Sei sulla pagina 1di 32

TEMA 1: introduccin al estudio del arte de la India Territorios y periodos 3/2/11 La India es un continente romboidal: 1.

Territorios de las Altas Montaas 2. Zona de las planicies fluviales 3. Meseta del Deccan 1. esta la cadena del Himalaya; su nombre procede dels sanscrito, HIMA (nieve) Alaia (morada o residencia), es por lo tanto la residencia de las nieves. Mas al sur nos encontraremos con otra cordillera de montaas, este doble arco montaoso marcara la division de la entrada del subcontinente indio. La entrada de otras poblaciones seria problemtica si no fuera por los desfiladeros de KIBER y el de ATOC. Encontraremos una gran cantidad de pueblos que pretenden colonizar la India. Es por lo tanto un territorio con una gran mezcla de etnias que se diferencian lingsticamente. Cada pueblo contribuyo con su cultura al arte indio. 2. el rio Indo, discurre por la zona del PUNJAB, que es el actual RAJASTHAN. En este lugar se dieron las condiciones para que las primeras civilizaciones se asentaran. Estas seran las culturas del valle del INDO. Estos rios discurrian por zonas deserticas y con sus crecidas y bajadas proporcionaban tierras frtiles donde se podia cultivar. Estas culturas empezaron a asentarse aqu a partir del 6000 a. c. siendo predominantemente Neoliticas. El rio Ganges y el Brahmaputra alternan entre zonas verdes y el desierto del TAR. Las primeras expresiones artisticas de relevancia coinciden con la dominacion grecoromana de la zona de la Bactriana. Por lo tanto el estilo tendra reminiscencias griegas. La divinizacion de los rios y la sensualidad en las formas representadas sera constante en las representaciones del arte Indio. 3. La meseta del Deccan: es una region rica en minerales. Siendo la tercera gran region a nivel geografico. El arte DRAVIDA es el arte de la region. Por lo tanto sera importante su escultura, en mrmol, alabastro, cuarzo, granito o rocas basalticas. En el monte ABU se desarrollaron importantes escuelas artisticas. En esta zona tambien estan las Cuevas de AJANTA, que estaban excavadas en las faldas de la montaa, los vegetales cubrieron una serie de pinturas murales que se descubrieron en el s. XIX. Tambien podemos encontrar concentraciones artisticas en el macizo de MAHABALIPURAM y en los manglares de KERALA. Pueblos lenguas y culturas

la primera ocupacin de la India se remite a la prehistoria, se conocen a los primeros pobladores con el nombre de VEDDAS, se suponen que estos provienen de una raza europida. Como etnia siguen existiendo en la India y estan organizados en pequeos clanes tribales. En algunas localidades siguen viviendo de forma muy primitiva. Los VEDDAS en las ciudades ocupan las ultimas castas. Despues irrumpieron en la India los DRAVIDAS, que se impusieron a los VEDDAS. Son una etnia europida pero mas meridional. En el segundo milenio antes de nuestra era ingresaron los ARIOS, entre el 1500 1000 a. C. proceden de las estepas del sur de Rusia, ingresan como criadores de ganado y llegan con carros de guerra. Intentando expulsar a los DRAVIDAS. Los ultimos creian en los espiritus del bosque mientras que los arios tenian sus propios sistemas de creencia. Los DRAVIDAS se convertiran en los seores del sur, mientras que los ARIOS seran los seores del Norte. De la union de DRAVIDAS y ARIOS nace el INDIO. Los dravidas siempre se han considerado como los mas puros, incluso en la actualidad son la etnia que mas impulsa los movimientos nacionalistas. Despues de la entrada de los Arios les siguieron una gran cantidad de pueblos. A medida que las diferentes etnias se asentaban, las creencias de estos se amalgaban, asi las divinidades arias se integran en el panten indio. Los primeros himnos religiosos se producan por via oral. Se debe de esperar a los siglos I II d. C. para hablar de arte indio, las divinidades se presentan de una manera natural, en este momento tambien se produce un alza del hinduismo, es por ello que apreciamos aqu las primeras manifestaciones artisticas. Los primeros textos fijados son los textos VEDICOS. Son recitaciones y alabanzas a los dioses, con los aos se escribiran epopeyas a los dioses, se iluminaran las escenas del MAHARABHARATA y del RAMAYANA. En el s. XVI ya se conoce como el Arte Indo Islmico. Otros pueblos que entraron en la India fueron: persas, partos, griegos, bactrianos, Hunos, Arabes, Afganos, Mogoles, Turco Tartaros. Las conquistas y la influencia extranjera La primera es la irrupcin de Alejandro Magno por el KHYBER y la poblacion de TAXILA, en esta zona se inicia el arte de origen greco romano. Tenemos referencias de la India en las obras de Plinio el Viejo y de Arriano, siendo el lugar donde se colocan los seres fantasticos. A partir del s. VIII se procedera a las primeras invasiones de los musulmanes. Podemos apreciar tambien en el s. XIII los relatos de Marco Polo sobre la India. En el s. XV XVI ( 1526 1707) se aprecia la ocupacin de los mogoles. En el s. XVI XVII se aprecia el dominio portugues. Influencia del barroco. Finalmente, desde 1621 hasta 1947 la India fue una de las colonias mas importantes del Imperio Britanico. Influencia victoriana, estudios cientificos, literatura en ingles, Kipplin.

PERIODIFICACION DE LA HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO EN EL SUBCONTINENTE INDIO 1- las culturas del Valle del Indo. 2- Las cultura VEDICA ARIOS 3- El HINDUISMO y el comienzo del arte monumental. La construccion de la imagen de Buda 4- El clasicismo de la dinastia GUPTA. 5- El estilo septentrional ( RAJPUB) hindu. 6- El estilo meridional (dravida). Hindu. TEMA 2. LOS ORIGENES DEL ARTE INDIO Las culturas del Valle del Indo. La invasin de los arios. Las culturas del Valle del Indo. La cronologia es muy antigua, nos remite a 8000 aos atrs. Se inicia la ocupacin en la region del PUNJAB, esta es la region de los cinco rios, cuyo desbordamiento proporcionaba tierras frtiles. Debido a los movimientos sismicos los yacimientos no coinciden. En las vegas de los rios se desarrollan estas culturas. Neolitico Calcolitico 7000 5000 a. C. - MEHRGARH, aqu se encontraron estructuras de adobe para el almacenamiento de excendentes. Riqueza e intercambio. Las casas tambien estaban construidas en adobe. Se observa una division interna de las casas, lo que propicio el nacimiento de las primeras ciudades. Con las ciudades sobreviene el nacimiento del lider religioso y el dirigente. Se practicaba la inhumacin, que acompaaban de ajuares que atisban el poder de unos y otros. Se encontraron vasijas muy elaboradas de ceramica. Esta cultura se caracteriza por unas figuras femeninas de terracota, sus pechos son sobresalientes, la cintura es estrecha y sus caderas son amplias, las extremidades casi no se acentuan. Tienen elaborados peinados y sus pechos estan cubiertos por pectorales. Los pectorales son sinonimo de distincin social, nos habla de una elite rectora en estas comunidades. La tendencia es decir que estas figuritas se utilizaban para rendir culto a la fertilidad, pero es algo simplista decir esto. Los personajes masculinos aparecen con sus partes diferenciadas. Tambien otras aparecen con nios en los brazos. Los orificios que tenian en el rostro podian ser de cristal o de rocas incrustadas. Algunos llevaban una especie de gorro. Cultura de los valles del Indo: 3000 1750 a. C. - MOHENJO DARO. Seguimos en Pakistan. Para ser una cultura tan antigua, en este territorio se observa una ciudad diferenciada en barrios, en la parte mas alta observamos la ciudadela. Es una arquitectura de ladrillos de adobe, pero todos tienen las mismas medidas (28 x14x7). La ciudad podria estar recorrida por una muralla. Las casas tienen de media entre 50 y 150 m. cuadrados. Habia un lavabo pavimentado donde las aguas residuales eran perfectamente canalizables y dragadas. Las casas cerradas mantienen la temperatura, en todas hay patios centrales y escaleras con mas de un nivel. La ciudadela se descubrio en el s. XIX. Habian canales y pozos como aljibes que almacenaban el agua. La parte mas recontruida es la de la ciudadela donde se ejercian tambien actividades

religiosas. Estaba tambien el desage transitable del Gran Bao, con una vereda de aproximacin. Aparecieron figuritas de personas y animales, como el toro de piatita. se encuentra la representacin de un sacerdote barbado y tambien de figuras sedentes, junto a ellos aparecieron pulseras, pendientes, sellos y anillos algunos tenian escrituras pictograficas. Los animales que se representaban como el toro tenian cornamenta. Tambien hay dados que estan relacionados con las practicas funerarias. HARAPPA: su abandono, en el segundo milenio a. C. coincide con la entrada de los arios.

La invasin de los arios Los arios llegaron con un panten religioso de 33 dioses llamados devvas. Los arios eran un pueblo guerrero que decidio establecerse en la India, al chocar con el animismo de los dravidas los arios empezaron a sentir miedo de los espiritus del bosque, buscando la proteccion de la figura del BRAHMAN. En este momento empezaran a desarrollarse por tradicin oral los RGVEDA o himnos religiosos. La figura del BRAHMAN cada vez tendra mas importancia, siendo multiples los sacrificios. Esto dara como lugar la aparicion de la religin hinduista que dara lugar al budismo.

Los RGVEDAS se componen de cuatro reglas canonicas. 1500 a. C. 1. el primero es que este himno se transmitira oralmente. 2. la sabiduria reside en el canto, 3. para los vedas, se les explicara como hacer los sacrificios. 4. el ATHARVEDA es la sabiduria del ATHARVAN, que es la sabiduria para vencer a los espiritus de los dravidas. Todo ello lo enmarca el contenido poetico. Sus dioses principales son ANGI (dios del fuego purificatorio) y HINDRA, (que es el dios del rayo), que desencadenaba las tormentas y la lluvia. Cuando dravidas y arios se unan se dara lugar al BRAMANISMO, siendo en generis la aparicion del HINDUISMO. TEMA 3 EL ARTE BUDISTA EN LA INDIA. Arte budista hinayana. Arte budista mahayana. El budismo aparecio como contestacin al creciente poder que iban adquiriendo los BRAHMANES, como protestas por los rituales que hacian, nace pues dentro de la misma cultura, pero promueve una nueva manera de salvacion. Buda no es el dios, buda es el profeta. No se establece una cronologia respecto a su vida. Es Buda cuando llega a la iluminacin SIDARTA. SIDARTA GAUTAMA no se sabe en que ao nacio, se sabe que vivio 80 aos, ya que se nos dice que murio a tantos aos del gobierno de ACHOCA, las fechas bailan entre el 566 488 a. C. El brahmanismo propone que cuando una persona muere se debe de reencarnar en un circulo continuo de reencarnaciones. SIDARTA no osbstante es el buda correspondiente a nuestra era. Hay cuatro lugares sagrados relacionados con SIDARTA GAUTAMA, estos son; KAPILABASTRU, donde Sidarta naci. El VODGAYA que es donde Sidarta recibe la iluminacin y es

