La Presencia de la Tradicin Platnica

Despus de todo lo dicho, podemos afirmar que el espritu de Dante, es

decir su yo ms ntimo, su genio o daimon, vibra en la misma frecuencia de onda que el espritu de Platn; precisamente Marsilio Ficino, el gran platnico y hermtico del Renacimiento (que tradujo el libro sobre la Monarqua), ya deca que aunque Dante hablase la lengua de Santo Toms y de Aristteles, en espritu era discpulo de Platn. Por su inters queremos reproducir el breve prlogo que Marsilio Ficino escribi en su traduccin del libro sobre la Monarqua: Dante Allighieri, de patria celeste, ciudadano florentino, de estirpe anglica, de profesin filsofo-poeta, aunque no hablase la lengua griega con el santo padre de los filsofos, intrprete de la verdad, Platn, le habl nada menos que en espritu, de tal modo que adorn sus libros con muchas sentencias platnicas; y con esos ornamentos describi de tal forma la ciudad florentina que podemos decir que tanto es Florencia de Dante como Dante de Florencia. Encontramos tres reinos descritos por nuestro honradsimo maestro Platn: uno de los virtuosos, otro de los pobres y el tercero de los peregrinos. Llama virtuosos a aquellos que son restituidos en la ciudad; pobres a los que estn privados para siempre de vivir en ella; peregrinos a aquellos que permanecen fuera de la ciudad, pero no por estar condenados al exilio eterno. En este tercer grupo incluye a todos los seres vivos y, de entre los muertos, aquellos cuya purgacin est todava debatindose. En este reino se encuentra en primer lugar Virgilio, seguido de Dante, que beben de las fuentes platnicas. Dante trat elegantemente en sus comedias [las tres partes de La Divina Comedia] de los reinos de los virtuosos, de los pobres y de los peregrinos que han dejado esta vida. Y en su libro llamado Monarqua, habla de los peregrinos vivos; en primer lugar dice que debe ser un emperador justo de todos los hombres; luego aade que debe pertenecer al pueblo romano; por ltimo, demuestra que dicho imperio depende del sumo Dios sin intermediario del Papa. Este libro escrito en lengua latina por Dante, para que sea conocido a los lectores, vuestro Marsilio, estimadsimos mos, exhortado por vosotros, lo ha traducido del latn al toscano; porque nuestra antigua amistad y las habituales discusiones que hemos tenido sobre temas similares, requieren que os comunique primero a vosotros esta traduccin, y que vosotros, si os parece bien, hagis partcipes despus a otros. En efecto, Dante y Platn tocan una misma cuerda en el concierto de la Sinfona csmica, expresin de una Tradicin Unnime que se hace realidad para el hombre occidental por intermedio de un lenguaje donde

la Belleza, y ciertamente el Amor, est conjugada con la Inteligencia, o sea la Belleza Intelectual, la que est patrocinada asimismo por el Dios Hermes-Mercurio, el gua y maestro de los aspirantes al Conocimiento. La obra de Dante, y la de los Fieles de Amor, es una filosofa potica, o como diran de nuevo Marsilio Ficino o Pico de la Mirandola: una Teologa Potica; y no encontramos en esa conjugacin, en esa sntesis, una clara influencia de Platn, para quien la Belleza era el esplendor de lo Verdadero? Hablamos de Platn, pero para Dante en el mismo orden de importancia se encuentra Pitgoras, y a este respecto se ha dicho que el conocimiento que Dante tena del simbolismo numrico, tan importante y significativo en toda su obra, le fue transmitido por la corriente pitagrica, que, al igual que la platnica, nunca desapareci de Italia desde que el maestro de Samos fund sus famosas escuelas all (Metaponto, Crotona, etc.). De hecho, Pitgoras y Platn son los padres de la Filosofa, a la que dotaron de las ideas esenciales que estn en el origen de nuestra cultura, y sin las cuales sta no existira. Esa Filosofa es la misma que en palabras de Boccaccio "nutre a Dante", y que ste concibe como una de las Damas de su universo potico, la "donna gentile", aquella que le abre junto con Beatriz las puertas del Paraso y de los estados superiores: digo y afirmo que la mujer de la que me enamor despus de mi primer amor fue la muy bella y honesta hija del Rey del Universo, a la cual Pitgoras puso por nombre Filosofa (Convivio, II, XV-12). No es necesario recordar que Filosofa quiere decir precisamente "amor a la Sabidura", Sabidura que para el gran gibelino est encarnada en Beatriz. En el Convivio (III, 14-2) Dante habla de este "amor a la Sabidura" en los siguientes trminos: la Filosofa en este mundo tiene por sujeto material la sabidura y por forma el amor, resultando de la unin de ambas el ejercicio especulativo. As que en la estrofa que viene ahora, que empieza con "La divina virtud se infunde en ella", mi pretensin es ensalzar el amor en tanto que es parte de la Filosofa. Puesto que forma parte de su identidad, Dante apela directamente al amor por lo ms alto, es decir a su sentido metafsico, como una energa que encauza la voluntad del hombre de conocerse a s mismo. Precisamente ese cordn umbilical sutil que une a Dante con la Tradicin pitagricoplatnica, y por tanto con los Antiguos Misterios, lo podemos comprobar

