Ttulo: Entre a autonomia e o controle: o surgimento do indivduo como condio de possibilidades dos saberes e prticas psicolgicas

Modalidade: Pster

Autores: Arthur Arruda Leal Ferreira - UFRJ Andr Schimidt - UFRJ Filipe Herkenhoff Carij - UFRJ Gabriel Gouveia Monteiro - UFRJ Karina Lopes Padilha - UFRJ Maria Clara de Almeida - UFRJ Mriam Starosky UFRJ Nira Kaufman - UFRJ Renata De Moraes Machado UFRJ

E-mail: grupos.starosky@gmail.com, arleal@superig.com.br

Resumo: O alvo deste trabalho o estudo de algumas condies de surgimento dos saberes e prticas psicolgicos. De modo mais especfico, estas sero buscadas na constituio dos indivduos enquanto unidades polticas, destacados no conjunto da sociedade e como fontes e alvos de estratgias de poder. Neste contexto ser discutido o papel geral da psicologia tanto na singularizao desse indivduo, como na sua efetivao nesse processo, operando no duplo sentido de incrementar a sua autonomia e o seu controle. Esta histria parte da Antigidade Clssica, visita as relaes sociais da Idade Mdia, mas o nascimento dos Estados Modernos que conduz experincia de individualizao, calcada na herana da cristandade, mas com uma laicizao de experincias. Os indivduos que eram iguais perante Deus, agora so iguais perante a lei e o Estado.

Podemos afirmar que no incio da Idade Moderna temos uma primeira experincia mais universal de individualizao, um indivduo enquanto sujeito autnomo, singular, igual aos demais e dotado de uma interioridade, constituindo a base contratual dos Estados Modernos e fonte do poder destes. Pode-se entender esta primeira forma universal de individualizao como uma abstrao jurdica, baseada na idia de contrato em torno da lei. Foucault chama esse poder que o Estado exerce sobre o indivduo de poder de soberania. A relao de soberania uma relao na qual o elemento-sujeito no tanto um indivduo, um corpo individual. A vinculao da funo-sujeito a um corpo determinado ocorre de maneira descontnua, incidente, momentnea, como, por exemplo, na homenagem, ou, tambm, na violncia onde a soberania faz valer seus direitos, punindo publicamente o infrator quando este quebra o contrato legal. um estado que, em nome da lei contratuada entre os cidados se caracteriza por ser, nas palavras de Foucault, um Estado que faz morrer (na medida que os indivduos cometem infraes) e deixa viver (indivduos autnomos e supostamente contratantes) (Foucault, 1977, p.128). Uma srie de fatores - tais como aumento da populao, inveno de novas tcnicas e as novas relaes de produo - tornou necessrio o desenvolvimento de novas tecnologias de poder, baseadas no mais na lei (e em sua infrao), mas no esquadrinhamento e vigilncia constantes dos indivduos e da populao. Surge o que Foucault chamou de biopoder. Ele composto pela biopoltica, que diz respeito s populaes, e pelo poder disciplinar, aplicado sobre os indivduos; seu objetivo majorar a produtividade dos corpos. O poder disciplinar, exercido sobre o corpo, aparece no momento em que a acumulao de capital era desejada, sendo obtida atravs de uma certa acumulao dos homens. Estas singularidades em conjunto deveriam ser capazes de produzir mais do que apenas a soma da produo de cada uma delas, o que s seria possvel atravs da acumulao da fora e do tempo de trabalho, aprendizagem, aperfeioamento, aquisio de saberes desses indivduos. Os dispositivos disciplinares possibilitaram, atravs de uma vigilncia constante, que estes objetivos fossem alcanados. O poder disciplinar tambm est sempre formando um saber sobre o indivduo. Este, ao ser observado constantemente, pode fornecer uma srie de dados, que se transformaro em relatrios, registros e saberes. Este poder passa a operar, ento, sobre

