GIULIO GIRARDI Los pueblos indgenas y negros nuevos sujetos histricos: su aporte a la bsqueda de una alternativa de civilizacin

Introduccin
Reflexiones marcadas por una toma de conciencia Las reflexiones que formular sobre los pueblos indgenas no son las de un intelectual imparcial, sino que estn inspiradas por ciertas tomas de conciencia, que a continuacin explicar, y someter a otros ensayos para su fundamentacin. La primera reflexin: el modelo econmico y poltico neoliberal, impuesto a escala internacional en la ltima dcada, es una organizacin del mundo al servicio de minoras privilegiadas, trgicamente discriminatoria con respecto a la mayora de la humanidad, y de la cual los pueblos indgenas son quiz las principales vctimas. Segunda reflexin, de un serio fundamento: el dogma segn el cual este modelo que representa el mejor de los mundos posibles, no admite ninguna alternativa posible, impuesto por la ideologa dominante y aceptado pasivamente por la mayora, su vctima, ejerce un influjo profundo sobre la conciencia, o el inconsciente colectivo. Asimismo, el dogma engendra la conviccin de que el modelo cuenta con un consenso ampliamente mayoritario, que paraliza los movimientos que lo cuestionan. Tercera y ltima reflexin: la conciencia del carcter injusto y discriminatorio del neoliberalismo, el cual avanza hoy a escala mundial, provoca un movimiento general de rebelin que ha encontrado, por ejemplo, en ciudades como Seattle y Porto Alegre momentos significativos de unidad. Mi propia investigacin filosfica y teolgica se inscribe en esta movilizacin popular por una alternativa de civilizacin. Quisiera ahora, en esta perspectiva, analizar el papel de los pueblos indgenas, escuchar su clamor. Mostrar por qu no hay que considerarlos nicamente como las principales vctimas de este modelo, sino tambin como sus crticos precisos, y sobre todo como los inspiradores de una civilizacin alternativa. Uno de los aspectos sobresalientes de la movilizacin actual de los pueblos indgenas es la toma de conciencia de su misin histrica. Ellos no slo se limitan a la afirmacin de sus derechos y a la reivindicacin por su respeto, sino que piensan, a partir de su historia, su cultura, estar preparados para denunciar la violencia criminal de la civilizacin occidental, a la vez que son capaces de brindar elementos inspiradores para una civilizacin alternativa. Aspecto que considero como hiptesis fecunda. Una pregunta paradjica, que contradice las ideas dominantes Me gustara a continuacin proponer algunas preguntas que pudieran orientar en la verificacin de esta hiptesis. Qu aporte pueden brindarnos los pueblos indgenas en la bsqueda de una alternativa al modelo neoliberal? Pregunta paradjica, que contradice las ideas dominantes, y por tanto el sentido comn, por varias razones. Primero, por su objetivo: el de buscar una alternativa al modelo neoliberal, que todo el mundo considera como la ltima palabra de la modernidad. Tanto que todas y todos aquellos que quieren tener xito en la vida hacen grandes esfuerzos para adecuarse al modelo, para modernizarse, y prepararse para formar parte de los vencedores en la lucha por la vida con la sobrevivencia del ms fuerte. La pregunta se torna ms paradjica an cuando en esta bsqueda de alternativas pide el aporte de los pueblos indgenas. Pero, cmo? Acaso los indgenas no son poblaciones primitivas, retrgradas, precapitalistas, inferiores, enemigas del progreso? Qu pueden estas poblaciones aportar a los pueblos

modernos, civilizados, avanzados? Acceptar sus recetas no significara un retroceso de quinientos aos?, renunciar a una civilizacin de la que estamos tan orgullosos? El debate que tiene lugar en Mxico entre el Movimiento Zapatista y el presidente Fox es muy significativo al respecto. El presidente, un gran empresario, cree poder solucionar el problema de los indgenas si crea condiciones propicias para su acceso a la modernidad, es decir al espritu de empresa. Los zapatistas responden al presidente: No, gracias. Lo que queremos no es ser asimilados a vuestra cultura, a vuestra civilizacin; lo que queremos es ser respetados en nuestra identidad, nuestra cultura, nuestra autonoma. Sin embargo, no todos los indgenas resisten las provocaciones y la tentaciones de los conquistadores y de los supuestos civilizadores. Hay indgenas que interiorizan la ideologa occidental, que se convencen de su propia inferioridad, que se avergenzan de su historia, de su cultura, de sus tradiciones, de sus vestimentas; que no quieren ser llamados indgenas, sino campesinos. Que conciben incluso su promocin social como una integracin en la cultura y la civilizacin occidentales. Si esto es cierto, cmo podramos esperar de los indgenas un aporte a nuestro progreso? No sera suficiente reconocer su derecho a la diversidad y convivir con ellos en un espritu de tolerancia? Se trata evidentemente de un conjunto de preguntas harto difciles porque nos movemos en el interior de una civilizacin construida sobre el dogma de la superioridad de los europeos y de la inferioridad de los indgenas y negros; sobre el dogma, por tanto, del racismo filosfico y teolgico que ha justificado el genocidio fsico, cultural y religioso de los pueblos indgenas; que ha justificado el crimen fundador de nuestra civilizacin, su pecado original, del cual nunca nos hemos arrepentido y del que por el contrario, estamos bien orgullosos. Preguntas difciles tambin porque una respuesta que contradiga las ideas dominantes supone por nuestra parte un profundo cambio de conceptos, como una revolucin cultural. Procuremos, sin embargo, brindar algunos indicios de respuesta a esas preguntas. Algunas opciones metodolgicas Permtanme, exponerles algunas alternativas metodolgicas, que nos orienten en la bsqueda de estos indicios: 1. Esta bsqueda privilegia la palabra de los propios indgenas y de sus organizaciones, que juntos rompen el silencio de quinientos aos. No parto entonces del criterio de los antroplogos sobre los indgenas, sino del criterio que tienen los indgenas sobre s mismos. Los antroplogos consideran que un enfoque cientfico tiene que ser polticamente imparcial; y por tanto pretenden conocer la cultura de un pueblo o de una comunidad en su conjunto sin tener que privilegiar a sus minoras concientizadas. En cambio, el enfoque que propongo privilegia los sectores concientizados y organizados, siempre minoritarios. Mi hiptesis es que son estas minoras las mejores intrpretes de sus ms caras aspiraciones, y del potencial de su pueblo. 2. Asimismo, esta bsqueda privilegia, entre los sectores concientizados y organizados, a los que toman partido abiertamente por una alternativa al sistema capitalista. Pienso en particular en los zapatistas de Mxico y en los miembros de la CONAIE (Confederacin de las Nacionalidades Indgenas de Ecuador). Creo, pues, tener que distinguir entre los grupos indgenas, a los integracionistas y a los alternativistas. Caracterizo como integracionistas a los movimientos que intentan encontrar una respuesta a sus reivindicaciones fundamentales por ciertas reformas, pero sin cuestionar la lgica del sistema en s mismas, pues piensan que estas reivindicaciones no son antagnicas y pueden integrarse al sistema. Llamo, en cambio, alternativistas, a las organizaciones indgenas, cuyas reivindicaciones fundamentales, en primer lugar el derecho a la autodeterminacin, son incompatibles con la lgica del sistema capitalista. Exigir su reconocimiento significa entonces cuestionar el sistema e involucrarse en la bsqueda de una alternativa de civilizacin. Son principalmente a los indgenas alternativistas a quienes reconozco como una fuente de inspiracin muy rica tambin en nuestra bsqueda de alternativas.

