1 -CONTEXTO - HISTRICO DO APARECIMENTO DA SOCIOLOGIA:

Parte I: Construo Sociolgica da Realidade Os fundamentos da reflexo sociolgica a partir da problematizao do mundo social. Para alguns, a Sociologia representa uma poderosa arma a servio dos interesses dominantes; para outros, a expresso terica dos movimentos revolucionrios. Mas afinal, o que Sociologia? A Sociologia uma cincia que estuda as sociedades humanas e os processos que interligam os indivduos em associaes, grupos e instituies. A Sociologia estuda os fenmenos que ocorrem quando vrios indivduos se encontram em grupos de tamanhos diversos, e interagem no interior desses grupos. Pondo-se de lado alguns trabalhos precursores, como os de Maquiavel (Itlia em Florena, 1469 - 1527) e Montesquieu (Frana em Bordeaux, 1689 - 1755), o estudo cientfico dos fatos humanos somente comeou a se constituir em meados do sculo XIX. Nessa poca, assistia-se ao triunfo dos mtodos das cincias naturais. Os positivistas (como eram chamados os tericos da identidade fundamental entre as cincias exatas e as cincias humanas) tinham suas origens, sobretudo na tradio empirista inglesa que remonta a Francis Bacon (Inglaterra em Londres, 1561 1626) e encontrou expresso em David Hume (Esccia em Edimburgo, 1711 1776), nos utilitaristas do sculo XIX e outros. Nessa linha metodolgica de abordagem dos fatos humanos se colocariam Augusto Comte (Frana, 1798 1857) e mile Durkheim (Frana, 1858 1917), este considerado por muitos como o fundador da sociologia como disciplina cientfica. Porm, a trajetria da Sociologia no Ocidente, s comea a ser delineada com o movimento poltico e intelectual conhecido como Iluminismo (Inglaterra, Holanda e Frana, 1590 - sc. XVII e XVIII), que exerceu enorme influncia no sculo XVIII, propondo reformas no interesse das classes privilegiadas (elite), conforme leis que regeriam ao mesmo tempo a sociedade, o universo e a natureza e a Revoluo Industrial (Inglaterra, 1750 com introduo da mquina a vapor - sc. XVIII em diante). Em seguida, aps a Revoluo Francesa (Frana, 1789 1799) e a queda do Antigo Regime (regime poltico vigente na Frana at a Rev. Francesa), a Sociologia adquiriu os traos que ostenta hoje em dia, aos poucos se destituindo da roupagem de cincia tica, de filosofia poltica ou social, preocupada em determinar uma ordem justa das relaes humanas, para concentrar-se na descrio e interpretao dos elementos desempenhos, grupos, valores, normas e modelos sociais de conduta que determinam a integrao dos sistemas sociais. Revoluo Iluminismo Industrial Sculo / Ano a partir de 1590, sc. XVII XVIII segunda metade do sc. XVIII (1750) Esfera de atuao e impacto ideolgica econmica

Francesa

segunda metade do sc. XVIII (1789)

poltica

Nesse sentido, a Sociologia um fenmeno estrito e uma cincia, caracterstica da sociedade moderna. O termo Sociologie foi cunhado por Auguste Comte, que esperava unificar todos os estudos relativos ao homem inclusive a Histria, a Psicologia e a Economia. Seu esquema sociolgico era tipicamente positivista, (corrente que teve grande fora no sculo XIX), e ele acreditava que toda a vida humana tinha atravessado as mesmas fases histricas distintas e que, se a pessoa pudesse compreender este progresso, poderia prescrever os remdios para os problemas de ordem social. O surgimento da sociologia ocorreu num momento de grande expanso do capitalismo, desencadeado pela dupla revoluo a industrial e a francesa. O triunfo da indstria capitalista na revoluo industrial desencadeou uma crescente industrializao e urbanizao, o que provocou radicais modificaes nas condies de existncia e nas formas habituais de vida de milhes de seres humanos. Estas situaes sociais radicalmente novas, impostas pela sociedade capitalista, fizeram com que a sociedade passasse a se constituir em "problema". Diante disso, pensadores ingleses da poca procuraram extrair dessas novas situaes temas para a anlise e a reflexo, no objetivo de agir, tanto para manter como para reformar ou modificar radicalmente a sociedade de seu tempo. Isto foi fundamental para a formao e a constituio de um saber sobre a sociedade. Outra circunstncia que tambm influenciou e contribui para a formao da sociologia se deve s transformaes ocorridas nas formas de pensamento, originadas pelo Iluminismo. As transformaes econmicas que o ocidente europeu presenciou desde o sculo XVI, provocaram modificaes na forma de conhecer a natureza e a cultura. A partir da, o pensamento deixa de ter uma viso sobrenatural para a explicao dos fatos da natureza e passa a ser substitudo pelo uso da razo. O emprego sistemtico da razo representou um avano para libertar o conhecimento do controle teolgico, da tradio, da revelao e para a formulao de uma nova atitude intelectual diante dos fenmenos da natureza e da cultura. Essas novas maneiras de produzir e viver propiciou um visvel progresso das formas de pensar e contriburam para afastar interpretaes baseadas em supersties e crenas infundadas, abrindo conseqentemente um espao para a constituio de um saber sobre os fenmenos histrico-sociais. Esta crescente racionalizao da vida social no era um privilgio somente de filsofos e homens que se dedicavam ao conhecimento, mas tambm, do homem comum dessa poca, que renunciava cada vez mais os fatos submetidos s foras sobrenaturais, passando a perceb-los como produtos da atividade humana, passveis de serem conhecidos e transformados. A revoluo francesa contribuiu para o surgimento da sociologia na medida em que o objetivo dessa revoluo era mudar a estrutura do Estado monrquico e, ao mesmo tempo, abolir radicalmente a antiga forma de sociedade; promover profundas inovaes na economia, na poltica, na vida cultural, etc.; alm de desferir seus golpes contra a Igreja. Tais atitudes ocasionaram profundos impactos, causando espanto aos pensadores

da poca e prpria burguesia, j instalada no poder. Diante disso, esses pensadores se incumbem tarefa de racionalizar a nova ordem e encontrar solues para o estado de "desorganizao" ento existente. Mas, para estabelecer esta tarefa seria necessrio, segundo eles, conhecer as leis que regem os fatos sociais e instituir uma cincia da sociedade. Assim, pensadores positivistas da poca concluram que, para restabelecer a organizao e o aperfeioamento na sociedade, seria necessrio fundar uma nova cincia. Essa nova cincia assumia como tarefa intelectual, repensar o problema da ordem social, ressaltando a importncia de instituies como a autoridade, a famlia, a hierarquia social, destacando a sua importncia terica para o estudo da sociedade. A oficializao da sociologia foi, portanto, em larga medida, uma criao do positivismo que procurar realizar a legitimao intelectual do novo regime. Foram as idias desenvolvidas por incontveis homens e mulheres, ao longo da histria humana, que comea na Mesopotmia e no Egito a mais de quatro mil anos antes do nascimento de Cristo, que reunidas, trabalhadas e revistas, formaram o que hoje temos como CONHECIMENTO em todas as reas da vida. A Sociologia foi o resultado da unio de inmeros pensadores, nas diversas partes do mundo. Alguns se conheciam, muitos outros nunca se viram. Uns complementando outros, at formar o que conhecemos como cincia sociolgica ou cincia da sociedade ou Sociologia. Destes tantos, quatro pensadores foram responsveis por estruturar os fundamentos da Sociologia possibilitando criar trs linhas mestras explicativas, fundadas por eles e aos quais iremos estudar com mais profundidade: 1) a Positivista-Funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte seu principal expoente clssico mile Durkheim (Frana, 1858 1917), de fundamentao analtica; 2) a Sociologia Compreensiva iniciada por Max Weber (Alemanha, 1864 1920), de matriz terico-metodolgica hermenutico-compreensiva; e 3) a Sociologia dialtica, iniciada por Karl Marx (Inglaterra, 1818 1883) que mesmo no sendo um socilogo e sequer se pretendendo a tal, deu incio a uma profcua linha de explicao sociolgica. Terico Auguste Comte mile Durkheim Max Weber Karl Marx Princpios Tericos Positivismo Fato Social, Conscincia coletiva, Anomia Ao Social Modo de produo, mais-valia, acumulao primitiva, alienao, materialismo histrico, ideologia, luta de classes, materialismo dialtico

