S. Freud Pueden los legos ejercer el anlisis? I I.

Hay cuadros de personas que se reconocen enfermas y acuden a mdicos, de los que esperan la eliminacin de ciertas perturbaciones nerviosas. El diagnstico es histeria, fobias, neurosis obsesiva, Localizan el sntoma en un rgano, pero ste est sano. Los tratamientos no consiguen solucionar el problema. Entonces va a un analista: y slo conversan. El analista no emplea instrumentos, ni prescribe medicamentos. Durante el tratamiento pide al enfermo que permanezca en su ambiente y mantenga sus relaciones habituales (si ello es posible). Hace que hable, y l escucha y viceversa. Esto debe prolongarse durante meses y aos (no hay cura pronta). No despreciemos la palabra: a travs de ella damos a conocer a los otros nuestros sentimientos, etc. La palabra puede ser benfica o terrible. La palabra atempera la accin. Originariamente la palabra est ligada a la magia, al ensalmo, etc. Lo que s se exige al analizante es ser sincero con su analista, y no reservar nada de lo que se le pase por la mente, y quitar todo lo que impide comunicar muchos de sus pensamientos y recuerdos (apertura completa). Tambin lo que l mismo no gusta autoconfesarse. El anlisis tiene algo de confesin, sin duda, pero no es lo esencial, sino slo lo introductorio, porque la confesin es todava lo que el analizante sabe. Y en el anlisis se dice ms de lo que el analizante cree saber. El analista posee un influjo sobre el analizante, pero eso no tiene que ver con el hipnotismo. No influimos en el analizante para suprimir los sntomas, sino para desencubrir algo efectivamente real de lo que no se ha hecho cargo el analizante, y que es el origen de su sntoma. II I. El estatuto del psicoanlisis: se ha ido construyendo poco a poco, de la mano de la observacin analtica. No es precisa ni infalible. No es un campo especializado, sino que como todos tienen una vida anmica, todos se creen con derecho de hablar al respecto. Nuestro objeto de estudio es el aparato anmico (el psiquismo) y su estructura. Debemos salir de la comprensin sustancialista del psiquismo, que lo entiende como un conjunto de instancias, cada una con una funcin determinada. Partimos de la sabidura ordinaria: Hay estmulos, percepcin y acciones orientadas a un fin. Esta organizacin es el yo. Pero el yo no agota el psiquismo. Hay otro mbito ms amplio que el anterior y oscuro, que llamamos el ello (impersonal). El yo es la parte del ello que es modificado por el influjo del mundo exterior; el yo es la superficie. Tendramos entonces realidad yo ello. Es el enfoque estructural del psiquismo. El yo se rige por reglas diferente a las que rigen el ello. El yo persigue fines y usa medios distintos a los del ello. En el yo, debido a su proximidad con la realidad, siempre hay

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conflictos, contradicciones, opuestos. En el ello no existen conflictos. El yo se hace a travs de sntesis decididas, queridas. El ello es incoherente, y sus fines no pueden someterse a discusin: se deben cumplir. El ello ha permanecido oculto sobre la base de un presupuesto que nosotros cuestionamos: que todos los actos psquicos son conscientes. La distincin yo / ello, no es la misma que la de consciente / inconsciente. No es tan sencillo. Lo que s es cierto es que todo lo que ocurre en el ello es y permanece inconsciente, y que en el yo hay procesos que pueden devenir conscientes pero no todos, permaneciendo muchos inconscientes. El yo est ligado el mundo exterior a travs del rgano de la consciencia, que lo vincula con los cinco sentidos. La consciencia est vinculada a un sentido interno, que lo abre a los procesos que suceden en el yo y sensaciones en el interior del ello. La formacin analtica requiere de contenidos tericos, pero tambin de someterse a un anlisis, para que uno pueda vivenciar en s mismo los procesos de los que hablamos. III

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Enfoque dinmico: en clave de las fuerzas en juego presentes en el yo y el ello. Las pulsionesfuerza (Trieb) del psiquismo se expresan en los rganos del cuerpo y sus necesidades. Esas pulsiones llenan el ello, pero tambin las pulsiones del yo son esas mismas. A qu impele o fuerza una pulsin? A su satisfaccin, es decir, a la produccin de la situacin en que pueden extinguirse las necesidades corporales. Esa extincin es sentida por la consciencia como placentera y el aumento de la pulsin sin su extincin correspondiente, es sentido como displacentera. El psiquismo regula su actividad sobre la base del placer-displacer. Hay, por tanto, un dominio del principio del placer. Cuando las exigencias pulsionales no se satisfacen se puede llegar a estados insoportables. Y la satisfaccin implica la participacin del mundo exterior, lo cual hace entrar en escena al yo (que es la parte del ello vuelva y afectada por el mundo exterior). La metfora del barco y el timonel. Las pulsiones exigen satisfaccin inmediata, y el yo debe mediar con el fin de que su satisfaccin no ocasione dao, dolor (una satisfaccin sin dao), as como sean satisfechas pasando (adecundose) el veto que impone el mundo exterior (posponiendo la satisfaccin o incluso modificar su meta). Posteriormente el yo ya no slo busca adecuarse al mundo, sino que lo altera para crear en l la situacin para la satisfaccin de la pulsin. Esa es la operacin suprema del yo. El yo y el ello no estn enemistados; en el origen se copertenecen, no se separan, y eso es lo propio de una persona sana. El mundo exterior es siempre una instancia amenazadora, destructiva. El ser vivo que no desarrolle una organizacin yoica, est expuesto a traumas ocasionados por aqul. El yo permite conservar la vida de las pulsiones del ello y de las amenazas del mundo exterior. El yo que ha subsistido a ambas, se pone en guardia ante situaciones que rememoran el trauma: es el afecto de angustia. Ante ello, huye hasta que est preparado para enfrentar la situacin de manera activa.

