DISCUSIONES TEOLGICAS SOBRE LOS DONES ESPIRITUALES Por Samuel Evora Usado con permiso CLASE NO.

1: PANORAMA GENERAL A LOS DONES ESPIRITUALES OBJETIVOS GENERALES de la serie: Que el alumno pueda establecer una definicin de dones espirituales considerando la Biblia y la experiencia cristiana. conozca el propsito de los dones espirituales y que lo lleve a cabo en su vida y culto cristiano. identifique y evite algunas tendencias desbalanciadas en el uso de los dones espirituales. pueda acercarse a los principales pasajes bblicos que tratan los dones espirituales y los examine y evale con una mente crtica y un corazn sensible al propsito de Dios.

INTRODUCCIN Por lo general el acercamiento al tema de los dones espirituales es para resaltar la controversia sobre diferentes aspectos, por ejemplo: cuntos dones tengo en realidad o cuntos debera tener? Es correcto anhelar otros dones que no tengo? Cules dones estn vigentes hoy? Qu de los excesos de hoy en cuanto a la prctica de los dones en el culto cristiano? Tiene la Biblia respuesta para las dudas de hoy en cuanto a los dones espirituales? La intencin en esta serie de estudios no es la controversia sino la reflexin teolgica. Ayudar a los creyentes a conocer los principales pasajes bblicos que tratan el tema de los dones espirituales, estableciendo una definicin y propsito de los mismos y cmo evaluar los fenmenos actuales a la luz de la Biblia. Como motivacin e introduccin al tema, consideremos Santiago 1:17. Todo lo bueno viene de Dios, todo lo que es de provecho. El sustento de su bondad hacia nosotros es su inmutabilidad. l no cambia ni deja de ser y, ms que eso, ni siquiera hay sombra de variacin. Esto nos debe dar confianza en el Dios que creemos y en sus buenas intenciones al otorgarnos dones. Esta primera leccin consta de dos secciones. La primera hace un panorama general al tema de los dones espirituales y la segunda un acercamiento bblico teolgico a 1 Corintios 12. PANORAMA GENERAL Este panorama general pretende familiarizarlos con aspectos fundamentales y generales sobre el tema de los dones espirituales: Dnde se encuentran en las Escrituras, cuntos son y las posibles definiciones. Para comenzar se dir que en el Nuevo Testamento se encuentran solamente cuatro pasajes donde se hace una relacin de dones espirituales. Dichas listas no son idnticas pero se complementan entre s, dando un criterio ms amplio de cuantos dones espirituales hay. En orden, se tiene la primera lista en Romanos 12: 6-81 en el cual aparecen siete dones:

profeca,
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dar (repartir),

La Santa Biblia, versin Reina Valera 1960. Miami, Florida: Editorial Vida, 1985.

servicio, enseanza, exhortacin,

dirigir (presidir) y misericordia (compasin).

En segundo lugar, est 1 Corintios 12:8-10 y 28 donde aparecen catorce dones: palabra de sabidura, conocimiento (palabra de ciencia), fe, sanidades, milagros, profeca, discernimiento de espritus, diversos gneros de lenguas, interpretacin de lenguas, apstol, maestro, ayuda y administracin.

La tercera lista se encuentra en Efesios 4: 11, la relacin consta de cuatro dones: apstol, profeta, evangelista y pastor-maestro.

La ltima est en 1 Pedro 4:11, donde slo hay dos: hablar (palabras de Dios) y ministrar (servicio).

Hacindose un resumen se puede afirmar que son dieciocho dones. La relacin es como sigue: apostolado, profeca, conocimiento (palabra de ciencia), discernimiento de espritus, milagros, sanidades, lenguas, interpretacin de lenguas, fe, palabra de sabidura, servicio o ayuda, dar (repartir), misericordia (compasin), evangelista, administracin o dirigir (presidir), exhortacin, enseanza o maestro y pastor-maestro.

