Trinit chrtienne

Un article de Wikipdia, l'encyclopdie libre. Aller : Navigation, rechercher Pour les articles homonymes, voir Trinit. Cet article ou section peut contenir un travail indit ou des dclarations non vrifies. Vous pouvez aider en ajoutant des rfrences. Voir la page de discussion pour plus de dtails. La Trinit chrtienne, dans les principaux courants du christianisme, dsigne Dieu, unique, en trois hypostases, Pre, Fils et Esprit Saint, gales et participant une mme essence (consubstantialit ou homoousia). L'nonc du dogme de la Trinit se prsente comme la consquence de ce qui est dit du mystre de Dieu dans les critures : Dans l'Ancien Testament, Dieu a rvl son existence et son unicit ; dans le Nouveau Testament ont t affirms la divinit de Jsus-Christ et le caractre personnel de l'Esprit-Saint.

Le Pre. Il est celui qui est ternel (Elohim) ( ,)ainsi que l'a compris la Septante et la Bible de Jrusalem dans leurs traductions du passage du Livre de l'Exode o est rvl le Nom divin. Le Nouveau Testament souligne la paternit de Dieu, dj reconnue dans l'Ancien Testament. Le Fils, le Verbe ou la Parole de Dieu (Jsus-Christ), identifi comme celui qui tait avec Dieu (Jn 11). Il est celui par qui le Pre a cr le ciel et la terre ainsi que toute chose (comparer (Col 115-16) et (H 110) [o l'on voit dans Hbreux 1:8 que c'est le Pre qui parle son Fils]), et s'est incarn en Jsus-Christ (Jn 114). En lui habite corporellement toute la plnitude de la divinit (Col 29). En outre il est aussi l'Alpha et Omega (Ap 2213) qui signifie le premier et le dernier (expression que l'on trouve dj dans Es 4812). Dans le livre de Jean selon la TOB, Jsus se dclare luimme Je Suis (Jn 858s; 24; 28 et Ex 314 ce qu'il confirme en disant qu'"avant Abraham ft, Je Suis".Jn 856s). Le Saint-Esprit, en grec / Pneuma, est aussi appel / Paraclet, d'un mot qui signifie avocat, intercesseur (Jn 1426), et se distingue du Pre et du Fils (Jn 14 ; Jn 1526 ; Jn 165s). Dans la doctrine chrtienne, il est l' Esprit de Dieu ou le Souffle de Dieu de l'Ancien Testament, hbreu , Rah, celui qui a inspir les prophtes, s'est manifest la Pentecte, et continue d'assister l'glise chrtienne. Il est surtout reprsent par des symboles : la colombe, la tempte, le feu. Le texte vanglique prcise : Tout pch et tout blasphme sera pardonn aux hommes, mais le blasphme contre l'Esprit ne sera point pardonn. (Mt 1231 ; voir aussi Mc 329).

Icne dite de la Trinit d'Andrei Roublev. Il s'agit des trois hommes apparus Abraham au Chne de Mambr Gn 18 que Roublev interprte comme une figure du mystre de la Trinit invisible.

Sommaire
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1 Vocabulaire trinitaire 2 La doctrine de la Trinit o 2.1 Dans la Torah o 2.2 Dans le Nouveau Testament o 2.3 Expos de la doctrine 3 Thologie historique o 3.1 Priode antnicenne o 3.2 Le premier concile de Nice o 3.3 Le premier concile de Constantinople o 3.4 Le concile d'phse o 3.5 Le concile de Chalcdoine o 3.6 Le deuxime concile de Constantinople o 3.7 Principales hrsies o 3.8 Les symboles 3.8.1 Le Filioque o 3.9 poque scolastique : Thomas dAquin 3.9.1 Commentaire o 3.10 poque moderne et contemporaine 4 Positions actuelles des glises o 4.1 glise catholique et glise orthodoxe 4.1.1 Rsum de la foi catholique sur la Trinit

o 4.2 glises issues de la Rforme 5 Antitrinitarismes 6 Notes et rfrences 7 Annexes o 7.1 Articles connexes o 7.2 Bibliographie 7.2.1 Auteurs anciens 7.2.2 Auteurs modernes o 7.3 Liens externes

Vocabulaire trinitaire[modifier]
Le mot Trinit nappartient pas au vocabulaire du Nouveau Testament, ni, par consquent, au krygme originel de la premire communaut chrtienne. Il est un rsum, de nature thologique, pour signifier le dogme central de la foi chrtienne. On trouve le mot grec / Trias, qui signifie trois , propos des trois Personnes divines, pour la premire fois (vers 180) dans les crits de Thophile d'Antioche (A Autolycus, II, 15), qui lui-mme naffirme pas tre linventeur du mot dans cette acception, puis est employ par Hippolyte de Rome (Contre Not, 14). Cest Tertullien (v. 155 v. 222) qui a introduit le terme Trinitas dans le lexique thologique latin (Contre Praxeas). Trias n'est pas employ aux conciles de Nice, Constantinople I, Chalcdoine ; le mot s'est impos avec Athanase d'Alexandrie[1]. Cependant, les notions qui constituent la doctrine trinitaire sont contenues dans les critures. ce sujet, Claude Tresmontant prcise : Si, comme c'est le cas dans tous les crits du Nouveau Testament sans exception le terme fils dsigne Jsus de Nazareth pris concrtement, c'est--dire l'Homme vritable uni Dieu vritable, alors, comme c'est le cas aussi dans tous les crits du Nouveau Testament, le terme pre signifie et dsigne Dieu, purement et simplement. Dieu est le pre de tous les tres, parce qu'il est le Crateur. ; Dans le langage ultrieur par contre, le terme de fils ne dsigne plus directement Jsus de Nazareth pris concrtement, mais le Logos[2], de Dieu considr en son ternit, avant l'incarnation, et indpendamment de l'incarnation. Dans ce cas, le terme de pre ne peut plus signifier, comme c'est le cas dans les crits du Nouveau Testament, Dieu purement et simplement. Il en vient signifier Celui qui, en Dieu, est le pre de son propre Logos, qui est son fils ![3] Tertullien a aussi employ les mots substantia, quivalent du grec / ousia ( essence , substance , tre ) et persona qui signifie masque d'acteur , rle puis personnalit et correspond au grec / prospon. Le mot / upostasis, hypostase , signifiant base , fondement puis matire , substance a t employ au concile de Nice indiffremment avec ousia. la suite de Basile de Csare, s'imposera la formule : une seule ousia en trois hypostases .