I. Contexto geopoltico de la movilizacin indgena y negra

Dos acontecimientos de transcendental importancia marcan el final del segundo milenio. El primero, que ha sacudido profundamente la opinin pblica mundial e impuesto un replanteamiento de todas las estrategias polticas, es el derrumbe del comunismo europeo con sus consecuencias inmediatas, el fin de la Guerra Fra y la instauracin del nuevo orden mundial unipolar. El segundo acontecimiento, no menos significativo, pero totalmente descuidado por la opinin pblica mundial, es la movilizacin indgena, negra y popular de 1992, que representa una revolucin cultural ms importante, a mi juicio, que la de 1968-1969 en Europa o de 1989 a nivel mundial. Una revolucin cultural que constituye un viraje en la historia de los pueblos indgenas y negros, pero tambin, potencialmente, en la historia del continente indoafrolatinoamericano y del mundo, porque puede ser germen y anuncio de una revolucin poltica y econmica. La movilizacin indgena, negra y popular al rechazar las celebraciones por el descubrimiento de Amrica y de la evangelizacin fundante que las potencias del Norte y la jerarqua catlica pretendan imponer, rechazaba el punto de vista a partir del cual esas celebraciones haban sido concebidas, el de los conquistadores de ayer y de hoy. Y lo rechazaba en nombre de un punto de vista antagnico, que emerga en este clima: el de la resistencia indgena negra y popular, es decir de los pueblos oprimidos que se levantan por la conciencia y la dignidad de sujetos histricos. Similar enfrentamiento al de la dcada de los 90 se realiz en Brasil en el ao 2000, en el quinto centenario de la invasin a ese pas. Estos dos puntos de vista se contraponan y contraponen no slo en la evaluacin de la conquista y de la evangelizacin fundante, sino en la interpretacin de toda la historia, la cultura, la civilizacin. Se contraponan adems en sus proyectos de futuro. Las potencias del Norte, al celebrar la conquista, pretendan reafirmar la vigencia de la civilizacin occidental cristiana, y por tanto de las relaciones de dominacion que la caracterizan; en cambio, la resistencia indgena, negra y popular, al rechazar las celebraciones, reivindicaba la urgencia y la posibilidad de una civilizacin alternativa, fundada en el derecho de todos los pueblos a la vida y a la autodeterminacin. Por cierto, sera ficticio hablar de la movilizacin indgena y negra mundial que aquella revolucin cultural anuncia, como si tuviera una orientacin nica, traducible en un proyecto determinado de civilizacin. Pues existen entre los indgenas y negros concientizados divergencias a veces profundas. La ms significativa, a mi juicio, es la que opone, como acabamos de sealar, una lnea integracionista a una autonomista. La integracionista es la que reivindica un espacio al interior de este sistema econmico y poltico, purificado de su componente racista, discriminatorio y excluyente. Mientras la autonomista o alternativista considera las reivindicaciones especficas de los pueblos indgenas y negros, y en primer lugar su derecho a la autodeterminacin, como incompatibles con la civilizacin occidental. De esta forma, siente la necesidad de ubicar sus reivindicaciones en el marco de un proyecto global, econmico y poltico, alternativo. Slo la lnea autonomista propone una proyecto realmente alternativo de civilizacin, inspirado por una cosmovisin propia y antagnica respecto a la cultura occidental, sin excluir su voluntad y su capacidad de asumir autnomamente valores y tecnologas del Occidente. Esta lnea que emerge con mucha claridad de los documentos continentales, producidos por la campaa Quinientos aos de resistencia indgena, negra y popular, la veo representada, hoy da, particularmente por el Movimiento Zapatista y por la CONAIE. Por eso, al hablar, en la presentacin del conflicto geopoltico, de la insurgencia indgena y negra, me refiero princiapalmente a esta lnea y a su proyecto histrico, explcito o implcito. Sera tambin ficticio hablar en trminos unitarios de la insurgencia indgena y negra, prescindir de las diferencias entre estos pueblos, sus historias, sus culturas y sus reivindicaciones. Sin embargo, uno de los mensajes fundamentales de la movilizacin continental de 1992 es, a mi modo de ver, que a pesar de esas diferencias, existen, entre los protagonistas de la resistencia indgena negra y popular, profundas convergencias, que han legitimado la creacin del movimiento continental indgena, negro y popular, y que nos permiten hablar en trminos unitarios del punto de vista de los indgenas y negros.

Si bien es cierto que en los aos siguientes a las fechas mencionadas este movimiento unitario se ha estancado, el espritu de su unidad sigue siendo, a mi juicio, una perspectiva estratgica indispensable para la elaboracin de una alternativa de civilizacin. Una unidad continental, que ya est asumiendo dimensiones intercontinentales, especialmente gracias al llamado de los indgenas zapatistas a una movilizacin planetaria por la humanidad y contra el neoliberalismo. En este sentido, los dos acontecimientos que hemos mencionado anteriormente son diametralmente opuestos. El nuevo orden mundial unipolar, el dominio mundial del mercado, significa para todos los pueblos perifricos, y para muchos otros, la supresin del derecho a la autodeterminacin, y en consecuencia la represin de las soberanas nacionales. Significa, adems, para todos los pueblos, el sometimiento a un proceso de estandarizacin y menosprecio del derecho a la diversidad. En cambio, en el corazn de la movilizacin indgena, negra y popular, late la proclamacin apasionada del derecho a la autodeterminacin no solo de sus pueblos, sino de todos los otros pueblos oprimidos del mundo. De ah la afirmacin enrgica del derecho a la diversidad. As, estos dos acontecimientos fundamentan dos proyectos opuestos para el tercer milenio. El orden mundial unipolar implica un tercer milenio en continuidad sustancial con los dos primeros, dominado entonces por la civilizacin occidental cristiana, es decir por el podero creciente del imperio y la marginacin creciente de los pueblos. Fue muy significativa la euforia de George Bush, cuando, despus de los acontecimientos de 1989, se proclam triunfalmente: el siglo XXI ser norteamericano. En cambio, la movilizacin indgena, negra y popular anuncia un tercer milenio representativo de una decidida inversin de tendencia con respecto a los dos primeros milenios al instaurar una nueva civilizacin fundada sobre el derecho a la autodeterminacin solidaria del pueblo y de los pueblos. En este sentido, Rigoberta Mench afirm: el siglo XXI ser indgena.

