TEORÍAS SOBRE EL FEMINISMO Bis

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo
TEORAS SOBRE EL FEMINISMO

PROFESORA :D ELVIRA BURGOS DAZ Mircoles 15 de febrero de 2012 FIGURAS CLAVES EN LA TEORA FEMINISTA ASPASIA DE MILETO (foto) relacionada con PERICLES. Mencionada por PLATN. ANTGONA o MEDEA figuras femeninas muy potentes. ATENEA. RISTINA DE PIZN (retrato) en 1405 escribi La ciudad de las damas, reivindica en el siglo XV a las mujeres y a lo femenino. Escriba y viva de ello, en aquellos aos. MARY WOLLSTONE CRAFT (retrato) escribi en 1792 Vindicacin de los derechos de la mujer. Madre de Mary Shelley, la del Doctor Frankenstein. VIRGINIA WOLF (foto), clave en la teora feminista. En 1928 escribi Orlando. Personaje Orlando que empieza como hombre y se transforma en mujer. Muy interesante. La transformacin constata las desigualdades sociales. Concluye que es mejor ser mujer que hombre a pesar de todo, como ser humano es mejor ser mujer. Virginia Wolf es reivindicada en el feminismo por la escrita en 1949 Un cuarto propio. Lugar donde expresarse y estar libremente, no condicionadas por las normas sociales ni por los hombres, maridos, hijos, padres,.... A finales de los 60 y 70 surge en la cultura occidental, EE.UU., Francia, y Europa en general surgen teoras explcitamente feministas que dan lugar a movimientos sociales. Se combin la produccin terica con el activismo. Se potenciaron mutuamente. Produccin feminista importante, llamada, Segunda ola feminista, la primera fue la de finales del siglo XIX de las sufragistas. La segunda ola bebe de las fuentes de la obra de Simone de Beauvoir El segundo sexo. Se tradujo y se difundi rpidamente. Influy decididamente en la Segunda ola feminista BETTY FRIEDAN escribi en 1963 La mstica de la feminidad. Toma muchos elementos de Simone de Beauvoir. Como toda la produccin de la Segunda ola feminista, aunque no lo citen, lo hacen. En ella discute esa divisin de espacios que se observa como estructuracin de la vida moderna. Espacio privado y espacio poltico o social, pblico. Locke o Rousseau, est configurada segn esta idea. El Estado no acta en el espacio domstico o personal, donde la libertad individual que no puede ser alterada ni intervenida por el Estado. As se define la sociedad liberal capitalista. Esta base permanece de alguna manera en la actualidad. Los hombres son los que 1
2 filosficas del feminismo
Apuntes de Teoras
ocupan el espacio poltico-pblico, los hombres-nacionales y que tienen propiedades, tampoco todos los hombres, las que estn excluidas son las mujeres. Espacio excluido para las mujeres, no tienen posibilidad de establecer relaciones comerciales ni suscribir contratos. Segn Locke las mujeres deben abstenerse del mbito pblico. Teniendo en cuenta que en el mbito de lo domstico tampoco tienen su sitio propio, estn sometidas al padre, al marido, al hijo, al hermano, al abuelo. Los hombres se mueven libremente por los dos espacios, en ambos mbitos son los jefes, los amos, incluso legalmente. En la Odisea de Homero, se ve cmo funciona esta dinmica desde tiempos ancestrales. Ulises va y viene, recorre aventuras, se configura como ser, fuerza, autonoma; vuelve y all est Penlope esperndole. Ulises para ser humano, necesita recorrer mundo; pero para seguir desarrollndose vuelve a casa, donde encuentra los vnculos necesarios para poder seguir ejerciendo su labor en lo pblico. Esta idea queda cuestionada por la obra de Betty Friedan, que las mujeres no puedan tener una presencia en lo pblico. Las mujeres expresan un dolor, malestar, queja, algo difuso que no se sabe bien cmo expresar. Friedan constata que hay mujeres que se suicidan, necesitan narcticos, alcohol cosas que imposibilita la vida de las mujeres. No se sabe cul es el problema ni su causa ni de donde procede, malamente puede ser resuelto. De ah la importancia de lo conceptual, que nos permite objetivar el problema para entonces poder intentar encontrar una solucin al problema. Friedan lo llama a este problema: la mstica de la feminidad qu tiene que hacer, vestir, amar, una mujer. Tenan que ser mujeres hacendosas, estticamente impecables, imponentes, amantes, objetos sexuales, atractivas sexualmente la mstica de la feminidad. Forma de pensar de hombres y mujeres, los hombres esperan que se ajusten a ese tipo prediseado de lo que tiene que ser una mujer. Hay que desmitificar esa imagen de mujer. La imagen de mujer que propone el contexto cultural occidental es el que causa el problema que no tiene nombre y pertenece a las mujeres. La solucin es que las mujeres no permanezcan en casa, sino que consigan moverse trabajando con proyectos en lo pblico. La independencia profesional y econmica es bsica para corregir este malestar que experimentan las mujeres. Las mujeres no pueden acceder a lo pblico al mismo nivel de igualdad. A esto en EE.UU. se le llama feminismo liberal y que en el mbito europeo, sobre todo en Espaa se conoce como feminismo de la igualdad. Es la misma idea. El mismo entramado conceptual. El feminismo liberal pretende una reforma del mercado laboral y de las leyes para conseguir la igualdad. No quiere destruir el sistema capitalista, es un feminismo reformista que pretende reformar el mbito pblico para lograr la igualdad. Procede del siglo XVII de DESCARTES. El ser humano compuesto por el cogito y el cuerpo, cuerpo y razn, planteamiento dualista que arranca de los pitagricos, visin del mundo binaria. Es una concepcin muy problemtica, ha dado muchos problemas. Es una divisin muy cuestionada. En contra de esto existe la medicina psicosomtica, no como realidades indiferenciadas,
2
tomada la persona como uno. DESCARTES deca que lo humano quedaba definido por la razn por encima de todo, la res cogitans, lo corporal, la res extensa es algo que llevamos aadido. Las diferencias sensibles entre los humanos estn en el cuerpo; pero la razn es comn a todo ser humano, hombre y mujer, negro y blanco, las diferencias estn en el cuerpo. Lo que define al humano es lo racional. El feminismo liberal tiene ah un apunte importante para reivindicar la igualdad. Un discpulo de DESCARTES, poco conocido, POULAIN DE LA BARRE, seal que la desigualdad es injustificable. Base conceptual importante reclamada por el feminismo liberal. Las diferencias en el gnero, la raza y la clase ya hemos visto que son culturales. No hay tal cosa como los gneros, razas y clases naturales. La sociedad contempornea apuesta por el valor de lo corporal. Las bases conceptuales feministas tienen problemas para articular el feminismo con estas tendencias contemporneas. No se pueden mantener hoy en da las tesis de DESCARTES. Hay diferencias en los cuerpos. En el feminismo se seala que el cuerpo es importante pero no para lo pblico, eso tiene que ser irrelevante. Estudiar el feminismo nos permitir estudiar otro tipo de discriminaciones. lunes 20 de febrero de 2012 Betty FRIEDAN feminismo de la igualdad, feminismo liberal. Fund en 1966 la Organizacin Internacional de las Mujeres. En EE.UU. La mstica de la feminidad problemtica desde el propio feminismo pues hablaba para las mujeres de clase media, mujeres instruidas, con educacin universitaria, blancas, heterosexuales, anglosajonas... un mbito determinado de mujeres, cuando ella pretenda dirigirse a todas las mujeres. Desde el propio feminismo se cuestionan ciertos planteamientos. Est basado en el planteamiento cartesiano del cuerpo. Muy importante, an as dentro del feminismo, en la segunda ola. A finales de los 60, principios de los 70 empieza a surgir un nuevo tipo de reivindicacin feminista denominado radical. Tambin en EE.UU. Ya no es meramente reformista como el liberal, pretende revolucionar, no se contenta solo con alterar la esfera de lo pblico. Combate la citada separacin de las dos esferas, pblica y privada. Seala que ambos espacios se dan de forma indiferenciada. Una de las autoras destacadas con texto en la asignatura es Gayle RUBIN (foto) (Trfico de mujeres)feminista radical. Radical pues intenta ir a la raz del problema de la opresin de las mujeres. Opresin de las mujeres, ms potencia de contenido. Problema que atraviesa todas las sociedades de todos los tiempos enraizado en el patriarcado, sistema de poder masculino. Solo por el hecho de ser hombres. Sistema de poder donde los hombres controlan a las mujeres simplemente por el hecho de ser hombres, totalmente injustificado. Tratan de destruir las esferas, que lo personal es poltico, lema que empez a funcionar en los movimientos de 3
Apuntes de Teoras
liberacin de derechos civiles en EE.UU. Las luchas se apoyan unas a otras, mujeres, negros, no heterosexuales, Reivindicaciones tericas y acciones que empezaron a proliferar, interpelaciones, manifestaciones. Siguen usando el lema lo personal es poltico incluso hoy en da. Lo pblico influye en lo personal y viceversa, son mbitos entrelazados. Se crearon grupos de autoconcienciacin, muy mviles, se creaban y desaparecan, trabajaban mucho el tema de la sexualidad. El planteamiento liberal no plantea lo sexual. Ponen en evidencia que la sexualidad tiene que ver con normas adems de con lo privado, por tanto con lo social y cultural, por tanto con lo pblico. En estos mbitos de autoconcienciacin tuvieron las mujeres oportunidad de expresar verbalmente y mediante performance, en escena, dramatizndolo, problemas personales. De esta manera se evidencia que el problema no es slo de la mujer, de esta manera vieron que las normas sexuales de la sociedad ataan a todas, se dieron cuenta que sus problemas no eran solo privados, sino de todas, pblico. Eran grupos no jerarquizados, grupos horizontales, grupos donde compartan experiencias, lecturas. Llegaban a hacer teora, a producir contenidos. Compartan experiencias de todo tipo, incluidas las sexuales. Estas mujeres participaban con los hombres en manifestaciones de tendencia izquierdista, frente a la guerra de Vietnam La ideologa de izquierdas que se nutra del marxismo, sealaba a las mujeres que una vez llegado el comunismo y la victoria del proletariado sus problemas se solucionaran. Por ello acabaron agrupndose en grupos exclusivamente de mujeres pues eran encargadas de tareas como mecanografiar, limpiar, hacer caf dentro de la organizacin. Estos grupos sirvieron para conocer mejor el cuerpo de las mujeres. De esa forma se les dio ms fuerza, minimizando el sentimiento de inferioridad que tenan y tienen las mujeres. Poner el cuerpo en escena, tiene un poder de liberacin del cuerpo enorme, a travs de los performance que realizaban. Estamos en la poca de la revolucin sexual, se consideraba que la sexualidad tena un poder liberador excepcional. Aparecen teoras como las de MARCUSE (foto) en contra de la razn que considera a los humanos objetos. Plante que lo sexual poda volver a situar lo humano en su lugar, humanizar lo humano. Una razn calculadora, instrumental. MARCUSE centra el poder liberador en la sexualidad. La sexualidad conseguira liberar, humanizar lo humano. El tipo de sexualidad que se iba a liberar era la masculina, pensada por los hombres y para los hombres. En estos grupos de autoconcienciacin se desarroll la liberacin sexual femenina, para humanizar tambin a las mujeres. An hoy en da sigue habiendo una disposicin a ignorar la sexualidad femenina. Todo aquello que no tiene que ver con la reproduccin queda borrado como si no existiera. Es una manera restrictiva de ver la sexualidad, perjudicial para todos los seres humanos, especialmente para los mujeres. Una de las tericas del feminismo radical Kate MILLETT (foto) escribi en 1970 La obra poltica sexual. Tambin en 1970 se publica otra obra escrita por Shulamith FIRESTONE (foto) Dialctica de la sexualidad. Dos obras tericas del feminismo radical, insiste en el tema de la sexualidad. MILLET analiza los textos escritos por hombres que se consideran revolucionarios en el tema de
4