La doctrine de la Trinit[modifier]
La Bible, ainsi que le prcise le thologien protestant Louis Berkhof, ne traite jamais de la doctrine de la Trinit comme dune vrit abstraite, mais rvle la vie trinitaire dans ses

diverses relations comme une ralit vivante, en rapport, en gnral, avec les uvres de cration et de providence et, en particulier, avec luvre de rdemption. Sa rvlation la plus fondamentale est donne par les faits plutt que par les mots. Et cette rvlation sclaire au fur et mesure que luvre rdemptrice de Dieu est plus clairement rvle, comme lincarnation du Fils et leffusion du Saint-Esprit[4]. Cependant, des ouvrages de rfrences donnent la Trinit une origine diffrente. Dans son Dictionnaire universel, Maurice Lachtre crit: La trinit platonique, qui ne fut elle-mme au fond quune sorte darrangement, de disposition nouvelle, des trinits plus anciennes des peuples qui avaient prcd, nous parat bien tre la trinit philosophique, rationnelle, cest-dire la trinit dattributs qui a donn naissance la triplicit dhypostases ou de personnes divines des glises chrtiennes (...). Cette conception de la Trinit divine du philosophe grec [Platon, IVe sicle av. J.-C.] se trouve partout dans les anciennes religions.[5]

Dans la Torah[modifier]
Ds le dbut de la Torah, Dieu apparat comme un tre mystrieux qui n'exclut pas une certaine pluralit releve par nombre d'exgtes (dont plus tard, les Pres de l'glise [1] ) : en tmoignent le mot Elohim qui est un pluriel, de mme que le verbe en Gn 126 ( Faisons l'homme notre image ), la distinction entre l'ange de YHWH et YHWH luimme (Gn 167s), la thophanie des chnes de Mambr o Abraham a vu trois hommes (Gn 182), la personnification de la Sagesse, de la Parole et du Souffle (Ps 336 ; Pr 8). Cependant, l'usage de la langue hbraque n'appuie pas cette supposition, selon laquelle Elohim dsignerait une pluralit de dieux ou une combinaison d'tres spirituels. La forme plurielle du nom qui est utilise ici en hbreu est un pluriel de majest ou pluriel d'excellence[6]. En Gense 1:1, les traducteurs de la LXX (La Septante, traduction grecque) ont fait correspondre / ho Thos (Dieu au singulier) Elohim [1], car le pluriel de majest n'existe pas en grec.

Dans le Nouveau Testament[modifier]

La Trinit et les quatre vanglistes Cest dans le Nouveau Testament quon trouve lessentiel de la rvlation dun Dieu qui est Trinit. Le mot ny figure pas ; mais les trois personnes y sont clairement nommes, y agissent et sy manifestent, la fois dans leur distinction et dans leur unit. Selon l' Encyclopaedia Britannica, Ni le mot Trinit, ni la doctrine explicite de la Trinit n'apparaissent dans le Nouveau Testament; Jsus et ses disciples n'avaient pas l'intention de contredire le Shema de l'Ancien Testament, savoir : coute, Isral! l'ternel, ton Dieu, est Un. Deut 64 [2]