varias veces a lo largo de su obra. Un ejemplo muy claro lo encontramos en La Divina Comedia, cuando en el canto I del Paraso el poeta comienza su ascensin por las esferas celestes. Antes de emprender esa ascensin exclama Dante: En mi ltimo trabajo yo te pido / de tu valor, oh Apolo, ser tal vaso / que me halles digno del laurel querido. / Bast hasta aqu una cumbre del Parnaso, / mas ambas necesito cuando intento / a la ltima palestra abrirme paso. / Penetra en mi corazn, espira en l tu acento / como cuando arrancaste la piel de Marsias / de su vaina y aposento.10 Es interesante sealar que el monte Parnaso tiene dos cumbres: una de ellas est consagrada a Apolo y a las Musas, y la otra a Dionisos. En su viaje por el inframundo y la montaa del Purgatorio a Dante le bastaron los efluvios emanados de la cumbre consagrada a Dionisos, el dios de la embriaguez y de las potencias telricas imprescindibles en el camino del Conocimiento como despertadoras de la conciencia al mismo tiempo que contribuyen a disolver los lazos con el mundo profano o inferior; pero para emprender el viaje celeste necesita adems de la inspiracin directa de Apolo y sus compaeras las Musas, es decir la luz de la Inteligencia divina representada por el Dios hiperbreo, y la de aquellas entidades que vehiculan las artes y ciencias que permiten el despertar a esa Inteligencia, entidades que no son otras que las nueve hijas de Mnemosine, la diosa Memoria, esas diosas y entes espirituales que "nos aguardan y conforman", como dice Federico Gonzlez en el cap. VI deSimbolismo y Arte. Pero esa inspiracin, esa influencia espiritual depositada en su corazn ("de tu valor, oh Apolo, ser tal vaso"), supone para Dante la posibilidad de la transmutacin alqumica de su naturaleza humana, que es lo que desea testimoniar con su mencin al desollamiento del dionisaco Marsias, con el que se identifica, pues en este caso est simbolizando al hombre terrestre. Adems, resulta revelador esa referencia a las hijas de la Memoria, precisamente cuando Dante, llegado al Paraso terrestre, ha probado en los ltimos cantos del Purgatorio las aguas del ro Leteo (las que le hacen olvidar, o borrar, los errores de la naturaleza humana, sumida en la dualidad) y las del ro Eunoe, las que por el contrario le otorgan la memoria del Conocimiento, esto es el recuerdo o reminiscencia de su naturaleza suprahumana que cobra su pleno sentido conciliando los opuestos en la unidad de su ser. Ya al comienzo del viaje por el Infierno, Dante invoca a las Musas de la siguiente manera: Oh musas, oh altos genios, ayudadme! / Oh memoria que apunta lo que vi, / ahora se ver tu autntica nobleza!

Tambin las invoca al principio del Purgatorio: La barca de mi ingenio, por mejores / aguas surcar, sus velas iza ahora / y deja tras de s mar de dolores; / y cantar a la tierra purgadora / del alma humana, que hacia el cielo es va / de la que se hace de l merecedora. / Renazca aqu la muerta poesa, / oh santas Musas, a quienes me he entregado, / y aqu Calope surja en este da11 "Santas Musas a las que me he entregado" exclama Dante. Cabe aqu mayor claridad acerca de su ntima pertenencia a la Tradicin clsica y platnica? A este respecto queremos citar un fragmento de la obra Las Musas de Walter Otto que hemos entresacado del captulo VI deSimbolismo y Arte, de Federico Gonzlez. Son palabras que aunque referidas al poeta latino Horacio muy bien pueden ser atribuidas a Dante. Dice Walter Otto: Horacio, en la ms hermosa de sus odas romanas (Carm. III 4), llam a la Musa desde el cielo para cantar un extenso poema y como l experiment su hechizante proximidad, vio cmo las Musas lo protegieron como a un nio y ms tarde lo salvaron en el peligroso camino de la vida y se sinti dispuesto a enfrentar alegremente toda tempestad y toda molestia, slo cuando ellas estaban a su lado. A continuacin Federico Gonzlez pone esta otra cita, esta vez del Fedro(245) de Platn: Hay una tercera clase de delirio y de posesin, que es la inspirada por las musas; cuando se apodera de un alma inocente y virgen an, la transporta y le inspira odas y otros poemas que sirven para la enseanza de las generaciones nuevas, celebrando las proezas de los antiguos hroes. Dante mencionaba a la musa Calope, la cual como protectora de la Poesa est ntimamente relacionada con el Arte Musical, formando ambas artes parte constitutiva de la didctica desarrollada por Dante y los Fieles de Amor, y que el Renacimiento tambin heredar como un componente esencial del mismo. De nuevo he aqu lo que dice a este respecto Federico Gonzlez en Simbolismo y Arte, pero esta vez en el cap. VII: La msica acta de manera secreta sobre los seres y las cosas, como la poiesis y ofrece a quienes se interesan en ella una va de realizacin espiritual, o al menos una base para ello () pero no es slo eso: la percepcin del discurso musical es antes inaudible que sonora, y por lo tanto la verdadera potencia mgica de la msica radica en su percepcin original, donde el ser humano que escucha es un instrumento preciso y