aqu donde alcanza el estado de buda. BENARES, donde escribira su primer sermon, y KUSINAGARA, donde muere. Sidarta era el principe de un reino llamado KAPILABASTRU, que pertenecia a la dinastia SAKIA, cuando su madre MAYA estaba embarazada tuvo un sueo donde aparecia un elefante blanco, en el sueo un anciano interpretaba que el nio que naciera se iba a convertir en el mejor rey que habia tenido KAPILABASTRU, o que en cambio que seria llamado a salvar el mundo pero deberia abandonar el reino. Cuando MAYA le comunico esto al rey, este no queria que su hijo marchara por lo tanto le prohibio salir de los muros del palacio. Maya atraveso el bosque de LUMBINI donde le sobrevino el nacimiento de Sidarta. Nada mas nacer el nio dio siete pasos en cada en cada direccion y de cada paso salian flores de loto. Los dioses BRAHMA e HINDRA bajaron para recibir a Sidarta. Sidarta vivira rodeado de lujos, a lo largo de su niez dara muestras de su excepcionalidad, se casa y tendra un hijo. No obstante un dia en un descuido de la guardia Sidarta consigue salir de los limites del palacio y observa 4 cosas. Primero contempla la pobreza de un hombre y siente su dolor, luego ve a un hombre anciano y siente el dolor de la vejez, ve a un muerto y descubre el dolor de la muerte, por ultimo ve a un hombre, un asceta meditando. En este momento decide vivir como el asceta y abandonarlo todo, el budismo se deshara de todo lo material y de todo lo afectivo. Por parte de su tia GAUTAMI recibe una serie de tentaciones por parte del demonio MARA, un dia debajo de un ficus recibe la iluminacin o BODIGAYA, a partir de aqu se encargara de transmitir sus conocimientos al resto de la humanidad. Siendo asi que en BENARES, en el bosque de las gacetas dara su primer sermon. La muerte de buda, o PARANIRVANA es el momento donde se experimenta un sentimiento mas proximo a la felicidad. La reencarnacin y su principio era la iluminacin y era el despertar, ya que para el hinduismo esta vida es ilusoria (SANSARA), siendo el mundo de las cosas materiales y de los afectos. El despertar constituye la entrada al Nirvana, que es la no-existencia. Esta sera la religin de la salvacion, ya que Buda seria el unico que ha llegado al NIRVANA, ya que cumple con todas sus posibles vidas. Cuando buda lo comprenda intentara explicarlo mediante sermones, con ello aparece la figura del BODISATVA, este personaje que tiene un Karma acumulado de tantas cosas buenas que puede alcanzar la iluminacin pero prefiere no hacerlo para ayudar a otros a que la alcancen, por medio de la compasin. El budismo nace en el seno del brahmanismo, el budismo integra en su panten a algunos de sus dioses, estos seran VISNU, BRAHMA e INDRA. El budismo funciona como una religin intedradora y no impositiva, en la India actualmente la practica un 5% de la poblacion, el resto son mayoritariamente hindues. Sidarta transmite en sus sermones: que se componen de las 4 nobles verdades y los 8 lemas nobles hacia la iluminacin. Las cuatro nobles verdades son: 1. la vida es desilusin y sufrimiento. 2. este esta causado por el deseo. 3. para dejar de sufrir hay que superar el deseo. 4. para superarlo hay que seguir el camino de los 8 lemas. Los 8 nobles lemas son: 1. Visiones apropiadas. 2. Intenciones apropiadas.

3. 4. 5. 6. 7. 8.

discurso apropiado. conducta apropiada oficio apropiado esfuerzo apropiado conciencia apropiada. meditacion apropiada.

Los elementos materiales constituyen interferencias para la meditacion, el desprendimiento de los afectos es lo mas duro de conseguir. Primero tendra mas xito la corriente HINAYANA, por la cual mediante la meditacion se pretende conseguir la iluminacin. Despues tendra mas xito el budismo MAHAYANA donde los BODISATVAS tendran mas importancia. Por ultimo tambien sera importante la escuela isoterica que tienen en Tibet su principal referencia con la corriente del tantrismo. En el budismo HINAYANA no esta permitida la representacin de BUDA solo elementos que hagan referencia a el. Este es el vehiculo interior y se sigue con las 4 verdades y los 8 lemas. El budismo MAHAYANA, es la salvacion mediante la ayuda exterior. El budismo VAJRAYANA o TANTRAYANA, el del rayo, donde la salvacion se consigue siguiendo un sendero tntrico donde se involucra cuerpo y mente como forma de energia. Sidarta en su nacimiento esta en estado de BODHISATTVA, en esta fase sera representado como un principe. Cuando alcanza la iluminacin donde tiene un lunar en el entrecejo ya que esta preparado para alcanzar la iluminacin, el porque reside en que ya ha ejercido la compasin. Las vidas anteriores a Buda reciben el nombre de JATAKAS. Estas vidas si que estan representadas acompaadas de textos en sanscrito que nos cuenta de que van las historias. El budismo hinayana por lo tanto representara estos JATAKAS. El budismo es una experiencia compartida por la mitad de la poblacion mundial, su gran apogeo se produce en el I milenio despues de cristo. Es la religin dominante en Tibet, Nepal, Birmania, Sri Lanka y el sur este asiatico. Una de las claves de su xito es su capacidad adaptativa a las diferentes culturas asumiendo las creencias y los dioses autoctonos de cada region. El fin ultimo del budismo es la transcendencia al mundo verdadero. Las imgenes debian de representar a personajes bellos y que atrajeran al fiel. La naturaleza, con ambientes idilicos estaran muy representados. Los meritos y el carma hace que se llegue a este punto. Poco a poco, con el correr de los aos, se debe de establecer una imagen iconica de BUDA, aqu empieza el MAHAYANA, donde los santuarios budistas cada vez se enriqueceran mas. En esta religin es importante recordarle al fiel que debe comportarse con la doctrina y vincularse a la religin como una forma de vida. Hay que tener varios motivos, como son los relicarios, las estatuillas o las imgenes. Hay que visitar varias veces al dia los monumentos como las ESTUPAS. Cuando las visiten contemplaran los JATAKAS, el

arbol del BODI, la huella del pie de Buda, los leones que lo simbolizan. se realizan estas representaciones sobre materiales duros, materiales blandos, jade, porcelana, materiales efimeros, esculturas de arena o de palma seca. El tamao tambien puede variar. Existe una veneracion muy particular sobre las reliquias hinduistas. Donde cae un grano de ceniza hay se realiza una estupa, en conmemoracin suya o de cualquier personaje relacionado con el. El budismo hinayana este es del pequeo vehiculo. Es una corriente que en la India se mantiene hasta el s. II d. C. se caracteriza por no representar a Buda, tiene la idea de que Buda ya no esta porque ha alcanzado el Nirvana. Habrn representaciones del Len, de la rueda XAKRA, que contiene la ley sagrada. El capitel de SARNATH

Capitel que estaba sobre una columna de un templo que mando construir HAXOCA de la dinastia MAURYA, durante el s. III a. C. Son los conquistadores que aparecen despues de Alejandro Magno, quitaran a los satrapas, constituyendo la capital en PATALIPUTRA. Son guerreros muy violentos. CANDRA BRUPTA MAURYA cuando llego al poder se dio cuenta de que su propio hijo queria reemplazarlo y matarlo. Finalmente se hace asceta, su hijo va conquistando los territorios. Su nieto HAXOCA se hara budista, y hara que esta sea una religin de estado. El arte budista proliferara en los grandes acantilados en columnas muy altas se tallan capiteles como el de SARNATH. Se tallo en la parte superior a cuatro leones, su rugido emitiria los conocimientos de Buda en las cuatro direcciones. Son muy hieraticos, transmiten fuerza y respeto. Estos estan encima de una losa circular donde estan representados 4 animales, entre animal y animal se representa una rueda o chacra. Los cuatro animales son el cebu, el caballo, el elefante y el leon. Son animales muy naturalistas al contrario que los de arriba. Estos animales representan los cuatro vientos dominantes. Todo ello reposa sobre una flor de loto invertida que representa la pureza. Santuario budista de SANCHI (p. 8) Luego aparece la necesidad de levantar edificios como son las estupas siendo importante la del santuario budista de SANCHI. Estas solo se pueden visitar por fuera. Tiene la estupa dos elementos principales. Una plataforma que alberga un gran altar superficial MEDHI, que representara a la Tierra. Encima de la plataforma se encuentra un cuerpo central semiesferico que recibe el nombre de ANDA, que representa a la

boveda celeste. Siendo en una vista vertical la representacin del cosmos. Arriba del ANDA se levanta un CHATRALAVI, que tiene las tres joyas del budismo, la primera es Buda, la segunda es el DHARMA y la tercera es el SHANGA o comunidad de monjes, se les puede aadir mas discos y mas riquezas. Las primeras seran de ladrillo y puede que estuvieran revestidas de oro. Todo el conjunto esta rodeadote un pasillo interior denominado PRADAKSHINA, para entrar en el se debian de atravesar un numero de puertas llamadas TORANAS, asi se entraba y se bordeaba el monumento. En las paredes se tallaban JATAKAS. Estas TORANAS estaban talladas en bajorelieve. Los capiteles estan compuestos por leones y elefantes. Se reconoce el horror vacui llenar todos los relieves de tallados. La sensualidad de los personajes o la representacin de los chacras. El donaire del espiritu femenino del arbol, por ejemplo muestra a personajes muy sensuales con posturas muy contorsionadas. Torsos donde los pechos estan desnudos. Estos dinteles son exclusivos de las entradas. Las THABHA son columnillas que marcan el pasillo que son verticales en contrario con los dinteles de la puerta que son horizontales. El donaire recibe el nombre de YAKSHI (si es masculino) son personajes que emiten juventud, naturaleza y hermosura para el fiel. YAKSHA para las mujeres. El Jainismo tambien sera muy exagerado a la hora de respectar la naturaleza. El hinduismo desarrollo mas rapidamente la sensualidad de los personajes y esto calo mas hondo en el pueblo indio, poco a poco el hinduismo se fue implantando y el budismo se expandio por otras zonas. ARTE ORIENTAL El arte budista MAHAYANA Los lasharas, artributos de buda. (en la clase anterior), phamasana (el pedestal), la pureza (flor de loto, petalo), el moo (utmisha) y los pliegues del cuello que eran la felicidad. El manto, los glbulos alargados, y la aureola. El karma es el cumulo de acciones tanto buenas como malas, una persona que ha llevado una vida con muchas reencarnaciones, que ha ejercido la compasin tiene un Karma muy puro. Sidarta cuando nacio tenia un Karma tan puro que ya estaba preparado para iniciarse en el camino de la iluminacin. Se entiende mejor este concepto cuando se habla del tantrismo. En Tibet es donde mas se ha practicado el tantrismo que se basa en la gestion de la energia, si uno encamina bien esta energia su Karma sera mejor, el tantrismo cuando la mujer y el hombre se unen se alcanzan un nivel maximo de energia, que encaminada bien puede lograrse un buen Karma. Asi la copula carnal es enseada y representada artisticamente. El tantrismo es por si mismo una filosofia, tambien existe el hinduismo tntrico, que es el encuentro con los dioses, que para el budismo pertenecen al mundo ilusorio. Los Lakshana de Buda, la posicin de las manos es una forma de comunicarse con el fiel, la postura es lo que se conoce como lakshana LOS MUDRAS 17/02/11