El prximo paso es tratar de definir el concepto de dones espirituales que se menciona en la Biblia. Pero el primer inconveniente es que el Nuevo Testamento no ofrece una definicin de forma explcita de los dones,2 lo cual lleva a considerar las opiniones de otras personas que han tratado este tema. La palabra don proviene de la transliteracin de la palabra griega charis, que significa don, regalo, gracia, favor, poder, oficio, misin.3 Por su parte, Miguel Muoz, dice que un don es una habilidad sobrenatural que Dios, por su gracia, concede soberanamente a cada creyente, permitindole de esta manera que realice un servicio particular dentro de la iglesia.4 Pero, la definicin que integra todos los elementos principales sobre los dones espirituales la aporta Oscar Campos. Resumiendo sus ideas, el don espiritual es una capacidad dinmica activa y espiritual dada por Dios a cada creyente para provecho de la iglesia en unidad y para la gloria de Dios.5 Tenindose esto en cuenta y lo que se dice en las cartas de Pablo, que anteriormente se citaron como receptoras de tres listas de dones espirituales, se puede discernir sobre el origen, propsitos y destinatarios de los dones espirituales.
Jaime Fasold, Dones espirituales a la luz de las otras obras maravillosas del Espritu Santo (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2000): 25. 3 Carismas, Diccionario bblico, biblioteca Gracia Soberana, <http://www.graciasoberana.com/libros/ enciclopediabblica /diccionariobblico.htm>. 4 Miguel Antonio Muoz, Manual de dones espirituales, <http://www.todaslasnaciones.org/recursos/ manuscritos/manuscritos.htm>. 5 Oscar Campos, Eclesiologa, notas de clase (Guatemala: Seminario Teolgico Centroamericano, 2005): 27.
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Los dones que, proceden de Cristo, Cabeza de la iglesia, son distribuidos por el Espritu Santo. Todos los creyentes, habiendo recibido la uncin del Espritu (2 Co. 1:21; 1 Jn. 2:20, 27), son receptores de los dones del Espritu o dones espirituales, que son capacidades sobrenaturales concedidas a cada creyente, en vista del servicio y funcin que tienen dentro del cuerpo de Cristo para edificacin (1 Co. 12:7, 11). Algo muy importante a considerar con respecto a los dones es lo que comenta Hemphill6 cuando demuestra que los dones no prueban nada acerca del poseedor de ellos, ni que son bautizados por el Espritu Santo o que l mismo tenga mrito especial. Los dones, simplemente prueban que Dios est dotando por su gracia a la iglesia para todas y cada una de las tareas o labores que tiene que hacer. Por lo tanto, cada creyente, sin excepcin, ha recibido de parte del Espritu dones (1 Co 12:11). De esto se desprende que el propsito es edificar y bendecir a la comunidad de creyentes, ya sea en manifestaciones individuales como en el culto cristiano (1 Co 12:7 y 14:12). En cuanto al verso de 12:7, la palabra provecho es traducida de la palabra griega sumfe,rw la cual posee un significado ms amplio. Se hara justicia al trmino si se tradujera provecho o beneficio comn o de los dems estando ms adecuado al contexto. Por ejemplo, esto se puede ver en las siguientes traducciones: Pero a cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn7 y Pero a cada cual le es dada la manifestacin del Espritu para provecho mutuo.8 Por su parte Monlon opina que la expresin final del verso pro.j to. sumfe,ron significa literalmente para el apoyo mutuo.9 Ampliando en el propsito y la proyeccin de los dones espirituales es significativo el contexto similar donde aparece en las epstolas paulinas. El objetivo de los dones espirituales es servir al cuerpo de Cristo en su unidad. En los pasajes de Romanos 12, 1 Corintios 12 y Efesios 4 donde Pablo trata no slo de los dones sino de su funcin en la comunidad, el contexto es la comparacin con el cuerpo. En su diversidad los dones espirituales estn al servicio de la unidad del cuerpo.10 ANLISIS DE 1 CORINTIOS 12:1-31 Aunque el pasaje 1 Corintios 12:1-31 es muy amplio en cuanto a detalles relacionados con los dones espirituales, no se pretende abarcar todo, porque ya se han tocado algunos aspectos. Por lo cual se quiere destacar los aspectos ms significativos y de ms relevancia para la comprensin del tema que se estudia. Se analizar bsicamente la seccin 4-6 y algunas implicaciones de la ilustracin del cuerpo que usa Pablo para abordar el tema, propsito y proyeccin en la comunidad de fe. Los versos 4-6 son esenciales para el entendimiento de la proyeccin de los dones espirituales entre los creyentes. Aqu son mencionados las tres personas de la Trinidad. Es importante no limitar la bendicin de los dones concedidos a la accin exclusiva del Espritu Santo. Resalta la diversidad de dones y la unidad del Espritu, as como se declara en Efesios 4: 3 solcitos en guardar la unidad del Espritu, de la misma manera los dones proveen unidad porque provienen del mismo Espritu. (v. 4) Los corintios estaban actuando como si slo hubiese un solo don las lenguas. Pablo les dice, No. Vuestra unidad no se encuentra en la posesin de un don comn, sino en la posesin del Espritu Santo que es la fuente de todos los dones.11

Kenneth S. Hemphill, Los dones espirituales, poder para la iglesia del Nuevo Testamento (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1990): 89. 7 Biblia de Las Amricas, 1986. 8 Reina-Valera Actualizada, 1989. 9 Albert M. de Monlon, La experiencia de los carismas, trad. Juan Manuel Martn Moreno (Barcelona: Editorial Roma): 34. 10 Ibid., 35. 11 William MacDonald, Comentario al Nuevo Testamento (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1995): 718.