Parte II os Clssicos da Sociologia

AUGUSTE COMTE O ncleo da filosofia de Auguste Comte radica na idia de que a sociedade s pode ser convenientemente reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual do homem. Ele achava que antes da ao prtica, seria necessrio fornecer aos homens novos hbitos de pensar de acordo com o estado das cincias de seu tempo. Por essa razo, o sistema comteano estruturou-se em torno de trs temas bsicos: em primeiro lugar, uma filosofia da histria com o objetivo de mostrar as razes pelas quais certas maneiras de pensar (chamada por ele filosofia positiva ou pensamento positivo) deve imperar entre os homens. Em segundo lugar, uma fundamentao e classificao das cincias baseadas na filosofia positiva. Finalmente, uma sociologia que, determinando a estrutura e os processos de modificao da sociedade permitisse a reforma prtica das instituies. A contribuio principal de Comte filosofia do positivismo foi sua adoo do mtodo cientfico como base para a organizao poltica da sociedade industrial moderna. O estado positivo corresponde maturidade do esprito humano. O termo positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em oposio indeciso, o preciso em oposio ao vago. o que se ope as formas teolgicas ou metafsicas de explicao do mundo. Ex: a explicao da queda de um objeto ou corpo: o primitivo explicaria a queda como uma ao dos deuses; o metafsico Aristteles explicaria a queda pela essncia dos corpos pesados, cuja natureza os faz tender para baixo, onde seria seu lugar natural; Galileu, esprito positivo, no indagaria o porqu, no procuraria as causas primeiras e ltimas, mas se contentaria em descrever como o fenmeno da queda ocorre. No era apenas quanto ao mtodo de investigao que a filosofia positivista se aproximava das cincias da natureza. A prpria sociedade foi concebida como um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionavam harmonicamente, segundo um modelo fsico ou mecnico. Por isso o positivismo foi chamado tambm de organicismo. Caractersticas do Positivismo A realidade formada por partes isoladas, de fatos atmicos; a explicao dos fenmenos se d atravs da relao entre eles; no se interessa pelas causas, mas pelas relaes entre os fenmenos; rejeio ao conhecimento metafsico; h somente um mtodo para a investigao dos dados naturais e sociais. Tanto um quanto outro so regidos por leis invariveis. Em sua Lei dos trs estados ou estgios do desenvolvimento intelectual, Comte teoriza que o desenvolvimento intelectual humano havia passado historicamente primeiro por um estgio teolgico, em que o mundo e a humanidade foram explicados nos termos dos deuses e dos espritos; depois atravs de um estgio metafsico transitrio, em que as explanaes estavam nos termos das essncias, de causas finais, e de outras abstraes; e finalmente para o estgio positivo moderno. Este ltimo estgio se distinguia por uma conscincia das limitaes do conhecimento humano.

LEI DOS TRS ESTADOS Estado Teolgico Estado Metafsico Estado Positivo - cincia substitui a razo, natureza e - tudo tem origem na - tudo tem origem no foras misteriosas- poca industrialrazo, na natureza e em sobrenatural- poca dos predomnio do intelectual, foras misteriosas|sacerdotes e militaresprincipalmente o socilogo|a poca jurdicadomnio da organizao economia se junta sociologia para, prevalece a organizao militar juntas, guiarem os destinos da jurdica organizao social Comte tentou tambm uma classificao das cincias; baseada na hiptese que as cincias tinham se desenvolvido a partir da compreenso de princpios simples e abstratos, para da chegarem compreenso de fenmenos complexos e concretos. Assim as cincias haviam se desenvolvido a partir da matemtica, da astronomia, da fsica, e da qumica para atingir o campo mais complexo da biologia e finalmente da sociologia. De acordo com Comte, esta ltima disciplina, a Sociologia, no somente fechava a srie, mas tambm reduziria os fatos sociais a leis cientficas, e sintetizaria todo o conhecimento humano, como pice de toda a cincia. Embora no fosse dele o conceito de sociologia ou da sua rea de estudo, Comte ampliou seu campo e sistematizou seu contedo. Dividiu a Sociologia em dois campos principais: Esttica social, ou o estudo das foras que mantm unida a sociedade; e Dinmica social, ou o estudo das causas das mudanas sociais. ESTUDO DA ESTTICA SOCIAL = ORDEM O estudo da esttica social deve ser iniciado com o entendimento do Consenso Social, que a interdependncia social ou interpenetrao dos fenmenos sociais. Segundo Comte os fenmenos sociais s podem ser estudados em conjunto porque eles so fundamentalmente conexos. E pelo Consenso Social que pode existir a Harmonia Social. A sociedade composta de unidades chamadas de clulas sociais. Essas clulas so famlias e no indivduos. A famlia, portanto, a verdadeira unidade social por ser a associao mais espontnea que existe. Ela a fonte espontnea da educao moral e constitui a base natural da organizao poltica. A sociedade deve ser organizada com base no "organismo domstico", que tem como caractersticas principais:

subordinao - subordinao espontnea da mulher ao homem e dos filhos aos pais unio - a famlia possvel graas unio de seus membros cooperao - a sociabilidade no meio familiar possvel graas cooperao

altrusmo - o sentimento familiar desenvolve o prazer de fazer pelo outro e para o outro.

Toda sociedade deve possuir uma ordem, proveniente dos instintos sociais do indivduo e que se manifesta atravs da famlia. Essa ordem exige, para sua sobrevivncia, de uma autoridade. Na famlia essa autoridade o marido e na sociedade o governo. No h sociedade sem governo, nem governo sem sociedade. O governo deve manter uma interveno "universal e contnua" na sociedade, de forma material, intelectual e moral, para evitar que o progresso a inviabilize. Segundo Comte, o progresso enfraquece a unio e a cooperao, fragilizando a ordem. Essa a interveno do "conjunto sobre as partes". As foras sociais que determinam as estruturas sociais so a material, a intelectual e a moral. A organizao social baseia-se na diviso do trabalho social e na combinao de esforos. ESTUDO DA DINMICA SOCIAL = PROGRESSO Todo estado social uma conseqncia do passado e uma preparao para o futuro. No h espao para quaisquer vontades superiores. As leis que regem o estado social so leis anlogas s leis biolgicas. E exatamente por essa analogia conclui-se que a humanidade caminha para a completa autonomia, o que ocorrer quando for ultrapassada a sua etapa metafsica. Mas nada eterno! A evoluo da sociedade, da mesma forma que no indivduo, leva-a para o inevitvel caminho da decadncia final. No incio a humanidade assumiu a fase teolgica ou fictcia, que foi uma fase provisria, mas o ponto de partida necessrio para todo o processo cultural. A segunda fase a metafsica ou abstrata, que transitria, onde os agentes sobrenaturais so substitudos por fora abstratas, entendidas como seres do mundo. A terceira fase a positiva, cientfica ou real, que a fase definitiva da humanidade, quando o homem descobre a impossibilidade de obter conhecimentos absolutos e desiste de indagar sobre a origem e a finalidade do universo, assim como sobre as causas ntimas dos fenmenos. O homem passa a se preocupar apenas em descobrir as leis efetivas que estabelecem as relaes invariveis de sucesso e semelhana. Estudase as leis a abandona-se a pesquisa das causas. Problema fundamental do estado positivo: conciliao da ordem com o progresso, que a condio necessria ao aparecimento do verdadeiro sistema poltico. Toda ordem estabelecida dever ser compatvel com o progresso, assim como todo progresso, para ser realizado, dever permitir as consolidao da ordem. Estado Positivo significa o fracasso da Teologia e da Metafsica. Em seguida vir o domnio do Positivismo e da Sociologia, fazendo surgir a "Religio da Humanidade", com o predomnio do altrusmo e da harmonia social.