Los mudras, cada gesto tiene un nombre, un gesto de las manos, algunos nombres son el Dharmachakra, el circulo que forman los dedos simboliza un Chakra, esta dando a conocer el personaje con esta postura la doctrina, como si estuviera a punto de poner el movimiento la rueda, circulo que forman sus dedos. Uno de los mas habituales es la palma boca abajo, invocando Buda a la tierrra como testifo de la verdad de sus palabras, es el Bhumisparsa. Si la palma esta hacia fuera, Barada, esto es del Buda Benefactor que cumple los deseos. Dhyana las manos se juntan sosteniendo un cuenco este es el buda del equilibrio, es muy importante en la meditacion, el cuenco es un elemento sagrado de la parafernalia budista. El Abaya mudra, es uno de los mas usuales, es una vendicion que inidica que no hay que temer. Namaskara es un gesto de oracion. Vidarka, forma una rueda que contiene la ley sagrada siendo un gesto de intelectualidad, es el personaje del budismo que trata una discusin. El Tarjanai, es una indicacion con el dedo hacia arriba, es una advertencia. Vajrahumkara, Vajra es el rayo, que traia como tributo el dios de los arios Indra, que luego forma parte del panten pragmanico, que baja del cielo para recibir a Sidarta, es un rajo que corona con una campana, son otro de los objetos sagrados del budismo. Las manos entrecruzadas significan que el sendero y la meta son lo mismo. Jnana, es la anunciacion, es parecido al Dharmachakra. Karana, sirve para expulsar a los demonios. Ksepana, significa la salpicadura que es el nectar, o ciertos olios, que participan en los rituales budistas. Tiene que ver con la idea del descanso eterno o Nirvana. El Uttarabodhi, es el gesto de la iluminacin suprema, el Buda Iluminado. Lo mas comun que se va encontrar es el Budisbarsha, la tierra como testigo, Varada y el Abaya. Son los mas habituales. ASANAS Estas son posturas. Lilasana, Rajalilasana, Bhadrasana, Chapastana, Alida, Samapada Algunas tienen que ver con las danzas, estas no solo se aplican al budismo sino que tambien son propias del hinduismo, son posturas que mas tienen que ver con una situacin. Tribbanga, la triple flexion del cuerpo. Padmasana, para la meditacin, con las plantas de los pies hacia arriba, es tambien el asiento donde se asienta buda. En las primeras esculturas de Buda los padmasanas no son asi, redondos rodeados de flores de loto. De las primeras imgenes que hay de Buda, las primeras escuelas artisticas va a ser la escuela de Ghandhara, y el otro es Mathura, ambos se conocen como estilos de nombre homonimo. Estamos aun en el norte de la India, en el s. I de nuestra era. Mathura, es una localidad que esta relativamente cerca de Nueva Delhi, mientras que Ghandara pertenece a la zona de Peshaguar en Pakistan. El arte de Ghandara Ghandara pertenecio al imperio aquemnida, fue destruida por Alejandro Magno y tuvo relaciones con roma, el budismo fue puesto como religin oficial, es el estilo de los

paos mojados, cubierto por los mantos, no se conservan las manos, los atributos, la corona, el moo, los parpados plegados, el cabello es rizado, y las piernas padmasana, y el pedestal, que es cuadrado y que representa en los lados a leones junto al prototipo de los personajes. Es un hombre joven, aunque podria estar en un canon equilibrado tiene cierta robustez. Conduciendo al respecto y la admiracin, con una gran rotundidad anatomica. A esta epoca pertenecen un conjunto de relieves que se arrancaron de la ESTUPA, que se ultilizaban para explicar las cuatro fases de buda. Se representa la madre de Buda, que torsiona su cuerpo, agarrandose a un arbol en el bosque de Lumbini, los dioses que lo reciben Indra y Bhrama que bajan del cielo para recibirlo. En este mundo de dioses ya estaba el espiritu de buda, el le comunica a esos dioses que su siguiente vida va a ser la ultima, este es el elefante blanco, Buda en el sueo de Maya. Estaran siempre presentes en las distintas fases de buda. Las distinciones de Brahma es facil porque aparece con 4 rostros. Los personajes que estan arriba del arbol son espiritus arboreos. El resto de los personajes son del sequito de la reina maya, acompaada de su sequito, descritos en los textos. Los relieves estan divididos en distintas losas petreas, al estar en la Smithonian Institute, en la univerdad de Nueva Delhi hay una reproduccin. Las diferentes etapas de buda, siempre la naturaleza estara presente. Aun en la siguiente representacin no esta sentado en un padsana con flores de loto, sino que hay un enfrentamiento, una lucha entre el bien y el mal. Seis aos meditando tiene tentaciones de un demonio que se llama Mara, o tambien que se le aparece la reina Maya. Los personajes aparecen animales y otros personajes que celebran la vida de buda, y siempre los mismo lashanas, la aureola, el moo, parpados de los ojos, la sonrisa, los lbulos alargados, arte de gandhara por los pliegues tan marcados, sujeta el manto, y la mano hacia abajo. Las piernas son padmasana. Los animales que aparecen son la fauna que se encuentra en Oriente. No confundir con Hanuman, general de los ejercitos de los dioses brahmanicos. Esta zona que habia sido colonia griega, llevaba siglos de experimentacin. La estupa es el monumento idoneo para que se conozca el personaje de buda. Otra de las imgenes es cuando el emite su primer sermon, y tambien la muerte del mismo. En el sermon, esta en un medio sentado en el bosque de Sarnath, el bosque de las gacelas, es un lugar muy representativo para los budistas. Los lashanas se vuelven a repetir, sentado en el padsana donde hay una rueda o chakra, aqu empiezan los primeros seguidores de buda, poco a poco, seran los shangas, comundidad de monjes, que se desplazaran por todos los confines, y en sus desplazamientos tienen que construir las primeras charitas. A veces tienen instrumentos musicales, libros, los que se acercan a buda celebran el triunfo del budismo. En el ultimo relieve es el cuarto gran momento, el paranirvana, cuando alcanza el Nirvana, su rostro es pues de gran placidez, aunque sus allegados llorar la muerte de su maestro, aunque es un momento de gloria. Debajo de su lecho aparece la imagen de la comunidad de los monjes budistas, changa que es lo que va a quedar. Los bodhisattvas, son representaciones de Sidarta como principe, y como futuro buda. Como todava es un principe esta ataviado con ropajes propios de un principe, y como aun no es buda es un bodhisattva, donde aun esta sujeto por su condicion de principe. Los bodhisattvas pueden ser reyes o principes, siendo un estado anterior, van ataviados como principe, aunque pueden ser tambien un plebeyo. El sueo que tiene Maya, es que va a tener un hijo que sea el mejor rey de Kapilabastu, pero tambien era posible que se marchara del reino. Por ello su padre no queria que marchara de su palacio. No es habitual que Sidarta este representado como Bodhisattva

en la cultura de Ghandara. Los bodhisattvas, tienen nombres, que pertenecen segn sus atributos, se pueden saber quienes son por ello. Los budas de Bayiman, localidad de Agnanistan, se destruyeron estos budas en el 2001. aprovechaban los macizos rocosos de las cuevas de Afganistan, para eregir en su interior esculturas gigantes de buda, esto es un claro ejemplo de la difusin de la cultura Majayana, muchos de ellos estaban parcialmente destruidos, ya que tenian piedras preciosas incrustadas. Taxila, la colonia griega del Afganistan, donde estan arrancados los relieves de la ESTUPA, es un museo al aire libre donde hay una gran cantidad de estupas. En el norte esta la escuela de Ghandara y de Mathura, mas hacia el sur hay tercer centro hstorico que es la escuela de Amaravati. Donde se estrecha la india, en la costa oriental, en el estado de Andradhes, se situa, en nuestro cuadro crologico se ve que debajo de la dinastina Mauria, esta la dinastia Satabhana en el Decan. Mientras en el norte esta ociupado por otros dinastas como los Kuchana, los Satabahana, se hicieron con el centro y el sur de la India. Ambos tiene que coincidir en el tiempo. Bajo esta dinastia en la parte meridional, Amaravati, hay un centro artistico donde se esculpe esto. Al estar en la costa tenia muchos contactos con Roma, con la influencia del arte grecorromano. Es una region con una larga tradicin del trabajo del marfil, estas obras de marfil eran muy preciadas por los romanos. Estas las encontramos pequeas obras de marfil en Roma. En el museo Nacional de Napoles, encontramos en marco de un espejo, tallado por delante y por detrs con la representacin de una Yakshi., personaje femenino representado en su forma juvenil es muy sensual. Tambien la decoracin de una cajita de marfil perteneciente al Tesoro de Bedran, en Afganistan, esta repartido, de mas de 600 piezas, la curiosidad es que habia sido adquirido por un romano. Estamos viendo las puertas de las estupas de las Toranas. El arte de Amaravati es un arte preciosista que requiere de un arte de filigrana. Esto pertenecia al ajuar de esta princesa, con una tematica profana y erotica. En Amaravati tambien habian estupas ornamentadas como la anteriormente vista. Estaban recorridas por relieves tallados en mrmol, en el propio relieve que decora la estupa esta representada la estupa. La entrada a la estupa es una puerta abierta que con cuatro leones simbolizan a Buda. Todos los circulos son chakras. La presencia de los cinco elementos, elemento piramidal con cinco cuerpos, y arriba un jasti con discos en tres ejes los chakrabal, estos personajes que portan instrumentos musicales, son personajes celestiales que cantan al triunfo del budismo, flaquea la escena dos columnas, stambhas, en la parte superior aparece buda o un personaje del budismo. Una placa de mrmol que procede de Amaravati, se encuentra en el museo britanico, que formaba parte de la estupa, la tonalidad es mas bien verdosa amarilla, es un bullir de personajes distribuidos en distintos corpantimentos, horror vacui, en esta epoca, aqu se representan escenas de la vida de buda. 22/2/11 Tema 4. El arte INDIO en la epoca clasica. La dinastia Gupta

Se entiende la epoca clasica pero de la india, corresponderia a comienzos del arte medieval del s. IV al VI D. c. en el ao 320 se impone una nueva dinastia local, esta es la dinastia Gupta. Sobretodo en la mitad septentrional donde gobernaban los Husana. El nombre Gupta lo toman por su gobernante Candragupta I, en lugar de favorecer la escision favorece la unificacin de dos reinos, uno de los reinos es el de Magada, en el Ghanges, y el reino de Ghandara en la zona del Indo. Sus descendientes fueron todos politicos muy competentes, liberales, permisivos, artistas y mecenas de las artes. De manera que estos siglos sobre todo los primeros fueron de bastante esplendor, paz, y desarrollo de las artes que se vieron reforzadas. Es en esta epoca cuando se implanta el sanscrito, que sera la lengua oficial, la lengua aristocratica, y se llevo tambien a una reflexion sobre las artes surgiendo los primeros tratados de arquitectura y de iconografia. Estos tratados son los VASTUSASTRA y los SILPASASTRA, tratados de arquitectura y de iconografia. Son libros teoricos y profundamente religiosos, redactados por los sacerdotes arquitecto e iconografico respectivamente. De la misma manera que existio esta reflexion sobre las artes, se divulgo la literatura india, con obras de poetas como Karidasa, obras de arte, ciencias, tambien las matematicas o la astronomia, en esta epoca es cuando ARICTA inventa el cero, en su cultura, y el numero PI. Observacin de la naturaleza, explicaciones sobre los eclipses de sol y lunas y en medicina se inaugura la practica de la dicseccion, SUSRRUTA la pone en practica por primera vez. La religin oficial ya no es el budismo, desde el momento en que no hay una oficialidad de la religion el brahmanismo adquiere mayor fuerza, hasta que llega un momento en que la poblacion se decanta por el hinduismo ( la religin brahamanica), es en este tema donde se veran las primeras obras hinduistas. Con nuevos edificios, como Templos hinduistas, no como las estupas que eran monumentos funerarios. Observamos como la imagen de buda continua representandose. Las escuelas de esta epoca, una de ellas es la de Mathura que intenta ofrecer una imagen de buda mas transcendental, los escultores pretende divulgar un tipo iconografico de buda donde prime la belleza transcendente. De manera que poco a poco se abandona la tecnica de los paos mojados, y el manto que va a cubrir a los budas de Mathura se convertira en un manto de pliegues lineales, poco abultandos que forman curvas muy delicadas con tendencia a aligerar el manto de manera que se convierte en algo casi transparente. Se pretende que la fuerza espiritual de buda se extienda sin que haya ningun tipo de interferencia terrenal o material, significado implicito de la propugnacion del budismo, desprendimiento de todo lo material. Los budas de Mathura estan en posicin erguida, es simetrico, esta quieto, no hay movimiento. ( budas erguidos de Mathura, s. V. d. C.). Los dioses hinduistas tienen movimiento, sensualidad y una actitud desdenfadada mas atrativa para los pobladores. Por eso la religin ira aceptandose mayormente. Buda sedente de Mathura, s, V D.C. el manto se convierte en un velo casi invisible distinguible por algunos pliegues en su brazo y sus piernas. Los LAXANAS de Buda son los mismos que repetimos el dia anterior, aunque se distinguen ciertas diferencias que hace que distingamos las distintas escuelas, es como si como los budas tendieran a una cierta intelectualizacion, mientras el buda es mas hiertico, se hacen otras representaciones de otros personajes para los relives de las estupas con posturas como la TRIBANGA cuando quieren representar a sus YAKSIS ( Yaksi de Mathura) o ( relieve de la estupa de Mathura), MN de Nueva Delhi y Museo de Mathura, respectivamente.