virtualidades, controlando no somente a ao dos indivduos, como tambm a prpria disposio deles para qualquer ato. Este conhecimento ser um ndice para avaliar o quanto ele est produzindo na fbrica, como est aprendendo na escola, como est evoluindo sua doena no hospital ou como se d seu comportamento na priso. Neste ponto, alm de termos um indivduo como alvo de conhecimento, ele tambm produzido a partir dele. Com o exame, esse indivduo ordenado a partir de uma norma vital, que determinar sua normalidade ou no. Este novo indivduo desponta no somente como ente autnomo, mas como objeto determinado, singular, diferenciado pela normalidade ou no, e dotado de uma interioridade, que ser o alvo do cuidado dos Estados contemporneos e de uma srie de agncias privadas. O que vale agora o fazer viver e deixar morrer (Foucault, 1976), com a qualidade de vida e o bem estar dos cidados como metas ltimas. Com a instalao das formas de biopoder so produzidas diversas formas de saberes individualizantes, entre elas a psicologia. Contudo, a hiptese central deste trabalho que as formas de individualizao disciplinar se fariam valer em todas as psicologias. Portanto, estas experincias de individualizao marcariam no apenas certas psicologias, como as que se preocupam com as diferenas individuais (por exemplo, os testes psicolgicos), mas todas as prticas psicolgicas, na sua oscilao entre a busca de autonomia e o controle dos seus sujeitos. Assim se estabeleceu uma das tenses que dispersam os saberes psicolgicos: algumas orientaes valorizaro a autonomia do indivduo contra as determinaes sociais (como as construtivistas e humanistas), enquanto outras partiro das determinaes naturais para a constituio do indivduo auto-controlado (como faz o behaviorismo). Mas essa separao no pode ser feita de maneira to simples ou ingnua. Pois o que vemos que aquelas mesmas psicologias que privilegiam a autonomia do ser humano acabam por remet-lo a uma essncia natural; outras, ainda que entendam os sujeitos como determinados, atuam de modo a favorecer o seu autocontrole ou autonomia. Apesar desta questo ligada a processos histricos bem especficos em cada Escola, o interesse deste trabalho destacar o seu sentido geral para as prticas psicolgicas. Neste sentido, todas as psicologias procuram afirmar, com bastante convico, a sua preferncia por um dos plos da dicotomia autonomia/controle; mas todas umas ainda no nvel do

prprio discurso, outras j no nvel de suas prticas parecem sempre marcar tambm sua presena no plo oposto ao que elas declaram preferir. Mas esta contradio, no exclusividade da psicologia, pelo contrrio, a bipolaridade autonomia/controle inerente prpria noo de indivduo, tal como tomou forma historicamente: ela uma condio de possibilidade destas diversas psicologias. Sem essa dicotomia moderna entre indivduo autnomo e indivduo controlado, possvel que nem houvesse psicologia; pois, uma vez que o indivduo fosse pensado unicamente como autnomo, no poderamos tom-lo como objeto de estudo ele sempre escaparia s nossas tentativas de cerc-lo, dociliz-lo e de teorizar e agir sobre ele. Ao passo que, se houvesse apenas determinaes, cairamos no fatalismo e no seria necessria nenhuma interveno psicolgica. Rose (1998) um autor capital na tentativa de pensar esta questo. A histria dos saberes psi, segundo este autor, est ligada histria do governo. Governo no entendido somente como poltica estatal, mas num sentido tal como dado por Foucault governo como um conjunto de estratgias, tecnologias para a conduta da conduta alheia, instigando que o indivduo se torne mais inteligente, empreendedor, dcil, produtivo, com auto-estima e outras qualidades. Sendo assim, na histria das relaes de poder nos regimes liberal e democrtico, o governo dos outros sempre esteve ligado a certo modo no qual indivduos livres so levados a governar a si mesmos como sujeitos simultaneamente de liberdade e responsabilidade. neste ponto que Rose ajuda a clarear algumas das questes relativas dicotomia indivduo autnomo versus indivduo controlado. Quer dizer, o indivduo livre e autnomo por um lado, mas precisa governar a si mesmo, sendo controlado por sua prpria responsabilidade (aqui se l prudncia e ajustamento) e conforme sua natureza psicolgica. Governar cidados pela via democrtica no significa govern-los apesar de suas liberdades, solidariedades e escolhas, e sim atravs destas. A psicologia encontra lugar em tais regimes, pois os indivduos devem ser governados no de forma autoritria, mas com base em julgamentos que visam objetividade, neutralidade e efetividade, estando de acordo com os ideais de liberdade, igualdade e poder legitimado. A orientao dos indivduos objeto dos especialistas da subjetividade que transpem as questes da vida em questes tcnicas com o objetivo de aumentar a