la sexualidad. Analiza la imagen que de las mujeres se da en esas obras, dnde queda la mujer en esas obras. Ah las mujeres aparecen como objetos sexuales, en ningn caso sujetos de deseo. Cuestiona la imagen que los hombres tienen de las mujeres, incluso estos autores tan significativos. Con MILLET se inaugura la crtica literaria feminista. Son las normas, las estructuras que atraviesan la sociedad las culpables. Hay un segundo camino en la crtica literaria feminista desarrollado en 1977 por Elaine SHOWALTER (foto) Una literatura propia. Crtica literaria denominada ginocntrica. A diferencia de MILLET, la crtica se realiza sobre los escritos realizados por mujeres para ver las diferencias con los realizados por los hombres. La filosofa feminista analiza en primer lugar lo escrito por los hombres sobre las mujeres o lo femenino, para denunciar la misoginia. Posteriormente se estudian los textos de las filsofas que han ocupado un lugar relevante aunque fueran desconocidas. Reivindica, visibiliza lo que las mujeres han hecho en filosofa, arte, literatura, ciencias. Esto proviene de este feminismo radical. Quieren visibilizar a las mujeres y su produccin. Esto no lo hace el feminismo liberal. Por eso empezaron a circular estos grupos de mujeres, revistas de mujeres, publicaciones de mujeres, estudios de mujeres, de gnero, Todo esto nace al calor del feminismo radical. FIRESTONE, materialista, marxista, enfoca distinto de MILLETT. FIRESTONE busca una causa material para demostrar la opresin de las mujeres. Hoy en da ya no es una pregunta a la que se atienda tanto. No hay un solo origen, son mltiples. Lo importante es ver cmo funciona ahora y ver cmo gestionarlo. La bsqueda del origen es muy dudoso que pueda ayudar. FIRESTONE se preguntaba por la causa material que pudiera iluminar la opresin de las mujeres. Consider el cuerpo de las mujeres la causa de todos los males, la causa material, su cuerpo como rgano reproductor de la especie. Ella considera que la reproduccin subordina a las mujeres y propone que la ciencia consiga que la reproduccin de la especie no pase por el cuerpo de las mujeres. Qu las mujeres controlen la reproduccin (aborto), sino que la ciencia lograra que nacieran humanos fuera del cuerpo de las mujeres. Sacar al beb del tero materno. Que esto liberara a las mujeres. En 1970 alude ya a la posibilidad de la clonacin en laboratorios tecnolgicos. Esta apuesta por la tecnologa est enfrentada a ciertos feminismos. Tiene una influencia muy clara que ha llegado a la biloga feminista Donna HARAWAY (foto) que ha propuesto la creacin del Cyborg. Esta propuesta de FIRESTONE se conecta con la propuesta de HARAWAY. No es usual la reivindicacin del feminismo a favor de la tecnologa. Al calor del feminismo radical surge otro feminismo, el llamado feminismo cultural. Nace en los aos 70 dentro de estos grupos radicales, de forma interna. Algunas mujeres se separan, no estn de acuerdo y crean el llamado feminismo cultural. Se desarrolla en EE.UU. Es el feminismo de la diferencia, en trminos europeos (Italia, Francia y Espaa). Parte del principio que las mujeres deben marcar diferencias con los hombres. Las diferencias existen, no tratan de luchar contra esto, sino poner en evidencia las diferencias y crear un mundo alrededor a la diferencia. Crean una cultura que valore y de expresin a la diferencia femenina. Quieren crear una cultura femenina. No pretende la desigualdad, pretende la igualdad desde la diferencia, desde la unidad de las mujeres. Ningn feminismo va a defender la desigualdad, como 5
Apuntes de Teoras
es lgico. Diferencia no es desigualdad. Hay un nico sujeto humano, tesis cartesiana. Un sujeto humano en el que todo el mundo coincidira. El feminismo cultural, pretende que no hay tal unidad, pretende visibilizar que hay dos modos diferentes de estar en el mundo. Hay un modo de estar masculino y otro femenino, que deben ser iguales. Darle un valor a la desigualdad entre los sexos y que las mujeres compartan el mundo con los varones. Como en todas las propuestas feministas bajo el mismo rtulo hay diferencias entre autoras, corrientes, Dentro del feminismo cultural est Mary DALY (foto) que escribe en 1978 su obra Gyn/ecologyn, dando lugar al eco-feminismo. La crtica literaria feminista analizaba los textos escritos por mujeres, hombres; pero DALY, va mucho ms all y cree que adems de diferencias naturales hay diferencias msticas, csmicas. Considera a las mujeres como portadoras de la reproduccin estn dotadas, conexionadas con la naturaleza, con el cosmos. Hay muchos tipos de eco-feminismo. Mayor valor de las mujeres para captar los problemas ecolgicos por su mayor conexin con este mbito. En este tipo de planteamientos hay un posicionamiento ms problemtico que productivo segn Elvira. Dentro del feminismo cultural hay otras autoras como Carol GILLIGAN (foto) que desarroll en 1982 una obra Voz diferente. Teora psicolgica y desarrollo de mujer, aunque dentro del feminismo cultural, se apoya en las tesis de otra psicloga Nancy CHODOROW (foto) en 1978 La reproduccin de la maternidad, pertenece a la lnea psicolgica del psicoanlisis, de LACAN y FREUD, con su inconsciente, sexualidad, pulsiones, que tienen que ver con el proceso de subjetivizacin de la psique humana. LACAN y FREUD admiten una sexualidad heterosexista absolutamente inaceptables. La respuesta sexual humana de 1966 de MASTER y JOHNSON empiezan a hablar del placer femenino, no solo masculino, aunque es bastante limitado. Este libro se sigue usando en algunas Facultades de Medicina. CHODOROW en su obra est a parte de FREUD (dibujo) y LACAN, seala que el beb con el primer objeto de apego que enlaza, es la madre. El modo de desarrollar la psique para la nia se mantiene con la madre, pero al nio no se le potencia ese vnculo con la madre, Ulises que se va, sale de su contexto y hacerse sujeto autnomo. A la nia no se le adiestra en la capacidad de negar, de cuestionar vnculos. Se les condiciona psicolgicamente de esa manera. CHODOROW propone que tanto mujeres como hombres se vinculen con los bebs, de esta manera la diferencia entre nias y nios no sera tan grande. Los nios desarrollaran vnculos afectivos y las nias independencia. GILLIGAN desarrollando a CHODOROW, se cuestiona las tesis de KOHLBERG. Este hablaba de lo humano en general, cuando lo humano est siempre contextualizado. Es una abstraccin que encubre a un individuo concreto al cual se le privilegia, que normalmente es blanco, varn, heterosexual, anglosajn,.. y a los dems que les den. Habla de las etapas de desarrollo psicolgico del nio, en general, ni nios-as, independientemente de las culturas, Eso es excluyente. Lawrence KOHLBERG (foto) potenciaba la separacin de Ulises para adquirir el ltimo estadio de desarrollo moral que sera la justicia, desarrolla la tica de la justicia. Desarrolla una abstraccin sin contexto para los nios. GILLIGAN seala que a la nia se le educa en la tica del cuidado, dice que los dos tienen que tener su lugar y su espacio. Donde hay Ulises tiene que haber
6
Penlope. GILLIGAN propone que las nias tambin hagan de Ulises. Todos sobrevivimos gracias a los cuidados que nos proporcionan. La imagen de Robinson Crusoe es el modelo de subjetividad moderna, un hombre que aislado, planta, caza y esclaviza a Viernes, lo coloniza, se apropia de l. Este es el mensaje de la modernidad. Hombres, tiene un uso genrico y particular y provoca una gran confusin Mircoles 22 de febrero de 2012 CAROL GILLIGAN ANDREA DWORKIN CATHARINE MACKINNON NANCY HARTSOCK STANDPOINT Hablbamos del vnculo con la madre de nios y nias en la infancia. Los nios desarrollan una tica de la justicia, capacidad de separarse, autonoma, mientras que las nias desarrollan una tica del cuidado, emociones, vnculos, capacidad de empatizar, darse a otros seres humanos, GILLIGAN seala que la sociedad deba tener en cuenta ambas ticas, valorar ms positivamente lo que tiene que ver con el cuidado, pues son valores que deberan desarrollar todos los seres humanos y no solo las mujeres. La tica de la justicia tambin debera desarrollarse por tanto en las mujeres. Por educacin se vincula la tica del cuidado a las mujeres. Se favorecen comportamientos divergentes en nios y nias. Antes que afirmar sobre otras culturas, ms nos valdra ocuparnos de nuestros propios problemas, los comportamientos de nuestra sociedad. Celia Amors (foto) identifica el feminismo con la Ilustracin. Celia trata de identificar las vetas de Ilustracin que hay en otras culturas, el resto de comportamientos son inaceptables. Esto es problemtico pues trata de imponer el modelo occidental a todo el mundo. Eso es muy kantiano, La paz perpetua. El ser humano necesita de los dos mbitos, no uno solo. El feminismo cultural Andrea DWORKIN (foto) y Catharine MACKINNON (foto), trabajan sobre el tema de la pornografa o de la constitucin, un tema muy de actualidad y que se dio antes en los aos 70 dentro del feminismo cultural. Andrea en el ao 1978 escribe Going too far. Esta autora inaugura la problemtica de la pornografa. Su tesis era que la pornografa era la teora y la violacin la prctica. Asocia la pornografa a la violacin, las imgenes pornogrficas incitaran a la agresin sexual de las mujeres. Catharine, sigue escribiendo mucho sobre el tema de la justicia, la pornografa es una autora con gran influencia incluso en Espaa, Sigue las ideas de Andrea, ya muerta, por tanto intenta que los estados legislen, que prohban la pornografa, en texto y en imagen. Se abri un debate respecto a qu es pornogrfico?, para saber qu prohibir y qu no. Judith BUTLER (foto) cuestiona en sus obras las tesis precensura de Catharine. Las crticas de BUTLER han hecho ms famosa las tesis de Catharine. Es una relacin demasiado determinista para BUTLER que las imgenes y las palabras pornogrficas deriven en violaciones. Una imagen muy hiriente no tiene por qu provocar un efecto negativo respecto del 7
Apuntes de Teoras
cuerpo de las mujeres. Catharine seala que la pornografa provoca una herida, elimina los derechos civiles y humanos de las mujeres, siempre sera el resultado de la pornografa, cosificacin, objetivacin y privacin de derechos. Catharine argumenta que palabras como negro siempre tienen el efecto de herir a las personas. La palabra, la imagen, llevara en s misma la herida, no habra separacin entre la imagen o la palabra y la herida, no habra otro efecto. Contra estos discursos a favor de la censura, habra movimientos pro derechos de las minoras sexuales, que sealan muy represivas estas tesis de Andrea y Catharine. Movimientos pro censura frente a movimientos pro libertad. Andrea y Catharine tambin condenan la prostitucin y sus derivados por ser en el fondo sexualidad obligada, la identifican con el trfico de blancas, con la opresin. Establecer un juicio tan radical es arriesgado, pues hay de todo, vendemos de todo, incluso el cuerpo. Lo hacen voluntariamente, como un contrato. Es una concepcin que tiene el cuerpo como un templo, ligeramente religioso, problemtico. La autora Carol S. VANCE (foto libro) escribi unos artculos llamados Placer y peligro donde recoge los textos de Gayle RUBIN de los aos 80, en los que se plantea esta cuestin, esta polmica entre los movimientos pro y contra. Ella se posiciona a favor de la liberacin y en contra de la censura. Las tesis sealan que la represin, la censura no es el camino. En Reflexionando sobre el sexo RUBIN critica las posturas represivas. Se trata de eliminar de la sexualidad la violencia, el sexismo, el heterosexismo, esas connotaciones proponiendo otros discursos, otras alternativas antes que prohibiendo, proponiendo otras posibilidades que eliminen la carga negativa que tienen las imgenes negativas. Suprimir la sexualidad violenta en contextos no elegidos, ya que los masoquistas y los sdicos, lo aceptan voluntariamente. Cmo conseguir eliminar las prcticas violentas no deseadas?, proponiendo otras alternativas, segn RUBIN. Se trata de ni ser relativista, ni universalista, hay un trmino intermedio, en el cual hay que tener en cuenta la posicin de los sujetos, escuchar a los individuos (cultura iran por ejemplo). Hay ocasiones que focalizamos las condenas lejos para no ver lo nuestro. Protocolos mdicos en los que se mutilan los genitales de bebs que nacen con alguna formacin especial. Primero autocrtica, luego hablamos de los dems. Nancy, americana, estableci la teora del standpoint, que significa que las mujeres estn en un punto privilegiado. Bebe de las fuentes del marxismo que se puede emplear en distintas disciplinas. La clase oprimida est en la mejor situacin para que su perspectiva sea la ms adecuada para la sociedad. La clase marginada estara mejor situado para opinar, es el que sufre la desposesin y podra representar el beneficio de toda la humanidad. La clase privilegiada solo tiene el punto de vista que perpetua el status quo. Las mujeres seran las que tienen el punto de vista privilegiado. Esta teora se inserta en el feminismo cultural, la diferencia est ah, en el lugar que ocupan las mujeres en la sociedad, hay una diferencia de posicin. Las clasificaciones son una mirada gruesa de los pensamientos que son
8
mucho ms amplias y diversas, no hay que tomar como encasillamientos fijos e inamovibles. FEMINISMO LIBERAL: es un feminismo de la igualdad. En EE.UU. se llama liberal, y en Espaa de la igualdad o ilustrado, en la esfera de Celia Amors. Ilustrado porque el feminismo hunde sus races en la racionalidad ilustrada cartesiana. FEMINISMO RADICAL: nombre dado en EE.UU., no pretende reformar lo pblico nicamente, quiere ir a la raz del problema, propone una ruptura de los compartimentos privado-pblico, romper esta divisin, lo personal es pblico, lo estudiaremos con Gayle RUBIN, muy potente en el feminismo radical. La sexualidad ser tema estrella. Hablan de la sexualidad femenina, critican la heterosexualidad obligatoria. Abren el tema de las minoras sexuales, trmino de Gayle RUBIN. Prcticas sexuales de todo tipo, sexo en grupo, sadomasoquismo, sexo en pblico. Dentro del feminismo radical, surge el FEMINISMO CULTURAL: hay que valorar la diferencia, biolgica, cultural, psicolgica, crear una cultura femenina que consiga eliminar la imposicin absoluta de la cultura dominante masculina y que se valore la cultura femenina. Dentro de ella estara el estudio de la tica del cuidado. El feminismo del cuidado contiene en cierta manera la represin de prcticas sexuales transgresoras. FEMINISMO DE LA DIFERENCIA SEXUAL: dentro de esta categora hay muchas y diversas autoras. FEMINISMO QUEER: es el de Judith BUTLER, caractersticas distintas del resto de feminismos. Lunes 27 de febrero de 2012
EL SEGUNDO SEXO (Simon de Beauvoir) 1949