Esta tendencia hacia la transancientalidad de buda se desarrolla en la escuela de SARNATH, lugar sagrado del budismo, donde esta el jardin de las gacelas, sarnath que se convierte en un lugar de peregrinacin los talleres tienen bastante trabajo. En Sarnath utilizan una piedra aresnica que se llama piedra de CHUNAR, es una arena con cuarcita, dando testuras hermosas para su arquitectura ( Buda sedente de Sarnath, s. V d. C.) Museo de Benares, realizando el darmachacra, es sedente, tiene un pliegue en abanico a sus pies, se reconocen un mayor nombre de personajes en la aureola y en el PAMASANA, el asiento de buda, se ve una evolucion y belleza respecto a los budas de Mathura. Las cuevas de Ajanta, se descubrieron en el s. XIX, por pura casualidad, en un macizo rocoso cubierto por vegetacin cerca del rio WAGORA. En el edificio hay muchas cuevas con pinturas de carcter figurativo. ( sigue el 24 de marzo). Los personajes que aparecen son los de la corte Gupta, sus palacios y sus formas de vida. Referencia de un personaje chino FA HSIEN que deja una descripcin de cmo es la India en la epoca de los Gupta, Habitantes numerosos y felices, el rey no castiga con la muerte, solo con multas cuya cantidad se eleva segn el delito cometido, a menos que sea tremendo y solo cortan mano, no existen carnicerias ni se expenden bebidas alcoholicas, se anotaban los regalos en placas de metal que no se destruyeran, (no habia corrupcin por parte del rey). Primeros ejemplos de obras hindues. Estos primeros templos son bastante pequeos, los fieles no son numerosisimos, Templo de DEOGARH, solo se reducen a una estancia, como una capilla, construida sobre una plataforma que suele tener acceso por los cuatro puntos cardinales, es de planta cuadrada, tiene relieves en el exterior alusivos al dios al cual este dedicado, en este caso este templo esta dedicado a VISNU, este es un Visnu Anantasayim recostado sobre la serpiente Ananta, que es una enorme cobra con muchas cabecitas de cobra, policefala, este Visnu esta relacionado con el mito del origen del mundo de la tradiccion hindu. Hay tres dioses fundamentales en el panten hindu, VISNU, BRAHMA, SIVA, son los mas importantes de la triada hindu. BRAHMA es el creador, el demiurgo; VISNU, es la entidad preservadora y SIVA es la entidad destructora ( del mal) , esto es cuando los tres estan juntos. Ellos tienen una creencia en tiempo ciciclo, nace el mundo, habra un momento en que el mundo se destruira por las terribles aguas del inframundo y volvera a surgir otra era, cuando se crea el mundo tiene que haber un dios que cree a los demas personajes, pero de donde nace Brahma, ( con cuatro rostros, crea hacia los cuatro puntos cardinales, nace del interior de una flor de loto cuyo tallo procede del ombligo de Visnu, Visnu siempre preexiste a todo, es la unica energia que no se destruye flota encima de esta serpiente Ananta flotando por encima de las aguas primordiales, si esta tranquilo esta construido el cosmos, con su esposa que le masajea los pies NASI, cuando se destruye el mundo desflora vuelve a reflotar y le sale el tallo, este Visnu Anantasayim es un homenaje a la entidad preservadora.

24/2/2011 La montura de Brahma es un ganso, esta siempre sentado sobre una flor de loto, su consorte es SARASVATI. Visnu tiene su consorte LAKSHMI, y su monuntura es el ave

GARUDA, que es un tipo de aguila, que tambien se venera como una divinidad. De SIVA su consorte es PARVATI, la montura de SIVA es el toro NANDI. Visnu siempre podra dar origen a Drahma que es el que crea todo desde su ombligo, mientras que Siva es el dios que acaba con el caos, para que se pueda crear, este es el que actua como el fuego purificatorio, destruye para crear, en esa nueva creacin hay que alimentar el karma, el hinduismo pretende la asimilacin con la divinidad. Mientras que en el budismo, esta divinidad pertenece al mundo ilusorio. Ha algunos dioses del hinduismo el budismo los convierten en bodisattvas, como es el caso de Sarasvati. - Esquema en reprografia sobre el inicio del hinduismo, comentar el proximo dia. Breve recorrido historico del Behismo, lo aportado por los arios, el brahmanismo, y dentro de este hay distintas epocas, la epoca mas antigua es un brahmanismo ritualista, dentro de este esta el brahmanismo ritualistico, y a partir de aqu estaria el brahmanismo clasico, y a partir de este estaria el yoga y la practica del hinduismo. Despues del hinduismo estan las influencias extranjeras la musulmana, y la occidental. Despues hay cinco puntos que marcan las religiones mas importantes que tiene mas adeptos, y finalmente una bibliografia que es para el tema del hinduismo como religin. DEOGARH Este templo se accede por una plataforma, que tiene altares abiertos en las esquinas, abierto por los cuatro puntos cardinales, es una estancia con una unica puerta de entrada, las otras tres son muros ciegos, los tres relives que hay son alusivos a Visnu, este templo fue construido en el s. IV d. C. la estancia interior alberga la estatua de Visnu y sus avatares a la tierra. Cuando se inicia el hinduismo Visnu es el dios mas considerado, teniendo diez avatares, bajadas de el a la tierra, los humanos lo ven como tal pero es un dios, a veces adopta otras formas. El templo de DURGA en AIHOLE En la p. 9 tenemos la planta. Se inspira en una Chaitia que se excavaba en la roca, tiene tres naves, una central, dos laterales y el extremo absidado, recorrida por un portico con el extremo absidado. En las chaitias, edificaciones budistas por escelencia veiamos que se adoraba una estupa, en este caso dependiendo a que divinidad esta dedicado habra una estatua de la misma o una representacin de la divinidad. En este caso esta dedicado a DURGA, PARVATI puede tener unas transformaciones y se puede convertir en DURGA, esto pasa cuando Parvati tiene que matar a un mounstro adoptando la figura de Durga que es la que mata al monstro. Parvati tiene otra emanacin que es convertirse en KALI, que es casi demoniaca. Siva puede estar representado con dos rostros, la entidad preservadora, la femenina, y la entidad destructora, la masculina. Siva suele llevar un tercer ojo, se suele reconocer. Volviendo al templo tiene un templo que lo recorre y hay pilares con aberturas para que entre una luz muy suave, estan trasladando una arquitectura de madera a la piedra. TEMPLO DE LAD KHAN en AIHOLE Tambien esta en la p. 9, este es un templo del s. VII acercandose a la tipologia de los templos hindues. Este es un templo de culto sivaita, porque en la entrada hay monolitos

que son representaciones del falo de Siva, ya que se venera su capacidad reproductora, este culto se llama LINGAN se va a empezar a adorar la union del falo de Siva con el yoni ( la vagina). Yoni es cuadrado, y el lingan es redondeado. Siva tiene una naturaleza muy compleja, ha tenido diferentes consortes que han muerto. Parvati puede llevar tambien distintos nombres. A SIVA, se le puede adorar de distintas maneras. El templo, portico de entrada, con sala cuadrada en el interior tiene una sala columnaza y en el centro esta la escultura del toro NANDI. Las celosias que rodean algunas ventanas del templo, creando esos espacios con una luz tenue, muy tamizada. Estos son los primeros ensayos de templos en epoca Gupta, pero ha comienzos del s. VI cae la dinastia Gupta, y empiezan los siglos postgupta, s. VI VII VIII. En el s. VII se hace con el poder HARSA procendente de una estirpe de tradicin shivaita, pero es permisivo y no lo oficializa, contribuye incluso al desarrollo del budismo mahayana, en esta epoca se construyeron muchos monasterios budistas. Conviven ambos cultos desarrollandose tambien el culto a Shiva, pertenece a su epoca en Elefanta unas cuevas dedicadas al culto de SIVA. En el interior de la cueva se habilita como un templo de culto sivaita teniendo una estancia columnada. En las paredes de la cueva hay alto relieves donde aparecen TRIMURTI, tres caras pero en este caso son las de SIVA, en el centro esta el shiva asceta, el equilibrador; la entidad preservadora (la femenina), y la masculina que es la destructora, que si que tiene los ojos abiertos. Los ojos cerrados de SIVA corresponden a su meditacion. En el interior de las cuevas de Elefanta de adora tambien la union del Lingan con el YONI ( la floracion pedrosa), que tiene flores y ofrendas. E incluso en la sala columnada estas parecen simular la union de lo masculino con lo femenino, empiezan cuadradas pero terminan cilndricamente. Esta es una cueva tallada en su interior, es algo parecido en lo que se hacia en las chaitias budistas. TEMPLO DE KAILASANATA de ELLORA Esta es la obra cumbre de este periodo, pertenenciente al s. VIII es un templo vaciado a partir de una roca. Se tubieron que vaciar un millon de metros cubicos de tierra. Su nombre corresponde a KAILA (CASA) Y SANATA (QUE ES DONDE VIVE SIVA). Cada dios vive en un monte, porque el monte Meru era el centro del universo. El monte MERU tiene picos, esas otras montaas son donde viven sus dioses. En el caso de Siva y su familia viven en el monte kailasanata. A) entrada cruciforme. B) Estas son dos grandes estatuas de elefantes. C) Tenemos un altar dedicado al toro NANDI D) Son dos torres, dos grandes pilares que tienen tridentes en la parte de arriba como atributo de SIVA. E) Son escaleritas, que dan paso al segundo nivel del templo, siendo este ascedente. F) Sala de planta cuadrada con columnas, en esta sala se da acceso a la otra mas pequea. Recibe el nombre de MANDAPA. G) Esta sala pequea donde estara la estatua el dios, que en en el centro se construira una torre, SIKKARA, marca donde habita la divinidad. H) Es un pasillo donde se abren otros pequeos altares que dan culto a SIVA. Todo lo que envuelve el templo es un gran macizo roscoso, en todo el perimetro esta todo porticado por tanto se puede colocar ofrendas. Es un templo que es como una escultura. La SIKKARA es una boveda de aproximacin de hiladas. Son por ello por ejemplo, estrechas y esbeltas. El interior del SIKKARA esta excavado, siempre tiene la

cumbre una flor de loto al reves. Las esculturas que tiene la plataforma circular son cuatro leones. Los BUROS recorren todo el perimetro de roca tallada, que estan tallados como un hervir de personajes, la tematica es procedente de sus epopeyas, el Majabarata, Ramayana, son escenas donde los protagonitas son sus heroes. La planta arquitectonica, pertenece a los tratados de arquitectura BASTRUSASTRA, y la iconografia son los tratados de iconos. Provenientes por los sacerdotes hinduistas. El recibiendo de las ofrendas por parte de los fieles suele que los templo vayan en aumento. En los s. X-XIXII seran los siglos de iconografia y arquitetura hinduista en la zona septentrional sera conocido como el RAJPUT, y el meridional el GRAVIDA. En la poca del imperio HARSA hay otro escrito, todos viven en los suburbios de la ciudad, hay arravales, la tierra es blanda y fangosa, las torres son de madera y de caa de bambu, las casas tienen balcones de argamasa, la diferencia con las construcciones chinas radican en los tejados, en el templo y edificios institucionales todas las puertas se abren hacia el este 1/03/11 T. 5. EL ARTE RAJPUT No vamos a ver mas obras budistas, seran exclusivamente hindes, cuando hablemos de la expansion del arte de la India se volvera a hablar del budismo. Hasta ahora nos hemos mantenido el el territorio que ocupa la mitad septentrional, seguimos con ella, ya que tambien le corresponde el arte RAJPUT, el periodo seria del s. IX al XIII y se le conoce como arte RAJPUT. En el tema anterior estaba dedicado el arte GUPTA y POSTGUPTA, donde destacaba el imperio de HARSA, este imperio se desmorona a mediados del s, VII apareciendo nuevas dinastia en este territorio y de estas dinastias destacan cuatro que se repartiran este territorio a modo de reinos, estudiaremos el arte RAJPUT, en funcion a estos cuatro reinos. El nombre RAJPUT significa hijos de reyes, ellos hacen remontar sus ancestros a las tribus guerreras indoarias de las que surgieron las familias reales del norte de la India, de hecho, ellos consideran que estos ancestros son los heroes de sus principales epopeyas, sobre todo del MAJABARATA, de hecho en la actualidad hay descendientes de estos RAJPUT, que incluso gobernaron en la epoca de los MARAHAS. En estos siglos, se produce un creciente fervor hacia el hinduismo de manera que los primeros templos de la epoca gupta y postguptan se quedan pequeos para albergar a los fieles, se construyen mas templos y mas grandes, lleva un programa iconografico, relieves que cubren los muros de los templos, por lo general los protagonistas son los dioses principales del hinduismo. Por lo general ilustran escenas de sus libros religiosos, epopeyas, protagonizadas tambien por estos dioses, es preciso reconocer esas fuentes literarias. Los muros desde el zocalo hasta el sikara se cubre de ornamentaciones llenas de personajes, que evocan movimientos con gran sensualidad y con una fuerte carga erotica, ya que en estos siglos se considerara el erotismo una de las vias del conocimiento, propio de la religin hinduista, desarrollando la filosofia tantrica, siendo la representacin plastica de la sexualidad. Irrupcin del tantrismo como filosofia dentro de la religin hindu. El tantrismo no explica cual es la verdad, no es una religin, sino que es simplemente una via de conocimiento para poner llegar al fin. Por eso se puede adaptar a cualquier religin que no padezca del sentido de pecado carnal de origen semitico, ya que el trantrismo, una de sus premisas basa en la