La premire rvlation de la Trinit fut une rvlation prive, au profit de Marie. Elle se produisit lors de lAnnonciation par la voix de lange Gabriel : Le Saint Esprit viendra sur toi, et la puissance du Trs Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui natra de toi sera appel Fils de Dieu (Lc 135). On a bien l le Pre dans les cieux ; le Fils dans le sein de Marie ; et lEsprit Saint descendant du ciel sur Marie pour la fconder. La deuxime rvlation de la Trinit, et la premire qui ft publique, eut lieu au Jourdain, lors du baptme du Christ : Et le Saint Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles: Tu es mon Fils bien-aim ; en toi j'ai mis toute mon affection. (Lc 322). Elle eut Jean-Baptiste, le prcurseur, comme principal tmoin. J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrter sur lui. (Jn 132). Cette rvlation de la divinit du Fils sera confirme sur le sommet du mont Hermon, pour le compte des trois disciples privilgis, dj prsents au Jourdain, Pierre, Jacques et Jean, au moment de la Transfiguration : Celui-ci est mon Fils, llu, coutez-le. (Lc 935). Le Nouveau Testament est rempli de formules qui affirment, ou supposent, la parfaite divinit du Fils, dune part, et qui dautre part associent pleinement lEsprit la vie, lintimit et laction du Pre et du Fils. Lvangile selon Marc souvre par une profession de foi : Commencement de lvangile de Jsus Christ, Fils de Dieu. (Mc 11). Et lvangile de Matthieu se termine quasiment par cette consigne universaliste : Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit. (Mt 2819). Mais cest dans Jean quon trouve la doctrine trinitaire la plus labore, tel point quon a pu qualifier Jean de thologien . Au commencement tait la Parole et la Parole tait avec Dieu et la Parole tait Dieu. (Jn 11). Tout fut par lui et sans lui rien ne fut. (Jn 13). Et la Parole sest faite chair. (Jn 114). Nul na jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Pre, est celui qui l'a fait connatre. (Jn 118). Je suis la lumire du monde. (Jn 812). En vrit, en vrit, je vous le dis, avant qu'Abraham ft, je suis. (Jn 858 ; cf. Ex 314). Moi et le Pre nous sommes un. (Jn 1030). Et encore : Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit; car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est moi, et vous l'annoncera. Tout ce que le Pre a est moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est moi, et qu'il vous l'annoncera. (Jn 1613-15).. D'autres traducteurs de la Bible ont fait un choix diffrent au sujet de Jean 1:1 et le rendent ainsi:

La Parole tait dessence divine. [7] Le Verbe tait un tre divin. [8] et d'autres: John 1:1

Selon ces traductions, la Parole nest pas Dieu lui-mme mais un tre divin en raison de sa position leve.

 propos de Jean 10:30 (Jn 1030), Jean Calvin (qui tait trinitaire) a dclar: Les docteurs anciens ont grandement abus de ce passage pour prouver que Jsus Christ est dune mme essence que son Pre. Car notre Seigneur Jsus ne dispute point ici de lunit de la substance, mais de laccord ou du consentement quil a avec son pre. [9] propos de Jean 8:58, voici ce que l'on apprend dans quelques ouvrages de rfrence:

G. Winer dclare : Quelquefois le prsent comprend aussi un pass (Mdv. 108), cest--dire quand le verbe exprime un tat qui a commenc tel moment antrieur mais qui se prolonge encore un tat dans sa dure ; comme en Jn xv. 27 [ap arkhs mt mou st], viii. 58 [prin Abraam gnstha g mi]. [10] J. Moulton et N. Turner ajoutent : Le prsent qui indique la continuation dune action pendant le pass et jusquau moment o lon parle est pour ainsi dire une forme verbale perfective ; la seule diffrence cest que laction se conoit comme tant encore en cours (...). On le rencontre souvent dans le N[ouveau] T[estament] : Lc 2:48 ; 13:7 ; 15:29 ; Jn 5:6 ; 8:58. [11]

Cherchant identifier Jsus Dieu Tout Puissant, certains disent que (g mi) est lquivalent de lexpression hbraque ani hou : je suis lui , qui est employe par Dieu. Cependant, la mme expression hbraque est aussi utilise par lhomme en 1Ch 21:17 (1Ch 2117). Paul de Tarse, dans ses ptres, dit que Jsus est Seigneur, , Kurios, mot employ pour Dieu dans la Septante o il traduit le Ttragramme ,YHWH, et dans le Nouveau Testament (par ex. Mc 1211, citation de Ps 11822 ; Jn 1237-38 qui reprend Is 531), et par consquent qu'il est Dieu. Il le nomme expressment Dieu (, Thos) plusieurs reprises (Rm 95 ; Tt 213) et Fils de Dieu (Rm 13 ; Rm 5,10 ; Ga 220 ; Col 13 ; Col 113 ; etc). Le mme Paul utilise souvent des formules trinitaires (Cf. 2Co 1313 etc.) qui associent les trois personnes divines. De mme lptre aux Hbreux dveloppe une christologie dj fort avance. Mais [Dieu le Pre] a dit au Fils : Ton trne, Dieu est ternel ; le sceptre de ton rgne est un sceptre d'quit (He 18). L'Apocalypse donne Jsus les titres divins de l'Ancien Testament : Je suis l'alpha et l'omga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui tait, et qui vient, le Tout Puissant. (Ap 18) ; Je suis l'alpha et l'omga, le premier et le dernier, le commencement et la fin (Ap 22)13 ; cf. Ex 314, Gn 4925, Is 446.

Expos de la doctrine[modifier]