II. Principio inspirador de la movilizacin indgena y negra: el derecho de autodeterminacin solidaria de los pueblos oprimidos
Cul es entonces el principio inspirador de nuestra bsqueda? Como su origen propongo el principio inspirador de la movilizacin indgena y negra, que no es ms que el derecho a la autodeterminacin solidaria de los pueblos oprimidos. Y, cul es el contenido de este derecho? Una extrema diversidad es la caracterstica que tipifica a los pueblos indgenas entre s. Son diversos, adems, respecto a los negros y a los sectores populares, con los cuales sienten la necesidad de aliarse. Sin embargo, una de las consignas de la movilizacin indgena, negra y popular es unidad en la diversidad. Pero, cul es el principio de esta unidad? Me parece justamente que puede identificarse en la reivindicacin del derecho a la autodeterminacin solidaria de los pueblos oprimidos. Derecho a la autodeterminacin, es decir a la identidad y la diversidad; derecho de ser uno mismo; derecho a la autonoma y a la libertad. Mas, por qu caracterizar esta autodeterminacin como solidaria? En la cultura occidental, marcada por el liberalismo capitalista, el derecho a la autodeterminacin, aunque sea formalmente reconocido como universal, est subordinado a la correlacin de fuerzas internacionales. En la organizacin imperialista y neocolonialista del mundo, slo los pases ms poderosos pueden ejercer realmente ese derecho, que se convierte, para ellos, en un derecho de dominacin. De lo que se trata entonces es de una autodeterminacin etnocntrica, fundamento de un proyecto imperial de grandeza nacional. Los pueblos indgenas y negros, en cambio, interpretan el derecho a la autodeterminacin a la luz de su cultura, cuyo origen es la afirmacin de la unidad en la diversidad. En este contexto, la autodeterminacin se califica como solidaria y policntrica. Al afirmar su propio derecho, cada pueblo reconoce terica y prcticamente el derecho de todos los otros pueblos, al apoyar una organizacin solidaria y policntrica del mundo. Rechaza, entonces, cualquier forma de dominacin entre los pueblos, y anuncia una civilizacin alternativa a la que actualmente los oprime. Adems, al afirmar su derecho a la autodeterminacin, los pueblos indgenas se comprometen a ejercerla con la construccin o fortalecimiento de comunidades, cuyo principio es justamente la solidaridad en su interior y en su relacin con los otros pueblos.

La cosmovisin indgena le brinda a la solidaridad un fundamento ontolgico muy particular, slido. Una de sus representaciones centrales es, en efecto, la unidad en la diversidad entre las personas y los pueblos, entre la humanidad y la naturaleza, entre el mundo y Dios. Esta unidad ontolgica funda la solidaridad entre las personas y los pueblos, entre los pueblos y la naturaleza. La presencia activa de Dios en todos los seres, le imprime a esta solidaridad una especial solidez. El derecho a la autodeterminacin posee mltiples dimensiones: polticas, econmicas, culturales, educativas, religiosas. Tomar partido por los pueblos indgenas y negros como sujetos histricos significa entonces reconocer sus derechos a la autodeterminacin solidaria en todos estos sectores, y por ende el derecho a la autodeterminacin de todos los pueblos. Pero no es suficiente reconocer que estos pueblos tienen este derecho. Hay que reconocer tambin su capacidad intelectual, moral y poltica para ejercerlo. A menudo nuestro prejuicio nos hace presuponer que ellos quiz s tengan este derecho, pero como son primitivos, son todava incapaces de ejercerlo. No se trata de brindarles confianza a estos pueblos por principio, sino sobre la base de toda su historia. De lo contrario el reconocimiento se mantiene totalmente en la abstraccin y la teora. Quisiera mostrar cmo el criterio de los pueblos indgenas y negros puede actuar como signo de contradiccin en los terrenos culturales, econmico-polticos y teolgicos. Es decir como instancia crtica de la civilizacin occidental cristiana y de la globalizacin neoliberal, a la vez que inspirador de una civilizacin alternativa. Al considerar como punto fundamental de sus reivindicaciones el derecho a la autodeterminacin solidaria, los pueblos indgenas toman conciencia del conflicto desatado por la globalizacin neoliberal: el que contrapone la autonoma de los pueblos y la autonoma de los mercados.

III. Criterios de los pueblos oprimidos concientizados, origen de una revolucin cultural
Asumir el criterio de los pueblos oprimidos es una toma de conciencia intelectual, inseparable de una opcin tico-poltica que consiste esencialmente en la afirmacin beligerante del derecho de los pueblos oprimidos, en particular de los indgenas, a la autodeterminacin. Es entonces una opcin intelectual, que afirma la validez cultural del criterio de los pueblos oprimidos como sujetos, en contraposicin al criterio de los pueblos dominantes. Esta toma de conciencias que unifica todos los componentes del movimiento indgena, negro y popular, es el verdadero descubrimiento, mejor an: autodescubrimiento de Amrica, el cual constituye el principio generador de los nuevos sujetos histricos. El tema de los pueblos indgenas y negros es contradictorio en el terreno cultural: por un lado inspira una crtica radical de la cultura occidental cristiana, y al mismo tiempo, del pensamiento nico liberaldemcrata. Por el otro, contribuye a orientar la elaboracin de una cultura alternativa. Una revolucin a nivel epistemolgico El tema de los pueblos indgenas y negros ejerce una doble funcin, crtica y movilizadora, en primer lugar a nivel epistemolgico, e impone un cuestionamiento del tema de los grupos y pueblos dominantes que han legitimado las conquistas, las colonizaciones, las represiones culturales y religiosas. Hoy da exige un cuestionamiento sobre el tema de la burguesa transnacional que legitima la guerra de colonizacin del mundo realizada por la globalizacin neoliberal. En la actitud de los pueblos indgenas y negros, se evidencia que en la orientacin del pensamiento nico, influyen de forma decisiva los intereses polticos y econmicos, los cuales obstaculizan el seguimiento de la verdad. Es posible, me parece, abordar unitariamente el anlisis y la crtica de la cultura occidental cristiana y del pensamiento nico liberaldemcrata, porque entre ellos, a pesar de ciertas diferencias, hay una fundamental, la continuidad: se trata pues de dos visiones del mundo, elaboradas desde los juicios de los grupos sociales y de los pueblos dominantes. Por cierto, debera ser preocupante para los cristianos que el adjetivo cristiano no represente, para la civilizacin occidental, ninguna garanta tica; que, al