idea de que el cuerpo humano es un autentico potenciador espiritual, no solo un receptaculo del alma, el cuerpo es un potenciador espiritual, como una de las corrientes energeticas que mas influyen en el organismo es la livido, KUNDALINI, se considera que seria la copula carnal, donde se puede llegar a un estado animico capaz de alcanzar al individuo a la divinidad. En arte RAJPUT predominan las representaciones eroticas llevadas a cabo por las propias divinidades, MITHUNA, representacin de los grupos eroticos en los templos hindues, estos relieves tanto escandalizaron a la sociedad victoriana de la epoca. Asi mismo se va a considerar, el templo, como una presencia de la casa de la divinidad en la tierra, el macrocosmos, dentro del microcosmos, a partir de ahora se tendra un gran cuidado a la hora de disear un templo, siguiendo los tratados de batusastra, y silpasastra, entrar en un templo es un MANDALA, es un cosmograma, representacin del cielo en la tierra, a estos templos de la mitad septentrional de la india se les va a conocer con el nombre NAGARA. ARTE RAJPUT BAJO EL ESTILO DE ORISSA Orissa es un reino gobernado por la dinastia GANGA, procedente del Ganges. Orissa se encuentra junto al golfo de Bengala. El templo que se convertia en la morada del dios, se construia de una manera ritualizada, el templo basico el NAGARA basico va a consistir en dos espacios, la sala de los hombres, y la sala del dios, hay muchos altares pequeos, ya se consideran que el templo enterarmente es divino. La sala de los hombres MANDAPA, se separa del SIKARA o la sala del dios. El templo de parasuramesvara en Bhubaneshvar, tiene una celosia en piedra, pero todo esta tallado, no hay tantos pesonajes. Abundan aqu motivos decorativos. Cada vez se hace mas nesario que sean mas grandes, ampliandose el numero de estancias. Se incorporaran la antesala de la sala de los hombres, y la antesala de la sala de dios. La cubierta, por aproximacin de hileras, en el sistema de la falsa boveda no es posible que tengan arcos, porque asfixiaban a las piedras. Los VASTU SASTRA, son hojas de palma, donde estan unidas mediante una fibra vegetal, este tratado, tiene la figura del sacerdote, BRAHMAN arquitecto, abajo tenemos la planta y el trazado de un SIKARA, se concibe el MANDALA como el cielo en la tierra, esto es trantrico, los Mandalas bidimensionales, de una pintura, en Tibet. En un templo donde se ha ampliado el numero de estancias, esta la antesala de los hombres, ARDHA MANDAPA, la sala de los hombres, MANDAPA, la antesala del dios JAGA MOHANA y la sala del dios SIKARA, que es la que tiene la cupula mas alta. En Bhubaneswar El templo de Lingaraja Son santurios dedicados al LINGA de SIVA. Estos templos estan delimitados por un muro, que no tiene porque ser alto, pero se crea un recinto, como la ciudad del dios. Aparecen las ciudades templo. En esta localidad en el templo de Brahmeshvara. En cada uno de los extremos del recinto al lado de los SIKARAS, hay otros ms pequeos, tambin estn al lado de los MANDAPA. Son pequeos santuarios. El muro bajo servira para crear un recinto.

El santurario de KONARAK, en el Templo de SURIA, en Bhubaneswar. Se le conoce como la negra pagoda, cuando pasaban los navegantes era concida como la negra pagoda, ahora se esta restaurando, destacaba mucho con la area blanca ya que esta orientado a la costa. Al estar dedicado al Sol, todo el Templo se concibe en el carro en el que viaja el sol, asi los muros interiores del templo el zocalo, que simbolizan el Chakras, que son las ruedas que emulan el carro solar, cada una de ellas ornamentadas por motivos florales, mientras que la ornamentacin del muro son escenas figurativas separadas por tablillas. Son personajes distintos con diversas posturas. Este templo es de finales XIII y anuncia el final del arte Rajput en esta zona. La diosa Varunani, consorte de Varuna, es una diosa que sujeta un latogo serpentegeantes, para castigar a los enemigos, esta sentada con una pierna colgada y la otra flexionada sobre un mostro marino, guarda al occidente. Este personaje esta desnudo pero cubierto de abalorios, con un tocado que emula la forma del SIKARA. Todo esto es un relieve de piedra, no de metal aunque lo parezca. 3/3/11 Relieve de KONARAK que es el propio dios SURIA, dios del astro solar, ATON en Egipto, en el caso de SURIA este no tiene tanto protagonismo, la comparativa con el mundo griego en HELIOS, que no es tan importante como ZEUS. Todos los relieves son policromados, tienen muchos colores, puede resultar un poco kich. La parte superior de los templos, a veces se pintaban de blanco como si fueran las cumbres del Himalaya. En el mismo templo hay una YAKSI, una ninfa, divinidad del cielo, relacionada con la naturaleza, es una pieza como mucha sensualidad, formando parte de un relieve, de tanto que se podian encontrar en el templo. La danzarina de Odissi Ejecutada en bronce, es una hermosa pieza que se encuentra en el Museo de Nueva Delhi, es del s. XIII. Lo que se reconoce es la triple flexion del cuerpo, la tribanga. Tiene la danzarina unos puntos de apoyo, con un arbol en forma de S que contribuye a darle un mayor movimiento. Abajo hay un personaje mas pequeo que imita la danza, esto de los dioses son sus emanaciones. Esta como la anterior habita en los cerros donde viven los dioses. Teniendo la categoria de divinidades menores. En las MANDAPAS se llevaban a cabo danzas que imitaban estos pasos y estos movimientos, que eran en honor al dios. Cada postura, tiene un significado. EL ESTILO DEL BUNDELKHAND Territorio donde predomina la dinastia CHANDELLA, en KHAJURAHO, en esta localidad se encuentran mas de 58 templos, que son hindues, y algunos JAINISTAS. El hainismo, es una religin donde el lider espiritual es JINA y siente un gran respecto por todo ser vivo. De todos estos habran sobrevivido una veintena de templos. La mayor parte de los que han sobrevivido son de culto SHIVAITA, de culto a SIVA, es un lugar obligado para el turismo, y sus SIKARA, es muy estrecha y esbelta, donde se puede apreciar un NAGARA, templo del norte, con todas las estancias. En el caso de

KHAJURARO, a las SIKARAS se le suman unas torrecillas, URUSHINGAS, que emulan la topografia tan escarpada del monte Himalaya, esto tiene que ver con su creencia de que existe un monte que es el eje del universo el NERU, este monte tiene otros picos y aqu viven sus dioses. El monte NERU, esta rodeado por un oceano, cadena de montaas, oceano, cadena, y asi siete veces hasta llegar al oceano de las aguas primordiales, cuando el alma se asimila mas es como si fueras acercandote a las primeras montaas del monte NERU. El templo es elevadamente sagrado. Todo en el templo es objeto de adoracin. La flor de loto que corona el SIKARA y sus URUSHINGAS estan pintadas de blanco, y estan cubiertas completamente de relieves. Conbinan motivos decorativos con escenas de sus epopeyas clasicas, protagonizadas por los dioses, es aqu donde encontramos los mejores ejemplos de MITUNAS, copulas carnales realizadas por los dioses. Son muy semejantes unos a otros, aunque cada templo esta dedicado a una advocacin de SIVA. Con la luz, y el relieve, las esquinas con los personajes tallados adquieren movimiento, en la parte superior de la SIKARA, solo se tallan motivos florales como un encaje de piedra. Cada figura tiene un pedestal con una autonomia, algunas sonrien divertidas, o timidas. ESTILO DE RAJPUTANA Con uno de los reinos mas poderosos de la zona del RAJASTAN, corresponde a la dinastia PRATIHARA, toda esta region fue donde ocurrieron las batallas que aparecen en el MAJABARATA. Los Rajput se hicieron descendientes de estos personajes miticos. No conserva tantos templos como los anteriores territorios, aqu hay una hemorsisima pieza de la diosa SARASVATI que esta en el Museo de Nueva Delhi, es un alto relieve procedente de un templo, esta es la consorte del dios BRAHMA, es un relieve que llega casi al metro de alto, esta es la diosa de la erudicin, diosa de la musica, y por ello vemos a sus emanaciones que portan un instrumento musical que es la VINA, calabazas que se unen por una cuerda. Ella en este momento porta sus cuatro atributos, cuatro brazos, ella cuenta os atributos de BRAHMA, y los de Brahma seran la flor de loto y un collar de cuentas. Porta tambien un libro, que es como es el tratado. Y un cuenco y abajo las emanaciones como diosa erudita. Suele ser siempre de un color muy blanco siendo una representacin de la pureza, naciendo Brahma una flor de loto, SARASVATI escoje la pureza. Se la reconoce por su color blanco. Con un mrmol con una textura de color blanquecino. Estaria representada como una princesa, con un tocado alto que simula una SIKARA, relieves geometricos al final. El budismo mas tarde hizo de ella una Bodishatva. ESTILO DE GUJARAT Mitad septentrional.