Le bouclier ou l' cusson de la Trinit, un symbole traditionnel dans le christianisme occidental. Je vous donne une seule Divinit et Puissance, existant Une dans les Trois, et contenant les Trois dune manire distincte. (Grgoire de Nazianze, Discours, 40, 41) La Trinit est le mystre d'un seul Dieu en trois personnes, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, reconnues comme distinctes dans l'unit d'une seule nature, ou essence, ou substance[1] , mystre qui n'est connu que par rvlation, et mme rvl, ne peut pas tre pntr par l'intelligence cre.[12] Concernant les propositions que comprend la doctrine trinitaire, Marie-Joseph Nicolas prcise : il faudrait en effet pour les concilier entre elles comprendre comment se ralisent en Dieu la notion de Pre, de Fils, d'Esprit, de relation, de Verbe, d'Amour, de Personne, et mme d'tre. Nous savons seulement que les ralits cres que nous appelons de ces noms sont des analogies de ce qui est ralis l'Infini en Dieu[13]. Le Catchisme de l'glise catholique, publi en 1992, indique : La vrit rvle de la Sainte Trinit a t ds les origines la racine de la foi vivante de lglise, principalement au moyen du baptme. Elle trouve son expression dans la rgle de la foi baptismale, formule dans la prdication, la catchse et la prire de lglise. De telles formulations se trouvent dj dans les crits apostoliques, ainsi cette salutation, reprise dans la liturgie eucharistique du rite romain : La grce du Seigneur Jsus-Christ, lamour de Dieu le Pre et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous [14]. Au cours des premiers sicles, lglise a cherch de formuler plus explicitement sa foi trinitaire tant pour approfondir sa propre intelligence de la foi que pour la dfendre contre des erreurs qui la dformaient. Ce fut luvre des Conciles anciens, aids par le travail thologique des Pres de lglise et soutenus par le sens de la foi du peuple chrtien. Pour la formulation du dogme de la Trinit, lglise a d dvelopper une terminologie propre laide de notions dorigine philosophique : substance , personne ou hypostase , relation , etc. Ce faisant, elle na pas soumis la foi une sagesse humaine mais a donn un sens nouveau, inou ces termes appels signifier dsormais aussi un mystre ineffable, infiniment au-del de tout ce que nous pouvons concevoir la mesure humaine . Lglise utilise le terme substance (rendu aussi parfois par essence ou par nature ) pour dsigner ltre divin dans son unit, le terme personne ou hypostase pour dsigner le Pre, le Fils et le Saint-Esprit dans leur distinction relle entre eux, le terme relation pour dsigner le fait que leur distinction rside dans la rfrence des uns aux autres. La Trinit est Une. Nous ne confessons pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois hypostases : la Trinit consubstantielle . Les personnes divines ne se partagent pas lunique divinit mais chacune delles est Dieu tout entier : Le Pre est cela mme quest le Fils, le Fils cela mme quest le Pre, le Pre et le Fils cela mme quest le Saint-Esprit, cest--dire un seul Dieu par nature . Chacune des trois personnes est cette ralit, cest--dire la substance, lessence ou la nature divine . Les personnes divines sont rellement distinctes entre elles. Dieu est unique mais non pas solitaire . Pre, Fils, Esprit Saint, ne sont pas simplement des noms dsignant des modalits de ltre divin, car ils sont rellement distincts entre eux : Celui qui est le Fils nest pas le Pre, et celui qui est le Pre nest pas le Fils, ni le Saint-Esprit nest celui qui est le Pre ou le

Fils . Ils sont distincts entre eux par leurs relations dorigine : Cest le Pre qui engendre, le Fils qui est engendr, le Saint-Esprit qui procde . LUnit divine est Trine. Les personnes divines sont relatives les unes aux autres. Parce quelle ne divise pas lunit divine, la distinction relle des personnes entre elles rside uniquement dans les relations qui les rfrent les unes aux autres : Dans les noms relatifs des personnes, le Pre est rfr au Fils, le Fils au Pre, le Saint-Esprit aux deux ; quand on parle de ces trois personnes en considrant les relations, on croit cependant en une seule nature ou substance . En effet, tout est un [en eux] l o lon ne rencontre pas lopposition de relation . cause de cette unit, le Pre est tout entier dans le Fils, tout entier dans le Saint-Esprit ; le Fils est tout entier dans le Pre, tout entier dans le Saint-Esprit ; le Saint-Esprit tout entier dans le Pre, tout entier dans le Fils .

La Sainte Trinit. Eglise orthodoxe thiopienne. Selon Louis Berkhof[4], cette doctrine comprend les affirmations suivantes : a) Ltre divin est constitu dune seule essence indivisible (ousia, essentia). b) Dans cet tre divin unique, il existe trois personnes ou existences individuelles: le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. c) La totalit de lessence de Dieu appartient galement chacune des trois personnes. d) Lexistence et le mode dopration des trois personnes de ltre divin sont marqus par un ordre prcis et dfini. e) Les trois personnes se distinguent par des attributs personnels. f) Lglise confesse que la Trinit est un mystre que lhomme ne peut comprendre. Deux erreurs sont viter : Le trithisme (trois tres distincts), qui serait contraire au strict monothisme hbreu dont se rclame le christianisme, et le modalisme (trois modalits apparentes d'un seul tre), incompatible avec l'existence du Pre, du Fils et de l'Esprit en tant que personnes distinctes.

Thologie historique[modifier]
Priode antnicenne[modifier]
Lglise des premiers sicles a maintenu fermement la foi apostolique, comme on le voit par les crits des Pres de l'glise : Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne, Clment d'Alexandrie, Justin de Naplouse, Tertullien et mme Novatien ; mais surtout Irne de Lyon dont la formule suivante est extraite de la Dmonstration de la prdication apostolique, 3 :

 Nous avons reu le baptme pour la rmission des pchs au nom de Dieu pre et au nom de Jsus Christ le fils de Dieu incarn et mort et ressuscit, et dans l'Esprit saint de Dieu . Un symbole baptismal du IIIe sicle, en grec, indique : Je crois en Dieu le pre tout-puissant et dans le Christ Jsus, son fils, son unique, notre Seigneur, engendr de l'Esprit saint et de Maria la vierge, qui sous Ponce Pilate a t crucifi, a t mis au tombeau, et le troisime jour s'est relev des morts, qui est mont aux cieux, et qui s'est assis la droite du pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts. Et dans l'Esprit saint, la Sainte glise, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair, la vie ternelle[15] Toutefois la conception dun Dieu Trinit eut se dfendre contre des dviations, non seulement de la part des sectes, manichisme, marcionisme, gnosticisme, mais encore de penseurs catholiques. Les principales furent le modalisme (thorie de Sabellius) qui faisait des personnes divines de simples modalits, ou reprsentations, de lunique essence divine et le subordinatianisme qui voyait dans le Fils et dans lEsprit des personnes infrieures au Pre. Arius, prtre alexandrin du dbut du IVe sicle, porta le subordinatianisme son comble en affirmant du Fils quil tait une simple crature, ayant eu un commencement dans le temps.