qualidade de vida. Neste mesmo sentido possvel destacar a cultura empresarial difundida j no fim dos anos 1980. O empreendedorismo apresenta-se como um controle da conduta, pois relaciona o auto-governo com o governo dos outros. O indivduo torna-se um empreendimento, sua vida tomada como um projeto na valorizao do capital humano, trabalhando sobre si ativamente, moldando um estilo de vida e, com isso, buscando atingir a felicidade. Na construo de conhecimentos e tcnicas, os saberes psicolgicos estariam conjugando o auto-governo com os objetivos das autoridades atravs da busca da autorealizao dos indivduos, notadamente por intermdio do investimento em seus estilos de vida. Nas diversas organizaes os trabalhadores no se empenhariam mais pela obrigao ou ameaa, mas buscando sua prpria realizao profissional e seu sucesso. no contexto dessas prticas de auto-governo que a psicologia est inserida. No sculo XIX a psicologia consagrou o indivduo normal e disciplinado. Hoje os psiclogos desenvolvem complexas tcnicas teraputicas pelas quais as prticas da vida cotidiana podem ser organizadas de acordo com a tica de uma individualidade autnoma autntica e supostamente mais verdadeira. Nesta encruzilhada entre as nossas determinaes mais arraigadas e o seu bom uso atravs da nossa liberdade que os saberes e prticas psi puderam fazer a sua morada, forjando de modo diverso as nossas individualidades.

Eixo temtico: Histrias, teorias e metodologias

Trabalho Completo:

O alvo deste trabalho o estudo de algumas condies de surgimento dos saberes e prticas psicolgicos. De modo mais especfico, estas sero buscadas na constituio dos indivduos enquanto unidades polticas, destacados no conjunto da sociedade e como fontes e alvos de estratgias de poder. Neste contexto ser discutido o papel geral da psicologia tanto na singularizao desse indivduo, como na sua efetivao nesse processo, operando no duplo sentido de incrementar a sua autonomia e o seu controle.

Esta histria parte da Antigidade Clssica e uma frase de Nietzsche, em A Gaia Cincia, serve muito bem para ilustrar esse momento: Durante o mais longo perodo da humanidade, (...) no havia nada mais aterrador do que sentir-se particular (Nietzsche, 2001: p.142). Nas polis a autonomia, no sentido de um autogoverno, tomada como mais alto valor, mas ela no se volta para o indivduo. O que se busca o governo da polis, mas no para si e sim atravs de si. A singularidade experenciada em alguns momentos totalmente destituda de interioridade e universalidade. Com a cristandade, h uma experincia de foro ntimo e agora, a autonomia e o controle de si visam a purificao e a salvao individual. Esta uma forma de individualizao que se coloca sobre trs pilares: um domnio de interioridade, uma igualdade (perante Deus) e um livre arbtrio. No entanto, este modelo limitado pelas relaes sociais da Idade Mdia, nas quais a posio que o indivduo ocupa est estritamente ligada a hierarquia. Estas formas de individualizao crist, presentes nas organizaes monsticas e irmandades, se refletem segundo Dumont (1983) na organizao de Roma como Estado religioso que se tornou matriz dos Estados Modernos 1 . Neste contexto, enquanto Figueiredo (1995) destaca raras experincias de individualizao, como os cavaleiros andantes e os folies, Elias (1994) frisa que at o sculo XIII no existia sequer a noo de indivduo, nem mesmo uma palavra que designasse essa experincia.

