci mai prost dac o reducem la o manevr politic deghlzata. Dac ns ne amintim c Epimenide era un iluminat, care clama c o viziune a zeiei Dreptii i-ar fi revelat solutiile pentru instaurarea pcii sociale n Grecia; dac recitim n litera lor elegiile zise "politice ale lui Solon; dac lum n seam i alte fenomene comparabile i contemporane, de pild componenta iiraional a practicilor pitagoreice, suma de ritualuri i de tabu-uri revelate i de principii moral-politice pe ca iniiaii din preajma filosofului samian le propun pentru institutrea dreptei msuri n viaa cetii, vom nele c fenomenul instituirii legislaiei n cetile Grecieii nu poate fii judecat exclusiv n termeni de Realpolitik. i trebuie s fie nteles n termenii si proprii. Mai mult, un caz frecvent pare a fi cel n care ''experi dintr-o cetate anume legifereaz n cu totul alta dect n cea de batin: Philolaos din Corint d legi tebanilor, Androdamas din Rhegion - cetilor din Chalcidica, iar Creta apare ca prima surs de inspira a legislatorilor din cetile italiote. In aceast tradiie trebuie s vedem deopotriv i recunoaterea implicit a coerenei de ansamblu a fenomenului legislativ, care depete n chip evident accidentele locale, i o mrturie indirect a dificultilor majore ale demersului. Intr-adevr, cetile obinuiau s recurg la arbitraje dinafar tocmai pentm a crea o instan ct mai obiectiv, atestnd astfel faptul c posibilitile de a gsi n interior o atare instan, imun fa de suspiciunile reciproce ale faciunilor ce se nfrunt i deinnd o autoritate netirbit de. concurenialitatea perpetu a acestora, fuseser epuizate n interior. Acolo unde legiuitorul izbutise s fie ales dintre ceteni, deseori asemenea contestri se fac auzite: s amintim doar de acuzaiile vehemente pe care Alkaios din Mytilene le arunc mpotriva lui Pittakos, aisymnetes delegat de cetate s instituie legi, sau de versurile amare i aprige prin care Solon se vede silit s se apere, ca nconjurat de o hait de lupi. Pe de-alt parte, informaia literar cu privire la legislatori trebuie s fie ntregit cu informaiile epigrafice despre legislatie. Dispunem. n prezent, de un numr nu prea mare, dar semnificativ, de inscripii consemnnd acte normative din secolele Vll-Vl, i care ne indic mcar sensul general al activitii atribuite legislatorilor. In fine. trebuie s menionm c exist i dovezi importante despre nfiinarea, n acest context, a unor instituii permanente de elaborare i publicare a legilor, nafara - poate n prelungirea - mandatelor excepionale ale reformatorilor. Cei ase thesmothetai, "pstrtorii legii", se adaug tocmai n aceast vreme colegiului tradiional format din cei trei arhoni ai Atenei arhaice. Devine palpabil astfei faptul c tot acest complex de fenomene au drept conditie necesar nu doar maturizarea cettii, ci i deprinderea scrisului; mai mult, o anume uzan aparte a acestui instrument de comunicare, al crui rost, n Grecia, a fost de la bun nceput acela de a publica, de a divulga, mai degrab dect cel de a consemna. Or, aparitia legislaiei scrise exprim i confirm totodat aceast vocaie particular a scrisului n Grecia, unde inscriptiile publice devin nu doar un

5 element uzual al peisajului urban, cl i o form particular de participare a corpului civic la viaa cetii. Primele inscripie provenind din Creta (insul care este un jalon esenial n difuziunea alfabetului grec) consemneaz hotrirea cetii de a institui funcia numit phoinikographes, secretar specializat n scrierea de tip fenician (sau cu litere purpurii, cum se obinuia s se ntreasc cu cuioare conturul literelor gravate n piatr) i mnamon, depozitar al memoriei colectivitii. Cele mai multe legi arhaice privesc conflicte ntre ceteni, semn, desigur, al strii conflictuale creia i erau chemate s-i rspund: legile lui Dracon,la Atena, reglementeaz penalittile referitoare la omucidere, instituind distincia revoluionar ntre crima cu premeditare i omuciderea involuntar; n alte ceti aflm c se fixeaz tarife de amenzi care s rscumpere crima, deschiznd calea concilierii. 0 alt categorie de legi se refer la reglementarea transmiterii proprietii i, pomind de aici, la dreptul familial: codul de legi de la Gortyna (Gortys, n Creta, o inscripie monumental care consemneaz cea mai cuprinztoare reglementarejuridic dintre ceie cunoscute epigrafic pentru epoca arhaic; inscripia dateaz din secolul V, dar e foarte probabil c o parte mcar a codului este anterioar acestei date) prescrie minuios condiiile de legitimitate a cstoriei i succesiunii. La Atena, un mare efort legislativ se refer la problemele testamentului i ale succesiunii n condiiile n care singurul urma este o fiic (problem dificil, cci fetele nu puteau moteni pmnt) sau n care nu exist urmai directi. In fine. problema adopiunii intr n aceeai sfer a dreptului succesoral, problem esenial pentru cetate, de vreme ce calitatea de cetean depindea de stpnirea asupra lotului cettenesc, kleros. Intr-o direcie asemntoare, se consemneaz legi referitoare la pmntul public, la regulile de arendare, la drepturiie i taxele pttite de cltorii strini, la ngrijirea domeniului public, etc. O alt categorie de legi privete contractele i debitele; ntr-o societate n curs de difereniere, cum e cea greac n aceast vreme, aceste reglementri au o importan capital. Un capitol aparte a! acestei opere legislative comune a cetilor Greciei privete reglementarea actului juridic nsui. Dac n ce privete legile menionate pn acum putem bnui nu odat c ele reprezint consemnarea unor uzane anterioare, n domeniul administrrii dreptului este evident c ne aflm n faa unor inovaii de fond. La Atena, poate i la Elis, o crim poate fi denunat n justitie de orice cetean, ceea ce nseamn c nu familia victimei este parte vtmat, ci comunitatea civic n ntregul ei;la Paros, un decret pentru pstrarea cureniei pe domeniul public ngduie oricrui cetean s sesizeze nclcarea legii i s ncaseze amenda, n numele cetii. Dintr-un alt unghi. retine atenia un decret arhaic din Argos, care legifereaz rspunderea individual a fptaului pentru delict, interzicnd, nc n secotul V, ca familia celui condamnat s fie persecutat n vreun fel. In fine. regulile precise de procedur enunate acum vorbesc de o logic argumentativ i de o gndire abstract, care precizeaz condiiile mrturiei ca expresie calitativ a ierarhiei culpelor i criteriile evalurii. Modernizarea acestor reguli este evident, chiar dac penalizarea sperjurilor, de pild, ine nc de sfera tradiional a ordaliei i a imprecaiei. In ansamblu vorbind, legislatia arhaic vde aceeai dedublare ntre tradiia cutumiar - pe care att de fericit a denumit-o Louis Gemet domeniul predreptului - i o foarte rapid conceptualizare, o gndire matur i abstract, ntemeiat pe un tip nou de logic fat de gndirea "mitic": logica argumentativ a teriului exclus. Tradiia susine c primele legi, cele ale lui Charondas, erau precedate de o incantaie n versuri, menit s supun cugetele fermecndu-le nainte de a institui norma riguroas i abstract. Acest detaliu - fie el i apocrif - ne ngduie s evalum mai complet nsemntatea publicrii legilor n cetile arhaice. Fiindc e vorba, fr ndoial, nu doar de o tranziie, ci de o ruptur: fa de logica ambiguittii. pe care formele de expresie oral o vehiculeaz prin excelen, i fa de normele oraculare versificate, crora legea le opune proza scris; fa de dreptul cutumiar, polimorf i existnd doar ca sum a interpretrilor particuiare ale fiecrui caz, crora legea scris le opune o form unic, general i fix; fa de

6 tehnicile secrete de transmitere a normelor tradiionale, themistai, crora legea scris le substituie o norm public enunat de comunitatea civic n ntregul ei i consemnat spre cunotina tuturor, o dat pentru totdeauna. Legislatorii snt delegaii cetii, investii n mod excepional - de cetate, nu de vreun zeu - cu capacitatea de a enunta n numele i n beneficiul corpului civic reguli clare i stabile ale convieuirii n polis. Chiar dc legile lor n-ar fi modificat nici o iot din normele dreptului cutumiar anterior, i nc aceast legiferare ar nsemna, n sine, un moment de cotitur n istoria cetii, care se afirm acum n caiitate de unic surs i executant al dreptului. Reformatorii Aristotel, preocupat mai ales de istoria i de tipologia constituiilor, politeiai, observa c majoritatea legilor arhaice nu snt leg constitutionale. In fapt ns, reformele se nfieaz, acolo unde le putem examina n litera lor, ca o lege (sau o sum de legi) referitoare la organizarea instituiilor politice, i nu ca o constituie n sensul complet i sistematic al termenului: astfel, marea rhetra spartan este, formal, o lege, dar reorganizeaz instituiite fundamentale ale Spartei; reforma lui Solon a mbrcat forma unor legi, consemnate pe mai multe table de lemn, axones, care se roteau n jurul unor axe, kurbeis, montate pe Acropole. In literatura istoric a secolului IV. confuzia ntre legislatori i reformatori este constant, ntretinut dealtminteri de disputele politice n care fiecare grupare atnbuia unui venerabil predecesor propriile propuneri de reform constituional; aa s-a ajuns ca i Dracon i ali legiuitori s fie creditai fiecare cu cte o constituie - integral i perfect anacronic. Inafara de reforma spartan i de reforma lui Solon, cele mai importante tiri despre legi constituionale inovatoare n secolele Vll-VI provin din descoperiri epigrafice. Este vorba, pe de-o parte, de legi reglementnd funcionarea magistraturilor i limitele competenei magistrailor problem spinoas de dou ori, de vreme ce eventualitatea unei concentrri abuzive a puterii interesa i raporturile dintre diferitele faciu nobiliare, venic n concuren, i cetatea n ntregul ei, pe care astfei de uzurpri o dezechiiibreaz n adncime. Alturi de inscripia din Dreros existau legi din aceeai categorie de la Eretria, n Eubeia, i de la Erythrai. Poate n legtur cu aceeai problematic se public liste de magistrai eponimi - lista arhontilor atenieni, sau cea a aanumiilor demiougoi la Argos - liste care, dincolo de ordonarea cronologic a faptelor, contribuie,la precizarea exact a rspunderilor n polis, Aceasta este, de fapt, problema central a legilor organice: sistematizarea, fie i incipient, a unor norme care s stabileasc fr echivoc ce poate i ce nu poate face un magistrat, i ce instan urmeaz s judece transgresiunile. Chiar dac nu adunarea poporului, ci tot consiliul nobiliar tradiional este cel n faa cruia rspund magistraii, ca la Atena, legiferarea acestei situaii modific radicai poziia acestor, care alunec astfel. fie i implicit, de la statutul de archontes, cpetenii, la cel de mandatari ai cetii. Se ntmpl chiar, cel puin ntr-un caz, ca instanta n faa creia rspund magistraii s fie emanaia direct a adunrii corpului civic, demos: o celebr inscripie din Chios, datnd cel mai trziu de la jumtatea sec. VI, prevede alegere, din adunarea cetenilor, a unui consiliu numit boul demosie, ceea ce nseamn c trebuie s deosebim aceast institue de vechiul consiliu al cetii aristocratice, i-iatribuie o competen politic global i mai ales rostul de instan n controlul magistraturitor superioare. In fine, textele din aceast perioad ncep s conin prevederi n legtur cu obligativitatea convocrii periodice a adunrii poporului i cu competena acesteia; faptul c acum apare statuat, pentru prima dat n istoria lumii, principiul majoritar - adica ideea de numrare exact i de stabilire precis a ce nseamn majoritate - este un semn al maturizrii refleciei politice, care devine tot mai mult locul privilegiat al unei gndiri abstracte i cantitative. Acestui context i se integreaz, dealtminteri, i una dintre inovaiile cele mai cunoscute ale arhaismului matur, inventarea monede. Conform tradiiei, grecii ar fi nvtat de la lidieni s divid metalul preios n plcue circulare de dimensiuni i greutate constant, garantate de semnul autoritii emitente. Ca i n cazul alfabetului, este evident c lumea greac a dus infinit mai