En el mar Arabigo, esta Gujarat, la dinastia mas importante es SOLANKI, este territorio es muy rico en suelos, teniendo materias minerales muy ricas, fue un enclave donde confluyen muchas redes comerciales. A esta region, pertenece el monte ABU, que es un espacio geografico citado en el MAJABARATA, este es el territorio donde los JAINISTAS, tuvieron mucha importancia y tradiccion, por las materias primas y los intercambios comerciales, los templos JAINISTAS de GUJARAT estan muy bien conservados siendo joyas de la arquitectura RAJPUT. Eran tan ricos, que de hecho el RAJA se vio obligado a cubrir de oro, todo el lugar de la futura edificacin a cambio de que los sacerdotes hindues les dejaran construir los templos aqu. Este ministro tenia que pagar a los escultores en el mismo peso de oro, que sacaban ellos de polvo de mrmol. Es todo mrmol. La planta de los tres templos son JAINISTAS, son representaciones de advocaciones de los distintos personajes del JAINISMO, siendo JINA MAHADIVA que es el gran vencedor del circulo de la ignorancia. Nace como separacion del Brahmanismo a partir de la mayor relevancia de los sacerdotes. Son grandes recinto de planta rectangular, con corredores columnados, cubiertas por falsas cupulas. Son grandes ascetas, y meditadores. Cada uno de los templos va dedicado a cada uno de los dioses del JAINISMO, estan las salas de los hombres MANDAPAS, que tiene planta octogonal, que estan unidas mediante arquitrabes, que disponen hiladas para realizar una falsa cupula, los pilares, arquitrabes y plenantera esta tallada y revestida en un encaje de piedra donde se representan los personajes como en el Templo de VIMALA, en los pilares se abren pequeos nichos, hornacinas donde hay danzarinas, esto es del s. XI. TEMA 6 EL ARTE DRAVIDA Primero entraron los VVEDAS, los DRAVIDAS, y los ARIOS. Los dravidas creian en los espiritus de la naturaleza practicaban la magia lo que les daba miedo a los arios. A partir de la Meseta del Neccn ocuparon la mitad meridional, que es casi 100% dravida, y se creen los originarios de el pueblo indio, son los mas nacionalistas. Hubo distintas dinastias, contemporaneas y sucesoras, segn la dinastia tenia la cpitalidad en una u otra localidad, practican la religin hindu, y desde la caida del imperio GUPTA empiezan a erigirse los primeros templos. En este caso el arte dravida va del s. VII al siglo XIX. Las cubiertas de los templos, se llaman DIVANA, que son como los SIKARAS anteriores. Los primeros templos se realizan excavando la roca, entre los santuarios mas

antiguos s. VII IX la dinastia PALAVA levanta los templos procesionales, que es como si el templo estuvieran imitando los carros procesionales donde iban sus dioses. Por eso de estas epocas anteriores no se conservan restos. Cuando la religin hindu tiene mas relevancia se construyen mas templos. Levantaran los RATA, templo que imita los carros procesionales, que estan en MAHABALIPURAN, en el cono sur del subcontinente indio, como el Rata de Arjuna, donde tallan los macizos rocosos, son esculturas tambien estos templos, estan dedicados a diferentes divinidades, o advocaciones de sus dioses, las cubiertas de estos RATAS varian todas siendo distintas, abundan los dinteles, cuerpos de roca superpuestos, suelen tener una planta cuadrada porticada y en el centro la estatua del dios o el personaje al cual esta dedicado. En este conjunto de RATAS de MAHABALIPURAM acaba con un remate en flor de loto, se reconoce cierto primitivismo, proveniente de una epoca de entrada del s. VII, son los primeros experimentos que derivan en las ciudades templo. Recintos amurallados con santurarios. El RATA de DRAUPADI con una decoracin mas sencilla, en los muros se abren hornacinas donde hay esculturas que se conocen como los guardianes del templo, aunque son muy sensuales. Este conjunto esta dedicado a SIVA, los relieves son para el culto SIVAITA, ellos no construyen chaitias pero el remate final, pero es un tipo chaitia, apoyada por pilastras que recorren los paramentos interiores. El RATA de BIMA, son como si fueran carros, un atasco de templos, donde las columnas estan apoyadas sobre animales, y arriba pequeos nichos con cabecillas de SIVA. El RATA del DHARMADAJA donde arriba esta el remate de la flor de loto. Utilizaban animales como los elefantes. Se observa de este templo la seccion y el alzado, p. 16. Otros RATAS son el RATA de GANESHA, es el hijo de PARVATI, el otro es solo hijo de SIVA, SCANDRA, que se convierte en un hijo de SIVA y el GHANGES. Cuando SIVA ve a GHANESA le corta la cabeza, la de nio, y dos soldados le buscan otra cabeza pero encuentran la de un elefante, este sera el dios de la sabiduria, es un poco gamberro. 8/3/11 La dinastia de los Pallava que comprende los siglos VII-VIII-IX, se excavaba en las rocas, siguiendo la tradicin India. Un ejemplo realizado bajo esta dinastia, en el s. VII que es el templo de la playa, Mahabalipuram, este templo se llama templo de la playa al ser levantado a orillas del mar, teniendo la peculiaridad que a parte de la entrada del Mandapa, existe otra obertura, puerta, en la parte posterior, debido a que al estar a orillas del mar, los marineros cuando pasaran vieran iluminado la figura del dios, al igual que ocurria con el templo de Konarak, este templo tiene un color oscuro, y es conocido como la negra pagoda. Dentro de la arquitectura dravida, es el primer templo que se construye con sillares de granito, no esta excavado en la roca, sino que se ha construido con piedra tallada. Tipologicamente se adapta a la planta de Nagara, la sala de los hombres, la del dios con una parte escalonada, que en la parte superior esta coronada con una flor de loto invertida. Era tal la degradacion del templo que hace unos aos fue totalmente restaurado, por ello ya no esta negro. Durante negros se mantuvo mohoso. La dinastia Cholla, son los que reinan durante los siglos del s. IX al XII, cuando una nueva dinastia se hace con el poder cambia la capitalidad y en este caso la trasladan, TANJORE, fue un centro cultural, debido a las escuelas arquitectonicas y a la intelectualidad de sus reyes. En la corte de TANJABUR habia literatos, musicos, escribanos, artistas, de hecho cerca de esta localidad hay festival de musica y de danza.

Los cholla desarrollaron talleres para el trabajo en bronce, realizando piezas como el SIVA NATARRAJA, el rey de la danza, que se conserva en el museo Nacional de Nueva Delhi, es una imagen de Siva muy famosa. Este dios esta realizando esta danza recorrido por un circulo de fuego, recorriendolo por llamas, en el centro Siva esta danzando demostrando su triunfo sobre la ignorancia, pisoteando a un nio. La imagen tiene mucha belleza, dando la idea de que solo esta apoyado con la planta del pie en un perfecto equilibrio a pesar de estar contorsionado, y con cuatro brazos, sus cabellos se extienden hasta tocar los lados del circulo, emulando el agua del Ghanges, la omnipotencia de SHIVA se manifiesta con sus cuatro brazos, en la mano posterior derecha sujeta un tambor, que es el simbolo del ritmo, del palpito creador, mientra que en la mano izquierda sujeta una llama, que es el fuego de la destruccin, que tambien mata a toda maldad. Los brazos anteriores en uno de ellos realiza una BAYAMUDRA y en cambio con el otro es elegantisimo imitando la trompa de un elefante, que simboliza la fortaleza. Con su danza atiza el fuego de la destruccin condenando a todo espiritu maligno. Lo que es esta aptitud es un zig zag una flexion extrema que traduce la agitacin de la danza cosmica ya que en todo su pensamiento, el indio, la muerte conlleva a un nuevo nacimiento. da una apariencia de tranquilidad. Siva es un dios muy venerado en la parte sur meridional, proliferan sus templos, en representaciones en bronce, y en pedestales, con su pareja PARVATI, donde Siva tiene el hacha y un tridente, ambos estan atabiados como principes de la dinastia Cholla y siempre su tocado emula la forma de las torres VIMANA, hay muchas replicas de estas figuras, PARVATI en algunos casos no lleva los atributos, puede realizar mudras y si lleva algun atributo sera igual que SHIVA. Tienen un pedestal para su adoracin. Son esculturas hechas para la devocion, estas se divulgaron. La obra Mamut, de la dinastia Cholla es el gran templo de BRIHADESHVARA en TANJORE es un Templo consagrado a Shiva donde esta claro que el templo se encuentra dentro de un recinto limitado por un muro, que delimitan perfectamente el espacio sagrado siendo el lugar donde habita el dios, este muro es un corredor una galeria corrida en Cuyo interior esta lleno de altares funcionando como una pequea sucesion de capillas, para entrar debe pasarse por puertas gigantes que son las GOPURAM, conforme estos templos son mas grandes estos gopuram cada vez tienen mas importancia, la propia puerta se convierte en un pequeo santuario, abriendo en las distintas partes del recinto. En un eje, este oeste, se encuentran las distintas estancias del templo, pero esta precidido por un tipo mandapa columnado en el interior esta la escultura del Toro Nandi, una vez que se pasa por esta sala ya se ingresa mediante entradas porticadas a las mandapas que preceden a todo ese santuario. Esta torre tiene 13 plantas, que tiene una torre de 60 metros de altura, coronada por esta pieza, para poder soportar el peso de esta torre sobre granitos hay hileras superpuestas de ladrillo, en cada uno estan tallados en relieve con sus dioses, una gran cantidad de relieves separados por columnillas. Todo en el templo es venerado. Todos los circulos que parten de un cuadrado, es un diseo geometrico siguiendo las indicaciones del brahman arquitecto. Esta como novedad otros pequeos santuarios siempre para adorar a personajes del Shivaismo. Los relieves proceden de sus epopeyas mas conocidas, el relieve es el protagonista del dios Krisna, que es el dios del amor, que es un avatar de Visnu, es una bajada a la tierra, se supone que nace en una cominudad dedicada al ganado, en la aldea de los gopis. Krisna al ser el dios del amor enamora a las aldeanas, el se manifiesta ante ellas, se enamora de todas, una de sus principales diversiones de Krisna era esconder arriba de los arboles la ropa de las aldeanas, esto es un pequeo detalle que ilustra esto.

El recinto galeria corrida a modo de portico, esta ambientada con pinturas, algo que no es habitual, y en este caso es a modo de altar los lingas con el yoni, que son venerados en el culto Shivaita. 10/3/11 LA DINASTIA HOYSALA (s. X XIV) Seguimos con el arte DRAVIDA, extremo sur, mitad occidental, la costa MALABAR, es donde dominaron los HOYSALA, se fundo en el s. X, con su capital HALEBID, en el estado de KARNAKATA, la antigua ciudad se llamaba DONARSEMURA, la capital se traslada mas tarde a VELAPURA, recibieron invasiones islamicas destruyendose muchos de los lugares fundados por los HOYSALA. Estaban bastante influenciados por la arquitectura del norte. A sus templos se les llama VESARA. Otra caracteristica de la arquitectura es la utilizacin de una piedra fotomorsa, que esta compuesta por talco y magnesio, que se endurece y se enegrece cuando se seca. Al ponerse negra brilla mucho, pareciendo metalica. Los Hoysala al igual que la arquitectura de ELEFANTA, eran muy devotos de Shiva, y tambien templos en honor a VISNU. El culto a Shiva es muy representado. Retrato de Ghanesa, fue una corte muy intelectual, muy interesada por las artes, por ello la devocion por GHANESA, divinidad que simboliza la sabiduria, y sobre todo es un dios muy querido. Los elefantes siempre han dicho que dan suerte. La parte del relieve que esta en el Art Museum de San Francisco, Ghanesa tiene cuatro brazos, el objeta el hacha y el tridente que son los atributos de Shiva, su padre. Luego vemos que en la mano izquierda lleva un cuerno roto, que es su propio cuerno que lo perdio en una batalla. En la mano derecha lleva un bote lleno de golosinas. Ya que este dios no deja de ser un nio. Este dios atemoriza al mal. Es un dios protector. Es habitual que lleve un cinturn con una cobra, que en este caso es tricefala. Parece su tocado a un SIKARA, mas que a un VESARA. Tempo de KESHAVA en SOMNATHPUR Templo dedicado a la triple advocacin de VISNU. Se llama KESHAVA por lo avatares que tiene VISNU a la tierra, cuando baja y se convierte en KESHAVA, es el que mata a un demonio que se llama KESHI. Es la mas importante siendo el sancta santorum la del centro, que esta en forma de cruz. La otra es JANARGANA, que es el que hace temer a los demonios, la segunda advocacin es KRISNA, que es el que atrae irresistiblemente. Cada una de las celdas se realizan para cada una de las advocaciones. La planta es de estrella, esta dentro de un recinto perfectamente delimitado, el acceso es por una de las fachadas del recinto. La primera sala es el MANDAPA, y despues deveria de haber una sola sala para el dios, pero en este caso es una triple sala, un triple altar, es por ello que se genera la planta de cruz latina, que esta a su vez sobre una plataforma estrallada, tanto los brazos como la cabecera estan sobre una plataforma estrellada, repitiendo la cubierta la misma disposicin de las formas. Siendo una multiplicacin de los angulos. Esta plataforma se consigue mediante un estudio geometrico siguiendo el VASTU SASTRA, que es una multiplicacin de los circulos en el cuadrado, que es la presencia del cielo en la tierra.