MILE DURKHEIM Durkheim viveu numa poca de grandes conflitos sociais entre a classe dos empresrios e a classe dos trabalhadores. tambm uma poca em que surgem novos problemas sociais como favelas, suicdios, poluio, desemprego etc. No entanto, o crescente desenvolvimento da indstria e tecnologia fez com que Durkheim tivesse uma viso otimista sobre o futuro cio capitalismo. Ele pensava que todo o progresso desencadeado pelo capitalismo traria um aumento generalizado da diviso do trabalho social e, por conseqncia, da solidariedade orgnica, a ponto do fazer com que a sociedade chegasse a um estgio sem conflitos e problemas-sociais. Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo a sociedade perfeita; trata-se apenas de conhecer os seus problemas e de buscar uma soluo cientifica para eles. Em outras palavras, a sociedade boa, sendo necessrio, apenas, "curar as suas doenas". Tal forma de pensar o progresso de um jeito positivo fez com que Durkheim conclusse que os problemas sociais entre empresrios e trabalhadores no se resolveriam dentro de uma LUTA POLTICA, e, sim, atravs da CIENCIA, ou melhor, da SOCIOLOGIA. Esta seria, ento, a tarefa da SOCIOLOGIA: compreender o funcionamento da sociedade capitalista de modo objetivo para observar, compreender e classificar as leis sociais, descobrir as que so falhas e corrigi-las por outras mais eficientes. E como est estruturada esta sociedade segundo Durkheim? A estrutura da sociedade formada pelas esferas poltica, econmica e ideolgica. Estas esferas formam a estrutura social responsvel pela consolidao do Capitalismo. Ao refletir sobre a sociedade, Durkheim comeou a elaborar algumas questes que orientaram seu trabalho: 1. O que faz uma sociedade ser sociedade? 2. Qual a relao entre o indivduo e a sociedade? 3. Como os indivduos transformam o social? 4. O social a superao do individual. Em que momento os indivduos constituem uma sociedade? Outra preocupao de Durkheim, assim como outros pensadores, era a formao de uma cincia social desvinculada das Cincias Naturais. Alm disso, na emergncia do proletariado, era preciso encontrar formas de controle de tal forma que o indivduo se integre ordem. Este princpio ser aplicado na educao. A contribuio de Durkheim foi de importncia fundamental para que a Sociologia adquirisse o status de cincia, pois ele estuda a sociedade e separa os fenmenos sociais da Psicologia, construindo um Objeto e um Mtodo. Na obra As regras do Mtodo Sociolgico publicada em 1895, definiu o mtodo a ser usado pela Sociologia e as definies e parmetros para a Sociologia tornar-se uma cincia, separada da Psicologia e Filosofia. Ele formulou o tipo de acontecimentos sobre

os quais o socilogo deveria se debruar: os fatos sociais. Estes constituiriam o objeto da Sociologia. Mtodo Sociolgico de mile Durkheim 1 Regra do Mtodo: tratar o FATO SOCIAL como Coisa. Para mile Durkheim, fatos sociais so maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder coercitivo e compartilhadas coletivamente. Variam de cultura para cultura e tem como base a moral social, estabelecendo um conjunto de regras e determinando o que certo ou errado, permitido ou proibido. No podem ser confundidos com os fenmenos orgnicos nem com os psquicos, constituem uma espcie nova de fatos. Trs so as caractersticas que Durkheim distingue nos Fatos Sociais:

geral se repete em todos os indivduos. Tem natureza coletiva. exterior - independe da vontade ou adeso consciente do indivduo. Ex: lei coercitivo2 - se impe sobre o indivduo.

Os fatos sociais devem ser encarados como coisas, isto , objetos que, lhe sendo exteriores, poderiam ser medidos, observados e comparados independentemente do que os indivduos pensassem ou declarassem a seu respeito. Para se apoderar dos fatos sociais, o cientista deve identificar, dentre os acontecimentos gerais e repetitivos, aqueles que apresentam caractersticas exteriores comuns. Por que considerar o Fato Social como coisa? Para afastar os pr-conceitos, as pr-noes e o individualismo, ou seja, seus valores e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser estudado. Como se reconhece um fato social? Pelo poder de coero que exerce ou que pode exercer sobre os indivduos, identificado pelas sanes ou resistncias a alguma atitude individual contrria e quando exterior a ele. Ex: se um aluno chega ao colgio de roupa de praia, ele estar em desacordo com a regra e sofrer sano por isso, seja voltar para casa ou uma advertncia por escrito. O social o entre ns. Onde se d a interao, troca. As transformaes que se produzem no meio social, sejam quais forem as causas repercutem em todas as direes do organismo social e no podem deixar de afetar mais ou menos, todas as suas funes. Durkheim no aceita a idia que diz ser o social formado de processos psquicos. Durkheim afirma que o social no pertence a nenhum indivduo mas ao grupo que sofre presses e sanses sendo obrigado a aceit-lo.

Partindo do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover a harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, e que essa harmonia conseguida atravs do consenso social, a sade do organismo social se confunde com a generalidade dos acontecimentos e com a funo destes na preservao dessa harmonia, desse acordo coletivo que se expressa sob a forma de sanes sociais. Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto, a adaptao e evoluo da sociedade, estamos diante de um acontecimento de carter mrbido e de uma sociedade doente. Portanto, normal aquele fato que no extrapola os limites dos acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que reflete os valores e as condutas aceitas pela maior parte da populao. Patolgico aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente. Em seu livro Da diviso do trabalho social de 1893, Durkheim reconhecia a existncia de duas conscincias. Segundo ele : A Conscincia Coletiva3, que uma realidade social resultante do contato social. Essa conscincia difere da conscincia individual4, pertencendo a todos enquanto integrados e a nenhum em particular. Os fenmenos sociais refletem a estrutura do grupo social que os produz (idia da Sociologia Moderna). Se a sociedade o corpo, o Estado o seu crebro e por isso tem a funo de organizar essa sociedade, reelaborando aspectos da conscincia coletiva. Durkheim admitia que o Estado uma instituio que tem o dever do elaborar leis que corrijam os casos patolgicos da sociedade. Isso levou Durkheim a acreditar que os socilogos devessem ter uma participao direta dentro do Estado. Evoluo das sociedades Ponto de partida: a horda (agrupamento social primitivo, em que todos os membros usufruam de condies iguais) Evoluo: combinaes vrias, de que resultaram outras espcies sociais, identificveis no passado e no presente (cls, tribos, castas etc.) Trabalho cientfico de classificao das sociedades:

procedimento: observao experimental resultado: descoberta de que o motor de transformao de toda e qualquer sociedade seria a passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica

Obs. No conceito durkheimiano, o termo solidariedade no tem os significados usuais de fraternidade, ajuda, assistncia, filantropia e outros. Solidariedade o que liga as pessoas

Durkheim acreditava que a sociedade, funcionando atravs de leis e regras j determinadas, faria com que os problemas sociais no tivessem sua origem na economia (forma pela qual as pessoas trabalham), mas sim numa crise moral, Isto , num estado social em que vrias regras de conduta no esto funcionando. Por exemplo: se a criminalidade aumenta a cada dia porque as leis que regulamentam o combate ao crime esto falhando, por serem mal formuladas. A este estado de crise social onde as leis no esto funcionando, Durkheim denomina patologia social. Por outro lado, os problemas sociais podem ter sua origem tambm na ausncia de regras, o que por sua vez se caracterizaria como Anomia. Frente a patologia social (regras sociais falhas), cabe Sociologia captar suas causas, procurando evitar a Anomia (crise total), atravs da criao de uma nova moral social que supere a velha moral deficiente. Na tentativa de curar a sociedade da Anomia, Durkheim escreve em seu livro Da diviso do trabalho social, sobre a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros da sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver, cada membro da sociedade exercer uma funo na diviso do trabalho. Cada indivduo ou cidado ser obrigado, atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade, de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica. Para Durkheim :

a solidariedade o fundamento da civilizao, pois ela interliga as pessoas ; o trabalho no existe sem solidariedade ; solidariedade significa funo, unio, independente de ser boa ou m ; existem dois tipos de solidariedade : mecnica e orgnica.

Da Solidariedade mecnica solidariedade orgnica Solidariedade Mecnica : a solidariedade por semelhana. Predominante nas sociedades pr-capitalistas (primitivas, antigas, asiticas, feudais):

influncia marcante do peso coercitivo da conscincia coletiva, que moldava os indivduos atravs da famlia, da religio, da tradio e dos costumes; maior independncia e autonomia individual em relao diviso do trabalho social

Os membros da sociedade em que domina a Solidariedade Mecnica esto unidos por laos de parentesco. O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio natal, onde o lugar de cada um estabelecido pela consanginidade e a estrutura dessa sociedade simples.

O indivduo, nessa sociedade, socializado porque, no tendo individualidade prpria, se confunde com seus semelhantes no seio de um mesmo tipo coletivo. Na solidariedade mecnica, o direito repressivo (Penal). Crime tudo aquilo que diz respeito a conscincia coletiva, ao consenso. O crime , o rompimento de uma solidariedade social. Todo ato criminoso criminoso porque fere a conscincia comum, que determina as formas de solidariedade necessrias ao grupo social. No reprovamos uma coisa porque crime, mas sim crime porque a reprovamos. A solidariedade social representada pelo Direito Penal a mais elementar, espontnea e forte. Solidariedade Orgnica : a solidariedade por dessemelhana. Tpica das sociedades capitalistas: - grande interdependncia entre os indivduos, como resultado da acelerada diviso do trabalho. Essa interdependncia o principal elo de unio social, ao invs das tradies, dos costumes e dos laos tendncia a uma maiorsociais mais estreitos autonomia individual, pela especializao de atividades

influncia menor da conscincia coletiva, portanto.

fruto das diferenas sociais, j que so essas diferenas que unem os indivduos pela necessidade de troca de servios e pela sua interdependncia. Os membros da sociedade onde predomina a Solidariedade Orgnica esto unidos em virtude da diviso do trabalho social. O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio profissional, onde o lugar de cada um estabelecido pela funo que desempenha e a estrutura dessa sociedade complexa. O indivduo, nessa sociedade socializado porque, embora tenha sua individualidade profissional, depende dos demais e por conseguinte, da sociedade resultante dessa unio. Na solidariedade orgnica, o direito restitutivo, cooperativo. O Direito Restitutivo cooperativo preventivo. Evita, previne a represso, a dor. O contrato uma forma de prevenir que a transgresso seja muito grande. Quanto mais civilizada for uma sociedade, maior o nmero de contratos dele, que servir para prevenir desobedincias. Os costumes so a fonte do direito, mas tudo aquilo que mais importante para a conscincia coletiva, torna-se direito, regra. Podemos tornar estes conceitos mais fceis de serem entendidos a partir de um exemplo: imaginemos um professor que necessite formar grupos para desenvolver o tema da aula. O professor pode querer a formao dos grupos a partir de dois critrios: ele pode pedir nos alunos que formem grupos livremente, a partir da amizade existente entre eles. Uma segunda opo pedir aos alunos para formarem grupos de forma que em cada um dos grupos fique uma pessoa que saiba datilografia, outra que saiba desenhar, outra que tenha experincia de redao, e, por fim, uma que domine bem o contedo das aulas que seja o coordenador do grupo.

No primeiro caso, o que uniu os alunos no grupo foi um sentimento, a amizade, de onde teramos a solidariedade mecnica. No segundo caso, o que uniu os alunos em grupo foi a dependncia que cada um tinha da atividade do outro: a unio foi dada pela especializao das funes, de onde teramos a solidariedade orgnica. Durkheim admite que a solidariedade orgnica superior mecnica, pois ao se especializarem as funes, a individualidade de certo modo, ressaltada, permitindo maior liberdade de ao. No grupo formado por amigos, pode acontecer que um elemento discorde muito das opinies de outro; este fato pode trazer um conflito que pe em risco a existncia do grupo. Nesse caso, os elementos devem agir do acordo com as idias comuns do grupo, e no a partir das suas prprias idias. J no grupo onde a unio d-se pela atividade especializada, a individualidade ressaltada, pois, dentro da sua atividade, cada um age como bem entende, e a a divergncia de opinies no pe em causa a existncia do grupo.

MAX WEBER Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo o orientou no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em 1893, casou-se e; no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu conferncias nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920. A Sociologia weberiana irracionalismo: caracteriza-se por um dualismo racionalismo

- Racionalismo: rotina social; estabilidade; tradio; legalidade; continuidade; esprito cientfico e pragmtico do ocidente, sacrificando a espontaneidade da vida aos clculos e seleo dos meios, para serem atingidos fins previamente escolhidos. - Irracionalismo: crenas; mitos; sentimentos; ao carismtica.

Para Weber a sociedade no seria algo exterior e superior aos indivduos, como em Durkheim. Para ele, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das aes individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define como objeto da sociologia a ao social. O que ao social? Para Weber ao social qualquer ao que o indivduo faz orientando-se pela ao de outros. Por exemplo um eleitor. Ele define seu voto orientando-se pela ao dos demais eleitores. Ou seja, temos a ao de um indivduo, mas essa ao s compreensvel se percebemos que a escolha feita por ele tem como referncia o conjunto dos demais eleitores. Assim, Weber dir que toda vez que se estabelecer uma relao significativa, isto , algum tipo de sentido entre vrias aes sociais, teremos ento relaes sociais. A ao social, a conduta humana dotada de sentido. O sentido motiva a ao individual. Para Weber, cada sujeito age levado por um motivo que se orienta pela tradio, por interesses racionais ou pela emotividade. O objetivo que transparece na ao social permite desvendar o seu sentido, que social na medida em que cada indivduo age levando em conta a resposta ou reao de outros indivduos. A ao social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre. o indivduo que atravs dos valores sociais5 e de sua motivao, produz o sentido da ao social. A transmisso destes valores comuns de uma gerao para outra chamada socializao, que uma forma inconsciente de coero social. Ex. de valores sociais: respeito, virgindade, honestidade, solidariedade, etc. S existe ao social quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de comunicao, a partir de suas aes, com os demais. A partir dessa definio, Weber afirmar que podemos pensar em diferentes tipos de ao social, agrupando-as de acordo com o modo pelo qual os indivduos orientam suas aes. Assim, ele estabelece tipos de ao social:
1. Ao tradicional:aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado. 2. Ao carismtica: inova e no cumpre tradies. Funda-se na crena de ser seu

autor dotado de poderes sobre-humanos e sobrenaturais que agem, livremente, sem fazer caso de normas estabelecidas ou de tradies, estabelecendo novas normas e criando tradies. 3. Ao afetiva: orientada pelas emoes e sentimentos. 4. Ao social racional:determinada pelo clculo racional que coloca fins e organiza os meios necessrios.