7 departe dect cea oriental aceast invenie. Cci doar n cetile Greciei s-a utilizat ea pe scar larg, ducnd, pn la urm, i la o economie monetar pe care Orientul avea s-o deprind abia odat cu expansiunea greco-macedonean. S nsemne ast oare c, dintru nceput, moneda a aparinut unei economii de mrfuri, la ale crei nevoi s fi rspuns apariia ei? In felul su, chiar Aristote susine aceast idee, ceea ce nu nseamn c e i adevrat. Dou constatri, cel puin, o contrazic; pe de-o parte, faptul c primele monede care apar snt dln argint i au o valoare foarte mare, ceea ce le face puin susceptibile s participe efectiv la tranzaciile comerciale curente; funcionalitatea economic a monedei apare abia odat cu apariia, in se.V, a unitilor divizionare din bronz. Pe de-alt parte, monedele ne snt menionate, n textele referitoare la aceast perioad de nceput, exclusiv ca mijloace de tezaurizare - privat, dar mai ales public - ori de distribuie, penalitate sau ofrand de cult. Descoperirik arheologice confirm aceste constatri. Pare de aceea cu mult mai fireasc integrarea primelor emisiuni monetare - fie c le atribuim cetilor ioniene sau Eginei, Argos-ului sub domnia lui Pheidon ori corintienilor n timpul tiraniei lui Cypselos- ncontextul general al unei epoci dominate de problemele normrii i echilibrrii statutelor civice, ale evalurii cantitative exacte i ale dreptei mpriri a avuiei i puterii: primele emisiuni datorate tiranilor snt considerate ca preliminare unei distributii reglementare i echitabile de bunuri. Moneda apare n contextul unei cuantificri aproape obsesive a drepturilor i obligaiilor, de pild odat cu tarifele de penaliti pe care Je impun primele legislaii scrise; n legtur, n fine, cu afirmarea tot mai explicit a cetii ca ntreg, ct vreme efigiile monetare instituiau un adevrat cod simbolic afirmnd identitatea politico-religioas a fiecrei polis ca stat suveran. Cea mal cunoscut dintre reformele epocii de care ne ocupm este cea datorat lui Solon, la Atena, i aceast reform are o component de evaluare cantitativ, timesis, care d i numele constituiei ce rezult din legile soioniene. Aceast component nu poate fi ns desprit de msurile de corectare a dezechilibrelor n regimul proprietii, ceea ce pune n eviden caracterul global al crizei creia i rspundea i al solutiilor posibile n acest stadiu al evoluiei cetii. Izvoarele - i, n primul rnd poemele civice ale reformatorului nsui - explic starea de conflict intern premergtoare reformei printr-o criz afectnd distribuia pmntului i statutelor civice: aflm c un mare numr de atenieni ruinai decad la statutul de hectemoroi, "esari", adic de rani datori s dea unui proprietar creditor a asea parte din recolt; mai mult nc, unii dintre ei devin sdavi pentru datorii i ajung s fie vndui dincolo de hotarele Aticii. Putem presupune c este vorba n fapt, de suprapunerea a dou tipuri de raporturi sociale i economice: pe de-o parte, o veche form de dependen parial a productorilor agricoli, statutul de hectemoroi comparabil cu cel al aa-numiilor penestai din Tesal de pild, sau al acelor woiketai din Creta; aceast form s-ar fi tradus prin obligaia de a da o parte din recolt mai marilor locului i se materializa prin borne de piatr. horoi, pe ogoarele celor care nu erau liber cu totul; pe de-alt parte, procesul de concentrare a avuiei funciare, care mbrac forme noi, ducnd la transformarea unor rani pnatunci liberi ri hectemori, ca i la decderea la starea de sclavi marf a acelora cu totul ruinai. Accentuarea acestui proces, mai aies n legtur cu tendina general a aristocraiei acestei epoci de a-i legitima puterea prin fast i cheltuieli d prestigiu tot mai exagerate, duce la o stare de revolt acut, n care demos-ul revendic laolalt restaurarea statutuiui social i a celui cetenesc al micilor proprietari aserviti sau primejduii de aservire. Soluia acceptata de ambele pri n conflict fost alegerea, n 594, ca rhonte cu mandat excepional de arbitru - archon kai diallaktes - a lui Solon un aristocrat dintr-o veche familie eupatrid, cunoscut ca poet i nelept, sophos (restul amnuntelor despre biografia lui reprezint fabulaii ulterioare). Aa cum rezult din analiza poemelor lui Solon, acesta i propunea restaurarea concordiei civice prin medierea conflictului (noiunea de mesotes, "situare n mijloc, n centru" este esenial n gndirea politico-moral a reformatorului atenian). Pe de-o parte, el

8 desfiineaz orice form de servitute arhaic, smulgnd bornele care marcau acest statut, horoi i proclamnd: "pmntul patriei, odinioar sclav, acuma este liber". Aceast eliberare, despre care atirn c s-a numit seisachtheia, lepdarea poverii, a avut drept component i instaurarea statututui de cetean liber pentru toi cei care, hectemori sau chiar sclavi, i-l pierduser. Pe dealt parte, Solon refuz explicit s nsoeasc aceast msur cu o redistribuire a propriettilor. pe care o denunta ca specific tiranic. O continu, n schimb, printr-o restructurare a sistemului socio-politic atenian, corelnd drepturile i obligaiile ceteneti cu statutul de proprietar funciar, printr-o evaluare cantitatlv riguroas a venituriloragricole i a locului n polis care decurge explicit din aceast evaluare. El mparte corpul civic n patru categorii de venit anual, msurat n uniti de capacitate pentru cereale sau pentru produse lichide, vin i ulei; pentakosiomedimnoi (medimnul, "bania de cereale, avea cca. 54 l.), cei care aveau un venit anual de cel puin 500 medimni, hippeis, cavalerii, cu peste 300 medimni anual, zeugitai (probabil hopliii sau, ntr-o alt interpretare, cei cu o pereche de boi), avnd anual cel putin 200 de medimni, i thetes, cu un venit inferior acestei limite. Pornind de aici, stabitete o coresponden strict ntre obligatiile militare - primele dou clase formnd cavateria, zeugiii - infanteria, iar theii servind n trupele auxiiiare sau ca vslai - i drepturile politice: toate clasele au dreptui s participe la adunarea poporului i s aleag, dar numai primele trei pot fi alese, i numai primele dou pot exercita funciile majore - arhonte, preot, etc. Aceast distribuie censitar este ntregit de o reglementare precis drepturilor adunrii poporului, demos sau ecclesia, n aa msur nct izvoarele ulterioare i atribuie chiar nfiinarea acesteia (ceea ce nu e de acceptat, cci n toate cetile arhaice adunarea cetenitor, aa cum am vzut, exist, fie i formal, nc de la ntemeiere). Periodicitatea r competena suveran a adunrii snt clar statuate, aceasta dobndete i capacitatea de a judeca - sub numele de heliaia - procesele n apel, i de aceste msuri se teag i sistematizarea, arheologic consemnat, a unei zone din preajma cartierului Kerameikos, care devine o a doua agor, dublndo pe cea strveche de la poalele Acropolei; dac admitem c Solon a nfiinat i un al doilea consiliu, de 400 de membri, alei. ca la Chios, din toi cetenii, devine semnificativ dublarea instituiilor tradiionale prin noi organisme, menite s contrabalanseze autoritatea vechii nobilimi i s echilibreze raporturile politice n cetate. Acestor msuri, tradiia le adaug i altele, complementare, al cror sens general e de reglementare a litigiiior de proprietate i de unificare a corpuiui dvic. Cci acesta e, fr dubiu, mobilul esenial al reformei:concordia civic, dobndit prin omogenizarea categoriei cetenilor, ale cror drepturi i ndatoriri depind acum de criterii cantitative dincolo de care calitatea de cettean rmhe incontestabil i egal pentru toti. E evident c acele interpretri care leag de numele lui Solon o prim form de democratie nu au nici un fundament, ct vreme finalitatea explicit a reformei, ca i efectele ei, au drept referent imaginea ideal a unei polis tradiionale, n care cetenii - proprietari i soldai, solidari prin origine comun i similitudine, se supun bunei rnduieli a treburilor obtei, eunomia. In ciuda reformei, conflictele inteme au continuat s se agraveze, o bun parte a creaiiilor instituionale soloniene intr repede n desuetudine - sfatul celor 400 dispare cu totul, astfel c istoricii modemi se ntreab chiar dac va fi existat, i pn i locul de desfurare a ecclesiei este din nou cel traditional, n preajma Areiopagului; curnd, la Atena se va instaura, pentru o jumtate de veac, tirania, la captul creia nu instituiile soloniene, ci o nou reform institutional, va aeza cetatea pe un fga prefigurnd abia atunci democraia. Rmne ns un nucleu, esenial fiindc ine de domeniul semnificatiilor profunde mai degrab dect de cel al consecinelor practice: desfiintnd toate formele arhaice de dependen, reforma pune n joc o concepie coerent i nou despre corpul deintorilor virtuali ai unor drepturi i obligaii cuantificate i abstract omogene. Aceast definiie a cetii va dinui, pentru c expnm un proces deja realizat, i legea dup care nici un cetean nu poate fi constrns s

