GIANFRANCO RAVASI

LA TEOLOGIA POLITICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El anlisis de los nexos entre religin y poltica siempre ha resultado accidentado para el telogo. Esto se agudiza cuando el investigador Intenta entrar en el mundo literariohistrico-poltico-religioso del A. T. Por esta razn el abundante material moderno dedicado a la teologa poltica, a la de la revolucin o de la liberacin, o a la teologa negra (cfr., entre otros, a J.B. Metz, G. Gutirrez, J. Comblin, H. Assmann, L. Boff, H. Cox...) contrasta con el escaso, sectorial (xodo, profetismo) y a veces apresurado, dedicado a la teologa poltica del A. T. El autor intenta con este estudio sinttico contribuir a que desaparezca algo el mencionado contraste. La teologia politica dellAntico Testamento, Aggiornamenti Sociali 32 (1981) 435-454

El Credo histrico de Israel El problema de la teologa poltica del A.T. es un problema que la misma naturaleza de la Revelacin bblica est, no slo legitimando, sino exigiendo. El musulmn, al enumerar los "99 hermossimos nombres" de Al, enfatiza sobre todo su trascendencia, el "ser totalmente Otro". El hebreo, en cambio, si bien reconoce la alteridad de Dios, celebra principalmente su "encarnacin". Por esto, al abrir la Biblia, no nos encontramos con una coleccin de tesis teolgicas ni de intuiciones msticas, sino con el fragor de las batallas, con el tejemaneje poltico, con el rumor de fondo de la vida cotidiana; es decir, con la historia de un pueblo. A este respecto, es muy significativo el Credo de Israel, presente desde los primeros "chispazos" de fe, como la "confesin" de Mara en Ex 15,21, hasta las profesiones ms articuladas, como Dt 26, 5-9, Jos 24, 2-13 y la variante cultual del Salmo 136, el "Gran Halle". Concretamente, en Jos 24, los artculos de fe son proclamados por el Yo personal de Dios y se refieren a tres "dones" histricos de Yahveh a Israel: la vocacin de los Patriarcas (vv. 2-3), la salida en libertad de Egipto (vv. 5-7) y la tierra prometida (vv. 8-13). Frente a los misticismos evanescentes y acsmicos, frente a las alienaciones apocalpticas, la Biblia aparece como una llamada permanente a la "historia de la salvacin": la historia como lugar privilegiado de la Revelacin. Por esta encarnacin, la Biblia es para el creyente, a la vez, la palabra eterna de Dios y su envoltura temporal; es escatologa e historia. Es imprescindible registrar los datos y modelos polticos de la Biblia, mediante el auxilio de la filologa, de la historiografa y de la exgesis; pero todo ello ha de pasar por el cedazo de una hermenutica que sepa discernir el mensaje "eterno" en las circunstancias contingentes. En este sentido, el material poltico es el sector que ms requiere de interpretacin y de desmitologizacin, ya que es el ms "encarnado".

El mapa geopoltico del A. T. El diagrama de la historia de Israel que vamos a ofrecer es fundamental para entender el entramado de la Revelacin bblica; por ello lo utilizaremos como teln de fondo de nuestro trabajo.