De aqu se alimenta la Segunda ola del feminismo. La dificultad para realizar este estudio fue grande. No tena conciencia feminista; pero sin pensar que ella misma sufra algn tipo de discriminacin por el hecho de ser mujer. Se document, y empez a ser consciente de la discriminacin que sufra por ser mujer. Esta es una experiencia comn entre las mujeres, incluso hoy en da, las mujeres narran algo similar. El sexismo acta de manera no consciente y muchas veces no se sienta dicha discriminacin hasta que no se ve la cuestin desde otra ptica. La lucidez sobre esta cuestin es elemental, sino se reconoce el mal, difcilmente puede uno hacer algo contra ello. Fue una obra con una difusin enorme, una gran repercusin, traducida a muchos idiomas. Suscit comentarios de todo tipo a favor y en contra. Caus un impacto muy importante. Hoy en da sigue causando un gran impacto a quien la lee. Es muy rica y extensa en todas sus explicaciones. Incluso en su texto, hay ciertas contradicciones, lo cual lo hace mucho ms interesante. Es obra de referencia para todos los tipos de feminismo, inspiracin para todos 9
Apuntes de Teoras
ellos. Aborda la discriminacin de las mujeres, su opresin y discriminacin desde la perspectiva existencialista. Puntos de vistas compartidos con otros autores; pero ella tiene una visin concreta de la filosofa existencialista. Trata de romper con la concepcin cuerpo-alma. Tratan de alejarse del dualismo cartesiano. SARTRE lo intenta pero no lo supera. MERLEAU-PONTY (foto) tambin lo trata; pero de una manera muy metafsica y abstracta, realmente tiene muchas deficiencias. Simone de BEAUVOIR se aproxima mucho ms a la superacin, acercndose mucho ms a las reflexiones que posteriormente se han producido respecto al cuerpo. La clave del ser humano, en el pensamiento existencialista radica en la libertad. El ser humano nace libre y tiene que desarrollar su existencia, y creando su esencia en libertad. El sujeto cartesiano tiene como elemento central la razn. El ser humano de BEAUVOIR nace con un signo caracterstico, nace libre, es una caracterstica constitutiva del ser humano, es lo que nos hace precisamente humanos. Esto va en contra de las nociones esencialistas del sujeto. El sujeto nace libre como caracterstica constitutiva, que tiene que desarrollarse en su proyecto esencial de vida. El texto es rico, fcil de trabajar. En la introduccin formula una serie de interrogantes, en torno a qu es una mujer? Ella seala que es una pregunta que se realiza porque no es lo mismo que ser un hombre y porque no est claro qu es una mujer. Seala que el sexo de un cuerpo no hace a una mujer, mujer, la cuestin es mucho ms compleja. NO SE NACE MUJER SE LLEGA A SERLO, individuos de segunda categora mediante un contexto social y cultural que interioriza a las mujeres. Mircoles 29 de febrero de 2012 Seguimos con SIMONE DE BEAUVOIR: Insiste en que la opresin no es por los cuerpos biolgicos, sino hay que pensarla en una organizacin social y cultural. Ella no utiliza el concepto gnero como entramado cultural que define la masculinidad y la feminidad, ponindolo en relacin con lo biolgico. Ella no habla de gnero; pero es lo mismo. Son las estructuras, normas, reglas culturales articuladas las que definen el gnero, las que marginan a las mujeres. Formula la tesis de que es la cultura occidental desde Pitgoras, la que piensa de forma dual, como femenino y masculino, mujeres y hombre Lo femenino estara en el lado de lo engaoso, de lo malo. Es la primera que seala que este planteamiento dualista es el que segrega de alguna manera a las mujeres. El esquema dualista es el problema. Lo engaoso, lo inferior, lo menos bueno est en el lado de las mujeres. Ms que la dualidad, lo que cuestiona es la jerarquizacin de la dualidad, no
10
11
hay reciprocidad, no hay simetra. Otros movimientos atacan ms directamente la dualidad. No permiten que las mujeres se desarrollen como sujetos, sino que son objetos. No se les permite la libertad, porque solo desde la posicin de sujeto se puede proyectar la libertad y la trascendencia. Estn sometidas a la inmanencia, a ninguna modificacin, ninguna meta, ninguna finalidad, sometidas al devenir de la vida en su inmediatez. Pensar el cuerpo, los hombres pueden prescindir de su cuerpo, DESCARTES y PLATN lo plantean; pero para los hombres. Las mujeres arrastran un cuerpo pasivo, no activo. La autora pretende las vivencias para las mujeres, y para los hombres. Los hombres y las mujeres tienen que pensarse como cuerpos, lugar de apertura al mundo, proyectos, el cuerpo como situacin dentro de un contexto, no en abstracto. La autora atiende a lo contextual, a la dimensin histrica, temporal en la que las personas caminamos. La mujer como lo otro, propio de la cultura occidental causante de la opresin. No da lugar a la reciprocidad a la simetra. Ella no critica tanto el dualismo, como la falta de simetra. Lo mismo ocurre con los extranjeros, los otros, no lo mismo. Cuando uno va a otro pas se convierte en lo otro, deja de ser lo mismo. Con las razas igual. La diferencia de las mujeres es que siempre estn en contextos donde siempre hay hombres, los negros pueden estar entre negros, los extranjeros entre extranjeros,... Las mujeres seran lo inesencial, mediatizadas por el hombre. Pretende eliminar el androcentrismo que supone el empleo universal del masculino. El sujeto cartesiano es solipsista, individualista, el individuo nace capacitado para llevar una existencia sin nada ms. Las ideas innatas estn ya dentro, dadas por dios, la subjetividad no requiere contacto con nada ni con nadie. Este sistema es roto Hegel, nos pone delante la fenomenologa del espritu. La subjetividad se dara por la mediacin dialctica con otro sujeto, se introduce un elemento dentro de la subjetividad que lo saca de s. El esquema de BEAUVOIR es el de lo mismo/lo otro. La otra conciencia me constituye, me reconoce mediante la alteridad. La alteridad no es un mal concepto segn BEAUVOIR sino se absolutiza, que es lo que ocurre con las mujeres. Las mujeres tienen que vincularse entre ellas, pensarse como sujetos autnomos e independientes, ser solidarias entre ellas, igual que las razas, las clases, las religiones marginadas Esto ser bandera del feminismo. Las mujeres tienen dificultad en sentirse solidarias unas con otras para la autora. No hablamos de individuos concretos, sino de estructuras, grupos, cultura, no hay que personalizar, sino eres un talibn. Se ejerce el dominio inconscientemente, hay que visibilizar a las mujeres. Conscientemente no se es racista, pero el cuerpo de uno, el subconsciente hace que uno reacciones contra los negros, los judos, los rabes, las mujeres, los proletarios Estamos mediados por las normas en las que nacemos al mundo. Hay que luchar contra ello. BEAUVOIR propugna que hombres y mujeres trabajen juntos para romper la estructura de la opresin que beneficiara a toda la humanidad. Ni 11
Apuntes de Teoras
unos ni otros llevan una vida autntica, segn la autora. Se trata de feminismo de la igualdad. Zeus construye a Pandora como castigo a los hombres, crea a la mujer para fastidiar. En la antigua Grecia se hablaba de la existencia de una comunidad de mujeres guerreras, sin un pecho, se lo extirpaban para poder manejar un arco. Utilizaban a los hombres de otras comunidades para procrear, y solo se quedaban con las nias, el nio para el padre. Sociedad solo de mujeres. Esto era terrorfico para la cultura griega. Las mujeres cuando estn ellas solas, para los griegos, se comportaban como salvajes. Sociedad matriarcal. Este mito justifica el privilegio patriarcal. En 1968 Manifiesto Scum, de Valerie SOLANAS (foto). Atent contra la vida de Andy WARHOL (foto) y la metieron en la crcel. Manifiesto pro una sociedad sin hombres, una sociedad plenamente matriarcal. La autora no busca la felicidad de los individuos, su concepcin de la subjetividad es la libertad como constitutiva de lo humano. Lunes 12 de marzo de 2012 CONCLUSIN: Va a proponer un conjunto, mujeres y hombres, para conseguir modificar a los individuos y a las estructuras sociales. Hay insatisfaccin por parte de hombres y mujeres. No es un conflicto perpetuo, espera que sea algo transitoria en la historia humana. El ser humano es una mezcla entre lo natural y lo socio-cultural, un devenir histrico. La hostilidad no se puede enmarcar en lo natural, hay que buscarlo ms bien en el psicoanlisis. La sexualidad es algo particular, vinculado a una eleccin realizado en un momento y en unas condiciones concretas. Las mujeres no lo son por eleccin, sino porque se las ha situado ah. Simone de BEAUVOIR cuestiona que los valores masculinos nicamente sean masculinos y no se abran a las mujeres, no hay simetra, no los pone en cuestin. El trabajo no debe ser individual, el trabajo debe ser conjunto para cambiar las estructuras sociales. Los errores de los unos no absuelven a los otros, y ese hecho es crucial en la concepcin del problema. El problema no reside en la perversidad individual, la situacin a la que nos enfrentamos cualquier conducta individual resulta impotente. El acto sexual parece un servicio remunerado, igual que el trabajo de un ama de casa que parece ser una labor remunerada. En la sociedad humana nada es natural, hombres y mujeres, los sexos no son naturales, somos productos de la civilizacin, que elabora de forma diferenciada esos productos, hombres y mujeres. Las mujeres perciben a travs de las conciencias ajenas el mundo, a travs de la mediacin del resto de las personas, es una imagen del sujeto no solipsista, es una visin hegeliana, el hombre desea ser reconocido, sin ello uno mismo no se puede
12
13
reconocer. La mujer ser lo que la sociedad, la cultura que construye un camino y cierra posibilidades, quiera. Una educacin comn no es suficiente, hay que cambiar la cultura. Unos nios que recibieran una educacin igualitaria, en este entorno no igualitario, acabaran sintindose bichos raros. Los individuos adultos en los que se ven reflejados los nios, padres, madres, profesores, familiares, el entorno en general, deberan sentirse como iguales, si se sienten como desiguales estamos como al principio. El nio tiene un complejo de superioridad correlativo al sentimiento de inferioridad de la nia, impulsado por la sociedad. La propuesta de Simone de BEAUVOIR es el feminismo de la igualdad, la posibilidad de ser un ser humano. Feminismo no es la anttesis del machismo. El feminismo no es la defensa de la opresin de los hombres. El feminismo es la defensa de los derechos igualitarios de las mujeres.
13
Apuntes de Teoras
EL PENSAMIENTO HETEROSEXUAL Y OTROS ENSAYOS. No se nace mujer.