9 rspund cu persoanai pentru obligaiile patrimoniale care-i incumba va rmne o piatr unghiular a sistemului politlco-juridic atenian. Pornind de aici, i unele consecine indirecte ale legislaiei soloniene vor avea o importan deosebit: e vorba, mai ales, de faptul c, refuznd o mprre a pmnturitor i legiferind obligaia prinilor de a asigu fiilor lor o meserie din care s triasc dac nu le lsau un patrimoniu, Solon a stimulat orientarea cl ocupaiile meteugreti i o concentrare urban care reprezint premisa nfloririi artizanatutui i comerului maritim din vremea tiraniei pisistratide. Desfiinarea formelor de dependen oblig Atena s se orienteze ctre procurarea dle pe pia a minii de lucru, ceea ce implic o dezvoltare de ansamblu a schimbului de mrfuri i un statut aparte pentru acea marf aparte care snt sciavii. Reforma solonian este cea mai bine cunoscut dintre cele la care recurg diferite ceti ale Greciei aproximativ n aceeai vreme, fie alegnd, ca atenienii, un magistrat cu puteri excepionale - Pittakos la Mytilene pe la 600/590, Aristarchos la Efes pe la 550, un Epimenes la Milet ceva mai devreme - fie chemnd arbitri dinafar: Demonax la Cyrene, arbitrii chemai la Milet pe la 550. Adugnd informaiilor istorice i mrturia inscripiilor, putem conchide c tendina de formulare mai riguroas a principiilor definitorii ale cetii i de instaurare a unor instituii mai complexe i menite s se echilibreze reciproc este relativ general. Acest echilibru nu trebuie s fie supraevaluat nici n sensul de a atribui cetilor acestei vremi toate datele unui organism politic modem, nici n acela al eludrii violenei caracteristice conflictelor pe care ncearc s le rezolve reformatorii, nu fr o anume violen: Solon scria despre reforma iui c se va impune nomou bia, prin fora brutal a legii; i tot !ui Solon i se atribuie o lege prin care, n caz de rzboi civil, orice cettean care nu va lua armele va fi lovit de atimia, de pierderea calitii nsi de cetean. Apelul frecvent la arbitri strini vorbete i el de imposibilul consens interior, aa nct altemativa reforme/tiranie nu e att de univoc pe ct poate prea. Trebuie dealtminteri s observm c, att n cazul reformatoriior mandatai legitim de concetteni, ct i n cazul tiranilor, care uzurp prin fort puterea, se manifest, de fapt, o relaie foarte asemntoare dintre un personaj charismatic i corpul civic, incapabil s rezolve pe cile uzuale criza i ncredinndu-i destinul unei personaliti excepionale, fie el arbitru sau tiran; de unde i confuzia repetat ntre cele dou tipuri de aciune politic. Tirania i tiranii ntr-un sens, tirania se afl, cel puin ca virtualitate, la orizontui fiecrei ceti din epoca de dominatie a aristocratiilor. Competiia ntre diferitele faciuni nobiliare - fiecare ncercnd s monopolizeze puterea pentru ct mai mult vreme - reprezint un fenomen permanent al acestor ceti. Sub acest aspect, tiranii ar putea fi nite aristocrai care au reuit s-i nving concurenii. Faptul c, n lupta pentru putere, criteriul forei efective este legitimat de tirani prin criterii de excelen apartinnd fr excepie ierarhiei de valori nobiliare - capacitate de comand militar, biruine n ntrecerile panelenice, opulena i cheltuielile de prestigiu; faptul, iari, c puterea este exercitat de cei mai muli tirani cu ajutorul propriei hetairii, adic tot n termeni aristocratici tradiionali, reprezint argumente n sensul unei relative continuiti ntre tiranie i regimurle nobiliare care o preced. Tot aa, componenta represiv a regimurilor tiranice aparine mai degrab vendettelor ntre factiuni aristocratice rivale dect unei politici sistematice de asuprire a corpului civlc n ntregul su, ceea ce trimite la acelai context originar al cetii dominate de hetairii care se lupt pentru putere. Pe de-alt parte, nu putem s nu remarcm c, prin aciunea lor i nu odat prin comportament i atitudini, tiranii aparin altei lumi dect cea a dominaiei integrale a nobiliior. Insui faptul c izbutesc s domine decenii de-a rndul cte o cetate este un semn c n vechile raporturi de fore se schimbase ireversibil ceva: tiranii apar pe fondul crizei de putere a vechiior familii aristocratice, ntr-un moment n care corpul civic nu e nc suficient de putemic pentru a le lu locul. Aa se explic faptui ca tiranii i dobndesc puterea prin uzurpare, adic prin mijloace

10 "necoventionale", de la neltorie i populism la grzi personale i distribuii de pmnturi; aa se exolic de ce principatul aliat al tiranilor n lupta cu faciumle rivale este, dincolo de propria faciune, demos-ul, populaia de rnd a cetii. Aa se explic de ce, dup ce dobndesc puterea exaltnd propriile virtui nobiliare, tiranii fac apel la argumente de o cu totul alt natur care s le legitimeze autoritatea, mergnd de la strvechi tradiii de regalitate mitic i justiiar la favorizarea hoplilor, la aciuni de distribuie normat, prefigurnd propriul lor contrar ce se va numi curnd isonomia, egalitatea drepturitor n polis. Natura contradictorie a tiraniei arhaice rspunde naturii tranzitorii a acestei soluii n criza cetilor c secolele Vll-VI. Prima meniune cunoscut de noi a cuvntului turannis provine dintr-un fragment de poem al lui Archiloc din Paros; sensul acestui termen (mprumutat de greci din lidiana vemacular, n care nsemna "stpn") pare a fi nc de pe acum cel al unei puteri exceptionale de facto, susjinut triumfal de o ostentaie de bogie i fast pe care o vom regsi n manifestrile concrete ale diferiilor tirani. Primul tiran grec arfi fost, dup Aristotel, Pheidon din Argos, rege legitim care ia depit atribuiile tradiionale: e nc un paradox ai acestei forme prin excelen nelegitime de putere s fie inaugurat de un exces de legitimitate. Toate acestea nu fac, n fond, dect s reflecte faptul c o definiie formal a tiraniei este cu neputin de propus, i c ne aflm mai degrab n faa unei pluraliti de manifestri particulare cu unele elemente comune dect n faa unui fenomen unitar. Sfritul epocii arhaice este o vreme a tiranilor, conceptul de tiranie aparine secolelor clasice. n ce msur Pheidon din Argos este o figur istoric real sau un fel de erou civilizator de o factur mai recent, cruia i se atribuie diferite inovaii 'tiranice'. de la inventarea falangei hoplitice la inventarea monedei, e foarte greu de spus. In orice caz, printre cele mai vechi uzurpri tiranice de care nu ne putem ndoi este cea al crei erou avea s fie Kupselos din Corint (657 dup tradiie). Corintul era dominat de oligarhia Bacchiazilor, a cror putere exclusiv nu putea fi dect generatoare de tensiuni; aceasta cu att mai mult cu ct numeroase probleme par s fi accentuat starea de nelinite n cetate ctre mijlocul sec.VII. Recurena crizei agrare domina, dar, ca i n cetelalte ceti contemporane, laolalt cu problema statutetor civice, devenit urgent n contextul apariiei falangei hoplitice. Tradiia indic deopotriv o relaie semnificativ ntre Cypselos i hopliti, al cror comandant era cnd a dobndit tirania, i o preocupare constant a tiranilor corintieni pentru noi fondri coloniale i chiar pentru distribuii de pmnt. Numai c, relevnd aceste elemente ale aciunii politice pe care le putem atribui lui Cypselos, sntem departe de a fi spus tot ce se cuvenea despre un personaj n legtur cu care scrierile antice ne-au transmis un amestec fascinant de tiri i de fabuiaii; trecndu-le sub tacere, riscm s amputm noiun nsi de tiranie de specificitatea ei. Un singur exemplu: tradiia transmis de Herodot face din Cypselos un Bacchiad "de drept diminuat". Aflm c mama sa, Labda, ar fi fost din neamut Bacchiazilor, dar fiiind infirm, cum o arat i numele (Labda nseam "chioapa"). a fost mritat mpotriva uzanei, nafara clanului care, n mod obinuit practica endogamia; c un oracol a prevestit c fiul Labdei va rsturna puterea dinastiei, i c Bacchiazii au ncercat s ucid pruncul, dar au fost pclii de mama acestuia, care l-a ascuns ntr-un cufr (kupselos) i astfel l-a salvat. Elementele de folclor din aceast legend de ntronare snt absolut evidente, i e cu neputin s le acceptm ca atare. Legenda nu e ns mai putin etocvent pentru modul n care era perceput tirania, ca aparinnd unei lumi cumva originare, n care tiranul funcioneaz ca semnificant al unei devieri de la norm, ca personaj echivoc, deopotriv legitim n chip virtual i uzurpator n mod real. Aceeai atmosfer domin ansamblul tradiiei despre tirani, mrturisind c nu ne aflm n prezena unei instituii, ci a unor personaje la fel de fabuloase i de reale ca, de pild, acei oikistai ai primelor cetti de dincolo de mare; c, oricum. nu ne aflm ntrun univers conceptual al cetii, ci nc ntr-o lume arhaic de tradiii orale. Indrtul celor mai paradoxale gesturi atribuite tiranilor se pot identifica iniiative politice - de pild, n cazul lui