5. Ao poltica: a finalidade ideal da ao poltica a instituio e a perpetuao

do poder. Para a instituio e a perpetuao do poder a ao poltica exerce trs tipos de dominao que precisam ser legitimados: carismtica, tradicional e legal. Weber afirma que a Cincia Social que ele pretende exercitar uma Cincia da Realidade, voltada para a compreenso da significao cultural atual dos fenmenos e para o entendimento de sua origem histrica. O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas. Conhecimento - o conhecimento so os acontecimentos pensados, racionalizados, no apenas vividos. O que conhecimento?
o o o

O conhecimento a relao entre uma conscincia e um objeto que se quer conhecer. O conhecimento o saber acumulado pelo homem atravs das geraes. O conhecimento produto da ao e do pensamento (que gerou a ao).

Ex: Tive a idia de fazer um bolo. No qualquer bolo. Escolhi fazer um bolo de chocolate. A massa que saiu do forno o produto da idia que tive. Meus colegas Clvis e Andria, que comeram o bolo, no pensaram, no tiveram a idia, no racionalizaram criando a receita.
o

O conhecimento pode ser:

concreto: sujeito estabelece relao com objeto individual. Ex: conhecimento que temos de algum em particular. abstrato: relao estabelecida com um objeto geral, universal. Ex: conhecimento que temos do ser humano, como gnero. Acontecimentos Pensados: so as idias que temos das coisas: o pensamento
o o

Antes da ao existe a idia, o pensamento do que se quer fazer. O pensamento organizado com o vocabulrio aprendido assim como os conceitos e definies.

o o

As aes exemplificam este contedo aprendido racionalmente atravs da lngua (portuguesa). As idias so os pensamentos organizados.

Definio de idia: representao abstrata de um ser, de um objeto, elaborada pelo pensamento. Ex: idia do que seja belo (ideal de beleza). Tipo Ideal O tipo ideal uma construo do pensamento e sua caracterstica principal no existir na realidade, mas servir de modelo para a anlise de casos concretos, realmente existentes. As construes de tipo ideal fazem parte do mtodo tipolgico criado por Max Weber. Ao comparar fenmenos sociais complexos o pesquisador cria tipos ou modelos ideais, construdos a partir de aspectos essenciais dos fenmenos. Tipos ideais de dominao: - Dominao carismtica: legitimada pela f e pelas qualidades sobrenaturais do chefe - Dominao tradicional: legitimada pela crena sacrossanta na tradio - Dominao legal: legitimada pelas leis a partir dos costumes e tornado possvel pela burocracia, trazendo a especializao e a organizao racional e legal das funes. Burocracia O estado moderno, com suas inmeras atribuies, reclama a existncia de uma ampla estrutura organizacional, constituda por funcionrios sujeitos hierarquia e a regulamentos. Popularmente, o termo burocracia apresenta em geral uma conotao pejorativa, associada lentido com que se cumprem os trmites administrativos e existncia de estruturas, um tanto abstratas, que regem as atividades humanas sem levar em conta as circunstncias concretas e as necessidades individuais. Nas cincias sociais, entretanto, a noo de burocracia define, por um lado, a estrutura organizativa e administrativa das atividades coletivas, no campo pblico e privado, e, por outro, o grupo social constitudo pelos indivduos dedicados ao trabalho administrativo, organizado hierarquicamente, de forma que seu funcionamento seja estritamente regido por rigorosas regras de carter interno, emanadas da legislao administrativa geral. O domnio legal caracterizado, do ponto de vista da legitimidade, pela existncia de normas formais. Do ponto de vista do aparelho, pela existncia de um staff administrativo burocrtico (grupo qualificado de funcionrios pela aptido e

competncia, que assiste a um dirigente em entidades pblicas e privadas). Weber, portanto, define a burocracia como a estrutura administrativa, de que se serve o tipo mais puro do domnio legal. Segundo Weber, so trs as caractersticas da burocracia:

A estruturao hierrquica; O papel desempenhado por cada indivduo dentro da estrutura; e A existncia de normas reguladoras das relaes entre as unidades dessa estrutura.

Para Weber, a caracterstica bsica de todo o sistema burocrtico a existncia de determinadas normas gerais e racionais de controle, que regulam o funcionamento do conjunto de acordo com tcnicas determinadas de gesto, visando o maior rendimento possvel. Na realidade, como reconhece Weber, nem todas as organizaes administrativas apresentam-se com todas essas caractersticas, presentes, no entanto, na grande maioria delas.

KARL MARX As revolues burguesas do sc. XVIII se encontravam, no incio do sc. XIX, ameaadas pelas foras conservadoras do feudalismo em decomposio, representadas pela nobreza e pelo clero desejosas de restituir o absolutismo e excluir a burguesia do poder poltico. As foras revolucionrias eram representadas pela burguesia e pelo crescente proletariado, ambos descontentes com a situao socioeconmica. O embate dessas foras se fez sentir em 1830 e 1848 nos grandes movimentos liberais e nacionais que, iniciados na Frana, se estenderam pela Blgica, Polnia, Alemanha, Itlia, Portugal e Espanha. Em uma Alemanha agitada e cheia de problemas, surgiu o marxismo. Em 1848, Marx e Engels (1820 1895) escrevem o Manifesto Comunista, formulando suas idias a partir da realidade social por eles observada: de um lado o avano tcnico, o aumento do poder do homem sobre a natureza, o enriquecimento e o progresso; de outro e contraditoriamente, a escravizao crescente da classe operria, cada vez mais empobrecida. O objetivo de Marx no era apenas contribuir para o desenvolvimento da cincia, mas propor uma ampla transformao poltica, econmica e social. A teoria marxista compe-se de uma teoria cientfica, o materialismo histrico e de uma filosofia, o materialismo dialtico.