GIANFRANCO RAVASI Una vez conquistada Palestina, los hebreos pasan por tres fases de organizacin poltica: Primeramente (segn la hiptesis "anfictinica" de M. Noth) se organizan formando una confederacin tribal, con centro cultual en Siquem y con amplias autonomas perifricas. La funcin poltica corre a cargo de los "jueces", de los cuales algunos son simples burcratas, diputados con diversos poderes, que rigen sendas tribus; otros, en cambio, son "carismticos", "salvadores de la patria" que, en momentos crticos, son investidos de poderes excepcionales sobre toda la confederacin: Dbora Geden, Sansn... La segunda fase corresponde al ingreso de Israel en el sistema monrquico. En este punto nace el estado de Israel que alcanza su plenitud con David y Salomn. No obstante, se trata de una realidad poltica frgil y aleatoria, combatida adems por el poder sacerdotal. De hecho, dos generaciones despus, la unidad del estado se escinde (Siquem, 931) para formar el Reino de Israel (que congrega las diez tribus septentrionales, con la capital en Samara) y el Reino de Jud (integrado por las dos tribus meridionales, con la capital en Jerusalem). El primer reino ser muy pronto absorbido por el poder de Asiria (721 a C.). El segundo desaparecer con la destruccin de Jerusaln por los ejrcitos de Nabucodonosor (586 a C.). La tercera fase se abre con el postexilio babilnico (531 a C.). En ella, Israel no ser ms que una mera provincia de los distintos imperios que se suceden en el tablero oriental (persas, helenistas sirios, romanos). El gobierno, organizado por Nehemas y Esdras, ser de tipo teocrtico, sin apertura. La famosa revolucin guerrillera de los Macabeos (s. II a C.) se abatir como un rayo sobre el poder sirio; pero la plida e inepta monarqua que le suceder, ser liquidada por el idumeo Herodes. De aqu en adelante, el poder mundial lo ostenta Roma. En el 70 d C., el estado hebreo ser prcticamente borrado del mapa poltico internacional. De esta breve panormica histrica se deduce que Israel carece de una concepcin de estado preferente o cons tante, y que se aviene con una compleja pluralidad de sistemas polticos. De todos modos, la eficacia de la vida municipal (pueblos) y regional (tribus) nos hace pensar que ninguna de las instituciones centrales lograr penetrar ni agotar los sistemas polticos hebreos.

El "hilo rojo" del Exodo El acontecimiento-clave de la liberacin de la esclavitud faranica es como la viva raz de la que se nutre el rbol de la historia hebrea. No es slo recuerdo de un hecho relevante en la historia de Israel, sino que, por encima de todo, es un acontecimiento que puede repetirse siempre que Israel sea esclavo, nmada, exiliado o peregrino. "Jahv me ha hecho salir de Egipto" es, segn M. Noth, "la confesin originaria de la fe de Israel". Esta experiencia del Exodo permite a Israel profundizar en el sentido de la libertad y de la esclavitud. La Pascua es justamente la expresin de una comunidad libre. Cada sbado evoca este mensaje: "Recuerda que has sido esclavo en tierra de Egipto y que el Seor tu Dios te hizo salir de all con mano fuerte... Por esto, el Seor tu Dios te ordena observar el sbado" (Dt 5, 15). En Oriente, el culto idoltrico era una consecuencia de la servidumbre poltica. Por el contrario, la libertad es el germen del culto genuino al Dios del cielo y de la tierra. Los binomios esclavitud- idolatra, libertad- fe son inseparables.

GIANFRANCO RAVASI Israel entr en la historia como un pueblo liberado, que encarna el mensaje y la exigencia de la libertad. Aunque pequeo, tiene esa misin histrica de ser fermento de libertad. Por eso, los "orculos contra las naciones" que pronuncian los profetas contienen tan speras crticas contra su voluntad de predominio... La figura de Dios que campea en las pginas bblicas est bien diseada en Lv 26, 12: "Yo soy el Seor vuestro Dios que os ha hecho salir de la esclavitud de Egipto; el que ha quebrantado vuestro yugo y os ha hecho andar con la cabeza alta". He ah, con las debidas matizaciones, el "hilo rojo" de la Biblia. Pero para sacar a luz este "hilo", que subyace en el texto sagrado, es necesario excavar bajo la corteza de la vida poltica y de la historia hebrea.