11 Cypselos, povestea despre fgduiala pe care ar fi fcut-o lui Zeus de a-i consacra toat avuia Corintului dac ajunge tiran, i pe care ar fi mplinit-o instituind o redeven egal cu a zecea parte din venitul fiecrui corintian pe timp de zece ani; e foarte probabii c aceast anecdot indic instituirea unui impozit, i deci apariia noiunii de avuie public (o msur similar i e atribuit i lui Peisistratos la Atena). Sau poveste despre confiscarea bijuteriilor femeilor din Corint la moartea soiei tiranului (tot Cypselos sau fiui i succesorul acestuia, Periandros), care se refer, probabil, la msuri mpotriva luxului feminin, uzuale n epoc (i Solon e creditat cu asemenea msuri), ca reacie normatoare menit s atenueze disparitile flagrante de statut n polis. Dar analiza istoric nu poate fi indiferent la faptul c asemenea msuri apar nglobate ntr-o naraiune care le travestete sensul. Imaginarul colectiv e solicitat de nsui comportamentul tiranului i nu se manifest nc n termenii unei contiine politice, ci renviind, pentru a da seama de insolitul situaiei, temele arhaice despre ntemeieri i despre eroi. Oricum, redistribuirile de pmnt i de bunuri realizeaz o normare a averilor - de care se leag desigur i primele emisiuni monetare - i consolideaz popularitatea lui Cypselos, care apare ca personaj providenial n aa mp'Jr nct, ne spun izvoarele, nu a avut niciodat nevoie de o gard personal. Dar charisma nu se transmite ereditar, aa c succesorul lui, Periandros, apare ca un personaj cu mult mai violent i mai represiv. Confiscarea de averi i noi legi sumptuare accentueaz ostilitatea aristocrailor, n ciuda unei politici fastuoase de construcii publice i a expansiunii politice i comerciale n ntreaga Mediteran oriental, care face din Corint o cetate dintre cele mai bogate i mai strlucitoare din prima jumtate a veacului ai VI-lea, Periandros rmne n memoria colectiv ca un tiran opresiv; fiul i succesorul su este rsturnat de o rscoal a corintienilor. Dup uciderea tiranului, se instaleaz la Corint un regim politic oligarhic bazat pe criterii censitare, a crui "bun rnduial", eunomia, va fi elogiat de Pindar n secolul urmtor. Cam n aceeai vreme, i cealalt cetate din Istm, Megara, este n stpnirea unui tiran, Theagenes, n legtur cu care, probabil, trebuie s interpretm i poemele lui Theognis, care deplnge prbuirea tradiiei, cetatea invadat de oamenii de rnd i nefericirile vechilor nobiii, clamnd c ar bea cu nesa sngele uzurpatoritor.Despre Theagenes aflm c i-arfi ctigat popularitatea masacrnd turmele cetor bogai. Fr a putea face afirmaii mai precise, e limpede c ne aflm ntr-o lume de confiicte extrem de violente. E probabil c Theagenes a susinut o ncercare de instaurare a tiraniei i la Atena, unde ginerele su, Kulon, un tnr aristocrat faimos mai ales prin victoriiie sale olimpice, ncearc, n timpul unei srbtori a cetii s cucereasc puterea. Restul eupatrizilor, n frunte cu Megacles, din strlucita familie a Alcmeonizilor - care, probabil, era cea mai putemic familie nobl a Atenei n sec.VII - reuesc s-i asedieze pe tovarii lui Kylon cu ajutorul unei mari muljmi "chemate de pe cmpuri" (probabil clienti i dependeni ai Alcmeonizilor, care i aveau propriettile n vecintatea oraului). Cu toate c le fgduiser cruare dup ce asediaii se refugiaser ntr-un sanctuar - cee ce i punea sub ocrotirea zeilor i interzicea s fie vtmai - Megacles i ucide, svrind astfel un sacrilegiu care va marca destinul politic ulterior al neamului i, ntr-un fel, chiar al cetii. Deocamdat ns se dovedete c acolo unde structurile tradiionale de putere nobiliar erau nc putemice, tirania nu avea sori de izbnd. In nordul Peloponesului, o cetate mai degrab obscur pn atunci, Sicyone, devine brusc faimoas tot spre sfritul sec.VII datorit tiranilor si. Despre cel dnti dintre ei, Orthagoras, Herodot pretinde c ar fi fost fiul unui buctar - caz tipic de fals marginalizare a familiilortiranice (i Alkaios pretinde c Pittakos era de neam prost, dei tot el mrturisete c. nainte de a fi aisymnet, fceau parte din aceeai lume aristocratic a hetairiilor i symposiilor). In fapt tatl lui Orthagoras era mageiros: cuvntul poate nsemna i buctar dar nseamn i sacrificator n ceremonii publice, i desigur asta nseamn n acest caz. Fratele lui Orthagoras era celebru prin multiplele victorii olimpice - semn indubitabil de condiie aristocratic. Orthagoras pare s fi favorizat hopliii cetii, i e oricum ntemeietorul unei dinastii tiranice de o longevitate

12 remarcabil. Dintre succesori. Cleisthenes, nepotul lui, a rmas celebru; Herodot povestete cu voluptate nu numai povestea nunii fiicei sale Agariste - care va reda familiei Alcmeonizilor prestigiul i fora pierdute dup sacrilegiu. mritndu-se cu Megacles, nepotul adversarului lui Kylon - dar i pe cea a reformelor lui Cleisthenes la Sicyone. Ce se poate crede i ce nu i aceast poveste e greu de spus. Herodot pretinde c, n dumnia lui fa de cetatea Argos, sub tutela careia Sicyone s-arfi aflat de secole, Cleisthenes ar fi schimbat numete vechilor triburi "doriene" Huleis, Dumanes i Pamphuloi, "pdurenii", "pestriii" i "cei din toate triburile" - n ''porcetii". "mgretii" i "purceletii"; n schimb, propriului su trib i-ar fi spus archelaoi, "cpetenii ale otenilor". Tot din aceeai pricin, tiranul ar fi intezis i recitrile publice din epopee, i cultul eroutui Adrastos din Argos. De bun seam, vechi rivaiiti obscure se ntrees cu o politic ostil tradiiilor aristocratice; dar Cleisthenes se comport ca un aristocrat el nsui, i cele mai ilustre familii nobite ale Gredei se precipit s-i peeasc fiica. Ceva mai limpede este efortul tiranului de a celebra cu fast culte locale, i mai ales srbtorile dionisiace;forma de "domesticire"a acestui zeu al haosului fertil, modalitate de a integra n cetate, supunndu-i-o, fierberea contestatar a nebuniei dionisiace. Tirania orthagorid supravieuiete pn n510, cnd, odat cu alungarea Pisistratizilordin Atena, Sparta intervine i ia Sicyone. unde se instaureaz un regim olgarhic destul de asemntor cu cel de la Corint L Atena, tirania se instaureaz dup reformele lui Solon i, ntr-un sens, ca urmare a acestora. Aflm de la Aristotel c, dup arbitrajul solonian, la Atena auavut loc numeroase incidente, de pild n 582, cnd Damasias rmne n funcie ca arhonte doi ani i cteva luni. Conflictul se desfura ntre vechi factiuni rivale - pediakoi, "cmpenii", marile familii din jurul sanctuarului de la Eleusis, mult vreme independente de Atena, i paraloi, "cei de pe coast", despre care s-a crezut o vreme c snt orenii, dar s-a dovedit c reprezint faciunea aristocratic a Alcmeonizilor, ale cror proprieti se aflau n preajma Atenei, ctre mare. De la un punct ncolo, o a treia grupare, huperakrioi, "cei de peste munte", adic nobilii din jurul sanctuarului de la Brauron i din cmpia Marathon, din N-E Aticii, devin cei mai activi, n frunte cu Peisistratos, (Pisistrate), care adaug mijloacelor tradiionale de confruntare ntre hetarii o dimensiune popular insolit; el nu se mai rezuma la dependenii i cllentela tradiionaJ a nobilior, ci se adreseaz ntregului demos. n 561, Peisistratos strnete emoia popular pretinznd c e victima unui atentat i obtine o gard personal de 300 de korunephoroi, purttori de mciuci (pentru a se deosebi de armata civic a hopliilor purttori de lance);cu ajutorul acestora. se instaleaz pe Acropole, dar este repede alungat. Revine dup puin timp datorit unei aliane cu Megacles Alcmeonidul, cpetenia paralienilor, cu a crui fiic se i cstorete. Intoarcerea tiranului n cetate este pus n scen ca o hierogamie, Peisitratos intrnd triumfal pe un car, alturi de o femeie deosebit de artoas care se d drept zeia Atena. Dup puin timp ns, tiranul desface aliana cu Alcmeonizii, refuznd s consume o cstorie care, pretinde el acum, i-ar fi adus urmai dintr-un neam blestemat de zei, i este din nou alungat. Exilul su dureaz de aceast dat mai mult - fr s putem preciza cu toat certitudinea ct anume - i-i permite s adune mijloace bneti i aliane mai importante; cu ajutorul acestora, angajeaz mercenr i, debarcnd la Marathon, unde e ntmpinat de o mulime entuziast, i nfrnge adversarii la Pallene, lng templul Atenei, i devine, de ast dat pn la sfrituJ vieii, n 528/7, stpn al Aticii. Astfel consolidat, puterea poate fi transmis: lui Peisistratos i va succeda fiut su mai mare, Hippias. Toate izvoarele snt unanime n a sublinia moderaia lui Peisistratos, care, ne spune Tucidide. a avut doar grij ca, n funciile cele mai importante, s-i fie alei prietenii, i n rest a lsat s funcioneze instituiile tradiionale. Chiar raporturile lui cu aristocraii atenieni par s fi fost pacifice: dup o vreme, Alcmeonizii, la nceput exilai, se ntorc n Atica, i n vremea lui

