MONOGRAFA SOBRE LUCAS 11:13

JEFERSON RODRGUEZ

EVANGELIOS SINPTICOS YATTENCYI BONILLA

SEMINARIO SUDAMERICANO

INTRODUCCIN

Esta pequea monografa quiere explicar el versculo del evangelio de Lucas cap. 11:13. Para esta empresa propongo el siguiente itinerario de acercamiento: Arrancar de una pequea explicacin del evangelio de Lucas, su autor, sus destinatarios, su teologa y su metodologa. Para luego poder acercarnos un poco a la estructura literaria y el bloque textual ms cercano. Evidentemente el texto habla del Espritu Santo, por eso y por otras razones no parte de ceros es esta corta investigacin, sino que parto del algunas sospechas sobre la manera (muchas veces equivocada bblicamente) como concebimos la manifestacin del Espritu Santo los pentecostales. Tratar de conectar este versculo con todo propsito general de la neumatologa Lucana, para que nos de nuevas rutas de entendimiento. Por eso mis conclusiones trataran de responder a estas inquietudes por diagnostico trazado. Con esto en mente estamos listos a desarrollar el tema. supuesto despus de el

CAPTULO 1 EL EVANGELIO DE LUCAS A. Autor del Evangelio de Lucas Al entrar poco a poco en el texto del evangelio de Lucas se hace necesario conocer, lo que se puede saber de su autor. Hay un consenso entre los especialistas que el autor del tercer evangelio es Lucas, un mdico1, acompaante de Pablo en sus ltimos tiempos. De l no se conoce mucho en el relato bblico como tal, a parte de las menciones que hace el apstol pablo en algunos de sus saludos2, haciendo referencia de que le acompaaba. En el libro de los Hechos, del cual Lucas tambin es el autor, se hace un cambio interesante en la manera de narrar la historia de la tercera persona del plural a la primera persona del plural3. Dando muestra que acompao al Apstol Pablo a partir de Macedonia (Filipos), por eso hay muchos telogos reconocidos que han pensado que su origen fue macedonio4. Desde hace algunos aos la seora Taylor Cadwell escribi una fantstica, cautivante y larga obra sobra la vida de Lucas, el mdico de almas y de cuerpos, en su prlogo explica lo siguiente:
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Colosenses 4:14 Filemn 24 y 2 Timoteo 4:1 3 En Hechos 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16 4 Francois Bovon. El evangelio segn San Lucas. (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1995) Vol. 1 Pg. 38

Casi todos los acontecimientos y detalles de los primeros aos de San Lucas, de su edad juvenil y de su bsqueda, as como los que se refieren a su familia y a su padre adoptivo, son histricos. Hay que recordar siempre que por encima de todo San Lucas fue un gran mdico. Cuando la autora de esta obra tena doce aos, encontr un libro escrito por una monja de Antioqua que contena muchas leyendas y tradiciones oscuras acerca de Lucas, incluyendo muchos milagros al principio desconocidos como tales, incluso para l mismo, realizados antes de su viaje a la Tierra Santa. Algunas de estas leyendas provienen de Egipto, otras de Grecia y han sido incluidas en esta novela5. Segn la historia de la vida de Lucas contada por la seora Taylor, Lucas es hijo de Diodoro Cirino procnsul en Antioqua (Siria)6, estudiante de medicina en Alejandra en Egipto y mdico que renuncia a su familia y su puesto de honor en Roma para atender a los pobres del imperio romano. Si este argumento es cierto, esto coincidira con la gran referencia que hace Lucas a los marginados y pobres en su evangelio. Teniendo en cuenta lo poco que se dice en la biblia y en otros libros sobre la vida de Lucas ser mejor referenciar hasta ac y seguir con su teologa y metodologa.

B.

Metodologa del evangelio de Lucas

Hay que recordar que el evangelio de Lucas es el primer tomo de dos obras que son complementarias. Escritas para el mismo destinatario, Tefilo, con un estilo particular de escribir muy diferente a los otros dos evangelista. A tal punto que se nota claramente que es ms relato-Historiografa (Lc 1:1) que evangelio, es ms telogo-historiador que evangelista en el sentido estricto de la palabras. Explicaremos la metodologa que uso Lucas para escribir su narracin y la metodologa que se necesita usar para abordarlo hermenuticamente:

Taylor Cadwell. Mdico de almas y cuerpos (Barcelona, Ediciones Martnez, 2000) Pg. Lucas 2:2