afinado en la sinfona del conjunto, capaz de crear y transmitir lo inaudible en expresiones armnicas Y un poco ms adelante: La verdadera audicin se refiere a la identidad con la vibracin sonora del plano sutil, increado, pero tan real que constituye el origen de lo audible, lo cual es slo un smbolo o imagen de la autntica percepcin intelectual, equiparable a la audicin metafsica, originada por esa entidad o diosa llamada Inteligencia, capaz de seleccionar valores por nuestro intermedio y presentarse ante la Sophia universal. Saber es escuchar la msica csmica. Obtener una respuesta que se ordena igualmente en cada quien a fin de acceder a la audicin metafsica. En estas esclarecedoras y sabias palabras de Federico Gonzlez encontramos la clave para entender a qu se refieren Dante y los Fieles de Amor cuando invocan a la Madonna Inteligencia como un paso previo y necesario para los esponsales msticos con Sofa, la Sabidura. Se deduce de esas palabras tambin que la msica interna, slo oda en el silencio del corazn, es la comprensin ntima de las ideas, es decir la "percepcin intelectual", la que es "equiparable a la audicin metafsica", audicin que restablece la armonizacin de los estados del alma, y con ella la posibilidad real de proyectar las ideas en el mundo y encarar la Unin con el Principio. Dice Dante en el Convivio (II, VI-2), dirigindose a las inteligencias anglicas que mueven el tercer cielo, el de Venus urania: Me dirijo, por tanto, a los que he mostrado como motores del cielo de Venus, dicindoles: oh, "vosotros que, entendiendo es decir, nicamente con el intelecto, como se ha dicho antes, el tercer cielo/ [movis], od el razonar reciente" y digo "od" no porque oigan sonido alguno, ya que ellos no tienen sentidos, sino refirindome a su forma de or, que es comprender intelectualmente. Digo: "Od el razonar reciente", es decir, de dentro de m, pues an no se ha exteriorizado. Debe saberse que en toda esta cancin, tanto literal como alegricamente, por "corazn" se entiende el secreto interior, y no ninguna otra parte concreta del alma y del cuerpo. Dante est hablando claramente del corazn como del Espritu mismo. Adems, implorar a Apolo para que le insufle su acento, o sea su Verbo fecundador, es expresar muchas cosas en una sola lnea, lo que habla tambin de la sntesis de su prosa. Es atestiguar, por ejemplo, una "paternidad espiritual", y as parece ser cuando un poco ms adelante en el mismo canto I del Paraso Dante llama "padre" a Apolo, como si

verdaderamente Dante fuera su hijo espiritual. Es afirmar tambin que esa transmisin es la que le permitir percibir y recibir en su alma laHarmonia Mundi, es decir la msica sutil de las esferas celestes, pues Apolo es tambin el Dios de la msica (recordemos que se le representa con la lira, donada por Hermes), de ah su relacin con las Musas, pues stas estn relacionadas con la msica y el conocimiento de sus propiedades espirituales. Como dice Federico Gonzlez: "Saber es escuchar la msica csmica" sta es el medio, el smbolo podramos decir con toda propiedad, a travs del cual la Armona del Mundo se insufla en el alma humana, por lo que sta necesita de una preparacin, de un "afinamiento" para recibir ese influjo y ser una con el Alma Universal, con el S Mismo. Y quien dice afinamiento dice purificacin. Por eso Apolo es tambin el Dios de la medicina, pero de la medicina espiritual (de la que deriva la fsica), es decir de aquella que purifica el alma de las adherencias profanas (en lenguaje masnico las asperezas de la "piedra bruta") que impiden al hombre el conocimiento de su verdadera naturaleza. Esa purificacin es la que Dante ha vivido a lo largo de su viaje por el Inframundo y el Purgatorio, naciendo a un estado apto para recibir la enseanza metafsica que oir en su interior a lo largo del peregrinaje axial por la Ciudad Celeste. Apolo es tambin el dios de la luz espiritual, de ah su asociacin con el sol y tambin con la geometra, entendida como una actividad sagrada que tiene como modelo la propia creacin del mundo, que tiene efectivamente una estructura geomtrica y numrica, que tambin est presente en al arte musical. Por eso Apolo es considerado como el "dios gemetra", midiendo, es decir, actualizando, con sus rayos el mundo. Y nos interesa subrayar que la luz tiene como es evidente relacin con la vista. En este sentido Dante habla en los cantos del Paraso de que est curando su ceguera, y sus ojos van viendo, es decir su mente comprendiendo (pues existe una analoga entre la vista y el conocimiento), a travs de los ojos de Beatriz, la Sabidura, mientras asciende por el eje universal hacia el Centro arquetpico. Esto nos evoca aquel pasaje del Fedn en el que Platn compara la entrada en la ciudad celeste con el paso del fondo de las aguas martimas al aire y la atmsfera y posteriormente al ter, ms all del mundo terrestre. No hay mayor medicina que el Conocimiento, y por eso no es de extraar que la expresin "Concete a ti mismo" que Platn pone en boca de Scrates en uno de sus Dilogos figurara inscrita en la entrada al santuario de Apolo en Delfos. A este respecto leemos en el II canto