La fotografia que nos muestra esta tomada desde el GOPURAM, las puertas, vemos el recinto y como toma protagonismo, las puertas por lo que es un recinto porticado, cada uno de los espacios del portico es un pequeo altar para reunir culto, la sala que prosigue es el MANDAPA, la sala que esta dedicada a KESAVA esta en el centro, la plataforma tiene un perimetro estrellado, los brazos y la cabecera tambien tienen una planta estralla, y las cupulas y las cubiertas tambien estan estrelladas, lo que produce que el edificio tenga mucho movimiento. Ornamentado desde el zocalo a la parte superior. Con las historias de VISNU. Las esculturas que estaban en su interior se han perdido, habiendo reproducciones de la estatua original, suele haber alguien que las cuida y las perfuma. Los detalles de las plantas estrelladas, los muros del templo siguen el mismo perimetro estrellado, y las cubiertas, en las esquinas de las plataformas hay estatuillas como la anterior de Ghanesa. LA DINASTIA PANDYA Esta dinastia estuvo desde el s. I d. C. hasta el s. XIV. La capital es MADURAI en el extremo sur de la India. Esta dinastia es la responsable de la construccion de las ciudades templo. La incorporacin del termino ciudad designa que los recintos y sus permetros que cada vez se hacen mas grande incorporan mayor cantidad de edificios, constituyendose como una ciudad. en ellas adquieren importante protagonismo los GOPURA, la torre que las cubre, son casi mas alta que la del propio templo. El recinto en cada una de las fachadas se habre un GOPURA. Otra novedad que incorporan es que en el interior suele haber un estanque sagrado, se supone que si estos recintos crecen tanto es porque hay un mayor numero de fieles, por lo tanto el MANDAPA, sera cada vez mas grande (E). Estas torres que tienen los GOPURA, como los propios templos tienen un perfil que es el propio de lo que conocemos como el VIMANA, con perfiles tronco piramidales. Es tan grande la cubierta que no puede estar construido con un material pesado como la piedra, se pasara a la cubierta de madera que se recubren de estuco policromado. Al ser tan grandes, cada uno de los pisos del VIMANA, surgen un hervir de personajes. Cuando estos templos estan en uso se les sigue aplicar color, siendo la imagen muy kich. El culto a Siva es muy predominante, y se celebran unos rituales que son las nupcias de Shiva con la diosa MEENAKSHI, que es una advocacin de PARVATI, se celebran las nupcias y al atardecer se sacan las esculturas celebrandose en el estanque. Una gota del cabello de SIVA cayo y dio origen al estanque sagrado (C). Son grandes fiestas que se llenan de gente. En el estanque se reflejan estos VIMANAS. El VIMANA interiormente esta hecho de madera. Los santuarios son el (B) y (A). con el paso de los aos se empieza a aplicar la tendencia de que los dioses que habitan en el monte MERU, se traduce esta imagen topografica y la traducen a la arquitectura haciendo recintos dentro de recintos. Hasta que en las epocas mas tardias, se observa como se ordenan los siete recintos. Esta imagen de recinto se difunde en el sud este asiatico. Muchos de los personajes que aparecen en el relieve estan tallados en yeso. De la dinasta VIJAYANAGAR siglo XIV XVII la victoriosa, aqu tambin llegaron muchos artistas venidos del norte. Se vuelve al estado del TARNAKATA, tuvieron que luchar tambien contra con los musulmanes. El TEMPLO DE VITTALA, tambien tiene un RATA, siendo hermosa una sala, la de los pilares musicales, porque en los pilares estan representados personajes y algunos utilizan instrumentos musicales, dentro de la sala hay mucha resonancia, a medida que avanza el periodo aumenta el barroquismo en las representaciones figurativas.

15/3/11 La dinastia NAYAKA, s. XVI XVII y los NAYAKA fueron unos principes que se erigieron protectores de las artes siendo muy defensores de su tradicin, lucharon en contra de las invasiones musulmanas junto con los VIJAYANAGAR, los NAYAKA fueron considerados como heroes defensores de su historia y sus tradiciones. Uno de los santuarios mas conocidos de su poder, se encuentra en SHRIRANGAN, ciudad santuario, donde se reune culto a VISNU y a sus advocaciones, sobretodo del VISNU ANATASAYIM, es asi porque SHRIRANGAN es una isla que flota en un rio, para lo que es propicia esta imagen, el templo de JABUNKESVARA, con 3 km de perimetro, se respeta la imagen topografica de las siete cordilleras montaosas, hay siete recintos y en cada uno de ellas se abre una puerta o GOMPURAM, con recintos para los hombres cada vez mas grandes, con cada vez mas columnas, la mas grande tiene 946 pilares con base cuadrada, monoliticos de granito. La ornamentacin exterior se le conoce como la cabalgata de Shrirangam, representandose la batalla que mantienen los Nayaka con sus enemigos tanto humanos como miticos, los enemigos humanos son los portugueses. Esto esta en el templo de RENGANATHA, en el exterior de la MANDAPA. Esto viene a resumir la lucha de los dravidas contra los invasores extranjeros. Son alto relieves, con caballos en corbeta, siendo muy barrocas, que resume la elegancia y el preciosismo del arte dravida, con cientos de figuras distintas y genuinas. Cada VIMANA reproduce autenticos santuarios con DVARAPALA, que son los guardianes de los templos, estaran ataviados segn al dios que protejan. Todo ello se encuentra en el extremo sur, en el rio MYSORE. TEMA 7 LA EXPANSION DEL ARTE DE LA INDIA ANGKOR Y EL ARTE KHMER El arte KHMER se desarrollo en el actua pais de CAMBOYA, en su epoca dorada el reino KHMER era mas amplio que las actuales fronteras de Camboya, junto con Laos y parte de Indochina. El pais es una zona verde que esta baado por las aguas del rio MEKONG, el pais es una gran llanura que de vez en cuando esta interrumpida por unas suaves elevaciones que reciben el nombre de PHNOM, estos son los unicos que se mantienen visibles cuando a finales de la estacion humeda se inunda el pais, es la estacion de lluvias y se produce el deshielo de las cumbres del Himalaya, no solo se inunda sino que se prodice un fenomeno interesante TONLE SAP, este lago que tiene una superficie considerable y desagua en el rio MEKONG, cuando viene el rio con tanta agua, el rio envia agua al lago cuadriplicando su superficie, siendo un autentico mar, todo este tema fue importante para hablar de las desbordamientos de los rios en epoca antigua siendo esta una tierra rica y frtil para la agricultura, la capital de los KMERES se fundo en la siguiente franja de TONLE SAP, en la no inundable. En la ciudad de ANGKOR, hay un enorme estanque hecho por ellos, siendo muy avanzados los conocimientos hidraulicos en estas ciudades, cada vez que un monarca levantaba una ciudad mandaba levantar un estanque los BARAY, de donde partian estanques que irrigaban las zonas continuas a la ciudad, los monarcas querian que los BARAYS fueran mas grandes conforme se iban construyendo. A parte de su funcion economica, los BARAYS tienen un gran simbolismo para la arquitectura KMER. El BARAY de NEAK PEAN, de planta cuadrada con algunas picinas. Mediante unos canales internos estan

comunicados, el agua cuando una picina se riega pasa a otra, en el baray del centro esta el santuario, con el PRASAT, que es la torre santuario. El agua cubre hasta la base del PRASAT cuando esta en epoca de sequia van apareciendo los cuerpos que sostiene al PRASAT, estos cuerpos estan tallados como una enorme serpiente que es multicefala. A medida que baja el agua van apareciendo las cabecitas de NAGA, las NAGAS estan presentes en la literatura y la iconografia. Tienen que ver con el origen del pueblo KMER, por ser la union de la serpiente con el BRAHMAN. La serpiente NAGA siempre esta presente, es una serpiente de agua. La planta anterior con un estanque central y cuatro laterales, tiene que ver con la idea de que en el centro del cosmos, hay un lago, el ANAVATAPTA donde fluyen cuatro grandes rios, uno de ellos es el GANGES, ellos plasmas en la arquitectura la imagen topografica de ello. Ellos tambien tenian la creencia de que el origen del mundo tiene que ver con el nacimiento de la flor de loto del ombligo de Visnu. Ellos representaran sus templos flotando sujetados los templos por flores de loto, con unas escaleras que bajan al mundo inferior. Relieve del templo de BAYON. A parte de la importancia en el pueblo KMER, llegando a partir de las rutas comerciales que parten de la India en busca de materias primas y de productos exoticos que los romanos demandaban a la India, el reino de FUN LAM que se desarrollo entre el s. II VI de nuestra era, que fue seguido por el del CHEN LA que perduro hasta el siglo IX, siendo esta la epoca pre angkoriana. La religin era una religin Animista. A lo largo del tiempo ira adquiriendo peso la figura del rey sacerdote, las ideas religiosas de los bienvenidos son admitidas, las primeras obras de arte pre- angkoriano estan hechas por estos indios. En la estela que nos muestra, estan representados la flor de loto, el collar de cuentas (brahma) , el hacha y el tridente (Shiva) , y los cuatro atributos de VISNU, que es la caracola, rueda o chacra, la maza y el grano de tierra. Junto encontramos del mismo periodo buda con sus LAKSANAS. Aqu lo que mas abunda es la arenisca. Arte Oriental 22/3/11 ARTE KHMER La fundacion de la dinastia KHMER se realiza en el ao 812, nada mas empezar el s. IX por JAYAVARMAN II, rey de JAVA. Visitar ANGKOR supone visitar muchas ciudades dentro de la misma. Cuando el gobernante asumia el cargo mandaba construir un templo en forma piramidal y un VARAI, un estanque. Son lugares enormes. Hay otras localidades que estan cerca de ANGKOR, que se llama ROLUOS fue donde se levantan las primeras arquitecturas KMERES, este santuario se llama del PREAHKO, a los santuarios en esta zona se les llama PRASAT. TEMPLO DEL SANTURARIO DE PREAH KO (p.26) La arquitectura mas antigua de ANGKOR se realiza en ladrillo, en este caso anterior el gobernante lo mando para honrar a sus antepasados, habian hasta 6 PRASATS. Estos santuarios estan dedicados 3 los de delante y mas grandes a sus antepasados masculinos, y los otros a los femeninos. Estan encima los PRASATS de una plataforma y todo esta dentro de un recinto que a su vez esta dentro de otro mas grande. Sera la imagen del monte NERU, recinto sobre recinto. Se puede entrar tanto por el este como por el oeste, para aceder al recinto se construyen unas puertas que tambien se llaman GOPURAS, luego se produce un eje principal que conduce a la zona de los PRASAT, esta via

principal va a estar franqueados por unos edificios alargados que son BIBLIOTECA, donde se conservaban sus tratados de arquitectura y de iconografia, pueden haber segn los recintos mas pares de bibliotecas. Los PRASATS DEL PRE ANGKOR, se hacia con ladrillos, que se unian mediante morteros (cal de arena) vegetales (con tamarindo como ligante), las uniones entre los ladrillos se ponia polvo de ladrillo para disimular. Las mujeres que son las que trabajan en la restauracin preparan polvo de ladrillo para realizar el mismo sistema. En estos PRASATS la parte mas importante estaba recubierto de unas planchas de estuco donde se modelaban motivos vegetales, se abrian tambien hornacinas en cuyo interior estaban las estatuas de los PVARAPALAS en alto relieve guardianes del templo. La hornacina y la escultura se hacian con piedra arenisca, igual que las esculturas de la portada de entrada, lo que rodeaba a la escultura se cubria de estuco. Para construir los recintos utilizaban una piedra llamada LATERITA con gran contenido en oxido de hierro, es bastante blanda para extraer en cantera, pero luego se endurece, lo revestan con piedra arenisca. Se inspiran en su arquitectura tradicional de materiales perecederos, madera y teja que no se han conservado, cuando se hacen las ventanas son de balaustres pero de piedra, ya trabajan la piedra en estos momentos, imitando la forma de su arquitectura tradicional. Lo que distingue a la arquitectura KMER son los templos piramidales. TEMPLO MONATAA DE BAKONG Si que se respeta la disposicin del macrocosmos y el MERU, el monte Meru se construye en el centro que se pone en un recinto, estanque que seria un oceano, otro recinto, otra cadena de montaas, y asi hasta 7. hoy en dia al estar en una region selvatica donde los recintos casi no se ven y los estanques estan desecados. Templo montaa erigido sobre el basamento piramidal, donde hay escaleras en cada una de sus fachadas, se puede subir a la cima por cada uno de sus templos piramidales, en este recinto hay un eje principal al este y hay dos edificios que los franquean que son las bibliotecas. Como esta en el PRASAT central esta el monte MERU, en los del alrededor estarian los dioses, en otro recinto estarian las casas de los BRAHAMANES, y luego la poblacion de los diferentes recintos, el resto de la poblacion estaria a lo lejos, el protocolo de entrada era visitar los distintos recintos. Cuanto mas lejos esta el alma del individuo de la divinidad mas lejos fisicamente esta. luego pondran escaleritas. A traves de la arquitectura se intenta recordar al fiel las dificultades de este camino. Esta es una maqueta hecha por ellos, el PRASAT consiste en un cuerpo principal que tiene cuatro puertas, pero solo una es verdadera mientras que las otras tres estan talladas. Estas puertas estan flanqueadas con jamabas que sujetan dinteles y con frontones que invaden la cornisa central, tanto los dinteles como los frontones son los espacios destinados a las representaciones de carcter figurativo, habiendo representaciones de sus divinidades, todo ello enmarcado por las jambas. El siguiente cuerpo imita al cuerpo principal pero es mas pequeo, el siguiente es mas pequeo, se repite hasta llegar arriba donde hay una flor de loto invertida, luego en los muros laterales hay hornacinas y en su interior PVARAPALAS. Todo ello surge a partir de los VASTU SASTRA, no se ha encontrado ninguno KHMER. Suelen ser elefantes o leones a los que representan, en cada una de las esquinas de los cuerpos aterrazados se esculpian animales. Ya habian llegado las dos religiones juntas, conviviendo ambas. TEMPLO MONTAA DE PHOM BAKHENG