El modelo teocrtico A travs de una primera lectura, se puede fcilmente constatar este dato tpicamente oriental: el contexto poltico dominante parece ser de corte teocrtico. Bastara para ello repasar la masa de textos legislativos que recoge el Pentateuco. Pero preferimos aducir como prueba documental la historiografa sacerdotal que floreci en la poca postexlica, a fines del s. VI a C. 1. Comenzamos con un breve anlisis del primer producto, el libro de las Crnicas, esbozo de historia hebrea paralelo al "deuteronomstico" de los libros de Samuel y de los Reyes. Ah la poltica y la fe aparecen ntimamente imbricadas; hasta tal punto que en la figura teol gica del fundador de la monarqua judaica, David, se eliminan sistemticamente todos los puntos de friccin (adulterio con Betsab, asesinato de Uras, dramas familiares, venganzas...). Lo mismo ocurre con Salomn, su sucesor, de cuya resea se excluyen las intrigas para subir al trono, los matrimonios mixtos de su vejez, las dificultades polticas derivadas de su rgida gestin fiscal... Si alguien o una parte de Israel se sustrae a la esfera cannica de la "ciudad de Dios", automticamente cae bajo el ana tema y la pobreza socio-econmica. Este es el caso de la reprobacin lanzada contra el reino del Norte (cf. 2 Cro 10, 19). El dogma teolgico de la retribucin, segn el cual, delito y castigo, justicia y premio van ntimamente unidos en la historia, debe ser tambin experimentable a nivel poltico, aunque ello est en contradiccin con la evidencia histrica (1 Cro 22, 13; 28, 9; 2 Cro 15, 2). As pues, para no desautorizar el dogma se manipula la historia, como en el caso clamoroso de Manass (cf 2R 21 y 2Cro 33). Desde la perspectiva poltica de las Crnicas, el primer objetivo de todo programa de gobierno es siempre la poltica cultual. Por ejemplo, la gestin de David est sustancialmente ligada a la compleja organizacin del culto (levitas, sacerdotes, cantores, porteros...); en cambio, la concepcin teocrtica del estado es puesta en boca de una extranjera, la reina de Saba, que alaba su actuacin (2 Cro 9, 8; ver tambin 1R 10, 9). 2. Otro producto significativo de la historiografa sacerdotal son los dos libros de Esdras y Nehemas, que describen la vida de la comunidad postexlica (desde 538 a.C.). Para ambos legisladores, como para el Cronista, la empresa poltica fundamental es la reconstruccin del Templo. Simultneamente, se trabaja tambin en la fortificacin de las murallas de Jerusaln que, ms que una defensa estratgica son y representan el smbolo de la segregacin racial. En efecto, a parte de prohibir toda relacin con los colonos establecidos en Israel a raz del exilio babilnico, se establece un registro

GIANFRANCO RAVASI genealgico: todos los que no estn acreditados como pertenecientes a la raza hebrea son excluidos (Esd 2, 59-63; Ne 7, 62-65). De ah tambin la legislacin sobre matrimonios mixtos. Si bien Nehemas se muestra algo moderado, Esdras, jurista intransigente, no admite vacilaciones: "Todos aquellos casados con mujeres extranjeras debern repudiarlas, juntamente con los hijos habidos de ellas" (Esd 10, 44). El judasmo del ghetto y de los "fariseos" (literalmente "separados"), se inicia ah. La ciudadela de los puros, cerrada al resto del mundo, desconocer la ola de cosmopolitismo helenista que baa el mundo y, despreciando todo lo que no es hebreo, se har acreedora a la acusacin antisemita: "odium humani generis". Cierto, este modelo poltico slo es comprensible en una situacin de emergencia como la que atravesaba Israel en aquel momento. De todos modos, mediante una oportuna hermenutica, todava podemos hoy reconocer algunos valores permanentes y recuperables de dicho planteamiento poltico: preservacin de las culturas nacionales; tutela del patrimonio religioso contra formas nebulosas de sincretismo; desinters, buena fe y entrega de los lderes al servicio del pueblo...; y por encima de todo, el deseo de lograr un proyecto ideal de gobierno, una suerte de mesianismo cotidiano, esperanzador y optimista. "No os entristezcis, porque el gozo del Seor es vuestra fuerza". Estas palabras de Nehemas (8, 10) constituyen el mejor comentario a este sueo idlico- mesinico. Desgraciadamente, esta visin pone en entredicho la estructura ms firme de la antropologa bblica: el hombre libre. En este planteamiento levtico-sacerdotal, el hombre aparece oprimido por el peso de la gloria divina que, como un "Deus ex machina", interviene, corrige, transforma, o neutraliza :la accin humana (p.e., 2 Cro 13, 13-20; 14, 8-14; 20, 1-30). Las victorias, las conquistas, todos los acontecimientos son atribuidos a la eficacia de la oracin. Al menor gesto del hombre, Dios interpone rpidamente su brazo todopoderoso y le ofrece los resultados en bandeja... Pero el progreso de la Revelacin se encargar de mostrar la relatividad de esta concepcin poltica, y suscitar nuevas posibilidades. 3. En lnea con la propuesta sacerdotal, podemos colocar tambin los dos libros de los Macabeos. Ellos atestiguan la reaccin rabiosa, si bien justificada, de un puado de hebreos frente a la helenizacin impuesta por Antoco IV Epifanes (175-164 a. C.). Este movimiento guerrillero que tom nombre de uno de sus hroes, Judas Macabeo, el "martillo", adopta como consigna programtica la referida en 1 M 2, 21-22: "Lbrenos, el Seor de abandonar la Ley y las tradiciones... No obedeceremos las rdenes del rey y no nos desviaremos de nuestra religin, ni a la derecha ni a la izquierda". Mediante la tctica de la "guerra santa", los hermanos Judas, Jonats y Simn trataron de salvaguardar la Ley (1 M 2, 5064) y las observancias judaicas (2, 21; 3, 21), sin descartar otros procedimientos, como la intriga o las alianzas diplomticas; pero el idealismo de la narracin resalta sobre todo la fidelidad total y literal a la Ley. Naturalmente, tambin esta experiencia requiere una oportuna interpretacin, atendiendo a los condicionamientos histricos. Por descontado, todo intento de "normalizar" la religin con la poltica es ilegtimo. Pero no se puede reaccionar a este atropello con otro de signo contrario ('los Macabeos obligaban a circuncidarse a todos los residentes de los territorios ocupados; a los que se resistan se los eliminaba por "malhechores, arrogantes, desertores, pestferos, prevaricadores...").