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1. Metodologa utilizada en el evangelio de Lucas En la lectura detenida y comparativa del evangelio de Lucas (y el de Hechos) se observa que el mtodo utilizado por Lucas para escribir es muy parecido a las narraciones histricas de historiadores como Flavio Josefo y las historias del antiguo testamento. La traduccin de la septuaginta le marca sus expresiones como no lo confirma Stronstad: Es evidente que Lucas estaba influido por una tradicin firme con una perspectiva religiosa de la historia que se deriva en esencia de la Septuaginta.7 El historiador Lucas ha recopilado muy bien su material que ha retomado del Evangelio de Marcos y de otras fuentes primarias y testigos oculares8 el cual ha redactado con el mejor estilo de la poca, con expresiones de un lenguaje culto y estilizado. Igualmente enfatiza un perspectiva geogrfica de Galilea a Jerusaln como el destino9 Haciendo una narracin con una estructura bien definida. 2. Metodologa al interpretar el evangelio de Lucas

Roger Stronstad. La teologa Carismtica de Lucas. (La Florida: 1994. Editorial Vida) Pg. 9 8 Lc 1:2-3 9 Joseph Fitzmyer El evangelio segn san Lucas (1987: Madrid Ediciones Cristiandad) Pg. 50

El debate sobre interpretacin bblica de textos narrativos que lleven a normatividades en la iglesia actual esta lgido y candente. En trminos generales y sin pretender abarcar toda la discusin estn los que aseguran que los textos narrativos no pueden sustentar la normatividad cristiana para esto estn los textos didcticos. Autores como John Stott10 y Gordon Fee11 han trabajado y sustentado esta tesis con mucha seriedad. Por otro lado estn los que luchan exegticamente por tratar los textos narrativos con ms consistencia normativa y aplicabilidad vivencial en la iglesia, como Roger Stronstad que recuerda lo siguiente: El evangelio de Lucas tiene un mltiple propsito histrico, didctico y teolgico. Por lo tanto, a la luz de este mltiple propsito, no hay porciones estrictamente narrativas y, adems, Lucas nunca ha narrado simplemente cualquier cosa. [] Por una parte, Lucas usa la narrativa para introducir temas teolgicos. Por otro lado, habiendo establecido aquellos temas, l usa la narrativa para establecer, ilustrar, y reforzar aquellos temas por medio de episodios histricos especficos []12 Segn strontad el evangelio de Lucas tiene una naturaleza ejemplar, tipolgica, programtica o con una funcin paradigmtica literaria-histrica-teolgica13. Reconocer a Lucas como un telogo y un historiador pondr muchos puntos a favor en este tipo de metodologa hermenutica para acercarse al texto Lucano.

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John Stott, Bautismo y plenitud del Espritu Santo (publicaciones caribe 1967 )Pg. 8-

Gordon Fe La lectura eficaz de la biblia. (Miami: 1985 , Editorial vida ) Pg. 97 Stronstad, Roger. "Espritu, escritura y Teologa." Ciudad Bagio, Filipinas: Publicacin del Asia Pacific Theological Seminary Press, 1993 Pg. 78 13 Ibd., Pg. 28

En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento, Lucas, el historiador de la historia redentora, es tambin el historiador del Espritu. Ya que la narrativa histrica es el vehculo de la instruccin de Lucas, l es tambin el telogo del Espritu por excelencia. En verdad, su enseanza sobre el Espritu es tan esencial como la enseanza de Juan o Pablo. Cuando se examina esto, se puede entender que Lucas tiene una pneumatologa carismtica que es el seguimiento a la pneumatologa carismtica de los tiempos del Antiguo Testamento. Planteada estas prerrogativas metolgicas es posible acercarse a la teologa del Evangelio de Lucas C. Teologa en el Evangelio de Lucas

El texto del evangelio de Lucas muestra una notable diferencia entre los otros tres evangelios, a pesar que muchos han asegurado que la fuente de los tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) es la misma, se nota claramente una intencin teolgica particular. Muchos autores reconocidos han puesto en el foco del debate teolgico al

texto lucano en mencin, como Hans Conzelmann, que menciona que Lucas es el primero en ser plenamente consciente [] de la diferencia entre el ayer y el hoy, del tiempo de Jess y el tiempo de la iglesia. [] Lucas se plantea la situacin a la que ha llegado la iglesia por la tardanza de la parusa y la gnesis de una historia intramundana.14 La ptica Lucana nos permite observar a un Dios que hace parte de la historia15, que libera al hombre de la marginalidad16, que no es solo para los judos sino para todos17, y una
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Hans Conzelmann. El centro del tiempo: Estudio de la teologa de Lucas. ( Madrid, Ediciones Fax 1974) pg. 27-28) 15 Lucas 1:5 16 Lucas 4:14: 4:18; 5:12; 7:34 17 Lucas 10:25-37; 17:11-19 y la gran comisin Lucana Luc 24:44-49