Marx desenvolve o materialismo histrico, a corrente mais revolucionria do pensamento social nas conseqncias tericas e na prtica social que prope. Ele faz uma leitura crtica da filosofia de Hegel (Alemanha, 1770 1831), de quem absorveu e aplicou, de modo peculiar, o mtodo dialtico. Para Hegel, o mundo a manifestao da idia. Marx e Engels ao contrrio, diz que a matria a fonte da conscincia e esta um reflexo da matria. Marx diz que: A contradio a fonte de toda a vida. S na medida em que encerra em si uma contradio que uma coisa se move, tem vida e atividade. S o choque entre o positivo e o negativo permite o processo de desenvolvimento e o eleva a uma fase mais elevada. Naturalmente Marx substitui, do pensamento de Hegel, o esprito ou a idia, que so os elementos bsicos de sua dialtica, pelas relaes de produo, pelos sistemas econmicos, pelas classes sociais, ou seja, pelas condies materiais de existncia. Marx contraria tambm a Declarao Universal dos Direitos Humanos elaborada no perodo iluminista que diz que todos os homens so iguais poltica e juridicamente e que a liberdade e justia eram direitos inalienveis de todo cidado. Ele proclama que no existe tal igualdade natural e observa que o Liberalismo v os homens como tomos, como se estivessem livres das evidentes desigualdades estabelecidas pela sociedade. Ele discordar de Durkheim sobre o consenso, dizendo que no existe consenso, mas sim uma eterna luta de classes. Marx e o materialismo histrico Em 1859, Marx e Engels publicaram o Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica. Neste prefcio est a formulao de uma teoria emprica, fundada na observao de condies reais do capitalismo emergente e definida como materialismo histrico. Os conceitos desenvolvidos por Marx em sua teoria so: mercadoria, capital, lei da mais-valia, classes sociais, Estado e ideologia. Em seu livro mais importante, O Capital, Marx afirmava que a nossa sociedade aparece inicialmente como um grande depsito de mercadorias. Por exemplo: relaciono-me com o padeiro, porque compro seu po; relaciono-me com o cobrador do nibus, pois pago a passagem. Tudo acaba sendo mercadoria. O trabalhador vende sua capacidade de trabalhar em troca de um salrio e assim por diante. Marx diz que a estrutura da sociedade est fundamentada na mercadoria, ou seja, a sociedade est estruturada na economia. Segundo o materialismo histrico, a estrutura econmica de uma sociedade depende da forma como os homens organizam a produo social de bens. Essa estrutura a verdadeira base da sociedade. o alicerce sobre a qual se ergue a superestrutura jurdica e poltica e ao qual correspondem formas definidas de conscincia social.

A produo social de bens, segundo Marx, engloba dois fatores bsicos: as foras produtivas e as relaes de produo. As foras produtivas e relaes de produo constituem o modo de produo e so as condies naturais e histricas de toda atividade produtiva que ocorre na sociedade. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e espiritual em geral. Para Marx, o estudo do modo de produo fundamental para se compreender como se organiza e funciona uma sociedade. As relaes de produo, nesse sentido, so consideradas as mais importantes relaes sociais. As formas de famlia, as leis, a religio, as idias polticas, os valores sociais so aspectos cuja explicao depende, em princpio, do estudo do modo de produo. A histria do homem portanto, a histria do desenvolvimento e do colapso de diferentes modos de produo. Analisando a histria , Marx identificou alguns modos de produo especficos: sistema comunal primitivo, asitico, antigo, germnico, feudal e modo de produo capitalista. Cada qual representa passos sucessivos no desenvolvimento da propriedade privada e do advento da explorao do homem pelo homem. Em cada modo de produo, a desigualdade de propriedade, como fundamento das relaes de produo, cria contradies bsicas com o desenvolvimento das foras produtivas. Ao se desenvolverem, as foras produtivas da sociedade entram em conflito com as relaes de produo existentes. Estas relaes tornam-se, ento, obstculos para as foras produtivas, nascendo, nesse momento uma poca de revoluo social. A mudana da base econmica, gerada pela transformao material das condies econmicas de produo, provocam revolues jurdicas, polticas, religiosas, artsticas e filosficas, que so as formas ideolgicas que servem aos homens no s para tomar conscincia deste conflito, como tambm para explic-lo. Por outro lado jamais aparecem novas relaes de produo superiores s antigas antes que as condies materiais de sua existncia se tenham desenvolvido completamente no seio da velha sociedade. Marx diz que as desigualdades sociais so provocadas pelas relaes de produo do sistema capitalista, as quais dividem os homens em proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo. As desigualdades so a base da formao das classes sociais. Ele no acreditava no consenso de Durkheim, mas sim que a histria do homem a histria da luta de classes, uma luta constante entre interesses opostos. Por outro lado, as relaes entre as classes so complementares, pois uma s existe em relao outra. S existem proprietrios porque h uma massa de despossudos cuja nica propriedade sua fora de trabalho, que precisam vender para assegurar a sobrevivncia. As classes sociais so, pois, complementares e interdependentes. Fixando conceitos

FORA PRODUTIVA = meios de produo + trabalho humano. Todo processo produtivo combina os meios de produo e a fora de trabalho. Constituem as condies materiais de toda a produo. Sem o trabalho humano nada pode ser produzido e sem os meios de produo, o homem no pode trabalhar. Todo processo de trabalho implica em determinados objetos (matrias-primas) e determinados instrumentos (ferramentas ou mquinas). Os objetos e instrumentos constituem os meios de produo. O proletariado constitui a fora de trabalho. Os meios de produo ou meios de trabalho incluem os "instrumentos de produo" (mquinas, ferramentas), as instalaes (edifcios, armazns, silos etc.), as fontes de energia utilizadas na produo (eltrica, hidrulica, nuclear, elica etc.) e os meios de transporte. Os "objetos de trabalho" so os elementos sobre os quais ocorre o trabalho humano (matrias-primas minerais, vegetais e animais, o solo etc.). MODO DE PRODUO = foras produtivas + relaes de produo. Conceito abstrato para definir os estgios de desenvolvimento do sistema capitalista. a forma de organizao socioeconmica associada a uma determinada etapa de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo. Rene as caractersticas do trabalho preconizado, seja ele artesanal, manufaturado ou industrial. So constitudos pelo objeto sobre o qual se trabalha e por todos os meios de trabalho necessrios produo (instrumentos ou ferramentas, mquinas, oficinas, fbricas, etc.) Existem 6 modos de produo: Primitivo, Asitico, Escravista, Feudal, Capitalista e Comunista. RELAES DE PRODUO: O trabalho necessariamente um ato social. As pessoas dependem umas das outras para obter os resultados pretendidos. As relaes de produo, so as formas pelas quais os homens se organizam para executar a atividade produtiva. As relaes de produo podem ser cooperativistas (ex: mutiro), escravistas (como na Antiguidade europia ou perodo colonial brasileiro), servis (como na Europa feudal) ou capitalistas (como na indstria moderna). so constitudas pela propriedade econmica das foras produtivas. Na condio de escravos, servos ou assalariados, os trabalhadores participam da produo somente com sua fora de trabalho. Na condio de senhores, nobres ou empresrios, os proprietrios participam do processo produtivo como donos dos meios de produo. CLASSE SOCIAL:O conceito cientifico das classes sociais exige anlise dos seguintes nveis: modo de produo, estrutura social, situao social e a conjuntura. Em uma explicao mais simples, classe social um grupo de pessoas que tem status social similar segundo critrios diversos, especialmente o econmico. Segundo a tica marxista, em praticamente toda sociedade, seja ela pr-capitalista ou caracterizada por um capitalismo desenvolvido, existe a classe dominante, que controla direta ou indiretamente o Estado, e as classes dominadas por ela, reproduzida inexoravelmente por uma estrutura social implantada pela classe dominante. Segundo a mesma viso de mundo, a histria da humanidade a sucesso das lutas de classes, de forma que sempre que uma classe dominada passa a assumir o papel de classe dominante, surge em seu lugar uma nova classe dominada, e aquela impe a sua estrutura social mais adequada para a perpetuao da explorao.