contrario, represente el intento de legitimar un sistema de dominacin y los crmenes de lesa humanidad que lo han engendrado. Asumir el criterio de los pueblos indgenas y negros representa para un occidental (y no slo para el occidental) un viraje cultural, una profundizacin de la opcin por los pobres como sujetos. Su primera implicacin es la toma de conciencia de la dependencia intelectual y moral que hasta ese momento haba marcado (inconscientemente) nuestra propia cultura, la cual contina distinguiendo la cultura de las grandes mayoras. Un sistema tan antipopular como el neoliberalismo logra no slo conseguir el consenso de grandes masas, incluso de los sectores populares, sino que adems logra imponer su hegemona a nivel mundial. Lo que posibilita un consenso tan paradjico es, por un lado la dominacin intelectual y moral que ejercen, a travs de su aparato ideolgico, los grupos sociales y pueblos dominantes; y, por el otro, la dependencia intelectual y moral de las grandes masas y su incapacidad de pensar por s mismos. Cuando hablo de grandes masas, incluyo en ellas tambin a los intelectuales que asumen como gua el criterio de los pases ms avanzados; en especial aquellos intelectuales del Sur, quienes alimentan su bsqueda con los aportes de las culturas europea y norteamericana, y evalan su propia reflexin con los criterios impuestos por el Norte. Esta condicin masiva de dependencia intelectual y moral es ms que el fruto de todo un sistema educativo, protagonizado por las familias, las escuelas, las universidades, las iglesias, los partidos polticos, incluso los revolucionarios, los sindicatos y al mismo tiempo por todas las estructuras econmicas y polticas del sistema, que son tambin objetivamente educativas. Esta dependencia intelectual y moral es, a mi juicio, la forma ms grave de expropiacin de las personas y los pueblos, a la vez que deviene fundamento de las otras dependencias: la poltica, la econmica, la social, la religiosa, etc. Es muy grave la dependencia en los niveles filosfico y religioso, sectores culturales donde las personas y los pueblos definen el sentido de sus vidas. Por tanto, slo si se rompe esa dependencia, y se conquista la autonoma a este nivel, ser posible desatar un proceso de liberacin integral. La toma de conciencia puede convertirse en emblema de rebelda y reivindicacin del derecho a la autonoma intelectual y moral, como componente esencial del derecho a la identidad. As entendida, la rebelin es una forma de nacimiento intelectual y moral: me rebelo, entonces soy. Por tanto, asumir el criterio de los indgenas y negros implica una capacidad, por cierto muy rara, de autonoma intelectual y moral frente a las ideas y los valores dominantes; implica entonces la capacidad de navegar contra la corriente y de aceptar las consecuencias de esta situacin, como la soledad y la marginacin. Esta liberacin intelectual y moral es el punto necesario de partida y el fundamento del proceso de construccin de la alternativa, que podr ser obra de nuevos sujetos polticos y econmicos, slo si ellos son tambin sujetos culturales. Criterio que consideramos no slo culturalmente vlido, sino tambin superior al criterio sostenido por la burguesa transnacional. Porque los opresores tienen inters en esconder la violencia del sistema, encuentran por tanto su mejor aliada en la mentira. En cambio, los oprimidos y las oprimidas tienen inters en la afirmacin de la verdad, en el triunfo de la luz. Planteamiento que supone la bsqueda de la verdad no como una actividad intelectual, sino de todo ser humano; y que la rectitud tica y poltica influyen de forma decisiva en la obtencin de esta verdad. El reconocimiento de la validez y la superioridad cultural del pensamiento de los indgenas y negros es una capacidad esencial de la opcin que le imprime a nuestra bsqueda de alternativas un carcter intercultural de los oprimidos y las oprimidas en tanto sujetos. Por otro lado, el pensamiento de los indgenas y negros concientizados se convierte en una gua para la elaboracin de una cultura alternativa y liberadora, y en garante de su validez y superioridad. La confianza en la sabidura milenaria de los pueblos indgenas y negros, que han tomado la palabra despus de quinientos aos de silencio, llevar a escucharlos y a descubrirlos como una fuente riqusima de inspiracin en nuestra bsqueda. Sin embargo, sobre qu base se puede afirmar la superioridad del pensamiento de los indgenas concientizados sobre el pensamiento de la burguesa transnacional? La evidencia demuestra que este es el aspecto ms desconcertante de nuestra toma de conciencia intelectual, pues ella no consiste nicamente en reconocer la validez de los criterios de los pueblos indgenas, sino que nos exige, compartir su rebelin contra la ideologa dominante. Adems, nos impone cuestionar en concreto el

criterio de los grupos y pueblos dominantes que han legitimado las conquistas y colonizaciones, las represiones culturales y religiosas. Tambin nos impone hoy cuestionar la opinin de la burguesa transnacional que legitima la guerra de colonizacin del mundo, llevada a cabo por el proceso de globalizacin neoliberal, y en particular la poltica guerrerista del pueblo estadunidense. Pero, cuestionar sobre qu base? Para contestar a esta pregunta, yo quisiera partir de una importante experiencia que se ha desarrollado en estos ltimos aos en varios pases: me refiero a las Comisiones de la verdad, constituidas, por ejemplo, en Guatemala, en El Salvador, en Colombia..., cuyos propsitos eran el restablecimiento de la verdad sobre los crmenes cometidos por las dictaduras militares contra la poblacin; crmenes cubiertos hasta entonces por la impunidad. Qu tan significantes son estas comisiones en relacin con nuestro tema, la toma de conciencia intelectual? Porque ellas han constatado que el descubrimiento de la verdad, de la verdad que acusa a los poderosos, encuentra obstculos muy serios. Existe una alianza natural entre la violencia y la mentira. Los opresores necesitan esconder su violencia, y destruyen sus pruebas y sus testigos. El caso de monseor Gerardo Flores Reyes, obispo guatemalteco, asesinado inmediatamente despus de haber hecho pblicas las conclusiones de la Comisin, es un ejemplo tpico. La bsqueda de la verdad en contextos tan conflictivos, es un riesgo que slo estn dispuestos a correr los que se identifican con las vctimas. Lo que sucede a propsito de las Comisiones de la verdad posee, me parece, un valor universal. Los oprimidos tienen inters en descubrir la verdad, asumiendo sus riesgos; los opresores necesitan ocultarla, incluso cometiendo nuevos crmenes. Por eso, el juicio de los oprimidos y las oprimidas es, no slo tico y poltico, sino tambin intelectualmente, superior al juicio de la burguesa transnacional. Yo dira tambin que es ms cientfico que el de los cientficos de este sistema. Una revolucin a nivel de contenidos La cultura indgena y negra ejerce tambin, por supuesto, una funcin crtica y propulsora a nivel de contenidos. Una vez ms, no olvidemos de ningn modo las diferencias culturales entre los varios pueblos indgenas, y entre indgenas y negros. Sin embargo, sus movilizaciones evidencian, entre los indgenas y negros concientizados y rebeldes, una fuerte convergencia cultural en el cuestionamiento del pensamiento nico neoliberal, y en la identificacin de algunos rasgos fundamentales de una cultura liberadora. No nos referimos a las culturas precolombinas, sino a las culturas renovadas y enriquecidas por los quinientos aos de resistencia y de encuentro crtico con la cultura occidental. La versin de estas culturas, actualizada en el fervor de la lucha, incorpora como eje conductor el derecho a la autodeterminacin solidaria de los pueblos oprimidos. Critica asimismo la negacin, y condiciona la existencia de Dios, para afirmar su centralidad en la vida y la historia del pueblo. Rechaza adems, el economicismo, en su versin neoliberal, culto del dios dinero, que implica, en otras palabras, una visin de la sociedad marcada por la autonoma y el papel dominante de los mercados, inspirada por el individualismo y regulada por la ley de la libre competencia. Es decir, por el derecho del ms fuerte. En cambio, la perspectiva indgena y negra inspira una economa comunitaria, autogestada por la comunidad, y orientada a su propio servicio, animada por un espritu solidario y un sentido religioso. Tambin rechaza una visin de la unidad social y mundial entendida como homologacin, concentracin del poder y sometimiento a los ms fuertes; y propugna una unidad csmica entre los pueblos, la naturaleza y Dios, respetuosa de la autonoma y la diversidad de las comunidades, los pueblos y las culturas. La cultura indgena y negra rechaza una visin de la unidad cultural fundada en la dominacin de la cultura occidental y en la integracin de las otras culturas consideradas inferiores o primitivas; en su perspectiva, el derecho a la autodeterminacin solidaria de todos los pueblos conlleva el derecho a la autonoma y diversidad cultural y educativa, lo que propicia una fecunda interculturalidad.