(v. 5) En cuanto a la diversidad de ministerios o servicios en la iglesia, no todos tenemos la misma tarea. Pero lo que tenemos en comn es que todo lo hacemos para el mismo Seor y con el propsito de servir a los dems y no al yo. (v. 6) Por ltimo, respecto a la diversidad de actividades, Dios, que capacita a cada creyente, es el mismo. Si un don parece ser ms espectacular que otro, no se debe a la superioridad del creyente, sino que es Dios quien da el poder. La accin divina en nosotros es descrita por medio de tres palabras: dones, ministerios y operaciones. Por ejemplo, Dios ha dado a alguien el don de la palabra de ciencia (conocimiento). Entonces, ese creyente ocupa el ministerio (la manera de servir) de ser maestro y especficamente la operacin de ser maestro en la iglesia o en instituto bblico. De tal enfoque se sugiere que Efesios 4:11 no son dones sino ministerios.12 Integrando lo que se ha dicho hasta aqu: Si yo recibo algo de parte de Dios y, debido a ello y por medio de ello, todos se benefician, entonces puedo alegar que mi don es prueba del Espritu Santo en mi vida. En 1 Corintios 12:14-15 est la esencia de la ilustracin que usa Pablo del cuerpo. Del verso 14 se aprende que sin una variedad de miembros no se podra tener un cuerpo humano. Tiene que haber muchos miembros, cada uno de ellos diferentes de los dems, operando en obediencia a la cabeza y en cooperacin con los dems. Por su parte, el verso 15 se enfoca en ver la diversidad, lo cual es esencial para un cuerpo (la iglesia) normal libre de dos errores. El primero de tenernos en poco a nosotros mismo (15-20) y segundo tener en poco a los dems.13 Canclini hace buenas conclusiones de estos dos versos. Para l, ahora la cuestin no es la cantidad de miembros en el cuerpo, sino la diversidad. La iglesia no es un ejrcito donde todos estn uniformados y marcan el mismo paso, sino un organismo donde cada parte es distinta de la otra, pero absolutamente necesaria.14 En cuanto al menosprecio de los dems, Canclini alega que aparentemente muchos de los creyentes corintios estaban desconformes con sus dones. La envidia era seal de carnalidad, y pareca que todos queran el don que tena el otro. Por tal razn Pablo usa la ilustracin del cuerpo para resaltar la diversidad y la unidad. Cada miembro es importante y necesario, aunque sea distinto a los dems. APLICACIN Cul es mi perspectiva de los dones espirituales? Dios me los ha dado para engrandecerme o para servir a los dems y glorificarle a l? He logrado entender que los dones me unen ms y ms a mis hermanos porque todos los dones han sido entregados o repartidos por el mismo Espritu que mora en cada uno? Estoy enfocando mis dones para el buen comn de la comunidad de fe? Le he agradecido a Dios por mi (o mis) don (es)? Tengo envidia del don de otro o le animo para que lo use para el bien de todos?
Arnoldo Canclini, 1 Corintios en Comentario Bblico del Continente Nuevo (Miami: Editorial Unilit, 1995): 196. 13 MacDonald, Comentario al Nuevo Testamento: 720. 14 Canclini, 1 Corintios: 200.
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CLASE NO. 2: ACERCAMIENTO BBLICO A LOS DONES ESPIRITUALES INTRODUCCIN Quiero recordarles lo que aprendemos de Santiago 1:17. Todo buen regalo, todo don que viene de Dios es perfecto. Algo con tal descripcin debe ser de bendicin, edificacin y consolidacin de la vida del creyente en la comunidad. El favor de Dios no cambia, porque l mismo no cambia. Si Dios le ha bendecido con un don puede tener la seguridad que no lo perder, pero s aumentar su responsabilidad en usarlo. Existe un error comn, tanto creyentes como algunos predicadores y expositores actuales. Se acercan a buscar en la Biblia lo que les interesa sin tener en cuenta el contexto y las implicaciones que resultan de algunos detalles importantes establecidos por el autor. Por lo tanto, hoy queremos acercarnos a tres pasajes bblicos que listan dones espirituales para ver su contexto y sacar algunas aplicaciones para la vida cristiana individual y en la comunidad. ROMANOS 12 El primero es Romanos 12:6-8 y su contexto. Tengo la intencin de destacar dos dones que se mencionan en esta lista. Los dones de la lista en Romanos 12: 6-815 son los siguientes: profeca, servicio, enseanza, exhortacin, dar (repartir), dirigir (presidir) y misericordia (compasin).

No podemos perder de vista que la carta a los Romanos sigue el patrn de las cartas griegas de exhortacin. En stas la primera parte (1-11) se dedica, en este caso, a colocar un cimiento teolgico; seguidamente, la segunda parte (12-16) ms se enfoca en lo prctico de la vida cristiana. El pasaje que nos ocupa est a la cabeza de esta ltima parte, por lo cual est matizada o enfocada a que se practique en la vida cristiana individual y colectiva. El contexto anterior son los versos 3-5. En los das de Pablo, los filsofos abogaban por la funcin especial que desempeaba cada clase social en un cuerpo ms general o abarcador que era la sociedad misma.16 Pero Pablo va ms all de eso. Elimina la distincin de clases en la iglesia y propone que cada miembro del cuerpo es importante y que tiene una funcin especifica. Por esta razn hace una lista en los versos 6-8 para demostrar como cada miembros puede bendecir a la comunidad usando sus dones entregados por Dios. En los versos 3 y 6 se menciona que la entrega de dones a los creyentes est relacionada con la gracia de Dios. Qu nos quiere decir esto? Pues, de la misma manera que no merecamos ser salvos, tampoco merecamos ser dotados. Sin embargo, Dios, como muestra de amor, nos ha entregado dones para bendecir a la iglesia. Bajo esta perspectiva es comprensible que Pablo diga que cada uno no tenga ms

La Santa Biblia, versin Reina Valera 1960. Miami, Florida: Editorial Vida, 1985. Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia. Nuevo Testamento, trad. Nelda Bedford de Gaydou, et al. (El paso: Edirotial Mundo Hispano, 2003):438.
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alto concepto de s que el que debe tener. Por lo tanto, dice MacDonald, Nos apremia a ser humildes en el ejercicio de nuestros dones.17 Es pertinente volver a resaltar, porque el pasaje lo enfatiza, la unidad y colaboracin entre los miembros a travs de la manifestacin de los dones. En el verso 5, Pablo aclara que todos somos un cuerpo en Cristo, por lo cual, todos miembros los unos de los otros. Fjese que comienza con los unos, es decir, yo; y despus contina con los otros, los dems humanos de la congregacin. Yo debo empezar a ser ejemplo de humildad para lograr los propsitos de los dones espirituales. Por lo que se declara en el verso 6 los dones no son posesin como un tesoro oculto o cuenta bancaria, sino para usarlos. En otras palabras, ponerlos en funcin del beneficio de toda la comunidad de fe. De los siete dones que se enlistan aqu, quiero enfocarme en dos: exhortacin y la misericordia, precisamente por dos razones tambin. Una porque son muy necesarios en la comunidad de fe y fuera de ella y la otra porque no escucho a nadie anhelando estos dones, sino otros que parecen ms espectaculares o que todos pueden ver. Qu es exhortacin? Exhortar tiene la idea de animar. El nimo que un creyente puede recibir tiene que ver con cosas futuras o cosas pasadas. En relacin con cosas futuras, puede ser animado a hacer algo. En relacin con cosas pasadas puede ser animado a sentir algo (por ejemplo, consolacin). El don de exhortacin complementa al don de maestro. El maestro explica. El exhortador motiva. Al escuchar al maestro digo, ahora lo entiendo. Al escuchar al que exhorta digo, har lo que dice. Bernab es un ejemplo del don de exhortacin (Hch. 4:36; 15:39). Qu es misericordia? Es la capacidad sobrenatural de ayudar al necesitado y consolar al que sufre. Es tener el corazn sensible a la necesidad de los dems. Quien ejercita este don debe no slo cumplir, sino hacerlo con alegra. Muchas veces es posible ayudar a otros con tristeza; y la tristeza se manifestar en queja que procura despertar lstima hacia nosotros. EFESIOS 4: 11-16 El segundo es Efesios 4:11 y su contexto. Aqu describiremos lo que algunos llaman los dones ministeriales y su implicacin para la iglesia. Los dones de esta lista en Efesios 4:11 son: apstol, profeta, evangelista y pastor-maestro.