13 Hippias, vechile feude par uitate, de vreme ce o inscripie atesta c, n 525/524, unul dintre fiii lui Megacles, Cleisthenes (Clistene), este arhonte eponim al cetii; cu att mai mult snt amicale relaiile cu marea familie a Phiiaizilor, care-l susinuse. i care e la rndu-i susinut n expansiunea spre sudut Traciei, unde Miltiades cel Btrn fondeaz cetatea Chersonesului Tracic. Aceast ntemeiere, ca i instalarea atenienilor la Sigeion, contribuie la soluionarea mcar n parte a probtemelor agrare ale Aticii, ca i la stabiiirea controlului atenian asupra strmtorilor, prin care corbiile cu gru dm Pont ajungeau n Egeea. Dou direcii majore de dezvoltare a Atenei snt de remarcat: pe de-o parte creterea produciei destinate schimbului maritim, de la ulei i vin la vase de lux, care inunda literalmente aria etrusco-italic spre vest, n bun msur i pe cea pontic, cu o producie ceramic de o exceptional calitate artistic. Pe de alt parte, ncepe un program de prestigiu n construciile din Atena, fie c-i vorba de lucrri de aductie a apei (fntna "cu nou guri" enneakrounos) sau de construcia marelor sanctuare - Hekatompedon, templul de 100 de picioare de pe Acropole, sanctuarul lui Zeus Olimpianul, pe care abia mpratul Hadrian l va termina, altarui celor 12 zei n agor, templui lui Dionysos Eleuthereus lng Acropole. Toate ceste constructii schimbau faacetii i materializau o politic cultural prin care tiranii, protectori ai artelor, apreau ca noi ctitori ai cetii; n acelai sens, organizarea marii srbtori a Panatheneelor, simbol al unitii atice, ca i susinerea cultului public al lui Dionysos i a primelor spectacole tragice. Li se adaug prezena, la curtea Pisistratizilor. a unor mari poei, ca Anacreon i Semonides (Simonide) din Keos, iniiativa editrii poemelor homerice, ca i a unei culegeri de poeme orfice: tot attea modaiiti de a afirma proeminena i strlucirea puterii tiranitor. Esenial rmne diminuarea presiunii aristocratilor asupra demos-ului rural. att prin susinerea lui economic, ct i pnntr-o justiie independent, garantat de judectorii itinerani. Mult vreme cetile ioniene au fost socotite un teritoriu privilegiat al regimurilor tiranlce. Aceast imagine traduce, de fapt, un cumul de prejudeci, ncepnd cu cea a tiraniei ca institutie mprumutat de greci din Orient, continund cu ncercarea de a nelege tirania ca efect al unei dezvoltri socio-economice urbane superioare, cu care toate cetile ioniene erau creditate din principiu; or, nici mcar premisa acestui raionament nu poate fi acceptat fr rezerve, i cu att mai puin concluzia iui. Una peste alta, se revenea astfel, pe ci mai savante, la prejudecile unui Herodot cu privire la natura mai susceptibit de supunere a ionienilor i la superioritatea moral a dorienilor. Aa cum am vzut ceti doriene, ca Argosul sau Corintul, snt printre cele dinti care se supun unor tirani. Ceea ce nu nseamn c n cetile asiatice n-ar fi existat tirani. Chiar dac itirile despre Thrasyboulos din Milet,contemporan cu Periandros, sau despre tiranul-aisymnet Pittakos din Lesbos, nu snt abundente, e clar c o bun parte dintre cetile insulare sau micro-asiatice, fie ele ioniene sau nu, vdesc aceleai simptome de criz a structurilor, instituiilor statutelor civice. Tradiia atribuie lui Pittakos o maxim dup care "partea e mai bun dect prea-multul" i initiativa de a mpri egal ntre mytilienieni ogorul cu care cetatea l rspltise;Thrasybulos e creditat cu faimosul apolog fr cuvinte despre cea mai bun politic tiranic - tiranul reteznd pe cmp toate spicele care se nlau deasupra lanului. Acest aspect normativ i instaurator de echitate i ordine este ns subordonat, dup 540, cnd stpnirea persan se extinde asupra cetilor greceti din Asi Mic, unor noi determinri: persii au generalizat tirania ca forma specific de stapnire indirect asupra cetilor, considerndui pe tirani ca pe nite dinati locali, vicari ai Macelui Rege, numii de acesta i rspunztori fa de satrapul Asiei Mici. Or, transformarea unei puteri excepionale deinute de un personaj exceptional dotat cu o charisma creia nu i se putea substitui favoarea regal, ntr-o funcie permanent de guvernator persan investea o stare prin excelen tranzitorie cu o rigiditate care sufoca dezvoltarea cetii. Aa se explic faptul c rscoala ionienilor din 500-494 e n acelai timp ndreptata mpotriva stpnirii persane i mpotriva tiraniei.

14 Ce! mai vestit dintre tiranii Ioniei rmne Polucrates (Policrat) din Samos. Herodot vorbete de cetatea lui Polycrates ca de o mare putere maritim, ceea ce a alimentat ideea unei tiranii plutocratice; n fapt, o dedicaie a lui Aiakes, tatl lui Polycnates, care nchina n templul Herei o parte a przii dintr-o expediie naval, indic faptul c Samos era o cetate dominat de o aristocratie bogat n pmnturi, ca pretutindeni n Grecia, dar care i sporea gloria i avuia din expediii piratereti i dintr-un comer nobiliar la distane mari - n Egipt, de pild, unde samienii au un rol important n fondarea contoarului comercial de la Naucratis. Policrates ar fi devenit tiran n urma unei rscoale populare, oblignd la exil o parte dintre aristocraii cettii. Putine lucruri se pot afirma despre msurile efective ale tiranului; evident e ns spectacolul unei politici de prestigiu: mari construcii, faimoasele Polukrateia erga descrise de Herodot, un apeduct cu un tunel de apte stadii, reconstruirea monumental a Heraion-ului, ca i o adevrat curte, adunnd n preajma tiranului pe cei mai vestii poei i artiti ai veacului, numeroase expediii navale, Aa fabuloas cum e, povestea inelului lui Polycrates confirm ceva esential despre modul de percepere al tiraniei ca hybris, despre persistena unor imagini de talismane ale puterii, despre partea de imprevizibil i iraional de care d seama n felul ei tradiia i va da curnd seama teatrul tragic - ntr-un cuvnt, despre contextul imaginar al tiraniei, care aparine doar n parte politicului, i e nc solidar cu o viziune arhaic global aupra feluritelor alctuiri ale lumii. Mai rmne de spus c, dup moartea lui Policrates - i dup o ncercare de eliminare a tiraniei asupra creia vom zbovi ntr-un capitol urmtor -Suloson, fratele lui Policrates, devine tiran ca reprezentant la Samos al regelui Persiei. Spre sfritul sec. al VII-lea, aflm de primele regimuri tiranice i n cetile greceti din italia i Sicilia; dac Panaitios din Leontinoi sau Phalaris din Acragas snt doar nite nume, despre Aristodemos din Cumai, tiran la sfritul sec. VII i la nceputul celui urmtor, o tradiie, e drept trzie, ne spune c a luat msuri radicale de eliberare a raniilor dependenti din chora. Cele mai multe tiri ns oe parvin n legtur cu tiranii sicilieni ai acestei epoci. Ctre sfritul sec.al VI-lea, la Gela s-ar fi instaurat tirania unui nobil, Cleandros, care ar fi luat msuri antiaristocratice, fiind asasinat n 498. I-a succedat totui fratele su Hippocrates, care reuete, n ciuda rezistenei tiranului dtn Rhegion, s controleze printr-un aliat - i el tiran - cetatea Zancle, adic trectoarea dintre Italia i Sicilia. Abia dup moartea iui Hippocrates, Anaxilaos din Rhegion colonizeaz mesenieni la Zancle, care-i schimb nurnele n Messina. In 476, la moartea lui Anaxilaos, succesorii si nu pot guvema mult vreme, dar Rhegion-ul intrase deja ntr-un sistem durabil de raporturi cu cetile siciliene, dominate de tiranii din famina Deinomenizilor. Primul dintre ei, Gelon, comandant al cavaleriei lui Hippocrates, devine tiran la moartea acestuia cu sprijinul grupului de hippeis, cetenii cei mai bogai ai Gelei; curnd, intervine la Siracusa n ajutorul bogatilor aristocrati funciari, gamoroi, atungai din cetate de demos. Gelon i nvinge pe rebeli i readuce pe rnarii proprietari n cetatea al cre tiran devine, lsnd fratelui su Hieron tirania Gelei. Curnd, Gelon domina ntreaga Sicilie, cucerind Megara Hublaia - unde vnde ca sclavi sau ucide pe cei sraci, pe aristocrai instalndu-i la Siracusa; la Agrigent, tiranul Theron i e aliat, iar la Himera, unde Terillos ncercase s i se opun cu ajutor cartaginez, dobndete o rsuntoare victorie mpotriva fenicienilor, pe care tradiia se complace n a o data n chiar ziua victoriei grecilor la Salamina, n 480. Politica de susinere a regimului tiranic pe temeiul alianei cu cei mai de vaz dintre ceteni deosebete tirania trze a Deinomenizilor de tiraniile incipiente i atrage atenia asupra faptului c instaurndu-se ntr-un alt context dect cel arhaic, tiranii din Gela folosesc, pentru a cuceri puterea, acel sistem de prghii care le-o putea oferi, indiferent de finalitatea politic a aciunii lor. Pe dealt parte, tiraniile siciliene experimenteaz un sistem de relaii politico-militare mult mai complex mai durabil dect schiele de alian ncercate de un Lugdamis din Naxos sau Polucrates din Samos n estul Mediteranei, asumnd aprarea grecilor de etrusci i cartaginezi, i prefigurnd