As primeiras experincias de individualidade

O fim da Idade Mdia e o nascimento destes Estados Modernos conduzem experincia de individualizao, calcada na herana da cristandade, mas com uma laicizao de experincias. Os indivduos que eram iguais perante Deus, agora so iguais perante a lei e o Estado.
Para Foucault (2006, aula de 28/11/1973) as irmandades religiosas medievais teriam contribudo de outro modo para a constituio das formas de individualidade contempornea. Como veremos mais adiante, ao trabalharmos as formas de individualizao controladas, tais irmandades teriam sido cruciais na elaborao de mecanismos disciplinares em oposio s formas de poder feudal e soberano, que posteriormente teriam se disseminado a partir dos sculos XVII e XVIII.
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Podemos afirmar que no incio da Idade Moderna temos uma primeira experincia mais universal de individualizao, um indivduo enquanto sujeito autnomo, singular, igual aos demais e dotado de uma interioridade, constituindo a base contratual dos Estados Modernos e fonte do poder destes. Pode-se entender esta primeira forma universal de individualizao como uma abstrao jurdica, baseada na idia de contrato em torno da lei. Foucault chama esse poder que o Estado exerce sobre o indivduo de poder de soberania. A relao de soberania uma relao na qual o elemento-sujeito no tanto um indivduo, um corpo individual. Essa relao de soberania no aplicada a uma singularidade somtica, ou seja, dos corpos. Segundo o autor, numa relao de soberania a funo-sujeito se desloca e circula acima e abaixo dessas singularidades somticas. H um perptuo jogo de deslocamentos da funo-sujeito nesse tipo de relao. E a vinculao da funo-sujeito a um corpo determinado ocorre de maneira descontnua, incidente, momentnea, como, por exemplo, na homenagem, ou no momento em que uma singularidade somtica vem efetivamente se fazer marcar pela soberania que a prestigia como sujeito, ou, tambm, na violncia onde a soberania faz valer seus direitos, punindo publicamente o infrator quando este quebra o contrato legal. Para Foucault, na relao de soberania, tem-se tambm uma espcie de individualizao tendencial na direo do soberano. Essa individualizao necessria para uma arbitragem a fim de evitar as possveis infraes. H a necessidade de uma figura soberana que seja, em seu corpo, o ponto para o qual convergem todas as relaes. No entanto, o corpo do soberano no pode desaparecer com a singularidade somtica do rei, ou seja, o corpo do rei, que mantm juntas todas as relaes de soberania, no pode desaparecer com a sua morte. Portanto, necessria a permanncia do corpo do rei, fazendo com que este no seja simplesmente sua singularidade somtica, mas, tambm, a solidez do seu reino, da sua coroa. De igual modo, a individualidade do soberano realada pela no-individualizao dos demais sditos. Segundo Foucault, temos de um lado, corpos, mas no individualidade; de outro, uma individualidade, mas uma multiplicidade de corpos [do rei] (Foucault, 2006, p.57). Neste quadro, ainda no cabe ao Estado a promoo do bem estar e da qualidade de vida dos cidados, uma vez que sua nica individualizao meramente abstrata, em torno

da lei. um estado que, em nome da lei contratuada entre os cidados se caracteriza por ser, nas palavras de Foucault, um Estado que faz morrer (na medida que os indivduos cometem infraes) e deixa viver (indivduos autnomos e supostamente contratantes) (Foucault, 1977, p.128). Este indivduo abstrato e legal da soberania ainda no passvel de se tornar objeto de um saber, visto que ele fonte de legalidade e tomado como sujeito autnomo. Embora ainda no seja alvo do conhecimento, este indivduo j se fazia presente como fonte jurdica do poder.

Biopoder e uma nova forma de Individualidade

Uma srie de fatores - tais como aumento da populao, inveno de novas tcnicas (como os fuzis) e as novas relaes de produo - tornou necessrio o desenvolvimento de novas tecnologias de poder, baseadas no mais na lei (e em sua infrao), mas no esquadrinhamento e vigilncia constantes dos indivduos e da populao. Surge o que Foucault chamou de biopoder. Ele composto pela biopoltica, que diz respeito s populaes, e pelo poder disciplinar, aplicado sobre os indivduos; seu objetivo majorar a produtividade dos corpos. Os dispositivos do poder disciplinar datam de desde antes dos sculos XVII e XVIII, tendo aparecido primeiramente em instituies religiosas da Idade Mdia. No entanto, foi a partir da modernidade que estes dispositivos foram progressivamente se propagando, surgindo o que Foucault (2006) chamou de sociedade disciplinar. O poder disciplinar, exercido sobre o corpo, aparece no momento em que a acumulao de capital era desejada, sendo obtida atravs de uma certa acumulao dos homens. Isto implica em uma distribuio das singularidades somticas enquanto fora de trabalho e na maximizao da utilizao possvel dos indivduos. Estas singularidades em conjunto deveriam ser capazes de produzir mais do que apenas a soma da produo de cada uma delas, o que s seria possvel atravs da acumulao da fora e do tempo de trabalho, aprendizagem, aperfeioamento, aquisio de saberes desses indivduos. Os dispositivos disciplinares possibilitaram, atravs de uma vigilncia constante, que estes objetivos fossem alcanados.