La ubicacin de esta lista en la carta a los Efesios es muy similar a la ubicacin de la lista en la carta a los Romanos. Adems, coincide un poco con lo que se menciona en 1 Corintios 12:28. No es mi intencin discutir el tema, sino mencionarlo. Unos optan por llamar a esta lista simplemente dones, otros prefieren el trmino dones ministeriales. En mi caso prefiero hacer una integracin, dones que al aplicarlos en los ministerios o servicios a Cristo, de acuerdo a 1 Corintios 12:4-6, se pueden llamar dones ministeriales. Tratemos de entenderlos rpidamente.

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William MacDonald, Comentario al Nuevo Testamento (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1995): 644.

Qu es un apstol en el contexto? Es la transliteracin del trmino griego apostolos palabra que se deriva de apostellein, enviar, delegar. Es el enviado, emisario, delegado oficial encargado de una misin. Es enviar a alguien en una misin especial como mensajero y representante personal del que lo enva. El ministerio de apstol se caracteriza esencialmente porque en este ministerio fluyen los dems dones ministeriales. El apstol es un profeta que trae la voz de Dios a los impos. Es aquel que seala al pecado y le comunica la salida que Dios le da. (Hch. 2; 15:7). Es un evangelista que disuade a los perdidos (Hch.16:14-15) con la palabra de Dios y la potencia del Espritu Santo. Es un pastor que se encarga de pastorear las primeras ovejas que entran al rebao de Cristo (Hch. 4:32-37). Es un maestro que da la leche espiritual a los nuevos creyentes y doctrina a la nueva iglesia (Hch. 20:25-27). Podemos finalmente concluir diciendo que, el apstol es el hombre de Dios que, bajo la gracia divina, funda, establece y edifica iglesias. Cuando las iglesias fundadas desarrollan al cabo de un tiempo, estas son dejadas bajo la responsabilidad de pastores y maestros (1 Co. 15:9). Qu es un profeta en el contexto? Profeta viene del trmino griego prophts (pemi = "Decir" y pro "delante de", en vez de, de antemano, en pblico). El inicio del don ministerial de profeta en el contexto del NT tiene como punto de partida la ascensin de Jess a los cielos (Ef. 4:7,10). Este rol proftico tiene que ver con aquellos que dieron las revelaciones recibidas por los apstoles y de este modo beneficiaron a cada uno que las oy. Los profetas son los que proclaman la Palabra de Dios (Biblia). Los profetas hablan bajo el impulso directo del Espritu Santo (1 Co. 14:30ss. Ap. 21:6). Algunos ejemplos de profetas en el Nuevo Testamento son Hch.15:30-32 y 21:10-11. Qu es un evangelista en el contexto? El trmino evangelista deriva del griego euangelists, significando un portador del evangelio, es decir, uno que anuncia las buenas nuevas. Esta es la misma raz de euangelion, que significa evangelio y euangelizomai, que significa proclamar las buenas nuevas (Hch. 21.8; Ef.4:11 y 2 Ti. 4:5). El evangelista es uno que lleva las buenas nuevas a nuevos lugares y predica a los inconversos. Un ejemplo de tal ministerio lo personifica Felipe, quien empez a evangelizar por la regin de Samaria, luego en el desierto de Gaza y luego de tres dcadas lo hallamos como evangelista en Cesarea (Hch. 8; 21:8). Qu es un pastor en el contexto? El pastor (poimen) es el hombre capacitado por la gracia de divina que tiene el encargo de Dios de velar por la iglesia, ir en busca de la oveja perdida, proteger al rebao contra los lobos. Gua, protege con amor y dedicacin la "iglesia del Seor" (1P. 5:1-4; comparar Hch. 20:17, 28; Jn. 21:15-16). Entre las tareas primordiales del pastor destacan: Proclamar la sana doctrina y refutar todo tipo de herejas (Tit. 1:9-10) y ensear la Palabra de Dios y ejercer el liderazgo en la iglesia local (1Ts. 5:12; 1Ti.3:1-5). Qu es un maestro en el contexto? La labor ministerial del maestro es consagrarse a la enseanza de la Palabra de Dios, con la intencin de lograr un eficiente discipulado y perfeccionamiento de la iglesia, hasta que sus miembros lleguen a "la medida y la estatura de la plenitud de Cristo" (Ef. 4:13 y Hch. 13:14). Propsitos de los dones ministeriales: Primero- Capacitar a los creyentes para la obra del ministerio o servicio. El propsito es equipar a todos para este ministerio. Esto implica que todos los obreros no pueden hacer esta tarea por s mismos, sino que han de ser preparados y enlistados en el cuerpo de Cristo. Tal equipamiento consiste en que los santos, los apstoles y hasta los maestros sean capaces de predicar o administrar la Palabra de Dios. stos han de predicar y predicarse a ellos mismos, tanto a los posibles convertidos y por tanto, prepararse ellos mismos, y preparar a otros ms y ms.