GIANFRANCO RAVASI El valor de las culturas nacionales, de las minoras tnicas, los testimonios personales son indudablemente elementos de valor permanente; pero el camino adoptado por los Macabeos, aparte de que no salvaguard algunos de los datos fundamentales de la concepcin bblica, va a desembocar en la intransigencia del farisesmo intertestamentario y en la decadencia poltica de la dinasta de los Asmoneos. 4. Hasta el mximo profeta de Israel, Isaas, se vio arrastrado a la propuesta integrista a causa principalmente del famoso principio enunciado en el "libro de Emanuel" durante el coloquio entre el profeta y el rey Ajaz: "Si no creis, no subsistiris" (Is 7, 9). Para juzgar el alcance del planteamiento de Isaas, es preciso aquilatar el valor real de los trminos empleados. Entre "creer" y "subsistir" hay unas correspondencias irreproducibles en nuestra lengua. En el fondo, se trata, ni ms ni menos, que del grito de "guerra santa": "Estad listos para combatir a vuestros enemigos; que no se achique vuestro corazn, porque el Seor marcha con vosotros al combate" (Dt 20, 3-4). Isaas, pues, formula aqu una verdadera propuesta poltica, muy propia del mundo oriental: la del compromiso nacional, sin el recurso a las alianzas. En otras palabras, las maniobras del activismo poltico slo consiguen debilitar la identidad nacional; en cambio, el reclamo a los ideales religiosos y cultuales nacionales pueden suscitar nuevas energas y proporcionar resultados inesperados. Ms all del valor de la propuesta poltica de Isaas, que es superable en la dinmica de la historia de la salvacin, hay sin embargo un interesante corolario que conviene subrayar. La Biblia (Gn 1-11) pinta muy realsticamente la disociacin, a nivel histrico, entre el proyecto ideal divino y el proyecto real que el hombre lleva a cabo. En esto Israel se comporta como toda la humanidad. Pues bien, Isaas con su propuesta, trata de confrontar la incompatibilidad que existe entre el "pueblo de Dios" (en la vino) y el "pueblo de Oriente" (ligado a los mecanismos sociopolticos y militares del proyecto humano). Cierto que la identidad entre los dos pueblos es esperada por el creyente como final escatolgico de la historia y aun es buscada en el quehacer cotidiano de la justicia. Pero no es la solucin automtica para hoy. Pensar lo contrario sera desconocer la condicin histrica del hombre, que comporta una situacin crnica de pecado. Un panespiritualismo fidestico que desconoce la autntica realidad del hombre es, al fin y al cabo, una visin poco bblica. Por esto, si bien no hay que exasperar la dualidad entre fe y poltica, con sus respectivas diversificaciones entre medios y fines, hay que tratar de salvaguardarla de todo amago integrista. Esto es lo que ahora podemos descubrir ms directamente, mediante el anlisis de otro modelo poltico bblico.