El feminismo de Monique WITTING (foto) encaja en un feminismo lesbiano, en algn sentido podra tener algn punto en comn con el feminismo de la igualdad, de BEAUVOIR. Referente de la tendencia queer (BUTLER). La clave es entender que este feminismo le da una fuerza central a la sexualidad. El de la igualdad no lo considera excesivamente relevante. La sexualidad no constituye subjetividad, es irrelevante, es una faceta de la vida. La subjetividad la constituye entre otras cosas la libertad. Segn BEAUVOIR: en nuestra cultura el hombre representa el positivo y el neutro (hombre y persona), la mujer representa lo negativo, algo especfico, no lo humano, solo lo femenino. Cuando se identifica con lo humano, se identifica con el varn. Para ser mujer, no basta con ser heterosexual, madre, tiene que reducirse a ser alteridad. Tiene que renunciar a su libertad, a su derecho a ser sujeto. La homosexualidad es una eleccin motivada y libremente adoptada, en un ambiente, en un contexto, en una situacin. Mircoles 14 de marzo de 2012 Maneja el lenguaje de forma muy peculiar. Seala: no se nace mujer, ni se debe llegar a serlo. Trata de eliminar los trminos sexo y gnero. Sexo, a diferencia de Beauvoir, en sexo como asignacin a los cuerpos, no como sexualidad, debe ser eliminado. Para ella tan construido es el sexo como el gnero. Para Judith BUTLER el sexo y el gnero vienen a ser lo mismo. El sexo no precede a la opresin, es la opresin misma. Se inscribe en los cuerpos un sexo, no se nace con l. En FOUCAULT en Historia de la sexualidad se encuentra ya la puesta en cuestin del concepto sexo, del cuestionamiento de la naturalidad del sexo. Los cuerpos vienen al mundo con unas caractersticas determinadas innegables, pero bajo el trmino o la categora sexo no se alude nicamente a cuestiones corporales, elementos con los que vienen al mundo los cuerpos, sino que aludimos a otras cuestiones como los deseos, placeres, actitudes, comportamientos, Cuando asignamos a un cuerpo como femenino, asignamos a una persona un destino en la vida, lo interiorizamos, y viceversa. El sexo no es neutral, no es descriptivo, es impositivo, se le abre un destino determinado a la vez que se le cierra otro. Los cuerpos a lo largo de la vida van modificndose, los cuerpos parece que son mutantes, por diferentes circunstancias como el ambiente, la alimentacin, el gnero de vida, Las diferencias biolgicas de los cuerpos estn inscritas en un aparato cultural. En el caso de los sexos estn absolutamente mediados por lo cultural. La clase mdica no describe un organismo u otro, lo constrie a un sexo determinado. La cultura occidental est obsesionada por definir a los seres humanos en funcin de la marca
14
15
sexo. No nos diferenciamos entre gordos y flacos, altos y bajos, ojos grandes y pequeos la diferenciacin se establece en una parte reducida, los genitales, de los que parece que depende todo su ser, los rganos que sirven para la reproduccin. Somos seres definidos por nuestra genitalidad reproductora, no la placentera. Contra esto se enfrenta WITTING. La cuestin del origen de todo esto no tiene respuesta fcil, el hecho es que se reproduce generacin tras generacin. Se naturaliza el sexo, los hombres son ms activos por su naturaleza, las mujeres son ms pasivas por naturaleza, eso es falso, son concepciones culturales. FOUCAULT trata de desvelar esta estrategia del poder que en el fondo es de opresin y que se oculta tras la naturaleza y la cultura. Para WITTING no se nace mujer, esta es una marca que oprime a los cuerpos femeninos. Obliga a una relacin de dependencia respecto de los hombres, sexual, econmica, laboral Ni se nace mujer, ni se debe llegar a serlo, eso significa llegar a convertirse en un ser dependiente y oprimido. WITTING tiene procedencia marxista, emplea unos trminos prximos al marxismo, se trata de una tendencia materialista. No habla de clases sociales; pero habla de clases sexuales. Las categoras hombre-mujer son sociales no naturales, y para la liberacin de todos los seres humanos hay que abolir las clases sexuales. Va ms all de BEAUVOIR pues cuestiona la naturalidad del sexo, BEUVOIR cuestiona el gnero, la falta de simetra. WITTING cuestiona el dualismo, la forma en que se da y el dualismo mismo, cuestiona as mismo la heterosexualidad institucional, el dualismo sexual. Para ella el gnero est referido al gnero gramatical, es una forma de expresar el sexo de los cuerpos y los animales, es una forma de seguir empleando la marca opresora. Su trabajo es tambin contra el lenguaje, dice que es fundamental para cambiar las cosas, el lenguaje no describe, prescribe. El trmino mujer es opresivo. Ofrece una teora del lenguaje que tiene un poder creador., no solamente elemento comunicativo, no es asptico, es una forma potente fundamental de crear mundo, de crear valores WITTING le da gran importancia al lenguaje. Propone evitar el uso del gnero gramatical. Hace una propuesta concreta en su obra para evitar el gnero gramatical. Si tiene que usar un gnero gramatical, utiliza el femenino universal, igual que se emplea el masculino genrico. Trata de que el lenguaje no reproduzca el sexo-gnero, emplea el lenguaje de una forma innovadora. El lenguaje es un elemento fundamental para impulsar el cambio, abre el mundo. A travs del lenguaje pensamos, no solo comunicamos. El giro lingstico realiza un cambio radical, el lenguaje ocupa el lugar del cogito cartesiano. La marca tiene efectos nocivos, el sexo es esa marca que la cultura impone. Se justifica la desigualdad social, de las mujeres, de los negros, por la desigualdad de los cuerpos, son las marcas de sexo, de raza... Se nos educa, adiestra, induce a percibir agradable unos sabores, unos olores, unos sonidos, unos colores, e incluso se nos inducen las marcas sexuales y raciales. El adiestramiento de nuestros sentidos, de nuestras percepciones es 15
Apuntes de Teoras
algo realmente llamativo (El salvaje Truffau), est totalmente mediatizado por la cultura. La falta de capacidad lingstica o auditiva cambia el mundo interior de las personas. Para ser mujer hay que asumir unos roles, sino no se es una verdadera mujer, por tanto no es un concepto el de mujer meramente descriptivo. Tampoco se es un verdadero hombre sino se asumen determinados roles. Las categoras de sexo-gnero son realmente problemticas. Dicen de deseos y pasiones, no son inocentes. En BEAUVOIR no tenan esas connotaciones. Para WITTING no se puede separar sexo-gnero de la sexualidad, se prescribe a las mujeres tener deseo de los hombres, las lesbianas no cumplen esa norma de sexualidad por tanto no cumplen la norma de gnero y por tanto no son verdaderas mujeres. Para el feminismo la sexualidad es relevante, las normas de gnero son normas de sexualidad. Hay dos sexos en la cultura occidental, porque se considera la nica prctica sexual aceptable la reproductiva, por tanto dada entre dos sexos. Los importantes no son los rganos sexuales del placer, son los rganos sexuales reproductores. Las relaciones sexuales aceptables son las reproductivas. La forma de imponerlo naturalizar la complementaridad de dos sexos distintos que estn hechos para su unin en una cpula reproductiva. La sexualidad es importante social y culturalmente. Si la sexualidad no es heterosexual se habla de anormalidad, de no representar bien el sexo asignado. No hay dos sexos por naturaleza, los hay por cultura. Lunes 19 de marzo de 2012 Los sexos no describen los cuerpos, raza y sexo son categoras culturales de opresin, que se imponen de manera interesada. Estas categoras tienen que ver con prcticas, deseos sexuales. Ser mujer no se nace; pero tampoco se debe llegar a ser mujer. Ser mujer no describe nada, simplemente oprime. Las categoras implican, hombres opresores y mujeres oprimidas. Las lesbianas en WITTING ocupan un lugar complejo. No hay naturaleza, hay sociedad. WITTING pretende desnaturalizar, sexo, gnero y sexualidad, que son categoras conectadas, a diferencia de lo que veamos en BEAUVOIR. Qu lugar ocupa la lesbiana en WITTING? Las lesbianas no son mujeres en WITTING. Mujer es una marca de opresin, dependencia emocional, sexual, econmica. La forma de salir de ese entramado opresivo, patriarcal, es a travs de la figura del lesbianismo. La figura opresiva es el pensamiento heterosexual. Privilegia a lo masculina y desprecia lo femenino. Es toda una estructura este pensamiento que para WITTING hay que destruir. Es el pensamiento binario, dicotmico, dualista, que sirve para jerarquizar a los individuos y lo que hay que eliminar. Cultura de dominio heterosexual. Se trata de reproducir un sistema de organizacin, un sistema de valores que establece grupos de dominio a costa de grupos marginados. Cuestiona el contrato heterosexual.
16
17
WITTING tiene una formacin materialista, su propuesta del lesbianismo es como la de MARX trasladada. Trata de llegar a la sociedad sin clases sociales, ni clases sexuales, sociedad sin mujeres ni hombres. Tampoco habr relaciones sexuales hetero y homo, habr relaciones sexuales. Si eliminamos las marcas de gnero, sexo, eliminaramos el dualismo hetero-homo. WITTING cuestiona el modo de entender la sexualidad, el placer de los cuerpos en la cultura occidental, centrada en la genitalidad reproductora. Es muy limitadora, propone un nuevo modelo extendido a todas las partes del cuerpo, FREUD dira una sexualidad perversa polimrfica. FOUCAULT vena a defender las mismas ideas, haba que entender la sexualidad de una manera ms abierta, todo el cuerpo es susceptible de ser deseado, de producir placer. Ambos piensan que la sexualidad es un producto cultural muy potente. No es una mirada romntica dirigida a la sexualidad, incluye todo lo no aceptable, las prcticas sexuales de todo tipo. Solo hace referencia al cuerpo femenino. Reivindica el lesbianismo en sentido literal. Se trata de un feminismo lesbiano. Hay una contradiccin, seala que la sexualidad no fuera cultural, al margen de lo social sino una sexualidad innata, no contaminada, no enredada, al margen del pensamiento heterosexual a las estructuras de poder. Por otra parte seala que la sexualidad es cultural. Lesbianismo como figura revolucionaria, como el marxismo, camino para llegar a una sociedad utpica, deseada. Habra un planteamiento previo cercano al humanismo, se trata del feminismo humanista, y es cercano a BEAUVOIR, que reivindica que hay un sujeto humano anterior e independiente al contexto cultural en el que se integra. Todos los humanos podramos converger en esta ideologa. WITTING reivindica un mundo sin marcas sexuales, de sexo y gnero, sobrevivira a esto lo humano. BEAUVOIR reconoce la presencia del dualismo, no pretende destruirlo como WITTING, pretende la simetra en el dualismo. Hay un sujeto humano unitario para WITTING y el camino para llegar aqu el lesbianismo. En algn sentido WITTING comparte el feminismo humanista, en otro sentido es una feminista lesbiana, sexualidad liberada y liberadora y es una autora que influye en el feminismo queer, que cuestiona la heterosexualidad como institucin en la cultura occidental. Empequeecedor en todos los sentidos, especialmente para las minoras sexuales. WITTING pretende el desmantelamiento de los sexos y de la dicotoma hetero-homo, siendo figura de referencia para el feminismo queer. El modo concreto como pretende resolver la dicotoma, volvindose a lo uno, no es queer. BUTLER pretender explotar las multiplicidades, reivindicar los mltiples, sexos y sexualidades. Son situaciones paradjicas, ambiguas, ambivalentes, no todo est claro, no hay verdades absolutas. No se puede pretender que los hombres tomen conciencia del problema, si no son conscientes del ejercicio de opresin que ejercen sin saberlo. Se consideraba la homosexualidad como una inversin de gnero. Este problema afecta a todo el mundo, a todas las personas, en oriente y 17
Apuntes de Teoras
occidente. No se pueden seguir reproduciendo los ejercicios de exclusin. Mircoles 21 de marzo de 2012
ADRIENNE RICH (foto)