Asimismo, rechaza un antropocentrismo individualista y excluyente para afirmar un antropocentrismo comunitario y csmico, capaz de reconocer la naturaleza en su ntima relacin con la comunidad y en su relativa autonoma. Por otra parte la cultura indgena y negra denuncia, en una palabra, la violencia que caracteriza a la civilizacin occidental, el genocidio que engendra su historia moderna, el derecho del ms fuerte que orienta su poltica y su economa, la militarizacin con la cual defiende los privilegios de las minoras, la organizacin imperial del mundo que impone como nuevo orden mundial. La alternativa inspirada por esta cosmovisin es no-violenta, entendida esta expresin al parecer negativa en su sentido positivo de fuerza del derecho, la verdad, la solidaridad, la fe religiosa; fuerza que asume un impacto histrico cuando penetra la conciencia de las masas e inspira una amplia movilizacin popular. Una revolucin intercultural La revolucin cultural inspirada por el quehacer de los indgenas y negros impone, desde una perspectiva intercultural, una revisin crtica de todas las categoras. Quiero sealar en especial, la necesidad de replantear las categoras de progreso y de modernizacin, tan a menudo invocadas para imponerles a los pueblos indgenas y negros el abandono de su tierra, de su cultura, de su economa y de sus tradiciones. Las culturas indgena y negra enfrentan estos problemas a la luz del derecho a la autodeterminacin solidaria, a partir de un criterio que no es puramente econmico, sino tico-poltico. En esta perspectiva progreso es para los pueblos el rescate de su identidad aplastada y de su derecho a la autodeterminacin; es una profundizacin de la solidaridad en la vida de la comunidad y en la relacin entre las comunidades; es el rescate de una relacin armnica y cariosa con la naturaleza. El progreso implica la capacidad de valorar con autonoma sus tecnologas tradicionales y de inventar otras nuevas; tambin de asimilar tecnologas occidentales, pero subordinadas a objetivos definidos por las comunidades. Implica adems, en el terreno educativo, orientado por los propios indgenas, una estrecha articulacin entre concientizacin tico-poltica, capacitacin tecnolgica y formacin al liderazgo. Todas estas acciones llevadas a cabo de forma autnoma. Otra categora que pende de manera amenazadora para los pueblos indgenas es la de modernizacin, en nombre de la cual se les quiere imponer el abandono de su cultura y sus tradiciones, calificadas como primitivas o arcaicas, y la asimilacin de la cultura occidental; que sometan sus tierras y su economa a las leyes del mercado capitalista y al chantaje de las multinacionales. Los indgenas y negros concientizados no rechazan los aportes culturales y tecnolgicos de la modernidad, pero pretenden asumirlos con autonoma y selectivamente, en una sntesis fecunda con sus mejores tradiciones. Sin embargo, los indgenas saben que su patrimonio de cultura y experiencia se encuentra amenazado por las tendencias individualistas, la codicia, las ambiciones de poder, que se manifiestan tambin entre ellos y que la poltica de los gobiernos y el bombardeo de la ideologa dominante tienden a favorecer. Por eso, los sectores ms concientizados le atribuyen una importancia decisiva a la educacin liberadora, orientada justamente a promover en las personas y las comunidades el espritu de protagonismo y de solidaridad. Los indgenas advierten tambin la necesidad de una capacitacin tcnica, no slo para ejercer con dignidad las distintas profesiones, sino para enfrentar igualmente las exigencias del mercado sin dejarse penetrar por su ideologa.

IV. El derecho a la autodeterminacin solidaria de los pueblos oprimidos, principio de una concepcin alternativa del Estado
El derecho a la autodeterminacin solidaria, con todas sus implicaciones, ejerce una funcin crtica y de influencia en el terreno poltico, econmico y ecolgico. Para los pueblos indgenas, autodeterminarse polticamente no significa constituir un Estado separado. Su autonoma no incluye ni separatismo ni balcanizacin (como pretenda, por ejemplo, el expresidente Zedillo); pero implica el derecho de cada pueblo y de cada comunidad de disponer de los recursos naturales de su territorio (suelo, subsuelo y

espacio areo), y por tanto de oponerse a la invasin de las transnacionales realizada con la complicidad del Estado y del Ejrcito. Los indgenas se sienten ciudadanos con todo derecho de los Estados nacionales donde viven, no slo porque son los habitantes originarios de la regin, sino tambin porque a menudo sus padres han participado en las luchas por la independencia del pas, y por conquistar con su sangre el derecho a la libertad y a la igualdad, que ellos actualmente reivindican. A pesar de las discriminaciones de las cuales son objeto por parte del Estado republicano, ellos siempre han asumido la causa de la independencia nacional como suya, y se han preocupado por articular su identidad con la pertenencia al Estado nacional. Los indgenas afirman que su autonoma no tiene que ser entendida por el Estado como una amenaza a su integridad; por el contrario debe entenderse como una contribucin a la convivencia armnica de sus distintos componentes tnicos. Adems, la autonoma no responde por s sola a las aspiraciones de los pueblos indgenas, tambin responde a las de la mayora popular del pas, porque es la esencia de una autntica democracia del ejercicio real del poder por parte de las grandes mayoras. La autonoma de los pueblos indgenas implica una transformacin de todo el pas, al no poder proclamarse en el cuadro del rgimen econmico y poltico actual del Estado nacional, centralista, monotnico y monocultural, sino slo como un Estado participativo, multitnico y multicultural. De esta forma la autonoma representa una instancia crtica en la concepcin liberal de la democracia, a nivel nacional e internacional, definida esencialmente por la libertad de mercado. Concepcin que engendra relaciones sociales necesarias de dominacin, porque expresa, en ltima instancia, el derecho del ms fuerte, que es la negacin absoluta de una democracia real. Proclamar el derecho a la autodeterminacin solidaria significa entonces cuestionar el modelo de Estado defensor de los intereses del capital transnacional para instaurar un Estado defensor de los intereses de las grandes mayoras. Proclamar el derecho a la autodeterminacin solidaria significa, adems, polemizar con un Estado colonialista, monotnico, monocultural, monojurdico y monorreligioso, fundado sobre el presupuesto de la superioridad de la raza blanca y de su cultura, para instaurar un Estado multitnico, multicultural, multijurdico y multirreligioso. Proclamar el derecho a la autodeterminacin solidaria tambin significa cuestionar el modelo de Estado centralista y luchar por un Estado que promueva una autntica descentralizacin, de la administracin y del poder; y que se proponga, entre sus objetivos fundamentales, el de apoyar poltica y econmicamente los proyectos y los poderes locales alternativos. Significa entonces cuestionar una democracia puramente representativa, inevitablemente separada del poder popular, para instaurar una democracia representativa articulada con la democracia directa y controlada por esta. Por ltimo proclamarse el derecho a la autodeterminacin solidaria significa cuestionar un Estado colonizado y dependiente. El Estado no puede reconocer el derecho de los distintos pueblos a su autonoma si el propio Estado es dependiente econmica y polticamente. Significa entonces comprometerse a defender, incluso en la poca de la globalizacin neoliberal, la soberana del Estado frente a las potencias imperialistas, en primer lugar los Estados Unidos. La soberana del Estado es un derecho cuando acta como tutela de los derechos de los pueblos y las personas contra las agresiones imperialistas; mas deja de ser un derecho cuando sirve para ocultar las fechoras del Estado del juicio de instancias internacionales. El derecho a la autoderminacin solidaria implica una concepcin de la unin entre los pueblos (por ejemplo de la Unin Europea) que excluya de manera radical las formas de dependencia, a la vez que cree las condiciones para una interdependencia igualitaria entre todos los Estados. La defensa eficiente de la soberana del Estado contra las fuerzas imperialistas precisa encontrar formas de alianza con otros pases dependientes decididos a rescatar su soberana. En Indoafrolatinoamrica, el objetivo histrico de esta alianza es la construccin de la Patria Grande: que ser grande slo cuando sea libre.