15 problematica tiraniilor trzii. Nu-i ns mai puin adevrat c. prin fastul i strlucirea curilor tiranice din Sicilia - Pindar, Semonide i Eschil au fost oaspei ai lui Hieron - ca i prin aciunile lor spectaculoase, Deinomenizii apar i ca o ilustrare prin excelen a tipului arhaic de tiran, ncheind o epoc i inaugurnd o alta n istoria acestei experiene politice singulare i megalomane. La captul acestei treceri n revist, putem, ntr-adevr, identifica, dincolo de varietatea derutant a faptelor, cteva elemente recurente n experienta tiraniilor arhaice. Acestea reprezint fenomene de cucerire pe ci ilegitime a puterii, de cele mai multe ori - dar nu sistematic, i, ma ales, nu programatic - cu sprijin popular. Aceasta poate implica de multe ori i necesitatea unui echilibru nou de statute i de prestigiu n polis. Ceea ce singularizeaz regimurile tiranice i le apropie ntre ele cel mai mult este ns aliajul de arhaicitate l pragmatism, modalitite diverse de legitimare a unei puteri de facto cu gesturi spectaculoase i supradimensionate, accentul pe dimensiunea soteric i charismatic a persoanei tiranului, carefuncioneaz mai degrab n coordonatele mitului dect ntr-un spaiu politic clar delimitat. Aceast instrumentalizare a tradiiei nu scap ns percepia colective, care denun artificiul, histrionismul i vicleugul ca surs ultrm a puterii tiranice. Aristotel scria, cun tiran care vrea ca puterea lui s dureze trebuie "s mimeze regalitatea ct mai bine". Puterea tiranic smulge astfel reprezentrile legate de politic din domeniul inertial al autorittii acceptate ca atare i le proiecteaz ntr-un univers a! artificiului i tehnicilor ingenioase de exercitare a puterii asupra crora intervena uman devine posibil i eficace. Aceast subminare a reprezentrilor de putere, dimpreun cu criza de autoritate a aristocratiilor traditionale, cu subminarea efectiv a unor privilegii seculare, mergnd pn la disparitia fizic a unor familii, acoio unde tirania a fost violent i represiv, modific att raporturile de for n polis ct i imaginarul politic colectiv. Nendoios, tirania nu a fost o etap a democraiei, n sensul c nu a generat n chip necesar regimuri democratice; dar nici nu putem gsi multe exemple de ceti n care, fr o experien tiranic, s se instaureze instituii i deprinderi democratice. Isonomia: politica i cultura n sec.VI La confluena dintre inovaiile institutiilor i mentalitilor colective, civilizatia cetilor greceti de l sfritul epocii arhaice sufer o mutaie decisiv, pe care, cu o sintagm rmas celebr, Louis Gemet a numit-o sintetic l'eclatement de la pensee mythique, explozia gndirii mitice. Raportul dintre noile forme de civilizaie i reprezentrile cetii incipiente este analog, de pild, cu raportul ntre statuile sacre ale arhaismului timpuriu compact eficace prin nsi natura lor ncrcat de fora transcendent, i dinamica imaginilor de zei i de eroi create nspre sfritul veacutui VI cu o evident transcriere a fiorului religios ntr-un cod estetic deliberat i coerent; sau cu relaia din miturile orientale ale Apei primordiate i filosofia iui Thales. Filosofia sau arta reprezint elemente constitutive ale acestei mutaii, dar nu ne aftm n faa unor simple revirimente culturale. Intreaga reprezentare a lumii este attfel structurat, i un nou tip de gndire se afirm n toate domeniile, de la desenul ceramic la proiectut politic, instituind ocoeren de ansamblu a fenomenelor la toate nivelele percepiei i gndirii. E i greu, i hazardat s impunem acestei enorme restructurri o cauzalitate univoc. E clar, de pild, ca o mai mare frecven i arie de cupridere a experienelor legate de practicarea meteugurilor, a cror nflorire este evident n veacul al Vl-lea, e implicit eficace n rspndirea unor deprinderi care se nsumeaz, pn la urm, ntr-o percepie diferit a lumii; dac n-ar fi dect pentru c timpului ciclic al ranului, meterul e nevoit s-i substituie un timp ireversibil i msurat: altfel curge vremea cnd ari sau aitoieti pomii, i altfe! cnd torni bronzul, repede, s nu se solidifice, pstrnd o temperatur msurat i constant. Creterea ponderii ocupatiilor meteugreti i a negoului, a vieii urbane n genere, a jucat fr ndoial un rol important n aceast regndire a lumii. Rolul acesta nu este ns direct, i nici exclusiv; este una dintre experienele care, lent i cumulativ, lucreaz asupra mentalului colectiv arhaic. S-a scris o dat c dessubsanierea universului n filozofie rspunde dessubstanierii produsului n moned;

16 spectaculoase, asemenea scurt-circuitrii snt neltoare, fiindc sar peste etapele intermediare: perceperea colectiv a normrii, ndelungatul exerciiu al echivalenelor i al comensurabilitii, care leag moneda de legislaie, legislaia de viata normat a colectivittii civice, i filosofarea - de experienta vieii n polis. Dac ar fi s propunem o imagine a acestui complex de restructurri, am putea s le vedem ca pe un fascicol de raze focalizate ca de o lentil asupra cetii, cu normele i practicile ei, i proiectate apoi din nou nafara politicului, care rmne punctul de convergent i matricea esenial a acestui proces. Fie exemplul relatiei, neateptate n aparen, dintre cetate i geometrie. S-a observat c, nc de la nceputurile ei, cetatea se nscrie ntr-un spaiu geometric structurat, fie c e vorba de cerc i centrul acestuia, care materializeaz practicile participative i traduce similitudinea politic n imaginea echidistanei: cercul rzboinicilor care i distribuie egal prada, aezat la mijloc; centrul cetii, simbol al drepturilor i ndatoririlor comune, ta koina; a pune ceva la mijloc, n centru, en mesoi, nseamn a-l face s aparin comunitii n ntregul ei, Sau geometria dlstributiei spaiale a cetilor. cu un teritoriu urban i agricol divizate, ambele, n parcele egale pnn strzi paralele i perpendiculare, ca ntr-o gril de cuvinte ncruciate Relaia dintre aceste imagini. o falang aliniat de hoptii i o geometrie elementar a figurilor egate nu are nevoie de multe comentarii. Dar este cu att mai semnificativ s observm c primii geometri ai Greciei, Thales i succesorii lui imediai, inaugureaz demersul lor cu problemele definirii egalitii figurilor i folosind teoreme de asemnare, al cror vocabular este identlc cu cel al dezbaterii politice. Milesienii fondeaz, dealtminteri, o tiin cu totul nou fat de matematica empiric a Orientului, tocmai fiindc, n loc s cumuleze practici de calcul, formuleaz teoreme pe care le demonstreaz, identificnd verigile logice ale argumentrii. Cum s nu punem n legtur abstractizarea pe care o impune teorema cu abstractjzarea pe care legile cettii o impun, atunci cnd decid c oricine va svri cutare fapt va fi pedepsit n cutare fel? Inventarea dernonstraiei de ctre Thales - act fondtor al tiinei ca tiin, nu are cum fi desprt de importana crescnd a argumentaiei politice, ntr-o vreme n care organismele colective ale cetii snt tot mai frecvent puse n situaia de a decide prin DA sau NU asupra unei propuneri ale crei consecine pozitive i negative se cer a fi explicate public i cntrte n comun. Acestei revolutii n gndire i rspunde apariia unui suport anume, proza scris. Cum se tie, aceast form de expresie scris nu e o nregistrare a vorbirii cotidiene, ci o savant i elaborat imitaie a comunicrii orale. Lumea greac a experimentat proza prin elaborarea i difuzarea legilor scrise. Spre deosebire de tradiia anterioar, fie ea ( a dreptului cutumiar grec ori cea a Orientutui, legile scrise ale cetilor snt rezultatul unui efort novator de conceptualizare, fiindc nu mai rspund unor cazuri particulare de culp,nirate cu grij de legiuitor, ci stabilesc clase abstracte de transgresiune, crora le atnbuie clase difereniate de penalizare; dincolo de faptul c astfei se instaures efectiv egalitatea tuturor cetenilor n taa legii, legea instituie un mod de judecat generaiizatoare, pe care practica vieii cotidiene n polis l repet constant, ceea ce l face s fie, la rndul su, productor de concepte, nlocuind conotaia cu denotaia i metafora cu descrierea. O fraz celebr spunea c Apollon, zeul oracular prin excelent, nu afirm i nu neag; el doar d semn, semainei: arhaismul trziu nlocuiete semnul cu enunul. Inc n sec.VI, apariia primelor scrieri tiinifice i filosofice instituie acest mod specific de transmitere a reflexiei critice. Aceast enorm ndrzneal a insului care i asum catitatea de interpret al universului n ntregul su nu ar fi putut exista fr ndelungata practic a autonomiei de decizie n viaa cetii; experiena politic reprezint condiia necesar a acestei emancipri a discursului critic. Tradiia antic dup care preocuprile filosofice ale lui Thales ar fi derivat din cele politice poate fi doar o figur de stil; cu att mai mult, ea exprim funcia de matrice a politicului n raport cu constituirea filosofiei i a tiineior.

17 Apariia discursului filosofic nu e, dealtminteri, singura ipostaz a acestei restructurri a universului mental al Greciei arhaice. Tot n mediul efervescent al cetilor ioniene apar i primele scrieri istorice. Revoluia de gndire pe care o presupune aparitia istoriei e poate mai puin evident dect n cazul filosofiei; o rapid comparaie cu tradiia scrierilor istorice orientale nregistrri anuale de evenimente sau nchinri ate regilor ctre zeii a cror favoare a ngduit o biruin, subliniaz ns inovaia greac, n care se instaureaz nu o simpl consemnare a faptelor, ci cutarea deliberat a raporturilor cauzale i contiina unei dinamici autonome a faptelor ce se nscriu, cum spunea Herodot, n "timpul oamenilor", Deosebit de timpul zeitor i irevocabit desprins de acesta, timpul istoric instituie asupra tradiiei orate a Greciei eroice cenzura spiritului critic. Cel dinti istoric cal lumii, Hekataios din Milet, proclam superiara validitate a propriei sale judeci: scriu toate acestea aa cum mi se nfieaz mie ca adevrate, fiindc tradiiile grecilor snt multe i, dup prerea mea, ndicole. Intr-un anume sens, i artele vizuate trec printr-un proces asemntor de decantare critic, de abstractizarei de conceptualizare a imaginii. Cutrile formale extrem de tehnice i de subtile pe care le parcurge arta secolului VI cristalizeaz ceea ce E. Gombrich socotea a fi cea mai important revolutie estetic din istoria artei, un ansamblu de tehnici i de experiene artistice care confer artei figurative o for de iluzionare unic; departe de a fi vorba de o "copie" a realului. ne aflm n faa unei re-creeri mimetice contiente pn n cela mai micramnunte de mijloacele i tehnicile pe care le utilizeaz - clar-obscurul, relieful, ritmul i contrastele, simetriile i proporpe. Nu peste mutt vreme, Policlet avea s scrie n celebrul su tratat de sculptura, Canonul, c izbnda creatiei depinde de stpnirea detaliilor numerice infime. 0 tehnic tot mai stpn pe sine nlocuiete inexorabila unitate sacr a statuilor secolului precedent cu tot mai perfecta imitare a dinamicii trupurilor vii; de la "cavalerui Rampin", opera de geniu a jumtii veacului VI, cu o muzical i rafinat cizelare a constructiei plastice, la subtila - i iluzoria - vivacitate i graie a extraordinarelor korai, statui de tinere fete ateniene de la sfritul aceluiai veac, se desfoar n rta arhaic un ir de fabuloase experiente de colorism, utilizare delberat a luminii i a perspectivei, care niocuiesc imaginea-simbol a arhaismului timpuriu cu o estetic a imitatiei, prin care artistul domina formele i spatiul. Marile creaii arhitecturale ale epocii releva o similar nstpnire asupra materiei. La edificarea templului lui Apollon din Siracusa, doi arhiteci nscriu n chiar dedicaia sanctuarului biruina lor asupra legilor gravitaiei: Cleomenes din Cnidos a creat templul pentru Apollon, i mpreun cu Epicles a nlat coloanele, prea frumoase isprvi. Expresia kala erga desemna n poezia eroic fapta de glorie a rzboinicului; triumful arhitectului asupra materiei i legilor ei, nlarea unor coloane din piatr cum puine edificii aveau n acea vreme, e recunoscut ca o victorie a priceperiil omeneti j dobndete un statut comparabil cu cel al faptei de vitejie. Artele plastice impun deci, deliberat i tot mai stpne pe tehnicile artefactului, modele ideale ale realului. Faptul c, exact n aceast vreme, Anaximandru construiete un model al cosmosului, sfera celest cu stelele i planetele rotitoare, care vizualizeaz n mic universul, c tot el deseneaz prima hart a oikumenei, model la scar al lumii cunoscute, care vizualizeaz trmuri ndeprtate ca i rmurile. Greciei, ine de aceeai luare n stpnire intelectual a lumii i de aceeai instrumentalizare euristic a modelului i a proiectuluL Cosmosul lui Anaximandru se supune acelorai legi ca i cele ce guvemeaz cetatea: un celebru pasaj din opera milesianului spune c atrii trebuie s respecte dike, dreapta lege a creterii i descreterii, fiind supui, altmnteri, penalitii. Cetatea, pe de-alt parte, e tot mai adesea imaginat ea nsi ca proiect. Treptata prevalen a modelelor politice face din reformele sfritului de veac arhaic un capitol deopotriv al istoriei politice i al istoriei intelectuale a Greciei. Solidaritatea celor dou aspecte este dealtminteri nu odat manifest: Thales ar fi propus ionienilor ameninai de cucerirea persan s se uneasc ntr-o smgur cetate al crei consiliu s-i aib sediul n centru! geometric al Dodecapolei, astfel nct virtuile solidarizante ale cercului s fie