El fin es ser capacitado para la obra del ministerio. Y todos debemos de estar involucrado en una obra del ministerio. Es una tarea de servir a otros, porque ministrar significa "un servicio prestado en beneficio de otro". Esta es una labor ineludible de todos los santos. As es que necesitamos ser preparados por aquellos dotados ministerialmente. Segundo-Edificar el cuerpo de Cristo. Esta edificacin tiene como propsito proveer la preparacin necesaria para que todos trabajen en la bendita tarea de servirse unos a otros, y as construir o edificar el cuerpo de Cristo que es la iglesia. Este edificar tiene que ver con el desarrollo de nuestra vida espiritual. 1 PEDRO 4:10-11 El ltimo pasaje es 1 Pedro 4:10-11. Aqu se quiere enfatizar la procedencia de nuestras palabras o acciones manifestadas a travs de los dones espirituales y el propsito global para los dones en la comunidad de fe. Los dones en 1 Pedro 4:11 son: hablar (palabras de Dios) y ministrar (servicio).

Por el verso 10 aprendemos que los dones entregados por la gracia de Dios no terminan en nosotros, sino que hemos recibido a la par la capacidad de adminstralos para los dems. Quin es la fuente de nuestras palabras? De acuerdo a lo que hemos estudiado, tanto apstoles, como evangelistas, pastores y maestros hablan a los dems. Aqu pudiera estar haciendo alusin a cualquiera de estos dones. Pero la referencia no es lo ms importante, sino la procedencia de las palabras que se habla. Dios es la fuente. Nadie puede hablar de s mismo, sino de los que Dios le muestra por medio del Espritu Santo. Esto es crucial. Recibimos el don y la capacidad de administrarlo, pero es Dios, por medio de la gua del Espritu Santo, que nos pone palabra en nuestra boca para edificar y bendecir a los dems sean creyentes o no en Dios. De manera similar, el ministrar o servir a los dems no es conforme a nuestras fuerzas, sino en el poder de Dios. l nos capacita para servir, no solo dndonos fuerzas, sino amor y alegra para hacerlo gustosamente. Finalmente, la administracin de cualquier don en medio de la comunidad de fe debe tener un propsito global que encierra los que hemos visto anteriormente de unidad y edificacin. Dicho propsito es que Dios sea glorificado en todo lo que hagamos y digamos. APLICACIN Cmo te ests mirando a ti mismo en cuanto a los dones que posee? Tienes una actitud de humildad, reconociendo que por la gracia de Dios es que tienes los dones espirituales? Anhelas dones espectaculares o simplemente anhelas dones por medio de los cuales puedas llevar a cabo el propsito de Dios? Se estn cumpliendo los propsitos establecidos en Efesios 4 y 1 Pedro 4 en tu vida y en la iglesia? Tus palabras de dnde vienen, de Dios o de ti mismo? T fuerza para servir, de dnde viene?

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CLASE NO. 3: MANIFESTACIONES ACTUALES DE DONES ESPIRITUALES: EVALUACIN INTRODUCCIN La iglesia de Jesucristo en pleno siglo XXI es rica en manifestaciones espirituales de todo tipo. Basta visitar algunas iglesias carismticas, pentecostales o neo-pentecostales, o simplemente presenciar canales de TV auspiciados por tales iglesias, para apreciar una diversidad de manifestaciones bajo la supuesta cobertura del Espritu Santo. No es extrao hoy or de profecas de prosperidad, anuncios apostlicos, cadas por la presencia del Espritu Santo Ante tales manifestaciones surgen algunas preguntas, es cierto que estn vigentes todos los dones hoy? Cul sera un criterio certero para discernir cuando un don est vigente o no? Qu de ciertos dones que no se mencionan en la Biblia como la risa y borrachera espiritual? La forma en que se estn usando los dones hoy cumple el propsito original establecido en el NT? Podemos usar la Biblia para evaluar las manifestaciones actuales de los dones o nos tenemos que limitar a la tradicin y la experiencia cltica de la iglesia? En la clase de hoy se har un acercamiento a 1 Co. 14 para establecer un puente para evaluar y considerar las manifestaciones actuales de los dones. Adems de algunas consideraciones en cuanto al hablar en lenguas, profeca, y apostolado. 1 CORINTIOS 14 Una lectura a este captulo es suficiente para darnos cuenta que en el culto en la iglesia de Corinto haba ciertos desrdenes. En cuanto a esto, Corinto es nica o hay otras iglesias que pasan por lo mismo? En forma de bosquejo quiero presentar algunos puntos clave de la ensean de este captulo: 1. Se ponen en contraste el don de lenguas y el de profeca, enfatizando sus enfoques o propsitos (1-5, 19, 22-25). 2. El propsito de la profeca es edificar a la iglesia (3-4). 