presencia activa del Espritu Santo en la misin liberadora de Jess y otros protagonistas del relato del evangelio18. En tal sentido, a pesar de que desde nuestra perspectiva teolgica o poltica interpretamos las demandas misioneras del evangelio de Lucas de distintas maneras, no se puede desconocer que uno de los nfasis centrales de este evangelio es la afirmacin del amor especial que Dios tiene por los pobres y los marginados. [] De acuerdo con Lucas, no existe otra ruta misionera. Como lo indic Jess en la sinagoga de Nazaret, impulsado por el poder del Espritu Santo, estamos llamados a predicar el ao agradable del Seor (Lc 4:19) en nuestro contexto histrico particular. As tiene que ser. No tenemos otra alternativa.19 Igualmente es particular y relevante el nfasis que el telogo Lucas en su relato sobre Jess hace sobre la oracin,20 el jubileo,21 el seguimiento radical al Seor,22 en mostrar al maestro y sus discpulos como hombres del gozo y de la paz23 Sin Lugar a dudas el mensaje del Evangelio tambin tiene una teologa del Espritu Santo predominantemente en la narracin del nacimiento de Juan el bautista, de Jess y el inicio de su ministerio24. Jess es el hombre del Espritu que realiza el plan salvfico del Padre en medio de su pueblo25. Es Jess impulsado por el Espritu Santo desde su nacimiento hasta su muerte. Adems recoge en el toda la tradicin neumatolgica del Antiguo testamento y el concepto de una historia guiada por el Espritu en cumplimiento de la profeca. Lucas parte de una idea teolgica: La salvacin e universal. Esta idea la va a trabajar desde el principio hasta el fin. Igualmente para el fuerzo de trabajar el texto de
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Lucas 1-2 y 4:18-19 Daro Lpez. La misin liberadora de Jess. (Per: 2004 Ediciones Puma) Pg. 47 20 Lucas 3:21; 5:16; 6:12; 9:12; 8:18; 11:1-4; 22:39-46; 23:34-46 21 Lucas 1:46-55; 4:16-30 22 Lucas 5:1-11; 5:27-32; 9:57-62; 14:25-33 23 Cesar Mora Paz y Armando J. Levoratti. Comentario biblico Latinoamericano. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pg. 476 24 Lucas 1: 15-16; 1:35; 1: 41-42; 2: 25-28;1: 67 ; 3: 16-17; 3:21-22 ; 4: 1-3; 4:14-19; 10:21-24;11:13; 12: 10-12; 24:49 25 Lina Boff. Espritu Santo y Misin en la obra de Lucas-Hechos (1996 Ediciones Paulinas) pg. 64

Lucas, va ser muy importante afirmar que para Lucas el deuteroisaias (Isaas 40-55) servir mucho para su evangelio. Se podra decir que Lucas es una actualizacin del Deuteroisaias. Se encontraran temas como el siervo sufriente, centrijerolimitano, el martirio de los autnticos profetas en Jerusaln y otros sern utilizados en su evangelio. Concluyendo, se puede afirmar que, para la teologa lucana, la historia debe ser leda en la perspectiva de la intervencin del Pneuma como Espritu de Dios, el cual dinamiza el plan de salvacin proyectado por el Padre y realizado por la accin de Jess. La concepcin de historia que Lucas elabora no es una crnica biogrfica, sino una reflexin de fe que tiene a Cristo como fundamento y el fin de todo el proceso histrico. El Espritu de Dios, por tanto, acta libremente en la historia a travs de Jesucristo, pero el necesita de mujeres y de hombres que se comprometan con este proyecto.26 En medio de todo este aporte teolgico riqusimo es que se necesita abordar los pasajes neumatolgicos haciendo el esfuerzo de leerlos en su contexto y teniendo en cuenta la nutrida aportacin que Lucas ha hecho a la experiencia cristiana. CAPITULO 2 PROFUNDIZACIN Y EXPLICACIN DEL TEXTO A. TEXTO EN ESPAOL: Pues si vosotros, siendo malos sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13 Biblia textual)

B. ESTRUCTURA DE LUCAS Y UBICACIN DE ESTE VERSCULO.

a. Prehistoria (cap. 1-2)

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Ibd., pg. 184-185

b. Jess en Galilea (3:1-9:50) c. Jess camina hacia Jerusaln (9:51-19:27) d. Jess en Jerusaln (19: 28-24) Nuestro texto (11:13) esta insertado en la tercera parte de la estructura: Jess camina hacia Jerusaln. Hay una decisin radical de ir a Jerusaln y morir. Es en este contexto donde esta la explicacin de este verso. Nos acercaremos un poco ms al bloque textual.
C. EXPLICACIN DEL CONTEXTO LITERARIO Y TEOLGICO.