Heterosexualidad como institucin. Heterosexualidad obligatoria. Interpela a las feministas heterosexuales. El feminismo no puede dejar de atender el tema de las sexualidades, cuestionar la heterosexualidad. Simon de BEAUVOIR habla en El segundo sexo sobre la cuestin de la maternidad. Por lo menos hay que plantearse la pregunta de si se quiere ser madre. Seala que la sexualidad no es innata, igualmente lo hace FOUCAULT en La historia de la sexualidad es la cultura, la sociedad, la que establece las normas y prcticas sexuales legtimas, adecuadas. Se introducen prcticas de gnero. Tambin es un modo de organizar la vida econmica y material. La homosexualidad se considera una patologa, una enfermedad. Creemos que el capitalismo y el racismo se sostienen en unas causas, en cambio no se sostiene la heterosexualidad sobre nada. Vivimos en un contexto colectivo, lo fundamental es que en cada individuo, segn BUTLER se da una mezcla en diversas proporciones, masculinidad y feminidad. Por tanto esos discursos universalizados nos ataen a todos. El hombre es lo universal y universalizable, los discursos en ese sentido son los que provocan la marginacin. Cualquier tipo de discurso, como el feminista, es susceptible de ser universalizado. Todo discurso humano, afecta a todos los humanos. En las tesis de BUTLER desaparecen las segmentaciones homosexuales-heterosexuales, en cada individuo, consciente o inconscientemente se dan discursos de todos los tipos. Los discursos de las minoras sexuales tambin son importantes para todos los humanos. Todo discurso es universalizable. RICH insiste en que las sexualidades homosexual o heterosexual no son innatas, no son impulsos que nacen de la propia biologa. Hasta que punto las sexualidades son inducidas, se realizan de acuerdo a la norma establecida que es muy limitadora, hay que cuestionarlas para poder llevar una prctica no sexista. RICH propone adems, dentro del feminismo de la diferencia francs, y conectada con pensamientos como el de Judith BUTLER, no discute ni el dualismo sexual, ni los gneros, dos sexos y dos gneros. Introduce un concepto que influye en el feminismo francs, el continuum lesbiano. Significa la importancia de las relaciones entre mujeres, no solo lesbianismo, sino relaciones de identidad con mujeres, mujeres que se identifican con otras mujeres. Todas las mujeres identificadas en algn momento de su vida con mujeres estaran dentro del continuum lesbiano, y no solo mujeres que han mantenido relaciones sexuales con mujeres. El lesbianismo estara mencionado en sentido metafrico. Aqu no caben los hombres. RICH mantiene la identidad de mujeres y hombres. Seala que las mujeres tienen que apoyarse, identificarse unas con otras. Todas, todas las mujeres que se identifican unas con otras, heterosexuales, homosexuales y asexuales (personas sin impulso sexual ninguno, ni masturbacin, ni relaciones con
18
19
nadie, est considerado como una patologa, no les llama el sexo, viven en parejas, pero son parejas que se articulan sin interacciones sexuales, no les motiva esa parte del comportamiento afectivo). Fenmeno importante en el feminismo italiano y sobre todo en el francs. Para RICH mujeres que se identifican con mujeres, eso es lo bsico, y eso es un modo de cuestionar la heterosexualidad, un modo de socavar la institucin heterosexual, la relacin mujer-hombre. Mujeres que se identifican entre s y socavan la institucin de la heterosexualidad. La heterosexualidad como ley se debe socavar desde dentro, desde la propia prctica heterosexual que no implique el dominio de lo masculino sobre lo femenino. El feminismo queer ha potenciado el trmino heteroqueer, vivir la heterosexualidad desde otro lado. No toda heterosexiualidad conlleva el heterosexismo, homofobia. La heterosexualidad queer pretende la sexualidad alejada del racismo, de la homofobia, lucha contra el heterocentrismo, o la heteronormatividad, la norma social-cultural de la heterosexualidad. Se trata de vivir la sexualidad de otra manera, no se puede usar para invisibilizar otras sexualidades. Audre LORDE, amiga de RICH, lesbiana-negra, seala que hay que reconocer las diferencias. Actualmente se est viviendo una sobre exposicin de los transexualismos, el sujeto revolucionario no es nicamente el transexual, este tipo de discurso invisibiliza a los dems.
19
Apuntes de Teoras
RUBIN TRFICO DE MUJERES