3. El propsito de hablar en lenguas es edificarse a s mismo y como seal a los incrdulos (4, 22). 4. Cada creyente tiene o debe tener una participacin en el culto (26). 5. En el culto debe haber un orden para que edifique y sea de bendicin a todos (26-33, 40). 6. Conclusin (39-40). Son importantes algunas consideraciones generales en cuanto a la profeca y el hablar en lenguas en el contexto del pasaje. Ya hemos aprendido que unas de las acepciones del verbo profhteu,w es proclamar el mensaje de Dios o predicar. Al respecto Canclini dice que la profeca se acerca ms a nuestro concepto de predicacin o proclamacin que de anuncio del futuro, esto lo ratifica el v.3.18 La principal diferencia entre profeca y hablar en lenguas, es que con la primera se est hablando el lenguaje de la gente; esto es lo que marca la diferencia19 con el habla en lenguas. Por otro lado, Craig S. Keener opina que El trmino para lenguas normalmente significa sencillamente idiomas, pero aqu es claro (14:2, 14) que la persona, inspirada para orar en estos otros idiomas, no sabe los idiomas. 20
Arnaldo Canclini, 1 Corintios en Comentario bblico del continente nuevo, pres. Lus Palau (Miami: Unilit, 1995):216. 19 William MacDonald, Comentario al Nuevo Testamento (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1995): 727. 20 Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, Trad. Nelda Bedford de Gaydou et al. (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003): 479.
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COMENTARIO A ALGUNAS MANIFESTACIONES ACTUALES. Al hacer un anlisis objetivo y minucioso del NT, especialmente de las epstolas, hay que considerar la escasa evidencia a favor de la tesis que no todos los dones espirituales estn vigentes. Pero el hecho de que no exista un solo texto claro y especfico que trate la cuestin de la vigencia no significa que no sea posible llegar a una conclusin al respecto.21 En el estudio de la palabra de Dios hay que tener la sabidura necesaria bajo la gua del Espritu para hacer una distincin clara entre pasajes que hablan de hechos ocasionales y los que transmiten un principio o norma permanente. Jaime Fasold es acertado al decir que cuando consideramos un tema tan polmico como el de la vigencia de ciertos dones es importante que sepamos llegar a conclusiones que sean verdaderamente bblicas, que sepamos separar los acontecimientos bblicos que son normativos para el creyente de hoy de lo que era excepcionales y puntuales, y que sepamos distinguir entre las experiencias autnticas que Dios ha preparado para sus hijos y las que son una mera imitacin humana o satnica.22 Lo cierto es que en nuestros das, considerablemente en el mbito evanglico, el nfasis en la vida cristiana est ms enfocado en las experiencias, a tal punto que se han convertido en indicadores de espiritualidad, madurez y comunin con Dios. Se est muy de acuerdo con el Fasold cuando dice que existe un afn por lo subjetivo y por las experiencias sobrenaturales, y muy poco aprecio e inters por la objetividad de la doctrina bblica.23 Todo esto hace reflexionar y considerar las siguientes preguntas como una gua para hacer nuestra teologa evanglica, especialmente en el tema de los dones espirituales y su vigencia. Qu relacin debera guardar la experiencia y la enseanza bblica? Debera el creyente juzgar su experiencia por la palabra de Dios, o las Escrituras por su experiencia, o considerar su experiencia y la Biblia como de igual valor? Se quiere enfatizar, que la Palabra de Dios es nuestra fuente de autoridad mxima bajo la cual debe depender toda evaluacin o criterio de nuestra teologa y prctica cristiana. Una verdad, desde la perspectiva humana, puede que tenga varias aplicaciones para diferentes personas, pero la verdad de Dios es nica y objetiva. La Palabra de Dios debe interpretar la experiencia, no la experiencia las Escrituras.24 Grudem en su libro sobre la vigencia de dones milagrosos afirma que su inters principal es el cese de todos los dones de revelacin o de palabra. Al decir dones de palabra estoy pensando en la profeca y su evaluacin, las lenguas y su interpretacin, la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento.25 Adems, sobre los dones de milagros, sanidades, milagros, profeca, don de lenguas, se dice que cumplieron su objetivo de testimonio y acreditacin al nuevo testimonio que Dios estaba levantando despus del cierre del canon de las Escrituras, y que ya no operan en la actualidad. Los dones externos y espectaculares fueron dados en profusin en la poca en que el Evangelio y el