El modelo "laico" Como hemos hecho notar, la estructura poltica bblica est orientada hacia la autarqua sagrada: la crtica del sistema monrquico hecha por Samuel (1 S 8) se basa en el carcter "laico" de la realeza. Por otra parte, como se observa en las relaciones entre Sal y Samuel (1 S 13, 814), el rey trata de excluir la autonoma del sacerdote, atribuyndose tambin el primado cultual. De todos modos, Israel no llegar nunca al inmanentismo poltico tpico del culto imperial, ya sea oriental o romano. 1. Podemos, eso s, descubrir en la Biblia un proceso claro de delimitacin entre ambos sectores. Existe, en efecto, un consistent e filn ideolgico que reclama la

GIANFRANCO RAVASI desacralizacin de la poltica y la despolitizacin de la religin. Una tmida teorizacin sobre la separacin entre "Iglesia" y "Estado" se impone tras la quiebra de la dinasta davdica en 586 a. C. Ezequiel introduce en su retrato ideal de la Jerusaln del futuro una primera distincin entre palacio y templo. Pero ser sobre todo el proto-Zacaras (cc 1-9) el que se encargar de codificar esta distincin. En los cc 34 y en 6, 914 de su libro proftico propone a la comunidad postexlica dos "mesas" (esto es, dos "ungidos"): Josu, el sumo sacerdote, y Zorobabel, el poltico. La operacin de despolitizacin de la religin alcanzar su punto culminante en el Judasmo tardo, cuando el Sircida describa al sumo sacerdote como un hombre culto, solamente. (Si 45, 6-26: Aarn y Pinjs; 50: Simn). 2. Esta purificacin es an ms perceptible en el proceso hermenutico al que es sometida una de 'las categoras ms relevantes de la religin de Israel, la de la alianza ("berit")1 . Segn opinin de muchos estudiosos, al principio la alianza es la sacralizacin de un esquema diplomtico en virtud del cual el Rey establece un pacto bilateral con su vasallo asegurndole su asistencia y recibiendo de l la promesa de fidelidad... Pero la aplicacin de este esquema poltico a las relaciones religiosas entre Yahveh e Israel nos llevara a la divinizacin de todo el aparato legislativo hebreo. Adems, este planteamiento no puede expresar del todo la experiencia religiosa, la cual exige libertad y gracia. Se busca entonces simplificar la dimensin poltica del esquema de la alianza exaltando la dimensin de la libre y gozosa adhesin del fiel a su Dios (cf Jos 24, donde la "alianza" se expresa con la palabra abad: "adherir en el servicio"). Una ulterior purificacin de la categora "alianza" respecto de su dimensin poltica ser proporcionada por la profeca. Oseas la orientar no ya hacia el contrato diplomtico, sino hacia el vnculo de amor o contrato nupcial. A esta relectura de tipo psicolgico le suceder en el profetismo exlico otra an menos poltica: la transformacin "ontolgica" del corazn o conciencia del hombre, por obra y gracia de la irrupcin del Espritu del Seor. Las tablas de piedra del derecho sinatico son reemplazadas por la carne de la Nueva Alianza, prenunciada por Je 31, 31-34 y por Ez 36, 25-27. 3. En el mbito veterotestamentario es posible asistir tambin a otro interesante proceso evolutivo: el de la descanonizacin del soberano. Su gestin no es de suyo perfecta, por lo cual puede ser objeto de una crtica legtima. Ser sobre todo el movimiento proftico el que se encargar de esta oposicin. Pensemos en la parbola que el profeta Natn echa en cara a David, adltero y asesino (2 S 12). Pensemos en Elas, que cae como una tromba sobre el reino de Ajab (s. IX a C.) y en las palabras vehementes que dirige al rey por su doble abuso contra Nabot (1 R 21). Pensemos en Ams, campen de la lucha contra la injusticia donde quiera que est. Pensemos en Isaas que, aun siendo de origen aristocrtico, no temer distanciarse de la monarqua e impugnarla (cf Is 1; 3, 12-15; 5). Pensemos en Jeremas que lanzar graves acusaciones contra el rey Joaqun (22, 13-7) y ser un contestatario sistemtico no slo de la poltica religiosa, sino de la misma poltica exterior filoegipcia de los ltimos reyes de Jud. 4. En la base de este planteamiento hay evidentemente, una desmitificacin de la poltica. En Oriente, como es sabido, en el da de la coronacin se promulgaba un "protocolo real" en el que se declaraba la filiacin divina del rey. Esto es normal en una visin religiosa inmanentista. Israel, aun aceptando este modelo (Sal 2, 7), lo somete a una fuerte revisin reductora: el soberano es slo hijo adoptivo de Dios. Y en cuanto a la uncin real, que comporta la infusin del "espritu" (ruah) divino en el ungido, junto con el don de la "justicia" (sedeqmishpat), la crtica proftica y la polmica