del Paraso: Nadie ha surcado el agua que navego; / nueve Musas las Osas me han mostrado; / Minerva sopla, con Apolo llego Es evidente que las aguas por las que Dante navega son las "aguas celestes" o "aguas superiores", acompaado por las Musas que le muestran la visin de las Osas, es decir la Osa Mayor y la Osa Menor, conformando ambas constelaciones la hlice que hace girar el Universo en torno a la Estrella Polar, smbolo de la Unidad metafsica. El viento que la impulsa es el soplo de Minerva, la Sabidura con atributos de guerrera (es decir la Sabidura actuante), mientras con Apolo llega, pues la nave que le conduce no es otra que la barca solar. De alguna manera Dante est describiendo con esa mencin al hemisferio norte celeste el paso de un simbolismo solar a un simbolismo polar. De hecho, el viaje por los tres mundos: el infierno, el purgatorio y el paraso, equivalentes al inframundo, la tierra y el cielo, es totalmente axial, y lo conduce desde el nadir (el polo inframundano) hasta el cnit (el polo celeste), puerta de acceso a los Misterios de la Metafsica y del No-Ser. En La Divina Comedia Dante se refiere muchas veces a la navegacin, ya desde el principio mismo. Por ejemplo, la nave Argos aparece en los ltimos versculos de la Comedia, es decir que hasta el final de este libro revelador alcanza la presencia de la Tradicin Clsica, y Dante mismo llega a compararse implcitamente con el nauta Jasn en su bsqueda del "vellocino de oro", es decir del Centro del Mundo. La forma universal de esta atadura / creo haber visto, pues que me hago cargo / de sentir al decirlo gran ventura. / En un solo sent mayor letargo / que veinticinco siglos con la empresa / que a Neptuno asombr en la sombra de Argo. / Mi mente as miraba toda obsesa, / atenta, arrebatada, inmvil, fija, / cada vez ms de su mirada presa. / Ante esa luz no cabe que uno elija / nada que ofrezca diferente aspecto, / ni que sus pasos a otro bien dirija; / pues el bien est en ella, el sano afecto / hacia ella tiende y fuera de esa meta / es defectuoso lo que all es perfecto. Por todo esto, creemos que la herencia de la tradicin pitagricoplatnica es un elemento fundamental que dota al pensamiento de Dante de una sensibilidad apta para captar los aspectos ms sutiles de la realidad, es decir le confiere una capacidad para expresar bajo una forma simblica, plstica, verbal y potica, ideas y principios de orden muy profundo que l concibe en su interior, y de los que deriva precisamente la dimensin cosmolgica y metafsica de su obra. Sin embargo, y en relacin con lo que decamos acerca del simbolismo

polar y del No-Ser, queremos decir que en varios pasajes de su obra, y en especial en La Divina Comedia, Dante dej escrito que existen verdades tan profundas que son prcticamente inexpresables, o sea que no hay palabras para describirlas. As, encontramos tambin en el canto I del Paraso las siguientes palabras: La gloria de aquel que todo mueve / penetra el universo, y resplandece / en una parte ms y en otra menos. / En el cielo que ms de su luz prende / fui yo, y vi cosas que redecir / no sabe ni puede el que de all desciende; / porque acercndose a su deseo, / nuestro intelecto se ahonda tanto, / que tras l la memoria ir no puede. En una de las epstolas a su protector Can Grande della Scala, Dante comenta este pasaje. Cuando habla del "cielo que ms de su luz prende", l comenta que: se lo llama Empreo, lo que equivale a decir cielo inflamado en el fuego de su ardor, no en el sentido de fuego o ardor material, sino espiritual, o sea el amor santo o caridad" y contina diciendo que vio cosas que no puede decir el que de all desciende. Y se explica: "porque acercndose a su deseo" - que es Dios - "nuestro intelecto va tan profundo, que la memoria no puede seguirlo. Para entender lo cual hay que saber que, en esta vida, el humano intelecto, por la semejanza y afinidad que tiene con la sustancia intelectual separada, cuando se eleva, tanto se eleva, que no puede luego confirmarlo la memoria, en razn de haber trascendido el modo humano de ser. Vio pues, dice, cosas que "redecir no sabe ni puede". Nota diligentemente que dice "no sabe ni puede": no sabe porque lo olvid, no puede porque an recordndose y conservndolo en la memoria, carece de las palabras que le permitiran contarlo. Muchas cosas nuestro intelecto ve de las que carecemos de signos vocales: lo que muy bien insina Platn en sus libros en su uso de metforas, muchas cosas vio en la luz intelectual que no pudo luego expresar apropiadamente con palabras. Las siguientes palabras de Dante vertidas en Elogio de la Lengua Vulgar(libro I, II-3), revelan nuevamente esa secreta filiacin con el pensamiento platnico, sealando adems la naturaleza simblica del lenguaje humano: Si consideramos con perspicacia cul es el propsito del habla, es evidente que no consiste sino en enunciar a otros lo concebido en nuestro espritu. Claro est que al florecimiento de esa sensibilidad en Dante, por otro lado innata ya en su naturaleza pues de otra manera no la hubiera