V. El derecho a la autodeterminacin solidaria de los pueblos oprimidos, principio inspirador de una economa y de una ecologa alternativas

La defensa por la soberana del Estado es tambin una opcin econmica fundamental, al encontrarse en nuestros das la dependencia de los Estados por los tratados de libre comercio. Se entiende as la carga simblica de la fecha del 1 de enero de 1994, seleccionada por los indgenas zapatistas para su levantamiento: ese da entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio entre Mxico, los Estados Unidos y Canad. Al dirigirse a los grandes capitalistas del pas, los zapatistas declararon: El que para ustedes representa la promocin de Mxico al club de los pases ricos, es para nosotros una sentencia de muerte. El impacto internacional e intercontinental de los indgenas zapatistas, en un mundo desencantado de la poltica, se debe en gran medida a su capacidad de evidenciar desde su origen la coincidencia esencial entre sus reivindicaciones y las de todos los excluidos del modelo econmico: las grandes mayoras de la humanidad, en la poca de la globalizacin neoliberal. Otro modo de intervencin imperialista violenta es la dolarizacin, impuesta, por ejemplo, a Ecuador, por el entonces presidente Mahuad: tpica forma de expropiacin de la soberana monetaria y poltica. Medida que provoc una amplia rebelin popular, en la cual los pueblos indgenas, y particularmente la Confederacin de las Nacionalidades Indgenas de Ecuador jugaron un papel protagnico, aunque la movilizacin fracas y concluy con una brutal represin, y con una inminente intervencin por parte de los Estados Unidos. El rechazo a estas intervenciones se comprende como el lado negativo de una reivindicacin absoluta: el rescate del derecho del pueblo a orientar su propia economa y su propia vida contra el derecho de los mercados y del imperio. Derecho definido como autodeterminacin solidaria para afirmar que los indgenas y negros quieren ejercerlo al contraponer a la ley individualista y competitiva del mercado, una economa solidaria; contraponer a un desarrollo socialmente insostenible un desarrollo sostenible. Uno de los aspectos del espritu comunitario de los pueblos indgenas radica en su nocin de la relacin con la tierra, marcada por la propiedad comunitaria, que condiciona la vida de la comunidad, y por tanto la posibilidad de encargarse de la administracin poltica y econmica. En virtud de este derecho, las tierras son declaradas no embargables, no alienables y no disponibles. En una palabra, las tierras no son mercanca. Esta relacin con la naturaleza representa un cuestionamiento radical del principio neoliberal, segn el cual, en ltima instancia, la mercanca es el nuevo transcendente, la nueva propiedad de todos las criaturas: de la tierra, del aire, del agua y de las personas. Se convertir en un futuro cercano en destino de los planetas y de las estrellas, que una vez descubiertos y ocupados por las grandes potencias se convertirn en los objetivos de un turismo de lujo. Proclamar la universalidad de la mercanca significa reservar la tierra, el espacio y la vida a quienes puedan pagarlos, es decir, a los vencedores en la lucha por la vida, siempre con la sobrevivencia del ms fuerte. En cambio, proclamar la propiedad comunitaria de la tierra, del aire y del agua, significa concebir la humanidad como una inmensa familia, unida por el espritu de solidaridad y de convivencia. Cuando reivindican su derecho a la autodeterminacin solidaria, los pueblos indgenas conocen que pueden ejercer este derecho, en primer lugar, en el mbito de la comunidad, y por tanto a nivel local. As pues, esta reivindicacin incluye una importante indicacin estratgica: punto de partida para invertir la tendencia histrica impuesta por la globalizacin neoliberal, que slo puede ser la valorizacin del desarrollo sostenible y del poder popular alternativo a nivel local. El protagonismo del poder popular es el aspecto fundamental de la sostenibilidad del desarrollo; y el poder popular es autnticamente alternativo cuando es una expresin real de la comunidad. Sin embargo, los indgenas y negros no se limitan a reivindicar el poder econmico a nivel local. Entre ellos desarrollan y se fortalecen entre ellos formas de coordinacin nacional, internacional, continental e intercontinental, con las cuales buscan incrementar su poder poltico, y sus posibilidades de influir a nivel macroeconmico y macropoltico sobre la orientacin de sus pases y del mundo. Uno de los problemas esenciales que los pueblos indgenas y todos los que luchamos por el mismo objetivo tenemos por delante es el encontrar la articulacin entre las mltiples instancias locales de desarrollo sostenible y de poder popular alternativo, y la orientacin de la economa y la poltica mundiales. Al reivindicar su derecho a la autodeterminacin solidaria, los pueblos indgenas quieren tambin proponerse, en nombre de su cultura y de su historia, como custodios de la naturaleza y defensores de sus derechos. Sistemticamente estos derechos son conculcados y negados por una economa que tiene

como nico bien el lucro y la acumulacin, y que por tanto representa una amenaza reiterada, en contra de la naturaleza y de la sobrevivencia del hombre. Como alternativa a un desarrollo ecolgico insostenible, los pueblos indgenas propugnan un desarrollo de ecologa sostenible. Esta perspectiva ampla los horizontes de la solidaridad econmica, e incluye en ella a todos los seres de la naturaleza y la humanidad futura. No es cierto que la tica econmica de los indgenas y negros pueda indicar a los pases ricos los caminos hacia esta alternativa. Pero, la vocacin tico-solidaria puede abrir nuevos caminos; una tica de solidaridad que desborde la comunidad y el pueblo indgenas para abarcar al conjunto de la humanidad presente y futura. Una tica de la solidaridad que desborde la humanidad y abarque la madre naturaleza, la pachamama. Una relacin con la naturaleza que no es econmica, sino marcada por una profunda simpata humana y religiosa, inspirada por el conocimiento y la unidad fundamental entre todos los seres del cosmos y Dios.