GIANFRANCO RAVASI deuteronomista antimonrquica (Samuel y Reyes), revelan que estos dones no colocan al rey automticamente en la esfera sagrada, sino que estn condicionados por su fidelidad tica personal. Por esto, aquel "espritu" que Isaas describe como un don del soberano (Is 11), Joel (c. 3) lo ver irradiado sobre todo el pueblo de la alianza en un pentecosts comunitario (Hch 2). 5. Finalmente, hay un importante sector literario, teolgico e histrico del Antiguo Testamento que, aunque en forma elemental, propugna la autonoma de la poltica y de las ciencias antropolgicas respecto del mbito sagrado. Se trata de la literatura sapiencial, surgida probablemente en la poca liberal y "ecumnica" del reinado de Salomn (s. X a. C.). El "laicismo" alcanza aqu su ms consistente afirmacin, adoptando la forma de "humanismo integral". a) La sabidura produce una clase de polticos, burcratas, diplomticos y funcionarios de profesin llamados escribas. Despus de la catstrofe del 586, se dedicaron a la actividad intelectual y teolgica, que hoy podemos reconstruir gracias al libro de los Proverbios (coleccin de reflexiones sapienciales perteneciente a distintas pocas). Esta antologa refleja sustancialmente los mdulos tradicionales del Antiguo Oriente. Ante todo, encontramos un respeto incondicionado al Monarca: el absolutismo es un dato obvio en el mundo oriental (ms de 30 proverbios hablan as del rey). No obstante, el escriba con su asistencia, trata de guiar al soberano hacia la equidad, la justicia, la lucha contra la corrupcin, el inters por los pobres, la seleccin de los colaboradores, la formacin de comisiones cualificadas de expertos y tcnicos... (11, 14; 15, 2; 20, 18; 24, 6). b) En esta lnea se procede durante siglos hasta el s. II a. C., en que un representante de dicha clase sapiencial, el escriba Jess ben Sira, confirmar esta moderada secularizacin de la Biblia. No es un progresista extremado al estilo de algunos intelectuales hebreos alejandrinos. Al contrario, exalta con entusiasmo la tradicin sagrada de Israel (cc 44-50); pero su espritu de hebreo liberal (parejo al de sus sucesores Filn y Flavio Josefo) le lleva a entablar un dilogo ecumnico con la cultura profana (cfr 39, 1-8) y con la atmsfera iluminstica del hebrasmo de la Dispora. Su teora poltica est calcada sobre el modelo de la polis griega; por ello, en el tratado sobre el poder (c 10) se afirma en la necesidad de respetar a los que detentan dicho poder, a causa de la gravedad de sus responsabilidades. No obstante, el absolutismo est ah atemperado por los primeros atisbos democrticos: comienza a aparecer la ekklesa, o sea la asamblea no slo litrgica (50, 13-20) y sinagogal (33, 19), sino tambin la poltica con funciones jurdicas (7, 7; 41, 18; 42, 11) y administrativas (15, 5; 21, 7; 38, 33). c) El clima de laicismo y de moderacin del Sircida se respira igualmente en el libro de la Sabidura, un producto ms sofisticado an que procede de la dispora alejandrina. Mencionemos tan slo un dato: la encomistica celebracin de la tolerancia de Dios respecto a los tradicionales enemigos de Israel, los egipcios y los cananeos (cc 1-12). Esta actitud divina llegar a convertirse en una prctica ejemplar para el propio pueblo de Israel. El fantico integrismo de las matanzas sagradas (el famoso herem) debe desaparecer y dejar paso a una civilizacin pluralista y comprensiva en las relaciones internacionales. "Porque T amas todas las cosas que existen y no desprecias nada de cuanto has creado" (11, 23-24).