Jaime Fasold, Dones espirituales a la luz de las otras obras maravillosas del Espritu Santo (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2000): 119. 22 Ibid. 23 Ibid., 120. 24 Ibid. 25 Wayne A. Grudem, ed. Son vigentes los dones milagrosos? Cuatro puntos de vista (Barcelona: CLIE, 2004): 49.

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Nuevo Pacto deban ser acreditados (He. 2:4), y lo fueron con seales externas jams renovadas (Hch. 2:1-3; 4:31).26 HABLAR EN LENGUAS Por la conexin que existe en el NT del don de lenguas y la profeca, algunos argumentos son aplicables tambin a la profeca, pero se ha preferido tratarlo en esta seccin. Antes de proseguir en la exposicin es aconsejable mencionar las veces que aparece el concepto de hablar en lenguas en el NT: unas 30 veces en total. En los evangelios slo se menciionan en Marcos 16:17, identificndolas como seales. Las lenguas aparecen tres veces en el libro de Hechos (2:4-13; 10:46; 19:6) y 25 veces en 1 Corintios. Pero en el resto de las epstolas y Apocalipsis no se mencionan. MacDonald aboga por la vigencia del don de lengua al igual que otros autores y muchos lderes, pastores, expositores y creyentes en el da de hoy. l comenta que aunque 1 Corintios 14:4 se emplea para justificar el uso privado de las lenguas para edificacin propia, contrasta con la mencin de la iglesia en el contexto nueve veces.27 Lo cual ofrece evidencia a favor del uso del don de hablar en lenguas en la iglesia y no solamente en la vida devocional.28 Pero mi criterio es que no est vigente en la forma en que se manifiesta en el NT. La primera razn, es que la gran mayora de las veces que se usa el hablar en lenguas no se referiran a lenguas sobrenaturales, sino a idiomas humanos, es decir, lenguajes extranjeros o extraos a los oyentes. Jaime Fasold29 es uno de los que apoya este punto de vista. l otro es James Garret. ste dice que se ha considerado que el Pentecosts provee una dote lingstica, de naturaleza sobrenatural y de duracin temporaria, para facilitar la evangelizacin por parte de los apstoles.30 Como ya se mencion anteriormente, la mayora de las veces que se menciona este don es en la carta Primera de Corintios, pero especficamente en los captulos doce al catorce. Por lo cual, el resto de los argumentos estarn concentrados en esta porcin bblica. En tal sentido, Fasold, argumenta sobre 1 Corintios 12-14 que fueron escritos precisamente para corregir las ideas errneas que mantenan los corintios y los abusos que cometan en cuanto al don de lenguas. En lugar de ensalzar y promover las lenguas como un don legtimo y til, su enfoque ser ms bien correctivo y negativo.31 En 1 Corintios 14:21-22, se afirma claramente que las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos. Por lo cual, se concluye que tcnicamente el uso de este don no ocupaba ningn lugar dentro de la iglesia; no tena como objeto ministrar a los creyentes dentro de la iglesia, sino servir fuera de ella como un apoyo al ministerio evangelstico a los judos.32 El desarrollo de este don, en cierta medida, est relacionado o se contrasta en el NT con el don de profeca para enfatizar las funciones o manifestaciones de cada uno por separado. El don de lenguas era con el fin de evangelismo, mientras que la profeca era para edificacin y exhortacin de los creyentes en Cristo. Esta misma idea se puede ampliar con lo que comenta Hemphill, sobre 1 Co. 14:2 cuando dice que la aseveracin de que el que habla en lengua habla a Dios no es para ser entendida, en primera instancia, como una afirmacin positiva sobre el hablar en lenguas, sino como en contraste con el profeta que habla a los hombres para edificacin.33
Carismas, Diccionario bblico, biblioteca Gracia Soberana, <http://www.graciasoberana.com/libros/ enciclopediabblica/diccionariobblico.htm>. 27 1 Corintios 14:4, 5, 12, 23, 28, 33, 34, 35. 28 MacDonald, Comentario al Nuevo Testamento: 727. 29 Fasold, Dones espirituales: 175. 30 James Leo Garret, Teologa sistemtica: bblica, histrica, evanglica, tomo 2 (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 2000): 496. 31 Fasold, Dones espirituales: 157-158. 32 Ibid., 165. 33 Kenneth S. Hemphill, Los dones espirituales, poder para la iglesia del Nuevo Testamento (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1990): 92.
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Kenneth Hemphill34 considera que la afirmacin de 1 Corintios 14:5 no es sinnima de universalidad del don de profeca y el de lenguas. Pablo no estaba sugiriendo que todos deban procurar el don de profetizar solamente. Lo que estaba haciendo era contrastar dramticamente la importancia de procurar dones que se prestaran ms para la edificacin de la iglesia (como el don de profeca) en comparacin con aquellos que eran ms espectaculares pero menos edificantes (como el don de lenguas). En este sentido la primera preocupacin de Pablo no fue simplemente exaltar la profeca, sino dirigir el celo de ellos para que todos usaran sus dones para la meta de la edificacin.35 Por lo cual, se puede reflexionar y concluir estas ideas haciendo una pregunta: Deseo tener la manifestacin de este don en m por razones egostas o para edificar a la iglesia? La respuesta a esta pregunta puede guiar a una posicin correcta sobre el don de lenguas. Ahora bien, en 1 Corintios 13:8-10 se afirma que los dones de profeca, lenguas y ciencias se acabarn, es decir, se harn inoperantes cuando venga lo perfecto. Aunque parece claro, no todos estn de acuerdo sobre la expresin lo perfecto. Fasold presenta dos posiciones comunes al decir que algunos afirman que el apstol se est refiriendo a la segunda venida de Cristo, en cuyo caso los tres dones que se mencionan siguen vigentes, mientras que otros insisten en que est hablando del canon, y que por tanto estos dones no son vigentes.36 Por su parte, Gene Getz, presenta una tercera posicin, haciendo una comparacin con Efesios 4:13-16. Ambos pasajes tienen en el contexto el tema de los dones espirituales. Por lo cual concluye que la palabra perfecto (griego, teleios) se usa en ambos pasajes. En los dos casos esta palabra describe madurez que es algo que viene como resultado de un proceso.37 La posicin que se toma como vlida es la referente al canon, que se haba planteado en la exposicin del don de profeca. Aunque importante es tomar una posicin como la anterior respecto a la expresin lo perfecto, ms importante an es afirmar que estos dones, que incluyen las lenguas, cesarn. Seguidamente se quiere mostrar un anlisis exegtico sobre este pasaje. La expresin el amor nunca deja de ser y acabaran del verso 8 pueden dar la clave para entender y confirmar que han cesado estos dones. Ernesto Trenchard hace un comentario muy acertado al respecto, que aunque est enfocado al don de profeca es aplicable al don de lenguas que se est tratando por estar en el mismo verso. l considera que la mejor traduccin para el amor nunca deja de ser es el amor nunca falla. En cambio, las profecas acabarn, y en este caso el verbo es katargew quedar fuera de uso--, que se emplea tambin en cuanto a la ciencia, en cuanto a lo parcial (13:10) y al referirse Pablo a lo que corresponde a nios (13:11). Es el verbo tpico de este pasaje, y no indica que ciertos dones han de ser abolidos, sino que perdern su valor en el ministerio pblico de la iglesia.38 Por su parte, Gordon Fee, 39 declara que el verbo katargew se escoge para describir la naturaleza temporal y transitoria de los dones. Es un verbo con matiz escatolgico que en otros pasajes de la carta se usa para referirse a la terminacin o caducidad de todo aquello que pertenece solamente a la edad presente. Por ltimo, el aporte exegtico llega de Erdman. En cuanto a la expresin acabarn del verso 8, l considera que los dones espirituales que haban sido otorgados a la iglesia de Corinto iban a limitarse a la era