Le premier concile de Nice[modifier]

Article dtaill : Premier concile de Nice. Le Ier concile cumnique se runit Nice en 325 pour statuer au sujet de l'arianisme. Les principales personnalits engages dans ce dbat taient prsentes, dont Arius, Eusbe de Nicomdie qui lui tait favorable, Eusbe de Csare, modr, Alexandre d'Alexandrie (accompagn d'Athanase d'Alexandrie comme secrtaire) qui s'opposait lui, de mme que, de faon intransigeante, Eustathe d'Antioche et Marcel d'Ancyre. Une quasi unanimit s'est prononce pour condamner les thses ariennes et rdiger un symbole affirmant que le Fils est consubstantiel (homoousios) au Pre, cest--dire de mme nature que lui.

Le premier concile de Constantinople[modifier]

Jean Chrysostome et Grgoire de Nazianze. Article dtaill : Premier concile de Constantinople. Le concile runi Constantinople en 381, deuxime concile oecumnique auquel assistaient Basile de Csare, Grgoire de Nysse, Pierre de Sbaste, Grgoire de Nazianze, Amphiloque d'Iconium, Mlce, Cyrille de Jrusalem, Diodore de Tarse, a confirm le concile de Nice et proclam la divinit du Saint-Esprit. Il en est issu le symbole connu sous le nom de Nice-Constantinople, utilis jusqu' nos jours dans la liturgie tant grecque que latine. Ce symbole a t attribu aux Pres qui ont particip au concile, mais ceux-ci ont utilis un texte prexistant d'origine indtermine (l'hypothse qu'il tait d piphane de Salamine n'est plus retenue).

Le concile d'phse[modifier]
Le troisime concile cumnique,qui a t ouvert en 431 par Cyrille d'Alexandrie phse, s'est rfr la foi de Nice en refusant d'en modifier le symbole, a condamn le nestorianisme et a reconnu la Vierge Marie le titre de Mre de Dieu (Thotokos).

Le concile de Chalcdoine[modifier]
Ce fut seulement au concile de Chalcdoine, quatrime concile cumnique, en 451, que le vocabulaire thologique acquit sa pleine stabilit, au sujet du mystre trinitaire. Ce concile, surtout christologique (consacr la personne du Fils), a dclar quil fallait assimiler les notions latines de substance et de personne (introduites par Tertullien) respectivement celles (grecques et tires des spculations dun Plotin) dessence (ousia) et dhypostase (hupostasis), et que Jsus-Christ, Dieu fait homme, runit en une seule personne les deux natures, sans confusion , sans changement , sans division , sans sparation , cela par opposition au monophysisme proclam par le moine Eutychs.

Le deuxime concile de Constantinople[modifier]

Cinquime concile oecumnique, tenu en 553, il prcisa la doctrine du concile de Chalcdoine en dclarant non orthodoxes trois crits reprsentatifs de l'cole d'Antioche (ceux de Thodore de Mopsueste, de Thodoret de Cyr et la Lettre Maris le Perse d'Ibas d'Edesse: condamnation dite des Trois Chaptres).

Principales hrsies[modifier]
Articles dtaills : Arianisme, adoptianisme, Apollinarisme, Doctisme, Miaphysisme, Modalisme, Monophysisme, Monothlisme, Mononergisme, Nestorianisme, Subordinatianisme, Trithisme

Les symboles[modifier]