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En la infancia el yo es endeble (sin poder, sin dominancia), poco diferenciado del ello. Las pulsiones no satisfechas, fruto del choque con el mundo exterior, generan traumas pues no podran ser atendidas de ningn modo. Todas las represiones decisivas ocurren en la primera infancia. Posteriormente, el yo, ante una situacin que rememora ese trauma, huye, reprime (no atiende la pulsin y la necesidad de su ser satisfecha), y con ello se libera de momento de la atender dicha pulsin que late implcitamente. Entonces una parte del ello queda prohibido para el yo. Pero esa pulsin reprimida produce retoos psquicos al enlazarse con otros procesos del yo, emergiendo as de forma desfigurada, librando la represin. Es una deformacin que no permite reconocer en un principio la pulsin. Y eso es el sntoma. Es el cuadro propio de una perturbacin neurtica. As, la gnesis de la neurosis: el yo sofoca inapropiadamente ciertas pulsiones, y stas generan un sntoma. La neurosis es causada por un conflicto entre yo y ello. Hay que restablecer al yo, devolverle su imperio sobre el ello, mismo que perdi a consecuencia de sus tempranas represiones. Slo este es el fin del anlisis. Mostrar las represiones e instar al yo a tramitar los conflictos y no a huir. Los sueos, los sntomas y las ocurrencias libres nos permiten establecer un camino hacia la represin inicial, salvando las desfiguraciones que se hallan en aqullos. La reticencia del yo a contarnos intimidades son modos de huida, propios del yo infantil aterrorizado. El yo adulto que encara el sntoma, se da cuenta de que el terror que senta de nio era algo ms leve de lo que supona. IV

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El trabajo analtico es un ejercicio de psicologa aplicada. En el anlisis se dicen cosas que uno se reserva en pblico. Cosas que se refieren a la sexualidad, o asuntos importantes de la vida de una persona. Ello es as porque las causas de la neurosis generalmente estn referidas a la vida sexual. Pero el analista nunca lleva por propia voluntad el anlisis a la vida sexual. Deja al analizante que hable de lo que quiera hasta que l mismo habla de la sexualidad. Tambin es cierto que nuestro reconocimiento de la sexualidad se ha convertido en el ms fuerte motivo de hostilidad de los otros hacia el anlisis. Eso evidencia cuan neurtica es nuestra vida cultural. En la primera infancia, en la que el yo es endeble, sobrevienen las represiones decisivas. Las pulsiones sexuales sobrevienen desde el nacimiento. Y el yo infantil emprende las represiones para defenderse de ellas. La vida sexual del nio es diversa de la del adulto. Atraviesa varias fases de organizacin hasta que al final se pone al servicio de la reproduccin. Cuando la lbido tropiece en el estado adulto con obstculos, entonces vuelve a los lugares de temprana fijacin. La sexualidad infantil es clave para entender las perversiones sexuales. La vida sexual del nio se desarrolla ntegramente durante los primeros cinco aos de vida. Luego viene el periodo de latencia (la sexualidad se estanca, no se intensifica, el nio olvida mucho de lo que ya saba sobre sexualidad). Durante ese periodo se configuran las actitudes de vergenza, asco, moralidad, y establecen las vas por las que caminar el deseo sexual. Es as el periodo de las desfiguraciones y supersticiones. La acometida sexual posterior, su nuevo despertar ya origina las neurosis. La figura del padre es central en ello.

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Tambin en la vida anmica del nio se registran factores arcaicos que en pocas primitivas rigieron de manera universal la cultura humana: el deseo incestuoso. Esto no se puede superar. El nio dirige sus deseos sexuales regularmente a las personas ms prximas a l por parentesco. Para el nio la madre es el primer objeto amoroso, y el padre lo es para la nia (el incesto). En ambos casos, el otro progenitor es un competidor, un estorbo, y sean hostiles hacia l. Poseer el objeto amoroso genera una satisfaccin sensual. Sus deseos culminan en el propsito de dar a luz un nio o engendrarlo. Todo esto es el complejo de Edipo. El inicio del periodo de latencia se da cuando hay una declinacin del complejo de Edipo basada en una represin del mismo. Despus del periodo de latencia, cuando llega la pubertad, el complejo de Edipo debe desmontarse, mutando y asumiendo dentro de la vida anmica lo que se da en llamar sexualidad normal (tab del incesto). Pero esto es muy fcil que no suceda as. La reconstruccin correcta de las vivencias infantiles sexuales olvidadas a partir del periodo de latencia, siempre tiene un gran efecto teraputico. El anlisis hace que se recuerde el quehacer sexual olvidado del nio, as como la intervencin de los adultos que le puso fin. La vida sexual del nio: es un movimiento de autosatisfaccin mediante la estimulacin de los genitales propios (lo hacen porque les gusta, sencillamente). Qu hacemos ante esas conductas? Las reprimimos, no las dejamos libre expresin. V

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