Foucault descreve uma estrutura arquitetnica que formalizaria a microfsica do poder disciplinar: o Panptico de Bentham. Este seria um modelo de uma estrutura fsica ideal, seguido por muitas instituies europias, que funcionaria como um multiplicador e um intensificador do poder. E como seria esta estrutura? Seria uma construo em forma de anel na periferia, onde se encontrariam celas que abrem para dentro por uma porta envidraada e para fora por uma janela. H uma galeria no permetro interno deste anel, o que permite a movimentao do vigilante entre uma e outra cela. No centro, h uma torre com vrios andares, com uma cpula no alto, de onde se poderia ver qualquer cela. Cada cela comportaria apenas um indivduo, que estaria sob o olhar constante do vigilante na torre. O poder daquele que ocupa a cpula totalmente annimo, desindividualizado, podendo ser exercido por qualquer um ou at mesmo por ningum (mesmo quando a cpula est vazia, o poder se exerce). Assim, temos um sistema em que tudo visto o tempo todo e todo o poder que se exerce , antes de tudo, um efeito de tica. Este o maior exemplo do poder disciplinar. O poder disciplinar tambm est sempre formando um saber sobre o indivduo. Este, ao ser observado constantemente, pode fornecer uma srie de dados, que se transformaro em relatrios, registros e saberes. Este poder passa a operar, ento, sobre virtualidades, controlando no somente a ao dos indivduos, como tambm a prpria disposio deles para qualquer ato. O indivduo, que deixa de ser fonte do poder para ocupar a posio de alvo do poder, pode ter sua evoluo acompanhada por uma curva de saber. Esta se servir de todo o conhecimento produzido acerca do indivduo, e ser um ndice para avaliar o quanto ele est produzindo na fbrica, como est aprendendo na escola, como est evoluindo sua doena no hospital ou como se d seu comportamento na priso. Neste ponto, alm de termos um indivduo como alvo de conhecimento, ele tambm produzido a partir dele. Com o exame, esse indivduo ordenado a partir de uma norma vital, que determinar sua normalidade ou no. Este novo indivduo desponta no somente como ente autnomo, mas como objeto determinado, singular, diferenciado pela normalidade ou no, e dotado de uma interioridade, que ser o alvo do cuidado dos Estados contemporneos e de uma srie de agncias privadas. O que vale agora o fazer viver e

deixar morrer (Foucault, 1976), com a qualidade de vida e o bem estar dos cidados como metas ltimas.

Formas de Individualizao e a Psicologia

Com a instalao das formas de biopoder so produzidas diversas formas de saberes individualizantes, entre elas a psicologia. Contudo, a hiptese central deste artigo que as formas de individualizao disciplinar se fariam valer em todas as psicologias. Portanto, estas experincias de individualizao marcariam no apenas certas psicologias, como as que se preocupam com as diferenas individuais (por exemplo, os testes psicolgicos), mas todas as prticas psicolgicas, na sua oscilao entre a busca de autonomia e o controle dos seus sujeitos. Pode-se ver, portanto, este duplo carter histrico do indivduo refletir-se de modo paradoxal nas mais diversas prticas psicolgicas Assim se estabeleceu uma das tenses que dispersam os saberes psicolgicos: algumas orientaes valorizaro a autonomia do indivduo contra as determinaes sociais (como as construtivistas e humanistas), enquanto outras partiro das determinaes naturais para a constituio do indivduo auto-controlado (como faz o behaviorismo). Mas essa separao, essa organizao das psicologias em dois plos aparentemente irreconciliveis (de um lado aquelas que entendem o indivduo como autnomo e do outro as que o consideram determinado) no pode ser feita de maneira to simples ou ingnua. Pois o que vemos que aquelas mesmas psicologias que privilegiam a autonomia do ser humano acabam por remet-lo a uma essncia natural; outras, ainda que entendam os sujeitos como determinados, atuam de modo a favorecer o seu autocontrole ou autonomia. assim que a psicologia humanista enxerga no sujeito autnomo uma fora determinante: a tendncia natural auto-realizao; a psicologia existencial, ao mesmo tempo em que afirma que o ser humano no possui qualquer natureza, entende as experincias de culpa e de angstia como dimenses essenciais e inescapveis desse mesmo sujeito livre; o behaviorismo, que nos descreve o indivduo como determinado pelas contingncias de reforamento, procura, em sua prtica (a terapia comportamental), desfazer certos condicionamentos indesejveis, diminuindo assim a carga de determinao, promovendo um maior autocontrole do indivduo e conseqentemente uma maior autonomia; na psicanlise, em que se apresenta