desarrollado, contribuye tambin el medio cultural judeo-cristiano en el que vive insertado y al que pertenece; pero el elemento primero que desencadenar el proceso interior que le llevar a abrir su mente al mito, al smbolo y a la imaginacin creadora, tiene su origen en la tradicin de sus lejanos antepasados greco-latinos, viva todava en su tiempo, como decamos anteriormente.12 Si esto no fuera as, por qu se dirige entonces a Virgilio, que encarna la tradicin greco-latina, como "mi seor, mi maestro y mi gua"? Efectivamente, como "gua" toma Dante a Virgilio a lo largo del recorrido por el Infierno y el Purgatorio, precisamente por esos mbitos del mundo sutil por los que todava es posible perderse al no saber "leer" ni "comprender" el contenido de los signos, o smbolos, y seales que se le van presentando. El [Virgilio] me introdujo en las secretas cosas, dice Dante en el canto III del Infierno. A la influencia de Virgilio en Dante, debemos aadir la que procede de ese neoplatonismo que fue penetrado por las corrientes gnsticas y hermticas durante el perodo alejandrino y que por razones desconocidas, pero que estn relacionadas con el curso secreto que toman determinados acontecimientos de la Historia humana, prendi en el siglo XII entre los trovadores provenzales, que empezaron a desarrollar una poesa que dio origen a las "Cortes de Amor", donde este ltimo, el amor humano, bajo el influjo del Eros platnico y la concepcin judeocristiana que viene del Cantar de los Cantares de Salomn y del mensaje evanglico, sufri una autntica sutilizacin alqumica, de tal forma que el canto a ese amor se convertira en la imagen simblica del Amor Celeste, encarnado en la figura de la Dama, llmese sta Beatriz en el caso de Dante, Giovanna para Cavalcanti, Laura en el caso de Petrarca, Fiammeta en Boccaccio, etc. Como ya dijimos anteriormente, los Fieles de Amor fueron receptivos a esa tradicin trovadoresca, creando stos bajo ese influjo su propio lenguaje, el dolce stil nuovo, que pasara a convertirse en el vehculo de una visin del mundo, de una cosmovisin que iba contribuir a cambiar junto con otras corrientes de pensamiento las caducas estructuras culturales de su tiempo. Ese sentido simblico y metafsico contenido en la obra de Dante es para nosotros lo ms importante, donde reside todo su inters y el que nos hace ver en ella un soporte que sin duda ayudar a arribar a quien as lo desee a la "otra orilla" del ro de la vida, all donde comienza la aventura del Conocimiento.

La Influencia Hermtico-Alqumica En su libro sobre el contenido esotrico de la obra de Dante, Ren Gunon nos recuerda que cuando ste en los primeros cantos de La Divina Comedia exclama: Oh los que del intelecto os sents sanos / mirad bien la doctrina de mi velado verso en el arcano, se est refiriendo precisamente a esa dimensin inicitica de la obra dantesca, o sea a ese sentido oculto encerrado en ella, demostrando as que Dante utiliza tambin el lenguaje como expresin simblica de un arcano, que resulta extrao a quienes no conocen ese lenguaje simblico, pero que es una realidad que est oculta por su propia naturaleza espiritual, y a la cual se llega a travs de todo un proceso que pasa necesariamente por diferentes niveles de comprensin. Recordemos nuevamente que a dichos niveles se refiere precisamente Dante en el Convivio (tomo II, cap. I) cuando afirma: Debe tenerse presente que las obras escritas se pueden interpretar y se deben explicar principalmente en cuatro sentidos Aadiendo a continuacin que esos sentidos son el literal, el alegrico, el filosfico y el anaggico, es decir el metafsico, al que Dante llama "sobresentido" en el Convivio, queriendo indicar as que est por encima del "humano entendimiento", y slo puede ser asido por una facultad suprarracional que utilizando el lenguaje de su poca Dante llamaexcessus mentis, o sea la "intuicin intelectual". Ese sobresentido es el que ilumina a todos los dems, y como seala R. Gunon se trata "de un principio ordenador sobre el cual se coordina y unifica la multiplicidad de todos los dems sentidos". Es el centro con respecto a todos los radios y puntos de la circunferencia, o la unidad con respecto a la multiplicidad que ella misma crea. Nosotros pensamos que toda la obra de Dante est edificada de acuerdo a ese principio ordenador, a ese sobresentido, desde la Vita Nuova (la Vida Nueva), la que se considera la primera de sus obras, hasta La Divina Comedia, que es la ltima, pasando por el Convivio, Elogio de la Lengua Vulgar y De la Monarqua, que como ya se dijo es donde expone su pensamiento poltico, siempre en relacin con ese principio ordenador. Y hablando de la Vita Nuova, debemos decir que es en esta obra escrita a los 27 aos, de admirable y sutil belleza, donde Dante expone veladamente aspectos esenciales de la doctrina inicitica de los Fieles de

