UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

UNIDAD REGIONAL ZONA CENTRO

FACULTAD DE HISTORIA HISTORIA SOCIOCULTURAL I

El mundo como representacin

Roger Chartier, 2004. El mundo como representacin. Barcelona, Editorial Gedisa, pp. 45-62.

M.C. Mara Magdalena Bravo Gmez

Dra. Mayra Lizzete Vidales
NOVIEMBRE 2012

Roger Chartier
Lyon, 9 de diciembre de 1945
Historiador de la cuarta generacin de la Escuela de Annales, especializado en Historia del libro y en las ediciones literarias. Profesor de la Universidad de Pensilvania y el Colegio de Francia, director de estudios en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Ehess)

Escuela de los Annales

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MARC BLOC, LUCIEN FABVRE (1929) Combinaban la geografa, la historia y la sociologa; ampliacin en los temas de estudio de la Historia. Rechazaban el nfasis predominante en la poltica, la diplomacia y los hechos blicos.

FERNAND BRAUDEL (1956) CHARLES MORAZ Innov al introducir, en la explicacin de los hechos histricos, las "duraciones" (la corta, la mediana y la larga duracin). Sus obras presentan una fuerte disposicin estructuralista.

ANDR BURGUIRE, MARC FERRO, JACQUES LE GOFF, EMMANUEL LE ROY LADURIE , JAQUES REVEL, PIERRE NORA ( aos 70s) la Nueva Historia nace para responder a nuevas preguntas a un pblico ms amplio, interiorizando los mtodos de la antropologa. Ahora aparece el inters por el acontecimiento, por la historia poltica, el redescubrimiento de la historia de las mentalidades y de las representaciones, por la historia total. Recibieron crticas por su "desmigajamiento", es decir, la multiplicacin desordenada de los objetos de investigacin.

El giro crtico En ese contexto de crisis la publicacin l a editorial anuncia en 1988 este nuevo giro. Actualmente, el historiador Roger Chartier es conocido como el ms importante representante de la cuarta generacin de los Annales.

El mundo como representacin

En este captulo, se mencionan algunos de los cambios ms relevantes por los que a atravesado el estudio de la historia as como los medios de los que sta ltima se ha valido para sustentar esas modificaciones.

Para su comprensin se divide de la siguiente manera:

Un diagnstico en duda Tres desplazamientos en forma de renuncia El mundo del texto y el mundo del lector: la construccin del sentido De la historia social de la cultura a una historia cultural de lo social Representaciones colectivas e identidades sociales El sentido de las formas Figuras del poder y prcticas culturales.

 En respuesta, los historiadores incorporan en su prctica objetos de estudio propuestos por otras disciplinas (etnologa, demografa, sociologa): actitudes ante la vida y la muerte, los ritos y las creencias, las estructuras de parentesco, formas de sociabilidad, los funcionamientos escolares

El mundo como representacin

Annales 1988: pide a los historiadores entrar en una reflexin en torno a:
A) Una crisis general de las ciencias sociales B) La historia que se escribe ya no representa un diagnstico integral de la situacin del mundo

Todava se concibe a la historia como una ciencia sana y vigorosa, pero con incertidumbres por su alianza con la geografa, etnologa y sociologa. La historia vive un estado de indecisin.

Regmenes de historicidad*
El rgimen de historicidad es una manera adecuada, segn Hartog, de hacer frente a las demandas de realizar una historia contempornea o muy contempornea, pues permite desplegar un cuestionamiento "historiador" en torno a nuestras relaciones con el tiempo, en otras palabras, un cuestionamiento que opere en varios tiempos e instaure un vaivn entre el pasado y el presente. Hartog plantea que el rgimen de historicidad es una herramienta que busca aprehender "momentos de crisis", es decir, cuando las articulaciones entre pasado, presente y futuro dejan de parecer obvias.

El mundo como representacin

Chartier seala una crisis general en las ciencias sociales; en el caso de la historia la prioridad en cuanto a temas, anlisis, y explicaciones va cambiando situacin que genera modificaciones en la disciplina misma. Como el hecho de que se desarrollaran nuevas perspectivas de estudio en este caso, la historia cultural fundamentada en nuevos temas, construcciones, representaciones, entre otras.

Un diagnstico en duda
La estrategia del texto esta gobernada por preservar la disciplina en una coyuntura en la que las teoras y conocimientos en los que se basa la historia (1960-70)estn en decadencia. La lingstica, sociologa o etnografa son disciplinas que avanzaron ante los cambios. Se le exige a la historia nuevas teoras.

 En respuesta, abren nuevas opciones a objetos de estudio y aparecieron, las actitudes ante la vida y la muerte, los ritos y las creencias, las estructuras de parentesco, las formas de sociabilidad, los funcionamientos escolares

Surge la historia de las mentalidades

O psicologa histrica Se construy al aplicar a nuevos objetos los principios de inteligibilidad experimentados anteriormente en la historia econmica y social. Caractersticas especificas: preferencia por la cultura popular, la confianza en la cifra y en la serie, el gusto por la larga duracin

La historia cultural
Un rasgo caracterstico es la traduccin de la estrategia de la disciplina que le daba legitimidad cientfica renovada. Su alianza con otras disciplinas fue un xito.

El diagnstico de la revista de los Annales en 1988:

Indicaba que la historia estaba en un PUNTO CRTICO y que las ciencias Sociales en una CRISIS GENERAL. Chartier hace una crtica cuando menciona que el proclamar algo no es suficiente para establecerlo, y afirma que las mutaciones del trabajo histrico no se deben por la Crisis de la Ciencias Sociales o por un cambio de paradigma.