um sujeito determinado pelas pulses e pelos processos inconscientes, a autonomia tambm entra pela porta da terapia, buscando debelar a compulso repetio, sem que se produza, no entanto, um sujeito plenamente livre. Apesar desta questo ligada a processos histricos bem especficos em cada Escola, o interesse deste trabalho destacar o seu sentido geral para as prticas psicolgicas. Neste sentido, todas as psicologias procuram afirmar, com bastante convico, a sua preferncia por um dos plos da dicotomia autonomia/controle; mas todas umas ainda no nvel do prprio discurso, outras j no nvel de suas prticas parecem sempre marcar tambm sua presena no plo oposto ao que elas declaram preferir. possvel encontrar esta dinmica at mesmo em autores da chamada psicologia clssica: Wundt (1917), por exemplo, afirma a liberdade do indivduo, mas aceita no enxergando nisto a menor sombra de contradio que esta mesma liberdade causada, possuindo, portanto, pelo menos algum grau de determinao, ainda que a mesma no seja to facilmente notvel como a causalidade mecnica. Inclusive este autor pensa a liberdade como o uso deliberado das nossas aes. Mas esta contradio, que poderamos enxergar como uma inconsistncia bsica no seio de todas as psicologias, parece no ser exclusividade sua, muito menos seu erro essencial. Pelo contrrio, como estamos tentando mostrar, a bipolaridade

autonomia/controle inerente prpria noo de indivduo, tal como tomou forma historicamente: ela uma condio de possibilidade destas diversas psicologias. Sem essa dicotomia moderna entre indivduo autnomo e indivduo controlado, possvel que nem houvesse psicologia; pois, uma vez que o indivduo fosse pensado unicamente como autnomo, no poderamos tom-lo como objeto de estudo ele sempre escaparia s nossas tentativas de cerc-lo, dociliz-lo e de teorizar e agir sobre ele. Ao passo que, se houvesse apenas determinaes, cairamos no fatalismo e no seria necessria nenhuma interveno psicolgica. Portanto, a concluso a que chegamos que, de fato, o indivduo como foi historicamente constitudo no nem essencialmente controlado, tampouco absolutamente livre e que as teorias e prticas psicolgicas, operando ao redor dessas concepes de indivduo, acabam por cair, impreterivelmente, ainda que de maneiras diversas, em meio a essa dicotomia. Rose (1998) um autor capital na tentativa de pensar esta questo. A histria dos saberes psi, segundo este autor, est ligada histria do governo. Governo no entendido