Amor. La Vita Nuova es el libro, junto a Documentos de Amor de Francesco da Barberino, donde ms explcitamente se habla de la iniciacin de los Fieles de Amor. A travs de su lectura se tiene la impresin de penetrar en el alma de Dante, en la intimidad de su proceso espiritual, al menos lo que de ste puede ser contado con palabras, aunque stas por su inherente poder simblico siempre sugieren ideas e imgenes ms all de su literalidad; un proceso que ciertamente le conducira a una "vida nueva", es decir a la "regeneracin" entendida en el sentido alqumico. El libro comienza con las siguientes palabras: En aquella parte del libro de mi memoria, antes de la cual poco podra leerse, hay un epgrafe que dice: "Incipit vita nuova" [Aqu empieza la vida nueva] Todo fiel de Amor lo es porque previamente ha experimentado en s mismo esa "fidelidad", esa fe (la Fede Santa) en la energa divina que mueve el "sol y las dems estrellas". Dicho de otra manera, ha sido iniciado ya en su propio corazn por la atraccin de su alma hacia el misterio del Amor, y esto lo cualifica para recibir la enseanza y albergar en su interior el soplo sutil de la Inteligencia, que desciende y penetra en la palabra, en la lengua potica. La palabra como vehculo de la Madonna Inteligencia. Esta es la patria del cuore gentile, del corazn purificado, una utopa que es una "Repblica de las letras", donde slo habitan los amantes de la Sabidura.13 En la Vita Nuova Dante expone, bajo un lenguaje potico-simblico extensivo a toda su obra, la aventura interior que le llev a ser un habitante de la patria del cuore gentile, tambin llamada "Ciudad Celeste", "Colegio Invisible" o "Tierra de los Vivos". Hemos dicho que los captulos de la Vita Nuova describen los grados y los rituales de iniciacin de los Fieles de Amor. Pues bien, Dante encuentra en el simbolismo de esa iniciacin y de esos ritos el cauce por donde se hace inteligible el proceso de edificacin de su alma; adems la organizacin esotrica le da la estructura que permitir que dicho proceso de construccin se articule en armona con el modelo csmico, de ah toda la didctica relacionada con el simbolismo numrico, donde destaca, adems del siete, el once, el nmero tres y sus mltiplos, como es el caso del nueve, que l atribuye a Beatriz, la Sabidura, y que aparece constantemente como si realmente fuera un nmero clave en este libro y en toda su obra, y sobre todo en La Divina Comedia, donde el nueve es, entre otras cosas, el nmero de las jerarquas anglicas, idea sta extrada de Dionisio Areopagita como ya dijimos. Tambin es el nmero de los nueve crculos celestes, que se reflejan de modo invertido en los nueve crculos infernales.

Es asimismo el nmero de la circunferencia, y por tanto de lo cclico, del tiempo cclico que se renueva perennemente a s mismo, lo que est evidentemente relacionado con los ritmos regeneradores del cosmos y de la naturaleza; llevado al plano inicitico esto se relaciona evidentemente con la regeneracin o nuevo nacimiento. La palabra nuevo es idntica anueve, que es una forma de sealar que los ciclos no estn nunca cerrados, sino que cuando uno finaliza, es decir cuando se agotan todas sus posibilidades, aparece un tiempo nuevo y virginal.14 Aunque no podemos desarrollarlo, el simbolismo cclico forma parte de la enseanza transmitida por Dante, que sita el inicio de su viaje por los tres mundos (por la Cosmogona) en la mitad del ciclo astronmico de la precesin de los equinoccios.15 Pues bien, quien se identifica con el centro del crculo, o con el centro de la rueda del mundo, no es otro que el dios Amor, como bien nos dice Dante cuando en el captulo XII de la Vita Nuova pone en boca de este dios la siguiente frase: Yo soy como el centro del crculo, que siempre est a igual distancia de las partes de su circunferencia. T sin embargo no eres as. Esta revelacin es para Dante fundamental, y le inspir seguramente ese verso que comienza con la frase: "Amor y corazn gentil son una misma cosa", es decir el Amor siempre est en el corazn purificado, en el centro del ser. Por eso l seala el camino hacia la Sabidura, la cual ha de ser presentida, intuida ya por el caminante, atrado por el misterio de su Verdad intangible, que en Dante tambin toma el nombre de Belleza. Como dice Federico Gonzlez en Las Utopas Renacentistas (cap. VIII): La Belleza es puerta de entrada a la Sabidura por la gracia del Amor. La Vita Nuova es un paradigma del proceso espiritual. Segn entendemos nosotros esa referencia constante a lo nuevo est vinculado con la idea alqumica de la "fuente de la eterna juventud", que se identifica con la "fuente de enseanza" de los Fieles de Amor. Y esa "juventud", esa fons perennis, es la que se otorga al encarnar el Conocimiento metafsico, que hace que todo sea siempre nuevo al tomar conciencia de la inagotable Posibilidad Universal. Habla el poeta toscano en versos que evocan el Cantar de los Cantaresde Salomn: Mora Amor en los ojos de mi amada, / por lo cual cuanto mira se ennoblece. / Aquel a quien saluda se estremece; / todo mortal le lanza su mirada.