No identificada como feminista lesbiana. Es una feminista radical, va a defender la posibilidad de una sociedad sin marcas de sexo y gnero, como WITTING, en eso coinciden. Gayle RUBIN es referencia para lo queer por su crtica a la heterosexualidad como institucin y por su texto Reflexionando sobre el sexo donde denuncia el esencialismo heterosexualcuestionar que la sexualidad es innata y biolgica. El objetivo es cuestionar la sexualidad como institucin, y la jerarquizacin que la cultura establece en funcin de la sexualidad, se valoran de forma radical, se estratifica la sexualidad. Habr muchas prcticas sexuales marginadas. RUBIN denuncia el modelo de sexualidad legal sexualidad heterosexual mongama en matrimonio y reproductora, prototipo de nuestra cultura patriarcal. Pautas que son insostenibles. La sexualidad se identifica con el pene, si no hay pene, no hay sexo, el sexo est asociado al miembro masculino. Pues al parecer s, sin pene hay sexo. Dentro de lo que excita a la gente bueno eso ya es muy variado. Acua el trmino minora sexual, cualquier sexualidad que salga de los cnones es jerarquizada y estigmatizada. Interracial, viejos-jvenes, prostitucin, bisexualidad, masoquismo, sadismo, homosexualidad Se posiciona a favor del incesto entre personas adultas siempre que sea consentido, con criaturas pequeas es directamente delito. Mircoles 11 de abril de 2012 RUBIN conecta sexo, gnero con sexualidad. El sexo aunque tenga algo de biolgico, no podemos acceder a l si no es mediante lo cultural. WITTING seala que slo es cultural. Para RUBIN seala que no es posible acceder a los cuerpos si no es mediante lo cultural, que es lo que establece dos gneros y dos sexos. No es una desnaturalizacin del sexo como WITTING o FOUCAULT. Para RUBIN lo natural se da enredado desde el principio con lo cultural. Hace alusiones a otras culturas, ella es antroploga. Critica como se genera el concepto sexo-gnero, el sistema de parentesco en la cultura occidental, pues piensa que este es el mecanismo de opresin de las mujeres. El sistema de parentesco, el sexo-gnero es lo que segrega a las mujeres. Est interesada en LEVI STRAUSS, y en cmo esto acaba afectando finalmente a la psique. Le interesa analizar cmo se desarrolla la psique humana dentro del desarrollo de las estructuras del parentesco, por tanto acude al psicoanlisis, a FREUD y a LACAN. Este proceso de desarrollo de la psique es armnico con el desarrollo de la cultura de LEVI STRAUSS, son coincidentes. LACAN realiza un psicoanlisis estructuralista. Estructuralismo que proceda de SAUSSURE y se traslada a otras reas. Ella desvela la misoginia y homofobia latentes en LEVI STRAUSS y en el psicoanlisis. Es el problema del estructuralismo, son muy inmovilistas. Para LEVI si no se cumplen las reglas del parentesco que l expresa en su obra, si hay otras obras distintas, no habr cultura ni sociedad, habr barbarie,
20
21
tambin es muy inmovilistas. Si la estructura seala sexismo y homofobia, si alteramos la estructura, habr barbarie segn los estructuralistas. Si hay sexismo y homofobia en el psicoanlisis, hay que aceptarlo as, la sociedad es as. RUBIN lo destaca, denuncia lo que dicen estos autores, pues ellos sealan que es legtimo. Para LEVI STRAUSS hay dos reglas fundamentales del parentesco: la prohibicin del incesto y el intercambio de mujeres. De ah su texto, Trfico de mujeres. El don de Marcel Mauss est relacionado con el intercambio de mujeres. RUBIN seala que no solo hay un tipo de incesto, a qu tipo de incesto se refiere LEVI? Incesto heterosexual, el Edipo. Podra darse el incesto homosexual, pero la cultura occidental tiene tan interiorizada la heterosexualidad, que no considera el incesto homosexual, por tanto da por hecho una cuestin anterior al incesto, la prohibicin de la homosexualidad. Para LEVI el incesto es cultural, no natural, pero si lo modificamos barbarie. Se prohbe el incesto heterosexual, y as las hijas puedan ser intercambiadas. Este paso obligado de su familia a otra, establecer el vnculo entre las familias. Las mujeres vincularn a las diferentes familias a travs de su movimiento. Esto gestiona y constituye el armazn de una comunidad. Es la forma de establecer lazos en la comunidad, pero sin que las mujeres puedan elegir, son objetos, se utilizan sin su consentimiento. Los vnculos se establecen entre los hombres, con los lazos del parentesco, lazos mucho ms fuertes que los contratos comerciales. Las mujeres en este intercambio estn objetualizadas, instrumentalizadas. En LEVI STRAUSS hay un planteamiento homfobo y sexista. Tambin hay un planteamiento racista. El intercambio no considera el mestizaje, no se transgrede la prohibicin del mestizaje. Las tesis de LEVI STRAUSS, FREUD y LACAN son la Biblia, pero tienen esas caractersticas claramente. Los elementos padre-madre-hijo/a, esta triada es fundamental en el relato de LEVI STRAUSS, que legitima la heterosexualidad, es una imposicin, como nico modo de generar y mantener cultura, y en funcin de esos planteamientos se establece sexo y gnero. En el relato psicoanaltico, FREUD y LACAN, con diferentes lenguajes, ms cerrado LACAN, nos dicen que para el desarrollo de la psique, hay que asumir la diferencia sexual. No hay psique cuerda sin diferencia sexual. La diferencia sexual no est establecida de nacimiento, hay que adquirirla y para adquirirla hay que tener las figuras padre-madre. Si no existen estas figuras se producira una psique patolgica, enferma. Una psique de acuerdo con su sexualidad y genitalidad, la diferencia sexual es fundamental, para que adquiera un deseo en la lnea de la heterosexualidad, y una psique de acuerdo a sus genitales. As mismo es imprescindible la prohibicin del incesto heterosexual y homosexual, si no la criatura quedara sumida en un apego a la madre que le impedira desarrollarse como sujeto independiente. En el espacio entre la madre y el nio/a, est el espacio pre-edpico, segn FREUD el beb siente placer, es el perverso polimrfico, es el espacio perverso-polimrfico, por tanto el beb tiene que salir de ese espacio, por eso es fundamental la prohibicin del incesto para salir de ese espacio y poderse 21
Apuntes de Teoras
convertir en un individuo independiente autnomo. El beb sale de ese espacio por la amenaza de castracin del padre. El beb est enamorado del placer polimrfico entre la madre-hijo, la amenaza de castracin le hace despegarse de la madre. Si sigues en ese espacio, te vas a identificar con la madre, vas a feminizarte y perder tu espacio con tu sexo varn, identificado con el pene. Signo por antonomasia como algo valorable. El valor social e individual depende de tener pene. La alternativa es la castracin. Sale de esa situacin porque lo que se le propone le atrae y se identifica con el padre, aprender que l es un hombre, tiene que asumir la diferencia sexual, permanecer con la madre es la posibilidad de ser castrado, como la madre que es un ser castrado. Para eso hace falta madre-padre, con dos madres, la psique no se podra desarrollar. Solo puede desarrollarse en la familia heterosexual, solo se aprende en la familia heterosexual, donde se legitima el deseo heterosexual y el sexismo. Es la manera de desear a las mujeres, no a la madre. Identificacin y deseo tienen que diverger en el psicoanlisis, para asumir una identidad hombre necesariamente tienes que desear a las mujeres. La identificacin es por un lado y el deseo por otro. Los homosexuales seran invertidos, invertidos de sexo, por asumir el papel de mujer, desean a hombres. Para el nio, salir del entorno de la madre es ms fcil que en una nia. El ya desea a las mujeres, desea a la madre, solo tiene que desviar su deseo hacia otras mujeres. El desarrollo de la psique es doloroso, pero en elnio e<s ms prometedor. Jean LAPLANCHE. Lunes 16 de abril de 2012 Por un lado tenemos el espacio de lo imaginario (espacio de lo pre-edpico) y por otro lado lo simblico (edpico, falo, o ley del padre). El beb es el polimrfico sexual, bisexual. Cltoris y pene son el mismo rgano desarrollado de forma diferente. La nia tiene que asumir que es un ser inferior, mutilado, mediante su castracin. Mediante el deseo por los hombres puede tener una posibilidad de vida, siempre en situacin de dependencia, no puede situarse como sujeto independiente. Segn FREUD las nias siempre tendrn envidia del pene, lo que les hace moverse hacia la esfera simblica. Solo tendran valor cuando tienen deseo de hombres, y se sitan en el plano heterosexual, en asociacin con un hombre. Las nias tienen que modificar su sexualidad segn FREUD. Su sexualidad activa centrada en el cltoris, tienen que convertirse en seres sexualmente pasivos, tienen que dejar de considerar el cltoris y pasar a pensar que su rgano sexual es la vagina. De sexualidad activa a una sexualidad pasiva. FREUD es consciente de esto, solo habra tres caminos para acceder a la psique cuerda, al mundo, a la comunidad, o se vuelven locas por no poder asumir este trnsito se convierten en seres asexuales por no poder hacer estas modificaciones, sin deseo sexual, lo cual es una locura, no es un estado psquico aceptable, para el psicoanlisis es una patologa la asexualidad. Otra es convertirse en masculinas, no renunciar a su parte masculina y convertirse en lesbianas, lo cual para FREUD es una inversin de gnero. Y tercero convertirse en seres heterosexuales pasivos, y esperar a ser madres y en su maternidad tener un hijo varn, y a travs de l tener un cierto reconocimiento, y mitigar la envidia de pene. Si no hubiera varones en su contexto familiar, no habra envidia de pene. Para el
22
23
psicoanlisis es necesaria la pareja heterosexual, para que todo funcione adecuadamente y se aprenda la diferencia sexual. En el caso de LACAN. Hay tres rdenes el orden simblico y el orden imaginario, aparte el orden de lo real. El desarrollo psquico se explica a travs de estos rdenes. Lo real nunca acaba de ser articulado, un lugar misterioso al que remite, pero est oculto e inaccesible, supone que tiene que estar. Lo imaginario, es el lugar de la madre y el simblico el lugar del falo, del padre, y el lugar del lenguaje. LACAN trata eliminar los elementos biologicistas freudianos, y trata de dar un lugar esencial al lenguaje. LACAN trata de separar lo biolgico de lo psquico. El falo (no el pene) sera el referente del valor. Todo lo que tiene valor est en lo simblico, lo que tiene significado e importancia. El falo remite al pene. Sino para aprender la diferencia sexual, el nio ocupa el lugar del falo, la cuestin es que no se puede desconectar el falo del pene, a pesar de los intentos de LACAN de separar lo biolgico, no puede evitarlo. Los bebes cuando nacen no tienen inscrita la diferencia sexual, tendrn que asumirla en un proceso psquico. En el mbito simblico, asociado al lenguaje, es el espacio masculino, el femenino quedara recluido al imaginario. Tienen que hacer un trnsito hacia lo simblico, asumiendo su deficiencia, que son irrepresentables en lo simblico adems. Son una X, una ausencia. La mujer puede llevar una existencia en lo simblico viviendo una deficiencia, un no ser, en un mbito que no es el suyo y que no tiene lugar para ella. La deficiencia por tanto es tambin simblica. La propuesta implica agravar la psique femenina, mantiene el punto de vista de FREUD del trnsito de sexualidad a pasiva, asume su carencia de falo y adems tiene que constatar la ausencia de referentes simblicos para lo femenino y para las mujeres, todo estara organizado en un espacio que no es para ella, que no es suyo. Por tanto en LACAN es ms dramtica la situacin de la mujer. Para LACAN sino se asume la deficiencia sexual no hay lugar posible. LACAN conecta la heterosexualidad, la diferencia sexual, con la posibilidad lingstica de la mujer. El lenguaje es un intento fracasado de recuperar lo perdido, el paraso del goce, el contacto indiferenciado con el cuerpo de la madre. Al beb se le exige que se desarrolle, sea una persona adulta y pueda funcionar correctamente en el orden de lo simblico, que es el mundo de la cultura. Es un trnsito inconsciente. En el estadio del espejo, el beb se da cuenta que es un cuerpo distinto del de la madre, un ser independiente. As va emergiendo, adquiriendo la conciencia, a travs de las demandas y exigencias del mundo adulto. Son teoras sexistas y
{25/04/2012} Pgina 58: independientemente de las formas culturales a la hora de asignar trabajos, capacidades y tal... por sexos, el slo hecho de que se produzca una divisin por sexos segn Rubin dice que puede ser vista como un tab contra la igualdad de hombres y mujeres. Algo que va en contra de la igualdad entre hombres y entre mujeres. El problema es que los sexos se dividen en dos categoras mutuamente exclusivas: un tab que exacerba las diferencias biolgicas y as genera el gnero. Casi al final de la pgina 58: al nivel ms general la organizacin social del sexo se basa en
23
Apuntes de Teoras
el gnero, la heterosexualidad obligatoria y la constriccin de la sexualidad femenina. Se articula sexo gnero y sexualidad. Lejos de ser una expresin de diferencias naturales, la identidad de gnero exclusiva es la supresin de semejanzas naturales.Requiere represin: en los hombres, de cualquiera que sea la versin local de rasgos "femeninos"; en las mujeres, de la versin local de los rasgos "masculinos". La divisin de los sexos tiene el efecto de reprimir algunas de las caractersticas de personalidad de prcticamente todos, hombres y mujeres. El mismo sistema social que oprime a las mujeres en sus relaciones de intercambio oprime a todos en su insistencia en una rgida divisin de la personalidad . Para Gayle Rubin el gnero es constrictivo, plantea ms problemas que ventajas. Adems, los individuos son engendrados con el fin de que el matrimonio est asegurado. Lvy-Strauss llega peligrosamente cerca de decir que la heterosexualidad es un proceso instituido. Si los imperativos biolgicos y hormonales fueran tan abrumadores como cree la mitologa popular, no sera necesario asegurar las uniones heterosexuales por medio de la interdependencia econmica. Si la cuestin de la prctica hetero fuese una cosa que tuviese que ver con la biologa o con algo supuestamente innato en nuestro cuerpo pues no hara falta establecer ninguna ley ni educar en la heterosexualidad. El tab del incesto y, por detrs, algo ms previo: el tab de la homosexualidad. Adems, el tab del incesto presupone un tab anterior, menos articulado, contra la homosexualidad. Una prohibicin contra alguna uniones heterosexuales presupone un tab contra las uniones no heterosexuales. El gnero slo es una identificacin con un sexo: adems implica dirigir el deseo sexual hacia el otro sexo: La divisin sexual del trabajo est implcita en los dos aspectos del gnero: macho y hembra los crea, y los crea heterosexuales. No se puede separar en el anlisis el gnero de la sexualidad: van articulados. Macho y hembra los crea y los crea heterosexuales. Pgina 63:
La antropologa y las descripciones de sistemas de parentesco no explican los mecanismos por los cuales se graban en los nios las convenciones de sexo y gnero. El psicoanlisis, por otra parte, es una teora sobre la reproduccin del parentesco. El psicoanlisis describe el residuo que deja en los individuos su enfrentamiento con las reglas y normas de la sexualidad en las sociedades en que nacen.
24
25