somente como poltica estatal, mas num sentido tal como dado por Foucault governo como um conjunto de estratgias, tecnologias para a conduta da conduta alheia. Isto , polticas mltiplas que visam formar a conduta de indivduos, no somente atravs do controle, da disciplina, da norma, mas tambm ao instigar que o indivduo se torne mais inteligente, empreendedor, dcil, produtivo, com auto-estima e outras qualidades. Sendo assim, na histria das relaes de poder nos regimes liberal e democrtico, o governo dos outros sempre esteve ligado a certo modo no qual indivduos livres so levados a governar a si mesmos como sujeitos simultaneamente de liberdade e responsabilidade. neste ponto que Rose ajuda a clarear algumas das questes relativas dicotomia indivduo autnomo versus indivduo controlado. Quer dizer, o indivduo livre e autnomo por um lado, mas precisa governar a si mesmo, sendo controlado por sua prpria responsabilidade (aqui se l prudncia e ajustamento) e conforme sua natureza psicolgica. nesse sentido que Rose supe que a psicologia especialmente frutfera em sociedades liberais e democrticas. No que no tenha sido utilizada em governos autoritrios, mas nestas no teria vingado da mesma forma. Ela s possvel em sociedades liberais porque so estas que articulam o direito da liberdade, num sentido quase que fundamental, com um quase que imperceptvel controle operado em torno das nossas supostas naturezas. Isto , tem-se a liberdade articulada ao controle das normas e a certos modos de exercer poder sobre os outros. Governar cidados pela via democrtica no significa govern-los apesar de suas liberdades, solidariedades e escolhas, e sim atravs destas. A psicologia encontra lugar em tais regimes, pois os indivduos devem ser governados no de forma autoritria, mas com base em julgamentos que visam objetividade, neutralidade e efetividade, estando de acordo com os ideais de liberdade, igualdade e poder legitimado. A orientao dos indivduos objeto dos especialistas da subjetividade que transpem as questes da vida em questes tcnicas com o objetivo de aumentar a qualidade de vida. A funo da especialidade ganha importncia na medida que alm de reivindicar uma cientificidade, a partir dela ligada a individualidade verdade mobilizando a autoregulao e entrando numa nova relao entre conhecimento e governo. As formas de liberdade que ns vivemos hoje esto intimamente ligadas a um regime de individualizao

no qual os sujeitos no so meramente livres para escolher, mas so obrigados a serem livres, ainda que sejam controlados pela norma, pelas responsabilidades e pelas suas prprias naturezas. Um exemplo disso vem da psicologia social norte-americana, notadamente do tema das atitudes. Estas emergem como ponto de ligao entre o mundo interno do psiquismo e o mundo externo da conduta, concebendo uma inteligibilidade e previsibilidade conduta do indivduo. Neste sentido, as concepes clssicas de massa e multido do lugar a de pblico que, atravs de pesquisas de opinio, permitiu que nmeros e grficos representassem a opinio pblica. Neste caso, podendo ser utilizados ento como estratgias em qualquer espao em que os indivduos fossem governados por consentimento. As constituies psicolgicas do indivduo e do grupo, entendidas como uma representao da interao entre o self e o meio social contriburam, segundo Rose, no apenas para uma compreenso terica, mas para a possibilidade de serem transformadas em prticas. Neste mesmo sentido possvel destacar a cultura empresarial difundida j no fim dos anos 1980. O empreendedorismo apresenta-se como um controle da conduta, pois relaciona o auto-governo com o governo dos outros. O indivduo torna-se um empreendimento, sua vida tomada como um projeto na valorizao do capital humano, trabalhando sobre si ativamente, moldando um estilo de vida e, com isso, buscando atingir a felicidade. Na construo de conhecimentos e tcnicas, os saberes psicolgicos estariam conjugando o auto-governo com os objetivos das autoridades atravs da busca da autorealizao dos indivduos, notadamente por intermdio do investimento em seus estilos de vida. Nas diversas organizaes os trabalhadores no se empenhariam mais pela obrigao ou ameaa, mas buscando sua prpria realizao profissional e seu sucesso. Neste sentido at o desempregado estimulado a se ver como seu prprio empreendimento, como trabalhador ativo na busca de emprego. Da mesma maneira, as mercadorias seriam escolhidas por seus consumidores a partir de seu significado pessoal. no contexto dessas prticas de auto-governo que a psicologia est inserida. No sculo XIX a psicologia consagrou o indivduo normal e disciplinado. Hoje os psiclogos

desenvolvem complexas tcnicas teraputicas pelas quais as prticas da vida cotidiana podem ser organizadas de acordo com a tica de uma individualidade autnoma autntica e supostamente mais verdadeira. Nesta encruzilhada entre as nossas determinaes mais arraigadas e o seu bom uso atravs da nossa liberdade que os saberes e prticas psi puderam fazer a sua morada, forjando de modo diverso as nossas individualidades.

Referncias Bibliogrficas

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