 la suite de celles de Nice puis de Constantinople, diffrents symboles (ou confessions de foi) sont venus apporter des prcisions remarquables sur lintelligence quon doit avoir du mystre trinitaire : le Symbole des Aptres, celui dit d'Athanase, celui des conciles de Tolde. Symbole de Nice-Constantinople : Nous croyons en un seul Dieu, le Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles. Nous croyons en un seul Seigneur, Jsus-Christ, le Fils unique de Dieu, n du Pre avant tous les sicles, Dieu venu de Dieu, lumire issu de la lumire, vrai Dieu issu du vrai Dieu, engendr et non cr, d'une mme substance que le Pre et par qui tout a t fait ; qui pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu des cieux et s'est incarn par le Saint- Esprit dans la vierge Marie et a t fait homme. Il a t crucifi pour nous sous Ponce-Pilate, il a souffert et il a t mis au tombeau ; il est ressuscit des morts le troisime jour, conformment aux critures; il est mont aux cieux o il sige la droite du Pre. De l, il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts, et son rgne n'aura pas de fin. Nous croyons en l'Esprit-Saint, qui rgne et qui donne la vie, qui procde du Pre, qui a parl par les Prophtes, qui avec le Pre et le Fils est ador et glorifi ; nous croyons une seule glise, sainte, catholique et apostolique. Nous confessons un seul baptme pour la rmission des pchs ; nous attendons la rsurrection des morts et la vie du monde venir. Amen. Extraits du XIe concile de Tolde (675) : Nous professons que le Pre nest ni engendr ni cr, mais quil est inengendr. Il ne tire son origine de personne ; de lui le Fils reoit sa naissance et le Saint Esprit sa procession. Il est donc lui-mme source et origine de toute la divinit ; il est aussi le Pre de sa propre essence et, de son ineffable substance, il a engendr ineffablement le Fils ; et cependant il na pas engendr autre chose que ce quil est lui-mme : Dieu a engendr Dieu, la lumire, la lumire Nous affirmons aussi que le Fils est n de la substance du Pre sans avoir eu de commencement, avant les sicles, et cependant il na pas t fait. Car le Pre na jamais exist sans le Fils, ni le Fils jamais sans le Pre. Cependant, le Pre nest pas du Fils comme le Fils du Pre, parce que le Pre na pas reu du Fils la gnration, mais le Fils la reue du Pre. Le Fils est donc Dieu issu du Pre, mais le Pre nest pas Dieu issu du Fils. Pre du Fils, il nest pas Dieu par le Fils. Celui-ci est Fils du Pre et Dieu par le Pre. Le Fils est cependant gal en toutes choses Dieu, le Pre, parce quil na jamais commenc ni cess de natre. Nous croyons aussi que lEsprit Saint, qui est la troisime personne dans la Trinit, est Dieu, un et gal au Pre et au Fils, de mme substance et aussi de mme nature. Il nest cependant ni engendr ni cr, mais il procde de lun et de lautre, il est lEsprit de tous les deux. Le Filioque[modifier] Le mot Filioque ( et du Fils , en latin) a t ajout au symbole de Nice-Constantinople dans l'glise latine pour affirmer que l'Esprit Saint procde du Pre et du Fils. Il a t introduit, sans doute en Espagne la fin du VIe sicle mais la proposition se trouvait dj chez Ambroise de Milan, de mme que dans le symbole d'Athanase (dont l'attribution est incertaine) et a t explicite par Augustin d'Hippone. Il a fait partie du Credo liturgique romain la suite de Benot VII.

Dans la chrtient grecque, on estime que l'Esprit procde du Pre seul, par le Fils , ce qui est affirm d'abord par Maxime le Confesseur, ensuite, nettement, par Jean Damascne puis par le IIe concile de Nice en 787. Le concile de Francfort en 794, jugera qu'il n'y a pas quivalence entre les deux expressions. Ce fut une des causes du schisme en 1054 et continue d'tre une difficult entre les glises d'Orient et d'Occident malgr les tentatives de compromis comme ce fut le cas au concile de Florence en 1439 pour qui le Filioque tait justifi mais qui n'exigeait pas sa reconnaissance par les Grecs. l'poque actuelle, les papes professent le Credo indiffremment sous les deux formes : avec ou sans le Filioque.

poque scolastique : Thomas dAquin[modifier]

Gentile da Fabriano : Thomas d'Aquin Dans les questions 27 43 de la Somme thologique (appeles, peut-tre improprement, trait De Deo trino : du Dieu trine) Thomas dAquin a rsum ainsi la foi trinitaire en posant quon pouvait distinguer :

Un seul Dieu, une seule essence, ou substance, ou nature. Deux processions : la gnration (du Fils) et la spiration (du Saint Esprit), et deux actes notionnels : l'acte de connaissance qui constitue le Fils et l'acte de volont qui constitue l'Esprit. Trois personnes : le Pre, le Fils et le Saint Esprit. Quatre relations : la paternit, la filiation, la spiration active (du Pre et du Fils l'Esprit) et la spiration passive (de l'Esprit au Pre et au Fils). Cinq proprits : l'innascibilit (du Pre); la paternit (du Pre); la filiation (du Fils); la spiration active (par le Pre et le Fils); la procession passive (du Saint Esprit).

On peut considrer aussi qu'en Dieu il y a deux actes notionnels : l'acte de connaissance qui constitue le Fils et l'acte de volont qui constitue l'Esprit.

En Dieu tout est un s'il n'y a pas opposition des relations. Les trois personnes agissent de faon insparable l'extrieur d'elles-mmes. Quant l'appropriation, elle consiste attribuer seule Personne une proprit (par exemple la cration attribue au Pre) qui est en ralit commune aux trois Personnes divines. Commentaire[modifier]

Cl de vote reprsentant la Sainte Trinit. Donjon du Chteau de Vincennes Selon Thomas dAquin, lEsprit Saint procde du Pre immdiatement, et du Pre par le Fils mdiatement. Dans les processions divines, le Fils joue donc en quelque sorte le rle dun Medium, si le Pre en est le Commencement ou lOrigine, tandis que le Saint Esprit en est la Fin. De mme dans les uvres ad extra le Fils, par son incarnation, tient-il le rang dun Medium, puisquil est lunique mdiateur entre Dieu et les hommes, entre le monde cr et le monde incr. Le monde interne de Dieu est en soi ncessaire et absolu. Mais il ne nous est pas connu comme tel, puisque il n'est accessible quindirectement, et par rvlation, et donc par grce. Les uvres externes de Dieu ne sont jamais ncessaires, mais dpendent de sa libre initiative et libralit, autrement dit de sa grce. En effet lAmour est diffusif de soi.