Ibid., 94. Ibid., 96-97. 36 Fasold, Dones espirituales: 118. 37 Gene Getz, Refinemos la perspectiva de la iglesia, (Miami, Florida: Editorial Caribe, 1982): 109. 38 Ernesto Trenchard, La primera epstola del apstol Pablo a los Corintios (Madrd: Editorial Literatura Bblica, 1970): 229. 39 Gordon D. Fee, Primera epstola a los Corintios (Grand Rapids: Nueva Creacin, 1994): 729.
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apostlica.40 Por lo tanto, concluye que el propsito de este don de lenguas, que era el ms deseado, era slo el producir un efecto pasajero y servir de ayuda en la formacin de la iglesia primitiva.41 Lanzo una ltima consideracin. Si actualmente el don de lenguas se usara como una seal para evangelizar y se mantuviera en relacin con el don de interpretacin pudiera ser vlido su uso. PROFECA La principal razn para argumentar que el don de profeca no est vigente hoy es el argumento cannico, aunque ya se trataron otros argumentos. El don de profeca era muy importante en el comienzo y establecimiento de la iglesia cristiana. Al respecto Hendriksen dice que una razn importante para darle una [sic] valor tan alto al don de profetizar debe haber sido que el mensaje del verdadero profeta no era producto de su propia intuicin o aun de su propio estudio e investigacin, sino de una revelacin especial. El profeta reciba su mensaje directamente del Espritu Santo (Hch. 11:27,28; 21:11; 13:1; 21:9).42 Por otro lado, Hendriksen43 considera que el lugar tan importante que ocupaba este don entre los dems, se debe a que inclua edificacin, exhortacin, consolacin e instruccin como lo afirma 1Co. 14:3, 31 y no tanto predicacin ocasional. Jaime Fasold44 ampla este punto a decir que haba una necesidad urgente en la iglesia naciente ya que Cristo haba muerto y los cristianos no contaban con una copia del Nuevo Testamento para instruirse en las nuevas doctrinas. Por lo cual, el Espritu Santo capacit a hombres con la responsabilidad de recibir por revelacin directa las mismas verdades espirituales que el apstol Pablo y otros apstoles todava escriban y de comunicarlas a las nuevas congregaciones (1 Co. 14:3 y 26). Partiendo de las afirmaciones anteriores y en consecuencia de esta obra del Espritu Santo se puede tomar en cuenta la conclusin de Fasold al decir que el don de profeca no es vigente puesto que el canon est cerrado (Jud. 3; Jn. 16:13; G. 1:8).45 De igual manera Wayne A. Grudem46 es de este enfoque, una vez establecida la iglesia y cerrado el canon cesa el don de profeca. El pasaje de Efesios 2:20-22 usa una figura para ilustrar lo que es la iglesia, la del edificio. Pablo ve representado en la construccin de un edificio el desarrollo y progreso de la iglesia primitiva. En este edificio de la iglesia los apstoles y profetas son los cimientos, mientras Cristo, segn este pasaje y 1 Corintios 3:11, es la piedra angular. Los cimientos son puestos una sola vez y sobre ellos es que se levanta toda la construccin. De igual manera pas con la iglesia. Al establecerse el fundamento con los apstoles y profetas, ya no era necesaria la profeca como medio para conocer la revelacin de Dios. Por su parte Grudem amplia estas ideas al decir que en cualquier proyecto de construccin (antiguo o moderno), los cimientos se ponen al principio, sin que tengan que ser repetidos constantemente. En trminos de este modelo dinmico para la Iglesia, los apstoles y profetas pertenecen al periodo de los cimientos. En otras palabras, segn el diseo del Arquitecto Divino, la presencia de los apstoles y profetas en la historia de la Iglesia es temporal.47
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Carlos R. Erdman, La primera epstola de Pablo a los Corintios (Jenison, MI: T.E.L.L., 1993): 151. Ibid.

Guillermo Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento, exposicin de romanos (Grand Rapids: Subcomisin Literatura Cristiana, 1990): 453. 43 Ibid. 44 Fasold, Dones espirituales: 149. 45 Ibid., 151. 46 Grudem, Son vigentes los dones milagrosos?: 66. 47 Ibid., 49.

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Lanzo una ltima consideracin. El enfoque en este comentario es hacia la profeca especulativa acerca de predicciones o prosperidad. Pero en cuanto a la profeca como predicacin si est muy vigente.

APOSTOLADO Hoy muchos que se autoproclaman apstoles y sucesores del ministerio apostlico establecido por Jess. Ser esto cierto? Qu podemos aprender del desarrollo de este don en el contexto del NT? Qu es un apstol en el contexto de Efesios 4:11? Es la transliteracin del trmino griego apostolos palabra que se deriva de apostellein, enviar, delegar. Es el enviado, emisario, delegado oficial encargado de una misin. Es enviar a alguien en una misin especial como mensajero y representante personal del que lo enva. El ministerio de apstol se caracteriza esencialmente por el hecho de que en l fluyen los dems dones ministeriales (mencionados en Ef. 4:11). El apstol es un profeta que trae la voz de Dios a los impos. Es aquel que seala al pecado y le comunica la salida que Dios le da. (Hch. 2; 15:7). Es un evangelista que disuade con la palabra de Dios y la potencia del Espritu Santo a los perdidos (Hch.16:14-15). Es un pastor que se encarga de pastorear las primeras ovejas que entran al rebao de Cristo (Hch. 4:32-37). Es un maestro que da la leche espiritual a los nuevos creyentes y doctrina a la nueva iglesia (Hch. 20:25-27) Podemos finalmente concluir diciendo que el apstol es el hombre de Dios que bajo la gracia divina funda, establece y edifica iglesias. Cuando las iglesias fundadas desarrollan al cabo de un tiempo, stas son dejadas bajo la responsabilidad de pastores y maestros (1 Co. 15:9). Cabe hacer algunas precisiones. El ministerio de los doce apstoles de Cristo es nico (Ef. 2:20; G. 3:5). Aunque en otros pasajes se hace mencin de otros apstoles (Ga.1:19; 1Cor.15:5-8; Hch.14:4,14; Hch.9:27; G.2:9; Ro.16:7; 1Ts.2:6; 1 Co.9:5,15:7) estos probablemente tienen un sentido restrictivo. Esto es como aquel enviado de la iglesia de Antioquia, que recibi la obligacin de informar a la iglesia cuando su misin era cumplida (Hch.14:27). APLICACIONES En vista a los argumentos anteriores, tenemos criterios ahora para evaluar las manifestaciones actuales de los dones espirituales? Cmo ser tu actitud haca los que opinan distinto de ti en cuanto al tema de la vigencia de los dones? En qu medida te sirve el propsito definido en el NT para los dones espirituales para evaluar las manifestaciones actuales?
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