VI. El derecho a la autodeterminacin de los pueblos indgenas, principio inspirador de una teologa cristiana alternativa
Indgenas y negros cuestionan el cristianismo constantiniano y la evangelizacin conquistadora. Una vez ms el derecho a la autodeterminacin de los pueblos indgenas se convierte en centro de la reflexin a nivel eclesial y teolgico, con particular nfasis en los aspectos culturales y teolgicos. Con el rechazo, en nombre de este derecho, a las celebraciones por el V Centenario, los indgenas y negros concientizados y rebeldes denunciaron las complicidades de las iglesias con el genocidio perpetrado por la Conquista y la Colonizacin, y con la violacin sistemtica de sus derechos a la autodeterminacin en la civilizacin engendrada por ese genocidio. Este rechazo implicaba entonces la denuncia de la teologa que haba justificado, en el nombre de Dios, aquellos crmenes, y sacrificado los derechos de los pueblos a supuestos derechos de Dios. Se encontraron as estos pueblos sometidos a la severa condena de la prctica de la iglesia de la cristiandad y la teologa de la cristiandad. La imagen de Dios se desacredita e involucra en la justificacin de aquellos crmenes. El derecho a la autodeterminacin cultural y religiosa impona una crtica a la evangelizacin desde el poder conquistador y colonialista, que en lugar de ser anuncio de liberacin se haba convertido en instrumento de sometimiento y en llamado a la resignacin de los esclavos. Evangelizacin que haba inspirado una poltica de descrditos, persecucin y destruccin de las culturas y religiones originarias. La denuncia de esta prctica significaba naturalmente el desprestigio de la teologa que pretenda justificarla, e impona el cuestionamiento del mismo concepto de evangelizacin, entendido como derecho-deber, que las iglesias se atribuan para cristianizar el mundo; y del presupuesto de esta conviccin por el cual el cristianismo fuera la nica religin verdadera. Indgenas y negros reivindican el rescate de sus culturas y religiones

Apoyar el derecho a la autodeterminacin cultural y religiosa de los pueblos indgenas y negros significa el compromiso de luchar junto a ellos por el rescate de las religiones originarias y afroamericanas, reconocer su valor teolgico y establecer con ellas una relacin de igual a igual en el marco de un autntico pluralismo religioso. Es este el espritu del Movimiento Macroecumnico Asamblea del pueblo de Dios, constituido en 1992 por cristianos identificados con la resistencia indgena, negra y popular. Movimiento que pretende ser un ecumenismo que rebase las fronteras de las iglesias cristianas e involucre a todas las religiones liberadoras. El macroecumenismo exige una revisin radical de la Teologa que ha justificado y sigue justificando el sectarismo religioso cristiano; adems, exige la renovacin de todas las categoras implicadas en ella, a partir de los conceptos de Dios, revelacin, religin, etctera. El derecho a la autodeterminacin cultural y religiosa de los pueblos indgenas tiene que ser reconocido incluso en el seno de cada iglesia cristiana, que legitime y promueva un pluralismo interno. Orientacin que encuentra obstculos de difcil superacin en la centralizacin de la Iglesia Catlica, en su concepcin monoltica de la unidad eclesial y en su concepcin monrquica absoluta del Primado

romano. De particular significacin en este sentido deviene la experiencia de la iglesia local de san Cristbal de las Casas. En ella el reconocimiento de los pueblos indgenas como sujetos inspira el proyecto de iglesia india, pastoral india (contrapuesta a indigenista), teologa india, lectura india de la Biblia. El reconocimiento de las teologas india y negra impone revisar la descalificacin tradicional del sincretismo (como si fuera sinnimo de confusin), al descubrir su potencial en la bsqueda de nuevas sntesis entre el cristianismo y aquellas religiones. En la iglesia de san Cristbal de las Casas se han podido realizar progresos significativos al resistir con mucha dificultad las presiones del Vaticano, de la Nunciatura y de la Conferencia Episcopal mexicana. Don Samuel Ruiz, quien fuera por cuarenta aos el animador de esta renovacin, fue acusado por su espritu evanglico de graves errores pastorales, doctrinales y de gobierno. Se trataba sin lugar a duda de graves errores pastorales, doctrinales y de gobierno de la curia romana. La exigencia de autonoma en la iglesia, que plantea la creatividad indgena y negra, no es propia a la iglesia india, ni a la iglesia negra. Problema comn a todas la iglesias locales, especialmente las del Tercer Mundo, y que no encontrar solucin, considero, sin un movimiento de rebelin de las iglesias y comunidades locales contra la centralizacin romana. Indgenas y negros imponen, con su inspiracin tica y religiosa, el rescate de los cristianismos originarios La renovacin eclesial y teolgica suscitada por el reconocimiento del derecho indgena a la autodeterminacin cultural y religiosa conlleva finalmente el rescate de los cristianismos originarios, en su diversidad y creatividad. Si por un lado los indgenas y negros nos imponen a los cristianos una crtica radical del cristianismo constantiniano de ayer y de hoy, tambin nos empujan a descubrir que este cristianismo ya no es el movimiento de Jess, sino una traicin de su proyecto de liberacin. Nos empujan entonces a redescubrir ese proyecto y a encontrar en l no slo el sentido de nuestras vidas, sino tambin nuestra inspiracin en la bsqueda fatigosa de una alternativa de civilizacin. Quisiera concluir, al igual que comenc este artculo, con algunas reflexiones sobre esta tarea de los cristianos, la ms fecunda y provocadora que tenemos por delante. Reconocer el ncleo de este redescubrimiento de Jess, significa atribuirle una importancia vital a los estudios bblicos y sociolgicos, que se multiplican en nuestros das, sobre los cristianismos originarios, los cuales nos permiten redescubir, sobre una base histrica y no ideolgica, los rasgos presenciales del movivmiento de Jess, e identificar al mismo tiempo los mecanismos que prepararon su alianza con el imperio y su transformacin en una religin del templo: es decir en una institucin semejante por muchos aspectos a la que Jess haba enfrentado, y que lo haba excomulgado y condenado a muerte. Como ejemplo de esta bsqueda quiero citar dos tomos de la Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, coordinados por Jorge Pixley: Cristianismos originarios (30-70 d.C.), de 1996 y Cristianismos originarios extrapalestinos (35-138 d.C.), de 1998. En el editorial del primer tomo, Jorge Pixley escribe: Eduardo Hoornaert, en 1985, en su libro La memoria del pueblo cristiano de la serie Teologa y liberacin, haca una dramtica relectura de la Patrstica y sealaba que nuestra visin de la iglesia de los tres primeros siglos est dominada por la imagen que cre Eusebio, obispo de Cesarea, en su Historia eclesistica, escrita en la euforia de la conversin del emperador Constantino y el triunfo de la iglesia antes perseguida por el imperio y ahora reconocida por l como aliada. De esta forma, el Obispo presenta una visin de una iglesia bien ordenada, con una estructura de mando que la subordina a los obispos. Iglesia que desde su comienzo se va preparando para ejercer el poder en la sociedad. Pero Hoornaert nos propone que esta fue una distorsin de la realidad, pues las iglesias, en esos siglos de persecucin, eran asambleas de fieles organizadas desde la base y guiadas por pastores escogidos por los mismos fieles de entre su propia congregacin. Se exige, entonces, por amor a la verdad, una relectura del imaginario histrico para que corresponda mejor, tanto a la verdad histrica como a nuestras necesidades pastorales (p. 5).