18 benefice noii alctuiri. Corolarul filozofiei pitagoreice - care descoperea raporturile numerice generatoare de armonie i le ridica la rang de esen a universului - este o realcture, proporional i armonioas, a cetii. Pitagoreicii snt dealtminleri,mai degrab dect o coal filozofic, o sect de iniiati care propune o comportare religioas i moral aparte, ceea ce presupune o subvertire nu doar a alctuirilor politice preexistente, ci chiar a principiiior de structurare a cetii. Difuzat masiv mai ales n Grecia Mare (teritoriu privilegiat al experienelor politice) i fascinnd prin combinaia de abstractizare radical, de filosofare asupra numerelor i de esoterism nvluit n tabuuri arhaice, nvtura pitagoreic propune, ntr-adevr, un model de polis n care participarea ceteanulut de rnd la treburile obtii este limitat i proporionai nu pe temeiul averii, d pe temeiul gradului de iniiere n doctrina sectei. Desigur c, tipologic, cetatea ideal a pitagoreicilor aparine clasei de isonomia oligarchike, de oligarhil paritare, cum e. de pild, Corintul n aceeai vreme. Dar introducerea unul principiu de distribuie a autoritii proporional cu gradul de iniiere n doctrina sectei contest, n fapt, fundamentele nsei ale cetii, opunrid discursului public doctrina secret i negnd validitatea principiilor cetii n numele unei transcendene oarecum conspirative - nsui actul fondator al colectivitilor arhaice, sacrificiul, este negat de sect. Cetatea se structura tot mai evident ca entitate autonom; refuzul pitagoreicilor de a "pune n parantez" transcendena propune o omologie a profanului cu sacrul i degenereaz repede n dictatura unor conjurai. Sfritul dramatic al guvemrii pitagoreice la Crotona, unde democratii, se spune, l-ar fi ucis pe nsui fondatorul sectei, Pitagora, cndva la sfritui sec. VI, pune capt acestei experiene de guvemare iniiatic, dar nu speranelor de reformare a instituiilor n funcie de revelaie i absolut; de la Platon la cumplite experiene contemporane, fantasma cettii conduse de filosofi prtai la o doctrin esoteric n-a ncetat s bntuie nu doar imaginarul, ci i realitatea politic. Pretutindeni, aadar, presiunile pentru inovarea structurilor cetii capt tot mai mult nftiarea unor proiecte de ansamblu care propun soluii intelectual motivate pentru problema esenial a politicului - distnbuia puterii i o nou legitimare a autoritii n polis. Exigena comun a acestor proiecte, mai ales n urma experienelor tiranice, pe cale s sfreasc dramatic mai pretutindeni nspre sfritul veacului VI, este isonomia, adic mprirea egal a puterii ntre toi ce! care au dreptul s o exercite. Isonomia nseamn, nainte de orice, absenla tiraniei: un cntec de pahar, skolion, celebru la Atena, i elogia pe Harmodios i Aristogeiton, cei doi nobili care,n 514, l uciseser pe Hipparchos, fratele tiranuluil Hippias, pentru c, omorndu-l pe tiran, i fcuser pe atenieni s fie isonomoi. i cntecul, i toat povestea tiranoctonilor aa cum era ea istorisit la Atena simplific n beneficiul aristocrailor cetii o situaie ceva mai complicat, i nc Tucidide protesta mpotriva exaltrii faptelor celor doi tiranoctoni. In realitate, ne spune Tucidide, cei doi aveau resentimente personale mpotriva fratelui tiranului, i, dei ncercaser s-l ucid i pe Hippias de teama represaliilor, numai pe Hipparchos au reuit s-l suprime. Hippias a declanat atunci o represiune deosebit de brutal, torturndu-i pe cei doi i pe apropiatii lor (tortura era, n principiu, rezervat exdusiv sclavilor) i implicnd n complot o mare parte a aristocrailor atenieni, astfel nct cei care au scpat cu via s-au grbit s se refugieze n afara hotaretor Aticii, n Beoia i la Delfi. De aco!o, au nceput s se pregteasc pentru alungarea tiranului din Atena. O prim ncercare eueaz n 511, cnd exilatii snt nfrni la Leipsydrion, lng grania cu Beoia, aa nct adversarii lui Hippias ncep s caute sprijin exterior mai ales din partea Spartei. Greu de convins, dei regele Cleomenes, prieten al nobilului atenian Isagoras, rvnea la o glorie rzboinic dincolo de msura comun, cetatea laconian este pn la urm mpins totui ctre intervenie datorit mai ales compiidtii ntre Alcmeonidul Cleisthenes i preoii de la Delfi: Cleisthenes reuete s determine.oracolui ca, de cte ori spartanii cereau o consultaie, s condiioneze oracolul de alungarea tiranului de la Atena. Aa se face c, n 510/9. o expeditie conjugat a spartanilor n

19 frunte cu Cleomenes i a exilailor atenieni pomete mpotriva lui Hippias i izbutete s-l alunge far mare greutate; tiranul se refugiaz ta curtea regelui persan i Isagoras este ales arhonte. S-ar prea, deci. c alungarea tiranilor nseamn. cel puin pentru aceast grupare, putina de restaurare a vechilor stri de lucruri. Herodot istorisete c victoria lui Isagoras l-a dezamgit pe Cfeisthenes, care sperase s beneficieze naintea altora de alungarea tiranilor. De bun seama, ambiiile personaie nu snt de nesocotit ntr-o lume atl de concurential ca cea atenian, i cu att mai putin cnd e vorba de un Alcmeonid - adic de un nobil avnd de purtat o dubl tradiie, cea a ilustrului destin politic al "casei" sale i cea a marginalitii i a exilului.Pe de-alt parte, ns, Cleisthenes l nvinge pe Isagoras cu armele popularitji pe care proiectul lui de reform o ctig, ceea ce nseamn c setea de glorie a Alcmeonidului ntlnea o aspiraie comun a atenienilor ctre inovaie i o dorin popular de restructurare instituional. Desfurarea concret a evenimentelor confirm aceast ipotez: pe ct putem s ne dm seama, Cleisthenes reuete, ntr-un prim episod, s stmeasc o opoziie putemic mpotriva arhontatului lui Isagoras, agitnd spiritele cu propuneriie lui; Isagoras cere din nou ajutor lui Cleomenes, care ptrunde cu armata lacedemonian pentru a doua oar n Atica, i Cieisthenes, mpreun cu 700 de aristocrai din hetairia alcmeonida se exileaz din nou. Or, n absena cpeteniilor aristocrate, atenienii se mpotrivesc totui spartanilor i-j oblig s se retrag lundu-l cu ei i pe Isagoras. Cleisthenes e rechemat i i pune n aplicare proiectul de reform. Se evideniaz astfel cteva trsturi ntructva neateptate, oricum noi, n peisajul politic atenian: pe de-o parte, capacitatea cetenilor atenieni de a rezista singuri, n ciuda dezeriunii cpeteniilor. Aceast autonomie politic a cettenilor de rnd nu se mai manifestase niciodat pn atunci i este un semn al maturizrii unor raporturi de fore cu totul diferite de cele tradiionale pn la acea dat. Herodot descrie cu un termen extrem de sugestiv popularitatea lui Cleisthenes, spunnd c acesta "a inclus demos-ul n hetairia lui, proshetairizetai ton demon. Fr ndoial ceva din practicile nobiliare ale clientelei politice i din comportamenteie tipice pentru cetele nobiie rmne nc viu n relaia reformatorului cu cettenii Atenei, i experiena tiranilor, care au nvins de cele mai multe ori aruncnd n balana luptelor potitice ponderea demos-ului, se continu i acum. Pe de-alt parte, atenienii nu se lupt de ast dat att pentru un personaj charismatic ct pentru o reform. Mai mult, aceast reform este nc un proiect, i anume un proiect elaborat i complex, i nu o simpl promisiune de mai bine. ntr-adevr, reforma clistenian reprezint o soluie inteiectual destul de complicat, purtnd, n detaliile ei, semnele certe ale unei vremi n care speculaiile numerice i o viziune geometric asupra universului politic apar ca principii directoare ale aciunii politice practice. ntro mprejurare destul de asemntoare. Maiandrios din Samos, desemnat de peri ca tiran n locul fratelui su Polucrates executat la Susa, i adun concettenii si declar c nu dorete tirania, ci "pune puterea !a mijloc", adic o d cetii ntregi i instaureaz isonomia. Nu putem ti cum i ct va fi argumentat Cleisthenes n favoarea proiectului su. Fapt e c reforma pometa de la o redefinire a corpului civic, pe care l mparte dup reedin n 10 triburi teritoriale. Vechile triburi traditionate ioniene i pstreaz doar atribuiile de cult, cele zece triburi devenind structura de baz n organizarea Atenei. Fiecare trib era compus dn reunirea mai multor uniti teritoriale minimale. un fel de comune, al cror nume este tot demos, ca i numele corpului cetenesc Fiecare asemenea comun are propria sa adunare, care alege anual un demarh, i are ca principal funcie, n afara administraiei i cultelor locale, nregistrarea cettenilor care rezid sau au proprieti funciare nscrise n demul respectiv. E foarte probabil c aceste comune preexistau reformei, i ca aceasta s-a limitat la generalizarea lor distribuind ntreg teritoriul atic, inclusiv cel al oraului Atena, ntre aceste uniti. Gruparea acestor demoi n triburi este ns o operatie complicat, deoarece reformatorul a dorit s asigure un maximum de omogenitate teritoriului atic, confruntat de mult vreme cu