Lucas 11:13, la mencin de Espritu Santo es bellsima se da a entender el Espritu Santo como el don ms preciado por encima de todos los dems dones. Este versculo hace parte de un gran bloque textual que incluye la parbola del buen samaritano (Luc 10:25-37) unas instrucciones sobre la oracin y las peticiones (Luc 11:1-13) y la liberacin de un espritu mudo y la confrontacin con Jess acerca del origen de su poder (Luc 11:14-23). El bloque central es un pasaje que habla bastantes veces de dadivas y sus derivados. La parbola de los versculos 5-8 es una historia muy particular: sobre un amigo que va a pedir prestado 3 panes a otro amigo a la media noche para darle de comer a otro amigo que ha llegado de viaje y no tiene que ofrecerle. Es significativo que Este que pide no pide para s mismo sino para otros, pide prestado para subsistir. El amigo que est dormido parece que no quiere hacerle el favor pero al final le da todo lo que necesita. Parece que este amigo es reacio a dar lo material (que al final lo da) pero para depurar la peticin Por qu pide? Realmente que es lo que necesita? Necesita los panes? O necesita a Dios como el pan? l se convierte en satisfaccin de nuestras necesidades. La aridez en la oracin solo sirve segn este bello relato para purificar el foco de nuestra oracin.

Al entrar en el prrafo de los versculos 9-13 se descubre que tiene muchos paralelos con los episodios de la creacin y con Luc 4: Espritu Santo, vida, Satans, propuestas para la vida, pan. El deseo ms grande, si se quiere el ms ambicioso es Dios mismo en su Espritu Santo. Por el pecado el hombre no anhela a Dios, antes huye de l. Solo es por su Espritu que nos devuelve a la vida y llena ese vaco de ese soplo del principio que necesita ser llenado solo por El. El Espritu es el nuevo pan, es el anticipo de Dios mismo y el aqu de Dios. Una de las mayores tentaciones que paso Jess, relatado en los evangelios especialmente el evangelio segn san Lucas, fue la tentacin de ser el proveedor del pan. La gente con expectativa de Mesas vean en la seal de la multiplicacin de lo panes un cumplimiento de los requisitos para ser el autentico Mesas. Frente a esta tentacin que se hace de manera literaria y sintetizada en el relato de las tentaciones (4:1-13). En este bloque textual tambin se presenta esta tensin entre el pan netamente material y el pan como Dios mismo entregado para todos (as). Si lo dijramos en palabras de Lucas diramos la propuesta del diablo es buscar el pan material solamente pero la propuesta de Jess es pan y palabra. Palabra que sale de la boca de Dios, palabra que es Dios mismo (el verbo) Palabra que se nos entrega por el Espritu. Este don del Espritu, (que es mismo) se recibe por quien libremente lo desea fervientemente. (13)

No es casualidad que terminando estas frases Lucas inserta el versculo 14 sobre expulsin del espritu mudo. Es por el Espritu en la vida de aquel hombre que se va todo espritu mudo, ahora le hace hablar. Nuevamente despus de la manifestacin del Espritu hay tentacin del diablo hacia Jess (11:15-23).

Con este pequeo trabajo quiero poner de relieve la manera como Lucas despus de rematar toda esta historia del don del Espritu conecta la liberacin de espritu mudo. Indicndonos que un gran resultado del don del Espritu es la posibilidad de hablar, de romper el silencio. Tendr esta una alusin al don de las lenguas de hechos 2? Ser mas que una mera glosolalia una manifestacin de la posibilidad de hablar con libertad en los idiomas de la gente, rompiendo demonios mudos que nos silencia frente al dolor, la injusticia, el miedo? Sospecho que si.

D. TEXTO EN GRIEGO (Cdice Sinaitico)

E. CONCLUSIONES

Como amador de la escritura, y feliz de poder estudiar este curso de evangelios sinpticos con el hno. Yattencyi Bonilla. Adems ya metido en un mundo pentecostal, no puedo dejar de mirar crticamente desde la lectura de este versculo nuestra tpica manera de ver al Espritu y su obra en medio de nosotros (as). Parece ser que nuestra manera de ver al Espritu en netamente utilitarista. Lo vemos como el repartidor de regalos, que solo sirven para un beneficio egosta y material. Y se nos pierde la riqueza de este versculo. Nuestras oraciones son ambiciosas y desenfocadas. Bueno si de ambicin se tratara no ser mas grande anhelar a Dios mio como don? Gracias a entender el contexto de Lucas (y Hechos) lo que me ayudo a encontrar en el Espritu Santo la interiorizacin de la obra de Jesucristo y por ende la obra del Dios verdadero y eterno. Concluyo indicando que: El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe hacer posible una teologa integral de la vida, que viva de los dones de Dios para otros, pero que viva del nico mayor don, el mismo: El Espritu Santo. Es decir la teologa pentecostal debe hacer mucho ms nfasis en el don del Espritu que en los dones del Espritu, para as ser fiel al mensaje bblico y no la sociedad de consumo, donde tambin se quiere consumir religin.