poque moderne et contemporaine[modifier]

La Rforme ne remet pas en cause le dogme trinitaire, mais l'indpendance vis--vis de l'autorit de l'glise favorise les interprtations personnelles dans une perspective de thologie humaniste puis librale . Karl Barth, Karl Rahner, en particulier, ragiront pour lui redonner sa prminence, l'un centr sur les modes de la rvlation, l'autre diffrenciant, pour constater qu'elles se confondent, la Trinit de Dieu (immanente) et celle qui apparat l'homme ( conomique ) ; il en est de mme d'autres thologiens notamment orthodoxes, ces derniers insistant sur la transcendance divine. Pour Hans Urs von Balthasar, toute la Trinit est implique en Jsus-Christ et la croix ralise analogiquement ce qui s'y vrifie dans l'amour et le don. Mais vous n'interrogez pas le grand thologien Rudolph Bultmann : il vous dirait sans doute autre chose, et bien d'autres parmi les plus minents penseurs protestants, sans mme nommer Newton...et Thodore Monod ...

Aprs Vatican II, un intrt nouveau se manifeste concernant la thologie de la priode antnicenne.

Positions actuelles des glises[modifier]

glise catholique et glise orthodoxe[modifier]
Dans le catholicisme, comme dans les glises des sept conciles, c'est l'un des dogmes centraux du christianisme : Csaire d'Arles ( 542), un des Pre de l'glise, crit ainsi dans son Expositio symboli : La foi de tous les chrtiens repose sur la Trinit . Tous les baptiss chrtiens de ces glises ainsi que de celles issues de la Rforme, le sont au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit , d'aprs la formule qui termine l'vangile selon Matthieu Pour montrer son importance dans la foi et souligner le caractre inconcevable par l'esprit humain de la ralit divine, les catholiques parlent souvent du mystre de la Trinit, au sens de vrit de foi non accessible aux lumires de la seule raison humaine. C'est l'un des trois principaux mystres avec la Rdemption et l'Incarnation. Dans l'glise orthodoxe : ( complter). Rsum de la foi catholique sur la Trinit[modifier] Il existe un seul Dieu personnel, transcendant au monde qui renferme en lui toutes les perfections. Il est omniscient, omnipotent, et il est lAmour. Il y a en Dieu trois personnes, le Pre, le Fils et le Saint Esprit, qui nous sont rvles par lincarnation du Fils et par lenvoi du Saint Esprit. Elles possdent lunique nature divine et cest la divinit entire et indivisible qui est en chacune des personnes, dans le Pre, dans le Fils et dans lEsprit. Entre les trois personnes divines il existe une distinction relle, qui se fonde uniquement sur les relations mutuelles que ces personnes entretiennent entre elles. Le Pre tient de lui-mme la nature divine. Le Fils procde du Pre par gnration ternelle. Le Saint Esprit procde du Pre et du Fils, ou encore du Pre par le Fils, comme dun seul et mme principe, en tant quils sont un seul Dieu. Le Pre, le Fils et le Saint Esprit se compntrent mutuellement dans la plus parfaite circumincession dAmour, en grec : prichorse, et agissent par une seule et mme opration sur le monde, en dehors deux. Le monde interne de Dieu (uvres ad intra) ne nous est connu que par leurs uvres externes (ad extra), autrement dit par la cration, lincarnation, la rdemption et lenvoi de lEsprit. Les uvres ad extra de Dieu imitent les processions internes et nous parlent delles. Le monde de Dieu, celui de la Trinit, est une parfaite vie dAmour et dunit, Amour et unit tant corrlatifs.

glises issues de la Rforme[modifier]

La situation est diffrente selon qu'il s'agit des glises amricaines, frquemment vanglicalistes ou des glises des courants historiques, le plus souvent europennes. Dans ce dernier courant, le Libre examen prdomine en sorte que la problmatique est moins de croire en la doctrine de la Trinit que d'avoir une position son propos. Pour le courant confessant de ces glises, la comprhension de celle-ci est largement modaliste. En ce qui concerne la Communion anglicane, les fidles de cette glise bnficient de la libert de conscience depuis un synode des annes 1980 ; ce qui les met dans une situation identique celle des fidles des autres glises europennes. Des auteurs protestants font observer que la trinit n'est pas dans le Nouveau Testament. Il en rsulte que le dbat thologique continue ouvrant des perspectives des thologies chrtiennes non chalcdonniennes. Quand ces glises ont une position contraste sur les confessions de foi, on parle d'glises non confessantes pour manifester que, pour leurs fidles, aucun dogme n'est un point central de la vraie foi. La thologie de ces glises considre que tout discours rput dfinitif sur les sentiments intrieurs Dieu heurte la Transcendance que lui reconnaissent les trois monothismes[16]. Bien entendu, ces courants comme ces glises ne se vivent pas moins orthodoxes que les glises confessantes ou professantes, o l'adhsion une confession de foi est indispensable pour tre membre de l'glise.