Es una teora de la sexualidad en ms importante, el psicoanlisis ofrece mecanismos por los cuales los sexos y de cmo los nios, andrginos y en nios y nias. El psicoanlisis es
sociedad humana y lo una descripcin de los son divididos y deformados, bisexuales, son transformados una teora femista frustrada
la
El nio ama a su madre pero desiste de ella por miedo a la amenaza de castracin por parte del padre. La nia, supuestamente, ama a su padre pero desiste de l por temor a la venganza materna. Esa formulacin supona que ambas criaturas estaban sujetas a un imperativo biolgico de heterosexualidad. Tambin supona que ya antes de la fase edpica los nios son hombres y mujeres "pequeos". En la fase preedipica los nios de ambos sexos son psquicamente imposibles de distinguir, lo que significaba que su diferenciacin en nios masculinos y femeninos no se poda suponer sino que haba que explicarla. Los nios preedpicos eran descritos como bisexuales; ambos sexos exhiban toda la gama de actitudes libidinaIes, activas y pasivas. Y para los nios de ambos sexos, el objeto del deseo era la madre. La nia se aparta de la madre y reprime los elementos "masculinos" de su libido como consecuencia de su reconocimiento de que est castrada. Compara su diminuto cltoris con el pene, y frente a su evidente mayor capacidad de satisfacer a la madre, es presa de la envidia del pene y un sentimiento de inferioridad. Desiste de su lucha por la madre y asume una pasiva posicin femenina frente al padre. Esa explicacin de Freud puede leerse como afirmacin de que la femineidad es consecuencia de las diferencias anatmicas entre los sexos. Por eso se lo ha acusado de determinismo biolgico. Sin embargo, aun en sus versiones ms anatmicamente expresadas del complejo de castracin femenino, la "inferioridad" de los genitales de la mujer es producto del contexto situacional: la nia se siente menos "equipada" para poseer y satisfacer a la madre. Si la lesbiana preedpica no se enfrentara a la heterosexualidad de la madre, podra sacar conclusiones diferentes sobre la posicin relativa de sus genitales. Si estuvieramos en una configuracin del parentesco distinta en la que la nia no tendra la formacin de su psique a partir de la diferenciacin mujer-hombre Gayle Rubin va a proponer la revolucin del sistema de parentesco.
En el curso normal de los acontecimientos, el varn renuncia a su madre por miedo de que de otro modo el padre lo castre (se niegue a darle el falo y haga de l una nia). Pero por ese
25
Apuntes de Teoras
acto de renuncia el nio afirma la relacin que le dio la madre al padre y que le dar a l, si llega a ser un hombre, una mujer propia. A cambio de la afirmacin por el nio del derecho de su padre a su madre, el padre afirma el falo en su hijo (no lo castransmitido tra). El nio cambia a su madre por el falo, la prenda simblica que ms tarde podr cambiar por una mujer. Lo nico que se le pide es un poco de paciencia. Conserva su organizacin Iibidinal original y el sexo del objeto original de su amor. El contrato social que ha aceptado reconocer eventualmente sus propios derechos y le dar una mujer propia. Lo que sucede con la nia es ms complejo. Ella, igual que el varn, descubre el tab contra el incesto y la divisin de los gneros. Adems descubre cierta informacin desagradable sobre el gnero al que la estn asignando. Para el varn, el tab del incesto es un tab sobre algunas mujeres. Para la nia, es un tab sobre todas las mujeres. Como est en una posicin homosexual hacia "su madre, la regla de heterosexualidad que domina el guin hace que su posicin sea intolerablemente dolorosa. La madre, y por extensin todas las mujeres, slo pueden ser amadas con propiedad por alguien "con pene" (falo). Como la nia no tiene "falo", no tiene "derecho" a amar a su madre ni a ninguna otra mujer, puesto que ella misma est destinada a algn hombre. No tiene la prenda simblica que se puede cambiar por una mujer. El reconocimiento de la "castracin" obliga a la nia a redefinir sus relaciones consigo misma, con su madre y con su padre. Se aparta de la madre porque no tiene un falo que darle. Adems, se aparta de la madre con rabia y frustracin porque la madre no le dio a ella un "pene" (falo). Pero la madre, que es una mujer en una cultura flica, no tiene el falo para darlo (pues ella misma pas la crisis edpica una generacin antes). Entonces la nia se vuelve hacia el padre porque slo l puede "darle el falo" , y es slo a travs de l que ella pueda entrar en el sistema de intercambio simblico en que circula el falo. Pero el padre no le da el falo en la misma forma en que se lo da al varn. El falo es afirmado en el varn, que despus tendr que darlo. La nia nunca consigue el falo: pasa por ella, y en su pasaje se transforma en un hijo. Cuando ella "reconoce su castracin, accede al lugar de una mujer en una red de intercambio flica. Puede "conseguir" el falo en la relacin sexual, o en forma de hijo pero slo como regalo de un hombre. Nunca lo obtiene para darlo El ascenso de la pasividad en la nia se debe de la utilidad de realizar su deseo activo, y de los trminos de la lucha. Freud ubica en el cltoris y el deseo pasivo en la vagina, represin del deseo activo como represin del en favor del erotismo pasivo vaginal. En mapa de los estereotipos culturales se ha rganos
26
a su reconocimiento de la desigualdad el deseo activo y as describe la erotismo clitoriano ese esquema el superpuesto a los genitales.
27
Lo que Gayle llama represin de la sexualidad femenina. Si la fase edpica sigue normalmente y la nia "acepta su castracin", su estructura libidinal y su eleccin de objeto ahora son congruentes con el papel del gnero femenino. Se ha convertido en una mujercita femenina, pasiva, heterosexual. En realidad, Freud sugiere que hay tres caminos alternativos para salir de la catstrofe edpica. La teora psicoanaltica de la femineidad ve el desarrollo femenino como basado en buena parte en el dolor y la humillacin, y hace falta bastante esfuerzo y fantasa para explicar cmo puede alguien disfrutar de ser mujer. A esa altura, en los estudios clsicos, la biologa regresa triunfalmente. Por un lado, el amor de la nia por la madre es inducido por la tarea materna de cuidado infantil. A continuacin se obliga a la nia a abandonar ese amor debido al papel sexual de mujer: pertenecer a un hombre. Si la divisin sexual del trabajo distribuyera el cuidado de los nios entre adultos de ambos sexos por igual, la eleccin de objeto primaria sera bisexual. Si la heterosexualidad no fuera obligatoria, no sera necesario suprimir ese primer amor ni se sobrevalorara el pene. Si la heterosexualidad no fuera obligatoria, no sera necesario suprimir ese primer amor ni se sobrevalorara el pene. Si el sistema de propiedad sexual se reorganizara de manera que los hombres no tuvieran derechos superiores sobre las mujeres (si no hubiera intercambio de mujeres) y si no hubiera gnero, todo el drama edpico pasara a ser una reliquia. En suma, el feminismo debe intentar una revolucin en el parentesco. La organizacin del sexo y el gnero... Por ltimo, revolucin feminista completa no liberara liberara formas de expresin sexual, y humana del chaleco de una solamente a las mujeres: liberara a la personalidad fuerza del gnero
Es la misma actitud inconsistente que permite a los terapeutas considerar el lesbianismo como un problema a curar, antes que como la resistencia a una mala situacin que su propia teora sugiere. El lesbianismo no sera algo a curar sino una forma de resistencia. 15 Una psicloga clnica, teora psicoanaltica de la y ha propuesto que el la socializacin Charlotte femineidad lesbianismo de Wolff (1971), ha llevado la a sus ltimas consecuencias es una respuesta sana a las mujeres .
27
Apuntes de Teoras
Quizs al movimiento de las mujeres corresponda la tarea de efectuar el mismo tipo de cambio social para un sistema que Marx slo imperfectamente percibi. Algo de esto est implcito en Wittig (1973), la dictadura de las guerrilleras amazonas es un medio transitorio para llegar a una sociedad sin gneros . El sueo que me parece ms atractivo es el de una sociedad andrgina y sin gnero (aunque no sin sexo) , en que la anatoma sexual no tenga ninguna importancia para lo que uno es, lo que hace y con quin hace el amor.
TEORIAS DEL FEMINISMO
2/5/12
La clase de hoy esta dedicada a Luce Irigaray, autora que reivindica el valor de lo femenino como algo diferente de lo masculino. Irigaray sostiene que la diferencia sexual es ontolgica, no es natural, es constitutiva, o sea que se nace como mujer o se nace como hombre, son dos maneras diferentes de estar en el mundo. Es una concepcin existencialista. La diferencia sexual es irreductible, es punto de partida y fundamento. El orden simblico que nos influye en la sociedad actual es el fagolocentrismo o de pensamiento masculinista, que se alimenta a s mismo, para autoregenerarse de forma que no hay mas que un nico sexo, el masculino y una nica sexualidad, la masculina y que Irigaray denomina Hommosexualidad, con dos m, para diferenciarla de la homosexualidad. (lo que quiere decir ste trmino es que la sexualidad esta pensada por el hombre, para satisfacer al hombre y que se olvida de la sexualidad femenina, de forma que, hasta la propia mujer, a aceptado el rol y su sexualidad la orienta a satisfacer la del hombre. Toda la sexualidad es masculina Hommosexualidad). Cualquier aparicin de la mujer es una aparicin pensada y diseadas por los hombres y para los hombres, las mujeres son mediadores que sirven a los hombres para su reproduccin. Lo que sea la mujer desde s misma no existe, est excluido. El orden simblico masculinista, da forma al cuerpo masculino. Deleuze y Derrida, utilizan el concepto de lo femenino o del devenir mujer, para hacer una crtica a la cultura occidental, pero siempre de forma metafrica, que es rechazado en el feminismo de la diferencia sexual de Irigaray, que reivindica a la mujer en s misma. La pregunta es, para recuperar el concepto mujer, Cmo podemos acceder al espacio imaginario femenino?. Las feministas francesas y las italianas, piensan que un camino es la escritura femenina no el lenguaje, la escritura, basada en lo abierto, en lo mvil, en lo que no esta sostenido de forma cerrada por un sujeto presente y acabado como el lenguaje oral. (quiere decir que en el
28
29
lenguaje oral hay una persona visible que trasmite, que controla lo que dice, y el efecto de lo que dice, mientras que en la escritura no hay opcin de modular o controlar y est abierta a la multiplicidad de interpretaciones del que lee). Derrida considera que la no pertenencia a nadie, ni siquiera a quien lo escribe, es valido para todo tipo de lenguaje pero que donde mejor se capta es en la escritura. La escritura femenina es un claro camino hacia lo imaginario, hacia el lenguaje con la madre. Otro camino es investigar la sexualidad femenina para llegar al imaginario. Las mujeres tienen una sexualidad abierta, fluida, que no es de uno (el falo), caracterizada por sus labios vaginales que no son uno , son dos, que tienen contacto entre si sin necesidad de la intervencin masculina. La penetracin es ms una agresin que los separa. La propuesta de Irigaray, defiende una heterosexualidad radical para configurar el simblico femenino y dar lugar a que los hombres construyan un nuevo simblico masculino.
Wikipedia: Luce Irigaray (Blgica, 1932) es una de las mayores exponentes del movimiento filosfico feminista francs contemporneo. Irigaray se ha especializado en filosofa, psicoanlisis, y lingstica. Actualmente es directora de investigacin en el Centre National de la Recherche Scientifique de Pars. Su obra ms famosa es El espejo de la otra mujer publicado en 1974 con el ttulo original de Spculum de l`autre femme, obra que la llev a una intensa disputa con el analista Jacques Lacan. sta, se enfoca en la exclusin de la mujer en el lenguaje mismo y a partir de all en los ms diversos aspectos de la vida y la ciencia, incluida la teora psicoanaltica. Luce Irigaray ha declarado no amar hablar de la propia vida privada. A su parecer, la entrada en el mundo intelectual de la mujer ha sido una batalla fatigosamente vencida, y por lo tanto cada referencia a hechos privados es un posible modo de desacreditar la voz femenina en este ambiente ya poco acogedor. Como otras pensadoras francesas de los aos 70, el lazo con el movimiento de las mujeres ha sido un punto de viraje en su recorrido. Su pensamiento se ha desarrollado en una viva relacin de intercambio con la poltica de las mujeres. Muestra desde siempre mucho inters por las problemticas relativas al lenguaje. Relee las categoras fundamentales del psicoanlisis y de la filosofa a partir de los temas del inconsciente femenino, el cuerpo femenino, el lazo de la mujer con la madre. Reflexiona sobre la cuestin de la diferencia, el misterio del otro, la necesidad de un pensamiento femenino maduro y sabio. Trabaja en el tema de la democracia y de los derechos sexuales. En los ltimos aos se ha comprometido en favorecer la apertura a 29
Apuntes de Teoras
las tradiciones orientales.
Biografa
Luce Irigaray nace en Blaton (Blgica) el 03 di mayo de 1930. Estudia filosofa en la Universidad de Lovaina y se grada en 1955. Luego de haber enseado en un liceo de Bruselas, se traslada a Francia. En 1961 recibe la licenciatura en psicologa en la Universidad de Pars y en 1962 el Diploma en psicopatologa. Desde 1962 a 1964 trabaja para la Fundacin Nacional de la Investigacin Cientfica en Blgica. Despus de lo cual comienza a trabajar como asistente en el Centro Nacional de la Investigacin Cientfica de Pars, donde es actualmente directora de investigacin. En 1968 recibe un Doctorado en Lingstica. En 1969 analiza a Antoniette Fouque, una lder feminista de la poca. Desde 1970 a 1974 ensea en la Universidad de Vincennes. En este perodo se convierte en miembro de la EFP (Ecole Freudienne de Paris, fundada por Jacques Lacan. En 1974 publica su tesis de doctorado Espculo, de la otra mujer donde critica con punzante irona el pensamiento de Freud y de Lacan sobre la sexualidad femenina. Este libro, que provoca muchas polmicas, marca su ruptura con Lacan y la puerta a la suspensin del cargo de docente en la Universidad de Vincennes. Irigaray logra encontrar un nuevo pblico en los crculos feministas de Pars (se implica adems en manifestaciones por la anticoncepcin y por el derecho al aborto). Realiza muchos seminarios y conferencias por toda Europa, decenas de las cuales son recogidas y publicadas (Oltre i propri confini, Baldini Castoldi Dalai, 2007). El trabajo de Irigaray influenciar los movimientos feministas franceses e italianos por algunas dcadas. En 1982 obtiene la ctedra de filosofa en la Universidad Erasmus de Rotterdam (su actividad de investigacin en esta facultad la lleva a la publicacin de la obra Etica de la diferencia sexual). En 1991 es elegida diputada del Parlamento Europeo. En 1993 escribe, directamente en italiano, Amo a te. En diciembre de 2003 la Universidad de Londres le confiere el grado honoris causa en literatura. Desde 2004 al 2006 ha sido visiting professor del departamento de Lenguas y Literaturas Extranjeras de la Universidad de Nottingham. En 2007 es afiliada a la Universidad de Liverpool. En 2008 le es asignada la licenciatura honoris causa en Literatura por la University College de Londres.
La primera obra: Espculo. De la otra mujer