En el mismo sentido orienta su artculo Pablo Richard: En nuestras iglesias existe actualmente una visin errada de los orgenes del cristianismo. Normalmente proyectamos en el pasado las estructuras y los dogmas eclesiales del presente. Ms especficamente, existe una consolidada visin constantiniana de los orgenes del cristianismo, que se la debemos a Eusebio de Cesarea (263-239), obispo de Cesarea en Palestina, quien escribi una historia eclesistica en diez libros. Este historiador fue el telogo de Constantino y escribi su historia de la iglesia para justificar la construccin de la cristiandad constantiniana. No cabe duda que esta obra contiene una valiosa informacin histrica y es hoy indispensable para la historia de la iglesia, pero su ideologa constantiniana pervierte radicalmente los orgenes del cristianismo. Su objetivo no fue escribir una historia real y objetiva del cristianismo, sino la historia oficial, para fundamentar teolgicamente la cristiandad constantiniana. Rescatar nuestros orgenes, es rescatar nuestra identidad histrica, fundada en Jess de Nazareth y en la autntica tradicin apostlica. Este rescate es fundamental para la reforma de nuestras iglesias en la actualidad.1 Los dos tomos que he sealado pretenden justamente reconstruir, ms all de las versiones ideolgicas y apologticas, la verdad histrica. A modo de conclusin mencionar las indicaciones metodolgicas ms importantes de su enfoque: 1. Las fuentes que esta reconstruccin ha utilizado no son las consagradas por el canon del Nuevo Testamento, y las de la llamada literatura apcrifa, injustamente descalificada en nombre de la ortodoxia, por la corriente cristiana que prevaleci sobre las otras, pero que es a menudo tan certera como los libros cannicos. Entre los libros apcrifos ms significativos se citan El Evangelio de santo Toms, El Evangelio de los hebreos, El Evangelio de los egipcios. 2. Las fuentes cannicas tienen que ser reledas e interpretadas, como la historia eclesistica de Eusebio, teniendo en cuenta su planteamiento teolgico y apologtico. Su objetivo no es el de narrar con objetividad los hechos, sino de reconstruirlos en funcin de tesis teolgicas, inspiradas por la ortodoxia que se estaba afirmando. 3. Hay que superar el prejuicio, segn el cual el cristianismo originario era unitario y las diversidades nacieron a posteriori. En realidad, hay que reconocer y redescubrir muchas y diversas interpretaciones del mensaje de Jess, a partir de las primeras dcadas despus de su muerte. Entonces, muchos y distintos cristianismos originarios tienen que ser descritos, ya sea sobre la base de diferentes fuentes, ya sea teniendo en cuenta los distintos contextos geogrficos, polticos y culturales en los cuales se desenvuelven los movimientos de Jess. Es importante sealar que esta diversidad es anterior a la fase de organizacin eclesistica, en la que nacern los conceptos de ortodoxia y de unidad fundada en ella; y en la que se afirmara, por consiguiente, la pretensin de los ortodoxos de desacreditar y marginar a los herejes. 4. No pertenece a este perodo de la historia cristiana la estructura jerrquica y monrquica de la comunidad cristiana. No resulta que en una comunidad, por ejemplo en la de Roma, hubiera un slo obispo: haba varios, quienes actuaban simultneamente. Tampoco resulta que Pedro, obispo en Roma, fuera obispo de Roma. La centralizacin y el romanocentrismo catlicos son fruto de una evolucin, mejor dicho de una involucin posterior. La conclusin principal de esta bsqueda es que Jess no le ha comunicado a sus discpulos un mensaje de ortodoxia ni un esquema organizacional, sino una pasin por la libertad y el amor, reflejo del amor liberador de Dios, que los discpulos han expresado en las ms diversas direcciones. Jess, en otras palabras, no ha fundado una Iglesia, sino un Movimiento de Amor Liberador, que atestige en la historia el amor liberador de Dios. Ahora, para el redescubrimiento de la identidad cristiana es mucho ms importante el estudio de este perodo en el cual el Espritu se despliega en libertad, que el perodo de la institucionalizacin eclesistica. De lo que se trata entonces para nosotros es de romper las cadenas de las instituciones y de recuperar, con respecto a la persona y el mensaje de Jess, aquella libertad de interpretacin y de creacin que ha caracterizado a los primeros discpulos, y que formaba parte de la esencia de su legado: no una tabla de leyes, no un sistema de dogmas, todo lo contrario una pasin por la libertad y el amor, capaz de desarrollar creativamente las ideas del Maestro, del amigo, del compaero.

Con este espritu y confianza en la presencia inspiradora del Espritu, estamos llamados hoy a reconstruir desde abajo nuestra identidad de cristianos, oculta y corrompida por siglos de complicidad con los poderes opresores. El cristianismo de hoy no ser una simple reproduccin de los cristianismos originarios, ser ms bien de su desarrollo coherente y creativo en el nuevo contexto geopoltico; y tambin en los muchos contextos particulares, polticos, culturales y religiosos, en los cuales el movimiento est llamado a encarnarse. Este redescubrimiento y esta actualizacin, de los cuales tenemos la dramtica responsabilidad, nos compromete a elaborar en nuestras comunidades nuevas sntesis, valorar los aportes ms significativos de los cristianismos originarios. Entre ellos, quiero sealar: el radicamiento comunitario y local, en un espritu de amistad liberadora; la solidaridad liberadora, expresada al compartir los bienes y al buscar un modo de produccin comunitario; el carcter autogestionario, que reconoce en la comunidad y no en las jerarquas el sujeto del movimiento y del poder; el carcter laico, que considera el sacerdocio como un ministerio de la comunidad y no como una casta sagrada y separada; el carcter antagnico respecto al imperio romano y por tanto a todos los imperios; el protagonismo de las mujeres vivido como alternativa militante a la sociedad patriarcal; el mtodo de difusin del movimiento desde abajo, por la fuerza de la verdad y el contagio de la solidaridad y no por conformismo social. Este redescubrimiento y esta actualizacin no sern obra de las jerarquas ni del clero, sern del pueblo cristiano concientizado y organizado autnomamente en las comunidades de base, en los grupos de reflexin, en la lectura popular de la Biblia, en los movimientos sociales (de campesinos, indgenas, negros, mujeres, jvenes, et. al.), en los Comits de Solidaridad y de defensa de los Derechos Humanos, etc. El movimiento de Jess sigue buscando en la historia los signos de la presencia de Dios, Amor Liberador, pero pretende atestiguar l mismo esta presencia con su compromiso militante junto a los oprimidos y las oprimidas y con su inagotable creatividad. Quisiera concluir esta reflexin manifestando el sentimiento de alegra y esperanza que suscita en m el descubrimiento glorioso de la tarea histrica que los hermanos indgenas y negros estn solicitando e inspirando: la de rescatar de manera creativa el movimiento de Jess y la pasin que lo origin. Redescubrir la pluralidad interna y creadora de los cristianismos originarios que nos conducir a comprender y valorar en su diversidad las otras religiones, al comenzar con las que constituyen la riqueza de nuestro continente, las indgenas y afroamericanas. Quisiera adems expresar el sentimiento de alegra y esperanza que despierta en m la posible confluencia entre la valorizacin del amor liberador, en sus innumerables expresiones locales, germen y anuncio de una globalizacin popular, y el compromiso para rescatar los orgenes del cristianismo y su mensaje comunitario subversivo. El sentimiento de alegra y esperanza que provoca la confluencia, en el proyecto de nueva civilizacin, entre la construccin de la familia humana y la construccin de la familia de Dios: del Dios Amor Liberador de todos los hombres.