20 tendinele centrifuge ale vechilor centre politico-sacerdotale i ale aristocraiilor regionale de la Eleusis sau Brauron. Pentru a elimina aceste primejdioase solidariti locale. Cleisthenes constituie fiecare din cele 10 triburi din trei seciuni, trittus, grupnd demi din trei zone diferite ale teritoriului: o treime din zona de interior, mesogeia, o a doua - din zona de coast, paralia, i ultima - din teritoriul urban al Atenei, astu. n acest fel, singurul punct n care triburile clisteniene i puteau gsi un centru teritorial era oraul Atena, punct de convergen a tuturor instituiilor civice. Pe de-alt parte, n alegerea membrilor diferitelor organisme de conducere i magistraturi, riscu! Unor grupri regionale care s subverteasc institutiile cettii n folosul unei pri doar din Atica era controlat. Decupajul savant al teritoriului a fost pus pe seama tragerii la sorti, dar analiza atent a acestei complicate operaii politico-administrative dovedete c hazardul a fost mnuit cu mult ingeniozitate, izbutind efectiv s sparg vechile solidariti i s disocieze tot ce putea fi primejdios pentru coeziunea cetii renovate. Aceasta se constituie din reunirea celor 10 noi triburi. puse sub ocrotirea a 10 eroi eponimi alei prin tragere la sorti de Pythia (iari, probabil, cu o anume imixtiune a deliberrii n jocul hazardului, de vreme ce din lista celor zece lipsesc eroii extrem de populari ai epocii Pisistratizilor, Theseus i Heracles).Triburile relativ egale numeric, i nirate ntr-o succesiune oficial Erechtheis, Aigieis, Pandionis, Leontis. Akamantis, Oineis, Kekropis, Hippothontis, Aiantis, Antiochis - ordoneaz tot ce are legtur cu viaa cetii: magistraturile, ale cror colegii snt acum formate din cte 10 membri pentru a corespunde triburilor (n cazu! arhonilor, a cror cifr era de nou, s-a adugat un secretar pentru a mplini numrul de 10 fr a anula o tradiie att de venerabil), structura militar i contingentele mobilizate n caz de rzboi; cea mai important inovaie clistenian, consiliul de 500 de membri, este i el ales din cte 50 de membri din fiecare trib. S-a discutat mult pentru a ti dac acest consiliu de 500 de membri reprezint o inovaie sau o remaniere a consiliului de 400 atribuit Solon. Cum scriam i mai sus, nu e cu totul de nenchipuit ca Solon s fi ncercat, primul, s opun vechiului sfat aristocratic al cetii, Areiopagul, un alt organism, ales dintre toti cetenii; chiar dac acceptm aceast tradiie, reiese limpede din analiza critic a documentelor c funcionalitatea acestui consiliu solonian a fost practic nul (un istoric se ntreba, de pild, unde a fost acest organism n ziua n care Peisistratos a obinut dreptul de a avea o gard personal). Aa nct Alcmeonidul a reinventat, poate, pe teme soloniene, mai degrab dect s reformeze o instituie real. Oricum, consiliul clistenian capt atribuii foarte precise, devenind elementul de continuitate politic n cetate. Ales n fiecare dem dintre toi cetenii de 30 de ani cel puin ce se declarau disponibili, caracterul clar democratic al acestei instituii clisteniene nu poate fi pus la ndoial. Chiar dac nu a fost ales de la nceput, cum va fi, n sec.V, prin tragerea la sori, care exprim n cel mai nalt grad calificarea egal a tuturor candidailor, consiliul rmne o institutie esenial pentru cetatea isonomic, de vreme ce nu exist dect o unic limitare, aceea care prevede c nici un atenian nu poate fi membru n boule dect cel muit de dou ori n viata; or, tocmai aceast reglementare referitoare la o insttuie cu 500 de membri presupune o rat de participare extrem de important a cetenilor la exercitarea mandatului de buleut. Fr drept de decizie legislativ proprie, acest consiliu asigur comunicarea permanent ntre magistrai i adunarea poporului creia i prezint proiecte spre dezbatere. Consiliul este divizat ei nsui n 10 seciuni, prutaneiai, care grupeaz pe buleuii din acelai trib. ncepnd n fiecare nou an cu cei 50 de membri din tribul Erechtheis i ncheind. conform cu succesiunea oficial, cu cei din tribul Antiochis, membri consiliului, numii, n aceast ipostaz, pritani, astgur permanena n sediul consiliului, Bouleuterion. Vechiul calendar dependent de marile srbtori i mprind anul n 12 luni lunare rmne de uzan strict religias, tot aa cum cele patru triburi tradiionale i pstreaz doar funciile de cult. Viaa politic a cetii se desfoar acum n propria ei temporalitate, divizat n 10 seciuni numite tot pritanii, un fel de "luni" politice de cte

21 35 de zile fiecare (dou doar de 37). Pritaniile scandeaz secvenele uniforme ale unui timp al cetii, n care reprezentanii cte unei zecimi din corpul civic exercit o putere egal i colectiv; Gustave Glotz compara aceast inventare a timpului politic autonom cu calendarul inovat al Revoluiei franceze. Adunarea corpului civic, demos are un rol sporit de noua structur politico-administrativ a cetii, care nu mai permite concentrarea puterii la nivelul magistrailor, conferind-o, implicit, binomului adunare/consiliu. Formula introductiv a acteior normative ateniene reflect, dealtminteri, aceast reechilibrare prin preambutlul stereotip edoxe toi demoi, "aa a gsit cu cale adunarea cettenilor". Pe de-alt parte, sistematizarea i multiplicarea funciilor politice, corelat cu ngrdirile de repetare a mandatului (cumulul fiind oricum de neconceput), face ca - la un corp civic de cca. 30.000 de ceteni, numrul atenienilor care iau parte direct la conducerea cetii, de la nivelul demului la cel al magistraturilor superioare, s sporeasc simitor. De bun seam. nu oricare dintre cetteni era efectiv disponibil, mai ales din cauza condiiei sale materiale i de statut, pentru a candida; theii nu candideaz, dar chiar dintre zeugii, multi vor fi fost prea puin prezeni n funciiie superioare. Mcar pn n epoca rzboiului peloponesiac, toi oamenii politici de vaz ai Atenei fac parte fr excepie, din aristocraie. Totui. numrul celor care dobndesc astfel o experien politic direct - n demi, n consiliul celor 500 sau n alte funcii colective, este infinit mai mare dect nainte. E cert, dealtminteri, faptul c reforma distenian a dus la o concentrare mult mai important de participani la edinele ecclesiei, de vreme ce spturile de pe colina Pnyx dovedesc tocmai n aceti ani o amenajare sistematic a acestui spatiu de ntrunire,liber de tradiia vechii agora din preajma sfatului arhaic de pe colina lui Ares, Areiopagul, i capabil s reuneasccca. 6000 de persoane. n fine, Cleisthenes este i autorul unuia dln cele mai disputate instrumente legate de salvgardarea isonomiei, ostracismul, ostrakismos. Este vorba de o procedur destul de stranie prin combinaia de arhaism i eficacitate politic, menit s elimine din cetate orice personaj care ddea semne c ar putea aspira la tiranie. Numele instituiei vine de la cuvntul ostrakon, care nseamna ciob, pentru c n adunare atenienii scriau, pe tcute, pe cte un ciob, numele celui suspectat de ambitii excesive; dac se adunau voturi ale majoritii dintr-o adunare cu cel puin 6000 de participanti, persoana n cauz era exilat pe termen de 10 ani, fr a-i pierde ns nici averea, nici statutul. Dup 10 ani, era liber s revin i s-i reia cariera politic; dar, evident, n atta vreme, circumstanele se vor fi modificat ntr-att nct s evite primejdia subvertirii isonomiei. Ciudat fiindc amintete n multe privinte de tradia aa-nurniilor pharmakoi, personaje care se ncrcau periodic de impuritatea acumulat n cetate i erau alungai sau ucii ca nite api ispitori; ciudat, iari, fiindc. tocmai cnd n cetate se instaureaz dominai incontestat a discursului argumentativ, ostracismul pune n joc o procedur "mut" de excludere, institutia este coerent cu ansamblul reformelor clisteniene, reprezentnd unicul mijloc legal vreodat imaginat pentru a substitui tiranicidului i violenei, delaiunii i rumorilor necontrolate, un act politic i legal, prevenind excesul de putere prin suspendarea temporar i limitat a drepturilor politice. Pentru a explica natura ostracismului, Aristotel amintete de povestea Argonauilor care 1-au rugat pe Heracles s nu-i nsoeasc fiindc el singur i ntrecea n greutate pe toi ceilali participani la expediie la un loc, i corabia Argos s-ar fi scufundat. Exemplul atenian e cel mai bine cunoscut din izvoare, i, probabil, cel mai complex articulat; el nu este ns izolat. La Samos, dup moartea lui Policrate, Maiandrios ncearc fr succes s prodame isonomia ca antonim al tiraniei; revolta cetilor ioniene mpotriva dominaiei persane, pus la cale n 500/499 de tiranul Miletului, Aristagoras, ncepe prin renunarea acestuia la tiranie i prin instaurarea isonomiei. Se construia astfei, n pragul veacului al V-lea, n realitate sau mcar n proiect, un sistem instituional complex i coerent, care confer cetii forma

22 structurat a unui cosmos circular, avnd n centrul su aceast abstracie att de vie a cetii isonomice, n care cetenii, asemenea unul celuilalt. parcurg - ca atrii lui Anaxagoras - o cale guvemat de justiie, dobndind i cednd, n ordinea temporal i uniform a timpului politic, fiecare din poziiile simetrice care compun spaiul ideal al cetii. La punctul de convergen ntre experiena politicului i reflecia intelectual asupra unui univers cognoscibil, guvemat de legi obiective i irevocabile, isonomia definete sfera politicului ca domeniu autonom al actiunii i gndirii umane, deschiznd calea ctre cetatea matur a epocii clasice.