El texto, que es la tesis de doctorado de la autora publicada en Francia en 1974, marca su ruptura con Lacan y le cuesta la expulsin de la Universidad de Vincennes. La obra se puede considerar un clsico del pensamiento feminista, un libro en el que se habla de la mujer y de su sexualidad sin definirla, sin concluirla, contra todas las prcticas y las ideologas que desde los inicios del pensamiento occidental han reducido su cuerpo al silencio, a la uniformidad, a la sujecin. La primera parte de la obra est dedicada al psicoanlisis, la segunda a la filosofa. Ambas convergen en la tesis del esencialismo de la diferencia sexual, desplegada sin embargo de un modo que exalta y no deprime la sexualidad femenina. Segn la autora el psicoanlisis y la filosofa clsica han producido una cultura aparentemente vlida para todos, pero, en realidad portadora de valores machistas. La obra propone una fundacin de la teora de la diferencia sexual a travs de un anlisis crtico personalsimo de las tesis de Freud (y entonces indirectamente de Lacan) y de
30
31
toda la tradicin filosfica occidental (desde Platn a Hegel).
El ataque a Lacan y a la ideologa masculina

La referencia al espculo (en contraposicin al espejo) es un indirecto ataque a Lacan, quien en su escrito El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica (1949) indicaba como central y decisiva en la infancia la experiencia del espejo. En esta fase el nio o la nia se ven reflejados en el espejo por primera vez y comienzan a adquirir y construir el sentido de su identidad como individuos separados de la madre y de los otros, cuestin fundamental que signar a su vez, la imposibilidad estructural de tal separacin, pues a nivel subjetivo este movimiento determinar una doble alienacin en la construccin del yo; por un lado, una alienacin imaginaria, mi identidad construida por el reflejo, por la imagen que me devuelve el otro, y por otra parte, una alienacin simblica, mi deseo capturado en el deseo del Otro, primer otro primordial, la madre y la lengua que me transmite. El espejo (que reenva solo imgenes), precede por poco la aparicin del Padre y de su Ley. Esta ley (hecha de palabras) sanciona el esttus y el rol respectivo de hombre (superior) y de mujer (inferior). El orden impuesto por esta ley es llamado orden simblico y en l las palabras, los discursos son los smbolos que se distinguen de las imgenes y de los signos. Los signos pertenecen en cambio a la fase pre-edipica, fase precedente a la del espejo y llamada por Kristeva orden semitico (de la madre), oponindolo a la fase del orden simblico (del padre). En la ideologa del orden simblico (y por tanto en el lenguaje de la ley del padre) la mujer funciona como espejo para el hombre; ste, mirando a la mujer en su condicin de inferioridad, se ve a s mismo en condicin de superioridad. El hombre no ve a la mujer como es, sino como el contrario de s: un agujero, una falta, una ausencia. Del mismo modo el rgano genital masculino es visto como el contrario del femenino: el falo es el pleno, la actividad, el todo; la vagina es el vaco, la pasividad, la nada. Freud y el pensamiento masculino ven en la mujer solamente la negacin de eso que el hombre posee (de aqu la famosa envidia del pene atribuida por Freud a la nia). En la teora psicoanaltica de Freud la sexualidad femenina es interpretada como una falta, casi una nostalgia, de la masculina: la mujer descubre su sexualidad dndose cuenta de la falta de pene y sucesivamente emplea su energa en obtener el sexo masculino. En consecuencia, el discurso del hombre es un discurso falocentrico: el fa-logo-centrismo es la actitud del hombre en cuanto pone, al centro de todo a s mismo, el propio falo, el propio discurso.
La otra mujer
Segn Irigaray, si en cambio del espejo se usa un espculo, se ver que eso que para el hombre era el vaco o la nada a llenar, es en cambio un lugar con su realidad y una sexualidad rica y mltiple (que en comparacin hace aparecer modesta la masculina). Para la mujer la realidad de su castracin significa en el fondo esto: ustedes hombres no ven nada, no saben nada, no se encuentran, no se reconocen. Y esto les es insoportable. Entonces no existe, no hay nada.[1] El hombre, segn Irigaray, ve como un peligro la diversidad positiva de la mujer, en cuanto esta diversidad (una realidad diferente, no una nada o un vaco) pone en crisis su imaginario, determinado exclusivamente del falogocentrismo. Si la mujer, adems de la 31
Apuntes de Teoras
envidia del pene, tuviera otros deseos, el espejo que debe reenviar al hombre su imagen invertida perdera quizs su unidad, unicidad, simplicidad. Para el hombre la otra mujer, la del espculo y no del espejo, no existe; para l existe slo la mujer del espejo, que le da la reaseguradora imagen invertida por l construida.
De la otra mujer: la naturaleza a dos

Luce Irigaray se confronta con Simone de Beauvoir sobre la diferencia femenina. Est convencida que buscar el propio espacio de un modo masculino no es suficiente. Quien, como mujer, quiere obtener paridad de condiciones y de derechos buscando una igualdad con el modelo masculino de referencia de la cultura occidental, termina implcitamente por admitir la validez de tal modelo (que no es debatido, sino al contrario se trata de imitar y de alcanzar). La critica a Simone De Beauvoir es una ocasin para afirmar la intrnseca diversidad de la naturaleza femenina: la diferencia sexual. Irigaray afirma en muchas oportunidades que eso de lo que hace falta hacerse cargo es el lmite interno a la naturaleza misma, dictado por el gnero al que pertenecemos. La naturaleza es a dos: hombre y mujer. "Se necesita tambin cultivar y desarrollar identidad y subjetividad en el femenino, sin renunciar a s mismas. Los valores de los que las mujeres son portadoras no son suficientemente reconocidos y apreciados, incluso por las mismas mujeres. Sin embargo, son valores de los que el mundo hoy tiene necesidad urgente, sea que se trate de un mayor cuidado de la naturaleza o de una capacidad de entrar en relacin con el otro".[2]
Recorrido
Si inicialmente su investigacin era dedicada a una critica radical del discurso falogocentrico, sucesivamente se ha dirigido a definir los valores necesarios para asegurar la autonoma del sujeto femenino, para despus llegar, en estos ltimos aos, a poner en prctica las condiciones para una cultura y una convivencia entre sujetos diferentes, de lo que el paradigma ms universal es justamente la relacin hombremujer, hombres-mujeres. Irigaray invita a analizar a fondo el tema de las diferencias de gnero como elemento fundamental para alcanzar un verdadero multiculturalismo: la plena comprensin de las diferencias entre hombre y mujer es la base fundamental para aceptar a los otros; para hacer posible una globalizacin no destructiva de la subjetividad individual y de las culturas. El objetivo es el de investigar un futuro ms justo y feliz para la humanidad. Se puede alcanzar este futuro solo con el descubrimiento, terico y prctico, de una relacin con el otro nutrida de respeto recproco por las diferencias. A la base de esto, est una cultura de dos sujetos, masculino y femenino, portadores de valores diferentes, pero de equivalente importancia para la elaboracin de lazos y de civilidad, sea en el mbito privado que en la comunidad humana mundial. Se ha hecho de este pensamiento de la diferencia un pensamiento slo de las mujeres y entre las mujeres. No lo he dicho nunca. Esta era una etapa necesaria para estructurar el sujeto femenino, pero la finalidad sigue siendo una cultura de dos sujetos. Es una cultura de dos sujetos la que nos permite entrar en el multiculturalismo, siendo la diferencia hombre-mujer la primera diferencia[3]
32
33
Hablar no es nunca neutro.

Luce Irigaray realiza muchos estudios sobre el lenguaje. Sostiene que, si el dilogo est a la base de la confrontacin, es entonces importante cambiar nuestro modo de hablar: la palabra es necesaria para llegar al otro, y entrar en dilogo. La diferencia sexual tiene necesidad de un lenguaje que la determine, a travs del cual se pueda hablar, discutir e incluso destruir si es el caso. Las mujeres tienen necesidad de palabras, de un simblico conforme a la experiencia femenina. Una mujer debe poder hablar de s sin pasar necesariamente a travs del imaginario masculino. Segn Irigaray el lenguaje debe ser deconstruido de manera que venga develado el carcter falsamente neutro, deber entonces ser construido un nuevo lenguaje, portador de nuevos valores. Una palabra similar no puede resultar de una enseanza recibida: debe ser asumida libremente por cada uno y cada una fuera de los vnculos de las habitudes y de las costumbres.
La humanidad a dos
De algunos estudios que Irigaray realiza sobre el lenguaje de los y las jvenes, emerge que nuestra sociedad habla siempre de un sujeto nico (que de hecho es masculino) que construye una filosofa vertical y supera la naturaleza; si se entra en cambio en la ptica de los dos sujetos (diferentes pero en continua relacin entre ellos) esta relacin cambia y cada sujeto es en relacin con la naturaleza, con todos los individuos y con la cultura."La humanidad es a dos y necesita divinizar esta condicin, cultivar nuestro ser en relacin con el prjimo".[3]
La va del amor
La va del amor es un tentativo de repensar y refundar la filosofa occidental, desquiciando las tradiciones sapientes de nuestra cultura. Indica los caminos para alcanzar, a travs de la palabra, a acercarse al otro, a entrar en dilogo. Sugiere un nuevo modo de pensar que implica la relacin entre arte, religin y filosofa. En este modo de pensar deben los hombres y las mujeres ser considerados en su globalidad y en sus diferencias. Segn la autora es necesario, para pasar a una nueva etapa de la evolucin de la cultura, cambiar nuestras actitudes respecto al otro; el objetivo es el de descubrir un nuevo alfabeto y una nueva gramtica poltica para la realizacin de una democracia a dos.
El acercamiento a la cultura oriental.

Segn Luce Irigaray hoy el Occidente cree de nuevo en la propia superioridad porque percibe al Oriente como irracional y necesitado de control. Pero as como la mujer representa al otro para el hombre (algo que se encuentra ms all de nuestra persona y slo cuando es aceptado este otro nos ilumina), tambin el Oriente representa el otro para Occidente; podemos entonces adquirir enseanzas de las culturas del extremo oriente. En particular, debemos reformular una identidad singular que est en mayor armona con el cosmos y menos escindida entre cuerpo y espritu. Luce Irigaray critica al hombre occidental por su necesidad de poseer y de controlar al otro y las cosas que lo circundan. "Hemos sido educados(as) en hacer nuestro todo lo que nos gusta, todo lo que es cercano a nosotros, se vuelve parte de nuestra intimidad. 33
Apuntes de Teoras
Nuestro modo de razonar, nuestro modo de amar corresponde a una apropiacin."[4] Solo cuando escapa a todo prejuicio de parte nuestra, el otro emerge como un tu (siempre otro e inapropiable por el yo). Si es hecho nuestro, el otro pierde su fascinacin. "En un evento eso que fascina es, en cambio, eso que escapa a nuestro control, a nuestra competencia, a nuestra intencin, a nuestro mismo imaginario. Solo entonces nuestra respuesta a tal misterio puede ser la sorpresa, el encanto, el elogio, tal vez la interrogacin, pero no puede de ningn modo ser la apropiacin, la reproduccin, la repeticin."[4] Para Irigaray es necesario cultivar el deseo; el deseo nace de la diferencia y nos regala un en ms de energa. Implica un entrelazado de cuerpo y de palabra. El deseo ha sido relegado por la cultura occidental en la carne, negndole la dimensin espiritual. Irigaray propone que cada uno de nosotros se vuelva para s y para el otro una obra de arte. Transformarnos en una obra de arte significa descubrir los gestos y las palabras que pueden expresar nuestro deseo al otro, no para poseer, sino para hospedar al otro en nosotros mismos. Para Luce Irigaray la experiencia del yoga y las tcnicas del "respiro" nos pueden introducir a un diverso modo de ser con s y con los otros, de vivir la relacin a dos y la sexualidad, el respiro es un soplo que va de fuera a dentro, de dentro a fuera del cuerpo, une la vida del universo a lo ms profundo del alma. Requiere tener intercambios con el externo pero luego de recogerse en el silencio del propio yo. Respirare es tambin el primer gesto de autonoma del neonato. Y es necesario conservar siempre una reserva de respito personal que nos permita una autonoma, ta
34

TEORÍAS SOBRE EL FEMINISMO Bis

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

TEORÍAS SOBRE EL FEMINISMO Bis

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

TEORAS SOBRE EL FEMINISMO

2 filosficas del feminismo

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

4 filosficas del feminismo

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

6 filosficas del feminismo

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

8 filosficas del feminismo

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

EL SEGUNDO SEXO (Simon de Beauvoir) 1949

10 filosficas del feminismo

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

12 filosficas del feminismo

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

14 filosficas del feminismo

EL PENSAMIENTO HETEROSEXUAL Y OTROS ENSAYOS. No se nace mujer.

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

16 filosficas del feminismo

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

18 filosficas del feminismo

ADRIENNE RICH (foto)

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

20 filosficas del feminismo

RUBIN TRFICO DE MUJERES

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

22 filosficas del feminismo

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

24 filosficas del feminismo

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

26 filosficas del feminismo

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

28 filosficas del feminismo

TEORIAS DEL FEMINISMO

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

30 filosficas del feminismo

las tradiciones orientales.

La primera obra: Espculo. De la otra mujer

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

toda la tradicin filosfica occidental (desde Platn a Hegel).

El ataque a Lacan y a la ideologa masculina

32 filosficas del feminismo

De la otra mujer: la naturaleza a dos

Apuntes de Teoras sobre el Feminismo

Hablar no es nunca neutro.

El acercamiento a la cultura oriental.

34 filosficas del feminismo

Potrebbero piacerti anche