Si ella baja la faz / el todo es nada, / el nimo en quejumbre desmerece, / muere soberbia, clera perece. / Oh mujeres, le cumple ser loada! Toda humildad y toda dulcedumbre / nace oyendo su voz pura y afable. / Dichoso el hombre que la vio primero. Cuando sonre que su boca es lumbre / se magnifica y hcese inefable / porque es algo divino y hechicero. Pero en este camino, y lejos de cualquier sentimentalismo, el despertar del Amor dice Dante que es una experiencia "terrible" que tiene como fin la disolucin de todo lazo con el mundo profano, lo cual provoca una honda crisis en el aspirante al Conocimiento, crisis que es la manifestacin de lo que en lenguaje alqumico de denomina la "separacin" o muerte inicitica, y que Dante, Cavalcanti, Cino da Pistoia, Lapo Gianni, Francesco da Barberino y todos los Fieles de Amor designan con las palabras "el corazn muere". Esa disolucin viene provocada por lo que tambin en lenguaje alqumico se denomina la aparicin de la "mujer", de nuestra "Eva oculta", tambin llamada la "Seora de los Filsofos", o el "Veneno mercurial" como dicen expresamente los textos hermticos, y que nos sume en el caos que antecede a cualquier nuevo nacimiento o creacin, anlogo as al caos precsmico. Dante, cuando por primera vez se le aparece Beatriz, su Dama interna reflejada en la hembra humana, se sumerge en una profunda crisis, que formula bajo estas palabras: Y digo en verdad que a la sazn el espritu vital, que en lo recndito del corazn tiene su morada, comenz a latir con tanta fuerza, que se mostraba horriblemente en las menores pulsaciones. Temblando, dije estas palabras: "He aqu un Dios, ms fuerte que yo, que viniendo me dominar". En aquel punto, el espritu animal, que mora en la elevada cmara adonde todos los espritus sensitivos del hombre llevan sus percepciones [se refiere a la cabeza, o mejor al cerebro, signado por la luna en la simblica universal], empez a maravillarse en gran manera, y dirigindose especialmente a los espritus de la vista, dijo estas palabras: "Apareci ya vuestra beatitud". Y a su vez el espritu natural, que reside donde se elabora nuestro alimento, comenz a llorar, y, llorando, dijo estas palabras: Ay, miserable de m!, de ahora en ms estar frecuentemente impedido. Y la verdad que desde entonces enseorese Amor de mi alma, que a l se uni incontinente, y comenz a tener sobre m tanto ascendiente y tal dominio, por la fuerza que le dara mi misma imaginacin, que vime

obligado a cumplir cuanto se le antojaba. Mandbame a menudo que procurase ver a aquella criatura angelical [a Beatriz]: porque yo en mi niez muchas veces la anduve buscando; andbame a buscarla y la vea con aparecer tan digno y tan noble que ciertamente podansele aplicar aquellas palabras del poeta Homero: "No pareca hija de hombre mortal, sino de un dios". Y ms adelante agrega: Y pensando en ella, me sobrecogi un sueo suave en el que se me apareci una maravillosa visin, que me pareca ver en mi estancia una nubecilla de color del fuego, en cuyo interior perciba la figura de un varn [el dios Amor], de aspecto pavoroso a quien lo mirara; y se mostraba con tanta alegra en s mismo, que era cosa admirable; y en sus palabras deca muchas cosas, de las cuales no entenda sino algunas pocas, entre las cuales comprend estas: "Yo soy tu Seor." En sus brazos me pareca ver una persona dormida, casi desnuda, slo cubierta por un rojizo velo, y, mirando ms atentamente, advert que era la dama que constitua mi bien, la que el da anterior se haba dignado saludarme. Y parecime que el varn, en una de sus manos, sostena algo que intensamente arda, as como que pronunciaba estas palabras: "Mira tu corazn". Al cabo de cierto tiempo me pareci que despertaba la durmiente y, no sin esfuerzo de ingenio, hacale comer lo que en la mano arda [] Y as [] sujetaba ms a la mujer entre sus brazos, y dirase que se remontaba hacia el cielo. Dante invoca la presencia de sus potencias interiores ms profundas, es decir del Amor que reside dentro de s mismo, y de Beatriz, su Intelecto superior, que permaneca latente y dormido, y cuyo despertar es provocado por la propia energa del Amor, por ese que "es ms fuerte que yo", es decir ms fuerte que el alma individual, y que impulsa con su fuego sutil a la transmutacin de la misma en el Alma Universal. Dice Dante en el Convivio (III, 2, 9): Este amor, es decir, la unin de mi alma con esta noble dama, a travs de la cual mucho de la divina luz se me mostraba, es aquel razonar del que hablo; porque de l nacan continuos pensamientos, que admiraban y examinaban los valores de esta dama que, espiritualmente, se haba hecho una misma cosa con mi alma. Otro Fiel de Amor, Cecco dAscoli, habla en estos trminos de esa misma experiencia que en realidad tiene que ver con la conciliacin de los opuestos: Estoy transformado en el tercer cielo / en esta Dama, de tal suerte que no