Antitrinitarismes[modifier]
Article dtaill : Antitrinitarisme. Les participants au concile de Nice ne furent pas sur une position unanime. Arius, un des trois opposants au credo du concile, est l'origine de l'arianisme, qualifie d'hrsie par l'glise. partir de la Rforme, plusieurs courants de pense antitrinitaires se formrent. La premire glise unitarienne chrtienne vit le jour au XVIIe, Naples puis les unitariens pourchasss partirent vers le Nord (Suisse), puis vers l'Est de l'Europe (Pologne, puis Transylvanie), enfin ils ont fait des adeptes en Angleterre... De nos jours, plusieurs courants chrtiens minoritaires rfutent le dogme de la Trinit : L'glise Unitariste, la Science chrtienne, les Christadelphes, l'glise universelle de Dieu, certains groupes adventistes y compris dans l'adventisme du septime jour, l'Antoinisme, les mouvements issus de l'uvre de Charles Taze Russell (Tmoins de Jhovah, l'Association des tudiants de la Bible et l'Association philanthropique des amis de l'Homme). Le mormonisme rejette galement le dogme de la Trinit : Dieu le Pre, son Fils Jsus-Christ et le Saint-Esprit y sont considrs comme trois entits distinctes et physiquement spares (mais unies dans leur objectif de salut de l'humanit). Michel Servet est mort sur le bcher car il avait une autre ide sur la Trinit que l'glise catholique romaine et le protestantisme de Calvin.

Notes et rfrences[modifier]

1. 2.

3. 4.

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

a, b et c Dictionnaire critique de thologie, dir. Yves Lacoste, article Trinit, PUF, 1998. Le mot , logos, parole , raison , pense , quand il est employ pour dsigner Jsus, est habituellement traduit par Verbe en franais, transcription du mot latin Verbum qui se trouve dans la Vulgate. Claude Tresmontant, Les premiers lments de la thologie, OEIL, 1987.[rf. incomplte] a et b Revue Rforme, n 222 mars 2003 tome LIV. Le Dieu Trinitaire et ses attributs selon Louis Berkhof ; traduction dynamique des chapitres II VIII de sa Thologie systmatique par Marie-Jos de Visme. Dictionnaire universel, Maurice Lachtre, Paris, 1865-1870, tome II, p. 1467 Elohim, CATHOLIC ENCYCLOPEDIA [archive] La Sainte Bible [1908], par L. Segond et H. Oltramare Le Nouveau Testament, par M. Goguel, H. Monnier, Paris, La Bible du Centenaire Commentaire sur le Nouveau Testament, T. II, vangile selon Jean A Grammar of the Idiom of the New Testament, Andover 1897, 7e d., p. 267 A Grammar of New Testament Greek (Edinburgh 1963, vol. III, p. 62) Petit dictionnaire de thologie catholique, Karl Rahner, Herbert Vorgrimler, Seuil, 1970. Marie-Joseph Nicolas, o.p., Court trait de Thologie, Descle, 1990. (2Co 13 [archive]13 ; cf. 1Co 12 [archive]4-6 ; Ep 4 [archive]4-6) Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche, Georg Olms Veragsbuchhandlung, Hideesheim, 1962.[rf. incomplte] Cette propension prfrer se taire sur des sujets mtaphysiques plutt que rduire certains aspects du Divin des dimensions humaines se nomme l'apophatisme.

Annexes[modifier]
Articles connexes[modifier]

Antiquit tardive Antitrinitarisme Arianisme Bible Christianisme Christologie Concile Dieu Hrsie Jsus-Christ Protestantisme libral Subordinatianisme Roscelin Saint-Esprit Thologie chrtienne Thologie catholique Thologie du mormonisme Trimurti Unitarisme

Bibliographie[modifier]
Auteurs anciens[modifier]

Boce, De Trinitate. Augustin d'Hippone, De Trinitate

Hilaire de Poitiers, De Trinitate (De la Trinit) Richard de Saint-Victor De trinitate Thomas d'Aquin, Somme thologique

Auteurs modernes[modifier]

Catchisme de l'glise catholique, Mame/Plon, 1992. Dictionnaire critique de thologie, dir. Yves Lacoste, PUF, 1998. Revue Rforme, n 222 mars 2003 tome LIV. Le Dieu Trinitaire et ses attributs selon Louis Berkhof ; traduction dynamique des chapitres II VIII de sa Thologie systmatique par Marie-Jos de Visme, VII, La Sainte Trinit. dition numrique. Dumeige, La foi catholique, 1961. Marie-Joseph Nicolas, o.p., Court trait de Thologie, Descle, 1990. Yanick Farmer, Trinit et quaternit chez C.G. Jung, Laval thologique et philosophique, vol.57, no.2, 2001, pp.291-304. En ligne: http://www.erudit.org/revue/ltp/2001/v57/n2/401352ar.pdf Raimon Panikkar, La Trinit : Une exprience humaine primordiale, Parole prsente , Cerf, 2003 Maxence Caron, Saint Augustin. La Trinit, Paris, 2004. Karl Rahner, Herbert Vorgrimler, Petit dictionnaire de thologie catholique, Seuil, 1997. Jean-Marc Rouvire Brves mditations sur la cration du monde, Ed. L'Harmattan, Paris 2006 James E. Talmage, La Sainte Trinit Articles de Foi, glise de Jsus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City, 1890. Claude Tresmontant, Les premiers lments de la thologie, OEIL, 1987. Claude Tresmontant, Introduction la thologie chrtienne, Seuil, 1970. Richard E. Rubenstein, Le jour o Jsus devint Dieu, La Dcouverte, 2004 (Soustitre : L' affaire Arius ou la grande querelle sur la divinit du Christ au dernier sicle de l'Empire romain)

Liens externes[modifier]

vido qu'es que la trinit question rponse d'un prtre a une fille. Karl Rahner, Dieu Trinit.

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