NOTAS 1 TURNER, 2000 2 Coero : represso, restrio de direitos, que limita a liberdade de agir individual. Ex : a regra da escola usar uniforme composto de blusa com logotipo do colgio, cala jeans azul e tnis. 3 conscincia coletiva : conjunto das maneiras de agir, pensar e agir, caracterstica de determinado grupo ou sociedade. Impe-se conscincia individual. a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece como regras estabelecidas que delimitam o valor atribudo aos atos individuais. Ela define o que, numa sociedade, considerado imoral, reprovvel ou criminoso. A punio o meio de voltar a conscincia coletiva. 4 conscincia Individual : traos de carter ou temperamento e acmulo de experincias pessoais que permite relativa autonomia no uso e adaptao das maneiras de agir, pensar e sentir. 5 Valores : nveis de preferncia estabelecidos pelo ser humano para objetos, conhecimentos, comportamentos ou sentimentos, tenham eles origem individual ou coletiva. Mas todos eles geram algum tipo de conduta, isto , servem de referncia para a ao. o valor moral, tico. Os valores sociais so aqueles gerados por um grupo e que contribuem para sua manuteno. Durkheim atribuiu aos valores a caracterstica de coero social, ou seja, o poder de induzir pessoas a um determinado comportamento.

2.

CULTURA E STATUS

Cultura O homem sempre vive em grupos, em associao com outros homens. Esse fenmeno requer regras e leis que governem as relaes entre pessoas. Essas regras o homem deve aprender e obedecer. Em outras palavras, o homem por viver em grupos, criou um ambiente "artificial" no qual o indivduo nasce e ao qual deve adaptar-se. O processo de adaptao, que comea com o nascimento e perdura durante perodo considervel da vida do indivduo, chamado de socializao. As regras e leis referidas devem-se acrescentar outros elementos - o conhecimento e as tcnicas de fabrico acumuladas, as criaes materiais e no materiais transmitidas e armazenadas pelo grupo. Em conjunto, todas essas coisas formam o ambiente social ou o que se tornou conhecido como cultura. O significado de cultura vital para a natureza da sociedade. A cultura portanto, a base de sustentao do indivduo e da organizao social. ela que influencia o que fazemos, que cria nossas verdades , normas e valores em comum,permitindo que duas ou mais pessoas em interao se entendam e compartilhem

da mesma definio de como o mundo e de como devemos nele viver. Nesse sentido, podemos dizer que a cultura a base para a construo social da realidade: A verdadeira importncia da cultura que os seres humanos adquirem suas crenas por meio da interao. Nossas verdades, princpios morais, valores e objetivos so, em grande medida, socialmente criados. Em funo disso que toda organizao social procura dar a entender que sua cultura a correta, a nica maneira de pensar e agir corretamente. A isso chamamos de etnocentrismo. O termo cultura usado tanto no sentido genrico quanto no especfico, isto , como a herana social da humanidade como um todo, e a de uma sociedade especfica. Descobriu-se que o homem, em geral, tem as mesmas necessidades e desejos bsicos biolgicos, sociais e psquicos - e, portanto tender a possuir, em qualquer lugar, determinados traos culturais, que poderemos chamar de "padro universal de cultura". Contudo, a maneira como diversas sociedades satisfazem essas necessidades e os resultados de seus esforos podem diferir radicalmente. A conseqncia a variao cultural. As diferenas de cultura entre as sociedades humanas, s vezes, so to grandes que se encontra entre elas pouca ou nenhuma compreenso e apreciao das maneiras de ser da outra. Cultura a herana que determinada sociedade transmite a seus membros atravs da educao sistemtica e da convivncia social. Cultura a vida total de um povo, a herana social que o indivduo adquire de seu grupo... parte do ambiente que o prprio homem criou. Cada gerao e cada indivduo tambm contribuem para ampliar e modificar a cultura que recebem. isso que explica o progresso, as mudanas, que ocorrem com a sucesso das geraes. Portanto, a aquisio e a perpetuao da cultura um processo social, no biolgico, resultante da aprendizagem. Cada sociedade transmite s novas geraes o patrimnio cultural que recebeu de seus antepassados, por isso tambm podemos chamar a cultura de herana social. As formas de organizao das relaes sociais entre os homens podem ser consideradas como bio-scio-culturais, a medida que os padres de comportamento do homem no so transmitidos simplesmente pela herana biolgica (os padres de comportamento de animais no humanos so considerados como bio-sociais). Assim, podemos dizer que o termo cultura, caracteriza a sociedade humana. Em seu sentido sociolgico, ao contrrio da linguagem cotidiana, cultura no representa uma forma de erudio, mas tudo o que resulta da criao humana. Neste sentido, o que deve ficar claro, que todos os homens possuem cultura, pois uma vez que vivem em sociedade, participam de alguma manifestao cultural. Tanto a mais simples e isolada sociedade tribal quanto a mais complexa sociedade urbano-industrial possui cultura. A cultura, o fundamento da sociedade e o que distingue o homem dos animais no humanos. Cada povo, cada sociedade tem sua cultura, o que equivale dizer, seu modo de vida. Desta forma, fica caracterizada a inexistncia de culturas inferiores ou superiores, mas to somente de culturas diferentes para sociedades diferentes, onde cada cultura passa a ser encarada como uma unidade autnoma que s pode ser compreendida a partir de si mesma.

Estas idias so apreendidas atravs dos mecanismos de socializao, famlia, escola e organizaes sociais. Nesse sentido, a cultura corresponde uma herana social, com verdades estabelecidas de longa data, muitos anos antes de nosso nascimento. Exemplo destas verdades so o casamento, o amor, Deus, etc., que so produzidas pelas organizaes sociais (famlia, escola, igreja), que so os veculos da cultura. Papel e status Papel o comportamento esperado de um indivduo que detm certo status. As crianas tm um status usualmente subordinado ao dos adultos e espera-se que mostrem certo grau de deferncia em relao autoridade adulta. Os soldados tm um status diferente daquele dos civis, e seu papel envolve riscos e deveres que no se esperam dos membros da populao em geral. As mulheres tm um status diferente do status dos homens (e que elas desejam mudar). Cada pessoa pode ter inmeros status e pode-se esperar que ela execute os papis que lhes so apropriados. Em certo sentido, "status" e "papel" so dois aspectos do mesmo fenmeno. O status um conjunto de privilgios e deveres; um papel a "passagem ao ato" deste conjunto de deveres e privilgios. As normas da cultura so aprendidas principalmente atravs da aprendizagem de papis. Embora algumas normas se apliquem a todos os membros da sociedade, a maioria delas varia de acordo com os status que temos; o que correto para um status errado para outro. Socializao, o processo que consiste em aprender o suficiente dos hbitos e costumes para fazer parte da sociedade, em grande parte um processo de aprendizagem do comportamento de papis. Socializao atravs de papel e status Cada pessoa precisa aprender a preencher papis como criana, estudante, pai, empregado, membro de organizao privada ou do governo, membro de determinada classe racial e social, cidado, residente de urna comunidade e muitos outros. A aprendizagem de papis envolve pelo menos dois aspectos: (1) aprendemos a desempenhar os deveres e a reivindicar os privilgios do papel, e (2) precisamos adquirir as atitudes, sentimentos e expectativas apropriados ao papel. Destes dois aspectos, o ltimo o mais importante. Quase toda pessoa (de ambos os sexos) pode aprender com bastante rapidez como alimentar, banhar e colocar fralda em um beb; o que no se aprende rapidamente so as atitudes e sentimentos que fazem com que o cuidar do beb seja uma atividade satisfatria e compensadora. No se pode ser feliz e ter sucesso no cumprimento de um papel sem ter havido uma socializao capaz de nos levar a aceit-lo como um papel de valor, satisfatrio e apropriado. O treinamento de papel para a maioria dos papis importantes comea desde cedo na meninice, quando a pessoa principia a formar atitudes para tais papis e status. A maior parte do treinamento de papel no penoso nem consciente. As crianas "brincam de casinha" com os brinquedos que lhes foram dados, observam e ajudam a me e o pai, ouvem e lem estrias, escutam as conversas da famlia e partilham de incontveis incidentes da vida familiar. De toda esta experincia, gradualmente formam um quadro de como os homens e mulheres agem e de como os maridos e esposas se tratam. O conceito de papel implica um conjunto de expectativas tanto de nosso prprio

