A Zona Trrida no desabitada porque os Portugueses continuam a naveg-la, ela na realidade povoadssima; e, abaixo do Equador situa-se, como tivemos

os ocasio de ver, o Castelo da Mina de Sua Alteza Serenssima o Rei de Portugal. (Cristovo Colombo, nota marginal no seu exemplar de Imago Mundi e Pierre dAilly) Todos os mares so navegveis. (Colombo em nota num outro livro).

a partir destas duas citaes que Sylvia Winter comea a discutir o significado das viagens extraeuropeias dos Portugueses em geral, de Colombo em particular. verdade que so essas viagens que levam ao genocdio nas Amricas, escravatura, ao colonialismo, etc. Mas para ela deve igualmente ser salientado que elas constituem uma expanso no negligenciavel do esprito humano e de afirmao do novo paradigma da cincia na modernidade. Elas no so portanto apenas ms elas foram tambm boas -- porque uma das suas consequncias foi de a tornar possvel a conceptualizao de que h leis da natureza que so comuns e se manifestam da mesma maneira em todas as regies do mundo. E, como Newton escreveu, se tm os mesmos efeitos ou consequncias, elas devem ter as mesma causes. Essas viagens coincidem com a publicao em 1543 do tratado de Coprnico De Revolutionibus orbium coelestium que leva a uma nova imagem da terra e do cosmos. Leva, tambm, concepo de Newrton sobre a natureza ter de ser vista como homognea, uniforme e simtrica. Esta nova concepo comea a ser aceite no sculo dezassete. Gradualmente, ela substituiu a concepo epistemolgica da Europa Latina e Crist segundo a qual a terra era dividida em regies habitveis e inabitveis. Por outro lado, o universo existia na diferena de substancia entre o imutvel de perfeiao total da esfera celestial e o imperfeito da esfera decadente e corrupta do terrestre, quer dizer, da terra fixa e sem movimento no centro do universo. A concepo de duas esferas diferentes obedecendo a diferentes modelos matemticos, como afirma Aristteles, deixou ser aceite. Substituiu-a a concepo de que as diferentes regies eram na realidade formadas pela mesma matria, no eram diferentes e eram portanto governadas pelas mesmas foras e causas deste modo vlidas para o Cu e para a Terra. Esta homogeneidade surge com o exito das viagens dos Portugueses: em 1434 eles dobram o Cabo Bojador at a considerado impassvel e a fronteira entre o que se considerava ser a zona temperada e por isso habitvel e a Zona Trrida cujo calor excessivo tornaria inspita. Dez anos depois, eles chegam ao que hoje chamamos Senegal onde descobriam que a Zona Trrida era populadssima como escreveu Colombo na sua viagem a Elmina em 1482. Isso foi confirmado na viagem Atlntica de Colombo. A idia de que apenas a Europa, por desgnio divino, existia acima da gua do mar foi demonstrada errada. O desenvolvimento das cincias fsicas e, portanto, o aparecimento de uma nova ordem baseada na auto-correco do conhecimento tem aqui suas origens. Elas foram fundamentais para a aceitao gradual do facto de que o mesmo tipo de matria formava todas as partes do universo porque formava todas as partes da terra. Em ambos os casos esta matria era portanto governada pelas mesmas causas e foras. Isto queria dizer, como o percebeu Newton, que seria possvel fazer uma analogia entre a natureza e as propriedades constantes que so encontradas em todos os corpos quaiquer que eles sejam. Para ele, a analogia da Natureza sempre consonante com ela prpria.

Hoje, continua SW, 500 anos depois das viagens europeias ser que podemos dizer a partir de uma premissa semelhante, que h leis da cultura que so vlidas igualmente para a cultura globalizada e tecno-industrial porque comuns a todas as culturas? Clifford Geertz indica que a nossa cultura contemporanea deve ser reconhecida como sendo no mais do que uma das formas localizadas de vida humana, um caso entre casos, um mundo dentro de mundos. Se isto assim ser que essas leis podem ser agora consideradas como aplicveis nossa cultura local (globalizada) tal como o so a todas as outras?. Haver leis que funcionam para a nossa ordem sistmica mundial da mesma forma que o fazem para as culturas tradicionais que a antropologia ocidental soube apresentar de forma tao eloquente? Mais concretamente: poderemos ns pensar, inferir e predizer a nossa actual cultura globalizante a partir de uma analogia paralela de Newton de cultura como consonante consigo mesma? Ser que aplicando as montanhas de informao obtida do estudo dos corpos culturais no ocidentais ao estudo da nossa cultura, a poderemos compreender melhor? Ser que desse modo conseguiremos decifrar as leis que governam as nossas instituies como parte de um sistema auto-organizativo estvel de linguagem? Poder a nossa cultura hoje no ser mais do que uma outra forma de vida? SW continua explorando esta analogia de duas analogias. A Fsica moderna fala-nos do Big-Bang em que tempo e universo se combinam tornando escusada a pergunta sobre o que surgiu primeiro. Ser que podemos imaginar um semelhante evento singular ou nico em que, como o acadmico camarons Thofile Obenga e o acadmico italiano Ernesto Grassi propem, a espcie humana aparece pela primeira vez como tal no reino animal? Ser que poderemos imaginar esse evento como uma ruptura no circulo de vida funcional e biologico e, portanto, ultrapassando os seus constrangimentos e comportamentos genticos atravs da substituio da primazia do gene pelos sinais sagrados ou cdigos governantes da Palavra, do Logos? Em lugar do tempo, poderemos ns falar no aparecimento do valor, da cultura e do esprito? Por esprito eu quero dizer um fenmeno correlativo (ou propriedade emergente) que pode ter aparecido somente como consequncia da evoluo da capacidade de linguagem que empoderou o ramo da famlia dos primatas que a possuia para sair da ordem geneticamente regulamentada da natureza (ordo naturae) e para colocar em seu lugar uma ordem culturalmente instituida (ordo verborum). Atravs desta nova ordem, portanto, os comportamentos da espcie como uma forma de vida hbrida (porque tanto bios como logos), seriam motivados de acordo com leis de uma nova ordem de existncia, uma ordem que existe tanto em continuidade (o crebro) como em descontinuidade (o espirito) com a analogia de Newton sobre a Natureza. Para B. F. Skinner, prossegue SW, a regulao de comportamentos humanos e a sua hierarquizao a mais urgente das questes que enfrentamos como como espcie. H 25 mil anos pode dizer-se que o homem se compreendia a si prprio e a outras partes do seu mundo; hoje, porm, ele aquilo que ele compreende menos e pior. Apesar de disciplinas como fsica e biologia terem registado grandes avanos no aconteceu nada de semelhante com uma cincia dos comportamentos humanos. por isso que hoje os estudantes universitrios continuam a ler os dilogos de Plato como se eles pudessem esclarece-los sobre o comportamento humano. No entanto, e ao contrrio da fsica e biologia dos gregos que, apesar de primrias, se desenvolveram para se tornarem a fsica e a biologia de hoje, a maneira de pensar dos gregos sobre o comportamento humanos no teve seguimento e levou a nada. Esta uma das razes porque confrontados como estamos hoje com a