Tres desplazamientos en forma de renuncia

Chartier expone que los cambios en el trabajo historiogrfico est ligado a la distancia tomada en las prcticas sociales de investigacin con los principios de inteligibilidad que haban gobernado la historia 20, 30 aos atrs: 1.- el proyecto de una historia global, 2.- la definicin territorial de los objetos de investigacin 3.- la importancia dada a la organizacin social, Situacin que se modifica, en cierta medida, con los estudios culturales.

El mundo del texto y el mundo del lector: la construccin del sentido

Proposiciones personales organizadas a travs de tres polos desunidos por las tradiciones acadmicas: - estudio crtico de los textos ordinarios o literarios. -la historia de los libros y de todos los objetos que llevan la comunicacin de lo escrito - el anlisis de las prcticas que se apoderan de los bienes simblicos.

Pregunta central: Cmo en las sociedades..la circulacin de los escritos impresos, transforma las formas de sociabilidad, pensamientos nuevos, relaciones de poder? A partir de esto presta atencin al mundo del texto y el mundo del lector retomando el camino de Paul Ricoeur.
[Filsofo y antroplogo francs conocido por su intento de combinar la descripcin fenomenolgica con la interpretacin hermenutica.]

Para Chartier
Otra de las formas de concebir el estudio de la historia, es a travs de las construcciones narrativas expresadas en la lectura. Lectura es una pieza fundamental de las nuevas explicaciones, ya que a travs de esta el individuo puede crear sus propias percepciones de los diversos procesos histricos. Nuevos lectores crean nuevos textos y sus significados son una funcin de sus formas Pp.52-53

De la historia social de la cultura a una historia social de lo cultural

Pone a discusin el tema de la historia cultural; primero al hablar del cambio de historia social a historia cultural. En esta nueva acepcin de cultura entran las formas nuevas en que se marcan las diferencias sociales y prcticas culturales; y en segundo termino lo que significan las representaciones e identidades dentro de la historia cultural.

Chartier sugiere que:

Se tome distancia respecto a los principios que fundamentaban la historia social de la cultura. Se rechace la dependencia entre las costumbres culturales con las oposiciones sociales. Las divisiones culturales no se ordenan segn las diferencias sociales que supuestamente dirigen la presencia de los objetos como las conductas. Hay que destacar el campo social y partir de objetos.

 La operacin que tiende a caracterizar las configuraciones culturales a partir de materiales que se supone son especficos de ellas, se reduce ignorando el proceso por el cual crean sentido para aquellos que los reciben o se apropian de los mismos. La lectura es una puesta en obra del cuerpo, inscripcin de un espacio, relacin consigo misma o con el otro y debe reconstruirse en las formas particulares de cada comunidad de lectores (interpretaciones)

 Cita. Pag 55 El texto existe en si mismo separado de toda materialidad. Los autores no escriben libros, existen textos que otros transforman en objetos impresos. Y en este espacio se construye el SENTIDO.
HOLA RANKEANOS! Construccin del sentido Libro

Texto

Escritor/investigador

INTERPRETACIN

Lector

La escritura de la historia posee

Signos (emitidos por el texto) Horizonte de alcance (pblico al que van dirigidos) Efecto producido.

Representaciones colectivas e identidades sociales.

A partir de el texto el libro lectura establece lo que son las diferencias sociales y la prcticas culturales. a) Acabar con el falso debate sobre la divisin entre la objetividad de las estructuras y la subjetividad de las representaciones, porque esta discrepancia separ a la historia de otras disciplinas.

Para Chartier
La palabra representacin muestran dos familias de sentidos aparentemente contradictorios: por una lado, la representacin muestra una ausencia, lo que supone una neta distincin entre lo que representa y lo que es representado; por el otro, la representacin es la misma exhibicin de una presencia, la representacin pblica de una cosa o una persona. La representacin es concebida dentro de las explicaciones, puede tener un significado particular o simplemente concebirse de una idea vaga. A su vez la representacin se puede entender como una imagen que podra en un momento determinado, ejemplificarse a travs de un objeto, un instrumento o canalizarse como algo real.

La incomprensin de la representacin
Representacin: Imagen presente de un objeto ausente, una que vale por la otra porque es homloga. Al utilizar signos (naturales, instituidos, adheridos) se debe tener en el claro el conocimiento del signo como signo, en su separacin de la cosa significada, la interrelacin del signo con la cosa. Cuando el lector carece de preparacin o el autor los utiliza arbitrariamente (relacin entre signo y significado) o se manipula, se presenta esta incomprensin. La representacin se altera por la imaginacin, tomando el lo falso como verdadero.

El sentido de las formas

Las diferenciaciones culturales no tienen divisiones estticas fijas, son efecto de procesos dinmicos. Las transformaciones de las formas legitima recepciones inditas creando nuevos pblicos y nuevos usos. Compartir los mismos bienes culturales por los distintos grupos en una misma sociedad suscita la bsqueda de nuevas distinciones.

Figuras de poder y prcticas culturales

Propone rearticular las prcticas culturales sobre el ejercicio del poder, (no confundir con retorno a lo poltico). Esta propuesta desea comprender los cambios en las estructuras, personalidad de las instituciones y las reglas para la produccin de obra as como la organizacin de las prcticas.