GIANFRANCO RAVASI d) La literatura sapiencial revela tambin una sorpresa, la de la heterodoxia, que se caracteriza por su tono desgarrado y la experiencia del absurdo que el hombre arrastra sobre la tierra. Citemos tan slo el librito custico y "escandaloso" de Quohelet, "el presidente de la Asamblea", el "ecclesiasts". Bajo la corteza irnica de su mensaje potico, se esconde un sincero afn por descubrir el sentido de la vida, de esa vida llena de miserias, de nada, de viento, de hebel, como gusta repetir el autor (1, 2 y 12, 8: los dos extremos del libro). Frente al enigma del vivir, que tiene como desembocadura la muerte y la nada (c 3), es intil embriagarse de esperanzas teocrticas. El gran esplendor de Salomn, hombre de estado y de cultura, se ha desvanecido (1, 12; 2, 13), la opresin del dbil se ha convertido en la constante (4, 1) en una sociedad que es una jungla donde campea la bestialidad humana (3, 16-22). La economa est dominada por un egosmo insaciable (4, 4-8), los cambios de gobierno diluyen pronto las esperanzas de reforma (4, 13-16), la rapacidad de las jerarquas polticas se eleva sobre una pirmide de robos que alcanza al propio rey (5, 7-8)... Nunca como en Quohelet la poltica ha sufrido una redimensionalizacin tan radical.

El compromiso militante Contra los automatismos econmicos, estructurales y polticos dominantes surge en todos los pueblos un frente de oposicin, empeado en la defensa de los derechos y de la justicia. En el mundo moderno, esta funcin crtica se ejercita en el mbito de la militancia de partidos, sindicatos y otras instituciones democrticas. Pues bien mutatis mutandis, tambin en la historia bblica se dan ejemplos de compromiso militante y crtico. Si aplicamos, en trminos generales, los esquemas de M. Weber (L'etica protestante e lo spirito del capitalismo, Sansoni, Florencia 1965), podemos decir que despus de la poca puritana y austera de David se inici con Salomn una sociedad capitalista ms permisiva. Esta permisividad alcanz su ms explosiva manifestacin en el siglo VIII a. C. y en el Reino del Norte. Si bien el Estado incubaba ya los grmenes de su futura disolucin, la atmsfera era parecida a la del esplendor, sobre todo en tiempos de Jeroboam II (786-746), heredero del boom econmico del reinado de Agab. La expansin econmica en perodos de decadencia genera frecuentemente un ethos consumstico que progresivamente va degenerando en una especie de pseudo-tica. As es como los desequilibrios sociales y las macroscpicas injusticias se encuadran en la ideologa del capitalismo latifundista imperante. En este punto se hace or la voz crtica y acusadora de los profetas. Ams ataca implacablemente esta sociedad opulenta y su tica. La escena descrita en el c. 4, 1-3 expresa toda la nusea que este hombre de la estepa es capaz de sentir frente a la dolce vita samaritana. Con su palabra incisiva intenta demoler las lujosas residencias de los altos funcionarios estatales que "han acumulado violencias y rapias" a expensas de los pobres, "vendidos por un par de sandalias" (3, '10). Sin remilgos ni falsos moralismos, con una inquebrantable voluntad de justicia, Ams se transforma en el smbolo del compromiso militante en defensa del pobre. Sin este compromiso, no tendra sentido ni la misma actividad religiosa, como ensea constantemente el kerygma proftico: Am 4, 4-5; 5, 21-27; l S 15, 22-23; Os 6,6; 8, 13; Is 1, 10 ss.; etc.).

GIANFRANCO RAVASI Jeremas, en cambio, es el ejemplo de una opcin que nos atrevemos a definir como partidista. Frente a la opinin pblica dominante que exalta la autonoma total o la poltica filoegipcia, Jeremas defiende la causa de una alianza con Babilonia y anuncia la hora crucial del reino de Jud. Se le acus de derrotista y de traidor a la patria; pero de hecho, la ruina cay sobre Jud, con la destruccin de Jerusaln y la deportacin del pueblo "junto a los ros de Babilonia". Indudablemente, el filobabilonismo de Jeremas es una opcin poltica, pero tambin es exponente de su compromiso militante frente a las instituciones polticas y religiosas. Este dato nos permite documentar la evolucin de las concretas opciones polticas en la diversidad de las situaciones histricas, desde el movimiento proftico.