comportamento como do comportamento recproco por parte de outras pessoas na mesma situao. Quer um novo papel seja assumido na base do "faz de conta" ou como resultado da aquisio de um novo status, a pessoa forada a analisar suas prprias atitudes e comportamento, assim como os dos que a cercam [Turner, 1956]. Obviamente, o eu no permanece sem modificao depois desta espcie de experincia. A mulher casada dispe de um status diferente da solteira. Seu papel diferente e de muitos modos ela parecer uma pessoa diferente. Os papis ocupacionais tambm produzem mudanas na personalidade, de modo que h "efeitos recprocos do homem sobre o cargo e do cargo sobre o homem" [Kohn e Schooler, 1973]. Certas caractersticas da personalidade propiciam a escolha e o desempenho de certos papis, ao passo que estes, por seu turno, tendem a desenvolver e reforar as caractersticas da personalidade apropriadas ao papel. Conjuntos de papis O termo conjunto de papis usado para indicar que um status pode no ter apenas um papel, mas uma quantidade de papis associados que se ajustam em conjunto [Merton, 1957a, p.369]. Uma esposa, por exemplo, tambm filha, parente, vizinha, cidad e parceira sexual; provavelmente me, anfitri, cozinheira e dona-de-casa, alm de ser uma trabalhadora e possivelmente membro de uma igreja, membro da Associao de Pais e Mestres, membro de um sindicato, empregadora ou personagem pblica. Assim, seu conjunto de papis envolve uma constelao de papis relacionados, alguns dos quais podem exigir tipos drasticamente diferentes de ajustamento. Desempenho de papel Conquanto um papel seja o comportamento esperado de algum que ocupa determinado status, desempenho de papel o comportamento real de quem o desempenha. O desempenho real de papel pode diferir do. esperado por numerosas razes: diferenas de interpretao, caractersticas da personalidade que alteram um padro de desempenho, variaes no grau de comprometimento com um dado papel e possvel conflito com outros papis - tudo isso se combinando de tal modo, que no h dois indivduos que desempenhem um dado papel exatamente da mesma maneira. Nem todos os soldados so corajosos, nem todos os padres so. puros, tampouco os professores em sua totalidade so modelos de honestidade intelectual. Existe bastante diversidade no desempenho de papis para dar variedade vida e humana e, no entanto, existe bastante uniformidade e previsibilidade no desempenho de papis para que seja levado adiante o trabalho das organizaes, ainda que seu pessoal esteja constantemente sendo mudado. Status atribudo e adquirido Os status so de duas espcies: os que nos so atribudos por nossa sociedade, no importando as qualidades ou esforos do indivduo, e os que so adquiridos atravs de nossos prprios esforos [Linton, 1936, Cap. 8]. Status e papel atribudos Para que uma sociedade possa funcionar eficientemente, as pessoas precisam executar vasta quantidade de tarefas dirias com boa disposio e competncia. A maneira mais simples de garantir sua execuo parcelar a maior parte do trabalho rotineiro da

sociedade em uma srie de papis atribudos e socializar as pessoas para que aceitem e cumpram os papis que lhes foram atribudos. Por conseguinte, j que o treinamento de papel precisa comear bem cedo na infncia, os papis atribudos tm de ser designados de acordo com algum critrio que possa ser conhecido de antemo. O sexo e a idade so usados universalmente como base para atribuio de papis; raa, nacionalidade, classe social e religio tambm so critrios vigentes em muitas sociedades. Em sociedade alguma as crianas, os adultos e os idosos so tratados do mesmo modo. Os papis para a idade variam muito entre as sociedades. As crianas norte-americanas gastam sua infncia em folguedos mimados, enquanto os filhos dos navajos apascentam ovelhas e tecem desde muito cedo; os ancios, na China pr-revolucionria, eram figuras de autoridade honradas durante o tempo em que vivessem, ao passo que os ancios norte-americanos so empurrados para a inutilidade e a irrelevncia. As pessoas cujo comportamento imprprio para o status de idade provocam deboches e ressentimento. O jovem adolescente que reivindica privilgios de adulto irritante, ao passo que a pessoa madura que age como jovem ridcula. O sexo e a idade so universalmente usados como bases para atribuio de status. Outras bases comumente usadas incluem classe social, raa ou nacionalidade, grupo tnico e religio. Todos esses status atribudos envolvem papis que podem ser preenchidos com sucesso somente quando a pessoa tiver sido socializada para assumir e apreciar o papel. Status e papel adquiridos Uma posio social obtida atravs de escolha individual e competio conhecida como status adquirido; Assim como cada pessoa dispe de certa quantidade de status atribudos, designados sem se levar em conta a habilidade ou preferncia do indivduo, uma pessoa dispe de inmeros status adquiridos, que o so por sua prpria capacidade, desempenho e, possivelmente, boa ou m sorte. Nas sociedades tradicionais, em sua maioria os status so atribudos; a ocupao e a posio social so em geral determinadas quando o indivduo nasce. As sociedades industrializadas tm um leque maior de ocupaes, exigem maior mobilidade da mo-de-obra e permitem maior amplitude para que o indivduo mude de status por meio de seus prprios esforos. A sociedade que reala o status adquirido ganhar em flexibilidade e em sua habilidade para colocar as pessoas em ocupaes mais adequadas a seus talentos. O preo que paga por estas vantagens transparece na segurana dos que so incapazes de "se encontrarem" e na tenso do ajustamento constante a novos papis. O status adquirido exige que o indivduo faa escolhas, no somente da ocupao, mas tambm de amigos, organizaes, escolas e locais de residncia. Alm disso, leva o indivduo a papis que nem eram previstos ou desejados por seus pais. Na sociedade tradicional, onde os status e papis so atribudos, as pessoas so treinadas desde a mais tenra infncia e orientadas atravs da vida por regras de conduta que aprenderam cuidadosamente na preparao para os papis que esto destinados a desempenhar. Numa sociedade em mudana, onde esto livres para experimentar, os indivduos

enfrentam situaes que esto muito distanciadas do modo de vida dos pais e podem ter de tatear seu caminho, desajeitada mente, em papis que no lhes so familiares. Os status atribudo e adquirido so basicamente diferentes; e, no entanto, interagem e podem superpor-se. Assim, mais fcil a uma pessoa com o status masculino que lhe foi atribudo alcanar o status adquirido e Presidente da Repblica, do que a uma com o status feminino que lhe foi atribudo. O status adquirido de mdico est ao alcance de pretos e brancos, mas os EUA os brancos o alcanam mais facilmente do que os pretos. A posio social geral na comunidade (status de classe social) parcialmente atribuda, refletindo o status dos pais da pessoa e, parcialmente o adquirida atravs de suas realizaes. Em muitos pontos as linhas divisrias entre status atribudo e adquirido so indistintas; mas os conceitos so teis.