se quin era yo. / Por eso me siento cada vez ms venturoso / al mostrarme sus ojos la salvacin, / al contemplar la virtud en su presencia. / Puesto que yo soy Ella; y si ella se separa de m / entonces yo sentir la sombra de la muerte. Es decir, la unin con nuestro principio trascendente da la vida, pero la separacin, o sea la divisin, es la muerte, que se relaciona con el estado profano. "Que los muertos entierren a sus muertos". En este sentido es interesante reparar en lo que dice el Fiel de Amor francs Jacques de Baisieux acerca del significado simblico de la palabra Amor, que es sinnima de inmortalidad, pues puede descomponerse en "a-mor", es decir "no muerte", inmortalidad. Todo esto lo sintetiza Francesco da Barberino en sus Documentos de Amor donde habla expresamente de esa unin, acompaando su discurso con una serie de grabados que ilustran la doctrina que quiere comunicar. En uno de esos grabados aparecen doce figuras masculinas y femeninas de manera simtrica, de tal manera que conforman seis parejas, es decir seis uniones o conciliaciones que han de tomarse como otros tantos grados que culminan tras el proceso alqumico de solve y coagula en el sptimo, donde se ve una figura que reviste todas las caractersticas del andrgino hermtico, es decir un cuerpo con una cabeza masculina y femenina, exactamente igual que el "Rebis" de Basilio Valentino.

El Rebis de Basilio Valentino

De los Documentos Amor de Francesco Barberino

de da

Esta figura se encuentra en el centro de la imagen portando rosas en ambas manos, flores que entre los Fieles de Amor, y en otras organizaciones hermticas anlogas, son el smbolo del renacimiento inicitico. Por encima de esta figura central aparece el dios Amor

lanzando flechas e hiriendo con ellas a los amantes, atravesando su corazn y hacindolos morir a sus estados inferiores para lograr la deseada transmutacin, tal y como se lee en la siguiente inscripcin portada por la pareja andrgina: "De esta muerte se seguir la vida", y tambin esta otra: "Amor, de dos t nos has hecho uno, por la virtud superior del matrimonio". Como estamos viendo el lenguaje empleado aqu es completamente hermtico-alqumico.

El dios Amor, de Francesco da Barberino

en

los Documentos

de

Amor

El dios Amor aparece montado en un caballo blanco en actitud de emprender el vuelo, es decir indicando que una vez obtenido ese estado de unin que simboliza la perfeccin del estado humano, el ser debe emprender su viaje hacia los estados superiores, que ya ha ido vislumbrando en su conciencia y de los que ha tenido fulgurantes revelaciones, que son precisamente las que de manera muchas veces imprecisa le han guiado y le guan por entre los planos del Mundo Intermediario, conocindolos para superarlos por la vertical del Eje del Mundo, encontrando as el sentido ntimo de su Destino. 1 Parte NOTAS
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Novedades

Recordemos que Pitgoras deriva su nombre de la "pitia" del santuario de Apolo en Delfos, el Dios gemetra a quien est consagrada la aritmtica, la msica y la poesa. O sea que existe un vnculo entre las enseanzas de Pitgoras y el Dios solar, hasta el punto que el propio Pitgoras fue llamado "hijo de Apolo". Y no es necesario insistir en el papel descollante que tiene la deidad dlfica en la obra de Platn.

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Observemos cmo siempre al principio de cada uno de sus viajes por los distintos planos csmicos Dante invoca la inspiracin de las Musas. Recordemos, a este respecto, que quien es considerado el primer maestro de Dante (y tambin de otros Fieles de Amor como Guido Cavalcanti y Francesco de Barberino), Brunetto Latini, le transmite a ste el inters y el amor por la cultura greco-romana, la que conoca perfectamente, siendo tambin uno de los que le ensearon el sentido superior de la poltica. En Los Libros del Tesoroafirma Brunetto que: "El gobierno de las ciudades resulta la ms noble y alta ciencia, y el ms noble de los oficios que haya sobre la tierra". Luigi Valli, en su importante obra El lenguaje secreto de Dante y los Fieles de Amor, se refiere al cuore gentile como el depositario de la "doctrina secreta de la que el alma est enamorada". Esa doctrina secreta es la verdadera "fuente de enseanza" de los Fieles de Amor. Recordemos nuevamente que para Dante el corazn se identifica con el "secreto interior". El mltiplo de nueve es ochenta y uno (8+1=9), que Dante considera como el nmero perfecto de la existencia humana terrenal, es decir que en l se encuentra de alguna manera la "medida" simblica que expresa el desarrollo de la totalidad de las posibilidades comprendidas en el estado humano. Recordemos que el nueve tambin expresa el sentido de plenitud, como es el caso por ejemplo entre las antiguas culturas mesoamericanas. En el Convivio, Dante nos dice que segn ha ledo en Sobre la senectud de Cicern esta fue la edad de Platn. "As, tenemos a Platn de quin se puede decir que era de naturaleza ptima, tanto por su perfeccin como por la fisonoma que le dedujo Scrates cuando lo vio por primera vez". Aade Dante que sta hubiera sido tambin la edad de la vida de Cristo. Para todo este simbolismo cclico en la obra de Dante ver de nuevo El Esoterismo de Dante, de R. Gunon.

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