soluo de problemas que temos de resolver ns no nos voltamos para uma cincia de comportamentos mas antes para a cincia e tecnologia onde temos algum poder. Mas h aqui um paradoxo. Os problemas que procuramnos resolcver atravs da cincia e tecnologia como, por exemplo, o controle de nascimentos (para conter a exploso demogrfica), os sistemas antibalisticos (para anular a ameaa de holocausto nuclear), novas fontes de alimentao e como cultiv-las (para acabar com a fome), novas formas de acabar com o lixo (para acabar com a poluio ambiental), medidas para controlar a doena (melhoria da higiene e sanitao), habitao e transportes (para resolver o problema dos ghetos so como que devolvidas e chegam a ns para nos afectar a novos nveis. Higiene, sanidade e medicina tornaram mais agudos os problemas populacionais; a guerra tem hoje novos horrores com a inveno de armas nucleares e a obteno de felicidade largamente responsvel pela poluio em todo o mundo. De um modo geral se pode dizer que as solues tecno-cientficas serviram para tornar as coisas piores. Cada uma das novas fontes atravs das quais o homem aumentou o seu poder na terra tem sido usados para diminuir as possibilidades de sobrevivncia dos seus vindouros. Todo o seu progresso tem sido feito custa da destruio do seu meio ambiente que ele no pode reparar nem prever. Paradoxalmente Skinner sugere a invena de uma tecnologia do comportamento baseada na manipulao socio. Ambiental que nos libertaria da crena (essencialmente liberal) num homem/mulher interior como a fonte causal dos nossos comportamentos. Ser que possvel transformar este estado de coisas? [Sim, responde SW mas isso ter de passar pela ultrapassagem do conflitual ou isto ou aquilo dos celebrantes euro-americanos dissidentes idios e seus aliados marxistas e ambientalistas. necessria uma nova interpretao para lidarmos intelectualmente com a realidade de duas faces de Janos de um acontecimento que foi tanto gloriosa para a gradual expanso das reas do pensamento humano e o primeiro passao num processo de genocdio.etnocdio e ecocdio e uma subjugao humana sem precendentes na histria humana. A reescrever] Esta transformao conceptual leveria-nos a complementar a autonomia partcial do nosso conheccimento como espcie derrubando e destriuindo as barreiras a que C. P. Snow chama de duas culturas a cultura das ciencias naturais e a cultura das disciplinas que lidam com os nossos comportanmentos individuais e sociais. Iria alm dos limites da aproximao reducionista dos recentes clones da sociobiologia. De uma perspectiva ecumnica seria esta a unica maneira de celebrarmos Colombo que representou triunfo e auto realizao para parte da populao humana e a expanso da sua forma de vida e cultura para o europeu ocidental e a expropriao, inferiorizao, e explorao para tantos outros. A manuteno desta dicotomileva tambm desvalorizao da espcie humana como um todo (Joan Marble Cook) porque passou a descrever o ser humano segundo um modelo de um organismo natural em lugar da descrio Judeo-Crist segundo a qual a humanidade foi criada imagem de Deus. Esta desvalurizap virou-se contra a prpria Europa em Auschwitz, nos Gulags, nos campos da morte da Bosnia ou Camboja, e os massacres do Ruanda e Burundi. Esta desvalorizao estende-se tambm aos getos e favelas, aos reservatrios dos Indios (onde as taxas de suicidio de jovens so as mais elevadas do miundo) e os seus contrapartes globais, os crescentes desempregados em todo o mundo. E parte a um nvel sistmico-mundial parte do nosso mundo desenvovido..... (147)