Reflexiones finales Para concluir, ofrecemos algunos puntos sintticos que se desprenden de lo hasta ahora dicho. 1. Relatividad y constancia de la poltica. - El Antiguo Testamento no canoniza ningn modelo de sistema o partido poltico. Por consiguiente, el cuadro que hemos esbozado confirma sustancialmente la relatividad de las opciones polticas. Estas pueden prevalecer en una determinada coyuntura para decaer despus bajo la presin de otras opciones que encarnan mejor el servicio al hombre y a la fe. Insistimos, el A. T. no ofrece ms que frmulas generales en el campo poltico: las aplicaciones estn reservadas a la bsqueda libre y laboriosa, y aun al riesgo, del creyente y de la comunidad. 2. La autonoma de la fe y de la poltica. - Aun teniendo al hombre como objeto comn, la fe y la poltica aparecen en el A. T. como autnomas. Esto se puede comprobar a distintos niveles. Pero sobre todo, en el rechazo a toda poltica que se presente como salvacin absoluta. La tentacin integrista, ya sea de signo poltico o fidestico, si bien est presente en el A. T., es inofensiva, por cuanto ha sido exorcizada. A esto hay que aadir el principio de autonoma individual, en virtud del cual cada uno es libre de autodeterminarse en conciencia dentro de las varias opciones polticas, como atestigua Jeremas. 3. La libertad y la justicia. - La referencia al Exodo como estructura portadora de la "teologa poltica" del A. T. es decisiva. Acoger la libertad escatolgica que el acontecimiento salvfico contiene y ritualiza, significa escoger libremente la justicia y la promocin del hombre. El discurso puramente espiritualista no tiene sentido en el A. T. y el Exodo, que es liberacin, lo confirma. En efecto, puesto que la fe requiere libertad, el creyente no debe dejarse someter por la opresin ni por la extorsin de los condicionamientos sociales. En la medida en que se somete, denuncia su poca fe. En este sentido, es ejemplar el tema de la tentacin nostlgica de la esclavitud, que desarrolla la teologa del Exodo (Ex 16, 3, 7-9, 17, 3; Nm 14, 2-3; Dt 1, 27-28). 4. La esperanza. - La progresividad del discurso bblico revela que el inc ierto camino presente tiene una meta cualitativamente distinta, aunque no independiente, de los proyectos polticos y sociales. Si se miran estos ltimos como la meta definitiva, caemos en el pecado "original" de la hybris (Is 14; Ez 28; cf Gn 3), causa de rupturas, de desequilibrios y de opresin. "Somos forasteros como nuestros padres" (1 Cro 29,

GIANFRANCO RAVASI 15; cf Dt 26, 5): la imagen de la vida como peregrinacin condiciona fuertemente la vida poltica y le impide absolutizarse y estatificarse. Toda forma nostlgica y esttica no es bblica. 5. La comunidad. - La perspectiva poltica del A. T. est anclada en la solidaridad, en la hospitalidad, en la comunin. Asimismo, el amor y el ardor de los profetas por la comunidad nacional y la apertura a la comunidad universal que fatigosamente se abre camino a travs de la Biblia, son una llamada a trasponer estos valores en la realidad poltica concreta. Redescubrir y recuperar el sentido comunitario frente al sentido privatstico dominante es un ideal bblico, perfectamente vivenciable en nuestras coordenadas culturales. 6. La hermenutica cristiana del A. T. - Como se ha visto, la profeca es la interpretacin, por excelencia, de la historia. Gracias al profeta, es posible seguir, en la madeja de las contradicciones del presente, el proyecto que Dios est realizando en la historia y llevando a su plenitud. Gracias al profeta, es posible distinguir lo que hay de relativo y de permanente en el mensaje poltico de la Biblia: la relatividad de los modelos especficos y la constancia apremiante de la justicia y de la libertad. Pero justamente porque el A. T. es proyecto, se revela tambin como dinmico, como abierto al Nuevo Testamento, cuya plenitud es Cristo. Una plenitud igualmente dinmica, pues "si el Reino de Dios est en medio de vosotros" (Lc l 1, 20), tambin es verdad que "el Reino de Dios est cerca" (MC 1, 15) y que siempre se est a la espera de que "Dios es todo en todos" (1 Co 15, 28). A la luz de esta plenitud creciente, el cristiano conoce la propuesta poltica del A. T. No la elimina, por superada, sino que la ilumina desde el mensaje cristiano. As, el dilogo entre Dios y el hombre encuentra en Cristo su Palabra definitiva.

Notas: 1 Nota: Cfr. los 4 artculos sobre el tema publicados en Sel. Teol. V, 17 (1966) 21,55. Tradujo y condens: JOSEP CASAS