PHOM significa colina, siendo el unco templo que se ha construido en una colina de verdad, a la montaa se sube con elefante. Tenemos como novedad el templo monta donde hay en la parte mas alta cinco PRASAT. Cada una de las escaleritas esta franqueada por PRASATS pequeos, en la parte del recinto pasara lo mismo. En total hay 44 PRASATS uno al lado del otro, estos PRASAT acabaran uniendose siendo galerias corridas. Al mismo tiempo se esculpen esculturas de las divinidades como de los personajes, son dioses hinduistas pero tienen representaciones KHMER. BRAHMA, esta tallado en arenisca, sobre un PAVASANA, tiene flores de loto, tiene cuatro brazos incompletos, lo que mejor definea las caracteristicas dl arte KHMER son los rasgos faciales, por ejemplo el tratamiento de los arcos superficiales que se representan por una linea, la sonrisa tranquila tiene un bigote. Se representa el cabello que continua por una fina barba. Portan unos pendientes largusimos u un tocado muy hornamentado como de filigrana que no es un atributo exclusivo de este dios, los dioses portan un FALDEYIN plisado que se llama SANPOT, distinguiendo los distintos tipos de SANPOT se puede saber de que siglo es la escultura. Tema 4 El arte de Ajanta 24/03/11

LAS CUEVAS DE AJANTA El contexto geografico Las cuevas de Ajanta se situan en el estado de MAHARASTHA, en la India, esta considerado como el lugar que concentra la mayor pintura mural de la India budista, esto es importante, ya que todo el arte de Ajanta en todas sus formas es budista. La distingue del propio complejo de ELLORA, distan muy pocos kilmetros de uno y del otro. El arte de ELLORA es budista, hinduista, hainista. Los entornos concidicionan los materiales de la arquitectura y el arte, la vegetacin frondosa de Ajanta, hace que se utilicen aglutinantes que son vegetales, en las sociedades ganaderas son de origen animal. Las cuevas de Ajanta estan junto a la desembocadura del rio WAHORA, estan en una zona aislada, donde los budistas querian alejarse del resto de la sociedad para acceder al crecimiento espiritual. el problema de ELLORA, es la conservacin, tanto la escultura como la arquitectura y pictorica padece en el contexto de cascadas que pasan por las cuevas excavadas en el vientre de la montaa, todo esta tallado, para dar lugar a relieves que hablan de estas tres religiones. Esto significa que ELLORA tiene en sus diferentes etapas la asimilacin de las tres religiones. En epoca de los monzones sobre el 15 de septiembre se celebra el festival de GANESHA, cuyos elefantes estan representados en ELLORA. La cronologia de las cuevas de Ajanta. La cronologia parte de dos momentos importantes para la construccion de los interiores, del s. II a. C. al I d. C. a finales del siglo I d. C. las obras empiezan a paralizarse prosiguiendo la construccin y decoracin de Ajanta en el s. V d. C. VI d. C. la primera parte de decoracin de Ajanta se corresponde con una fase de arquitectura en la India que era el budismo hinayana y en el segundo caso se observa el budismo mahayama. Las diferencias, en el primer periodo, no aparecera representado buda, el

budismo mahayama si que lo representa. En todas aquellas que pertenecen a la segunda etapa hay representaciones de buda, si en una cueva no hay es que pertenece a la primera etapa. En ambos momentos se observa una pomposidad pero las de la segunda epoca mahayana tendran un esplendor mayor, ya que estan como promotores los GUPTA. La dinastia de la primera etapa es la dinastia de los SATAVAHANA que fomento mucho la ruta de la seda que permitia la comercializacion de especies, perfumes, pigmentos de Oriente a Occidente. Uno de los enclaves importantes pasaba por la desembocadura del WAHORA. Esta dinastia gano mucho dinero enriqueciendose por lo que pudo hacer muchas obras arquitectonica. En el I d. C. con el cambio de dinastia se produjo una crisis que hizo que las cuevas de Ajanta no pudieran desarrollarse hasta el s. V d. C. en Ajanta hay firmas de artistas, que tiene que ver con arquitectos que estuvieron detrs de los arquitectos y tambien de los pintores. Con el incio del s. V d. C. se constituye la dinastia de los VAKATACA su poder estaba sustentado por que estaba emparentanda con la dinastia GUPTA, la mas poderosa de la India que conduce a la India a su estado clasico, estaba pues emparentada por enlace y por relaciones vasallaje. Todo ello desemboco en este poder, junto con la ruta de la seda, desenvolvindose el arte en Ajanta. En el s. XIX se descubrio Ajanta, la descubrio el ejercito britanico que se estaba realizando por la zona, donde se estaba realizando una caceria, llegando mapas antiguos sobre mapas contemporaneos. No cambiando mucho. Las cuevas que van viendo poco a poco son santuarios (CHAITYAS), siendo estos donde se concentra mas decoracin, y los monasterios (VIHARAS). La cueva es definida como sacra que es el vientre de la tierra, elegir este espacio no es ninguna casualidad, Egipto lo hizo para las tumbas, este es un lugar fecundo del que puede surgir la vida, dandole todo el significado del mundo. El interior de una CHAITYA, siendo el mayor complejo de Arte Budista, y sobre todo en los santurios encontramos una arquitectura y una estructura continua. Las bovedas son falsas no sujetan nada, que tienen una funcion meramente decorativa, por encima de ella esta la boveda natural. Toda esa arquitectura de Ajanta tiene una finalidad decorativa, en la imagen del centro hay una ESTUPA, como el primer elemento budista. Las columnas estan pintadas muy clsicamente seria en la primera etapa. Los personajes representados tienen tunicas como los griegos. Las bovedas son decorativas, tambien en la epoca de mahayana donde buda es representado sintuosamente, columnas tienen decoracin cultorica. Las bovedas se hacen por hileras de piedra. La pintura La pintura lo recorre prcticamente todo. Todo queda recubierto por la pintura, siendo importante establecer una diferenciacin entre techos y muros, los techos tienen unas decoraciones florares enmacardas en casetones. En las paredes tiene que ver la vida de buda antes de ser buda, las tematicas de las paredes seran AVADANA, que son las historias edificantes y las JATAKA, que son las vidas anteriores de buda. Las pinturas se realizan, las paletas de color mas ricas estan en los muros, mientras que los techos son ocre, tierra, verde, azul. Siendo igual en las dos epocas. Gracias a unos analisis quimicos hechos por las universidades de la India, en esencia sobre lo que es la pared de la cueva, no se pinta, sino que se recubre con dos capas de preparacin el pintor que decoro esto recubrio la pared con una primera capa de preparacin que iguala esto. Y sobre eso una segunda capa de preparacin mas fina sobre la que se asienta la pintura. Las capas estaban hechas con cal, fibras naturales y

arcilla entre las fibras naturales se identifica la cascara de arroz. Sobre eso se pinta con una paleta que sobre todo es de origen mineral y de origen local, siendo pocos los pimentos los que fueron importados. Los blancos eran de cal, en menor medida estaba el blanco de arcilla (caolin), a veces se mezclaran ambos blancos. Los negros, esta el negro carbn y en menor medida el negro de humo, en negro carbon de maderas, siendo de origen vegetal. Los negros de humo provienen de la destilacin y quema de resinas aunque no son buenos para la pintura mural si para la de los codices. La gama calida, en la mayor parte de las ocasiones, los rojos, amarillos, rosas; la mayor parte que se han identificado son oxidos de hierro (hematita) son muchos de los rojos de cuando caminamos por el campo, se han visto tierras ocres de composicin diversa, Siena tostada, sombra, son pigmentos que comparten hierro, ademas de hierro tenemos otros componentes que hacen que la tierra tenga un color mas naranja o mas amarillo. Muy perdurables y faciles de utilizar. Son compatibles con todas las tecnicas pictoricas. A parte de eso encontramos rojo de plomo, muy poco pero esta, siendo este minio, y tambien encontramos el rojo de cinabrio, estando en los dos casos en los murales de la segunda etapa estos dos ultimos rojos vienen por importacin. Entre los amarillos tambien se ha identificado algun oropimente, que es un pigmento de arsenico, siendo importantes ambos el cinabrio (que es sulfuro de mercurio con arsenico) y el oropimente para la medicina India. La gama fria, los verdes y los azules son del Indigo, que es una planta que da este tipo de colorante, pero la segunda etapa incorpora ademas, la malaquita para los verdes, que es un pigmento de cobre, y el lapislasuli que era azul, que era muy caro en las paletas, siendo procedente de Afganistan. Estos colorantes se mezclaban con la goma arabiga. Una tecnica seco basada en la mezcla con la goma arabiga. La restauracin de la pared se ve una arquitectura construida con escenas anteriores de la vida anterior de Buda, donde disfruto de los placeres. Con danzarinas que tiene una gama muy sencilla. El movimiento de las pinturas, no estan en franjas, los personajes van entrando y saliendo. Se concibe con la optica de una escenografia siendo influenciadas por un gran tratadista para el teatro de la epoca de la dinastia GUPTA, KALIDASA, por ejemplo en la representacin de los BODISATVAS. Entre el s. V y el VI se escribe uno de los tratados mas importantes de arquitectura, siendo uno de los capitulos dedicados a la pintura, su nombre VISNUDHARMOTHARA PURANA, se le fecha en los siglos anteriormente, inspirando las pinturas con los materiales y las tecnicas. El arte de Ajanta se a sustentado en importantes tratados y estudios. Pelicula Samsara, y libro el dios de las pequeas cosas.Herman Hesse, Siddharta.

ARTE ORIENTAL ANGKOR a partir p. 18

31/04/11 falta el dia 29

Fotografia de los aos 30, Camboya fue colonia francesa, esta colonia puso especial fervor en recuperar restaurandose mediante la anastilosis, que es cuando nos enfrentamos a un edificio en ruinas, teniendo varias partes en ruinas, no se pueden saber cuales son sus fachadas, solo se puede imaginar lo que alli habia restaurando la pieza como imaginativamente se piensa que estaba, esto es la anastilosis, en ANGKOR, se puso en practica esto. Podemos ver los PRASAT, los GANA, colocandose reproducciones en algunos de sus puntos. Para hacer esta anastilosis, hizo falta la

maqueta que se encontraron, y tambien en un edificio, el del BAYON, se aprecia u n relieve que reproduce una de estas bibliotecas donde se abren sus frontones, seguramente los que construyeron el templo del BAYON en la ciudad de AGNKOR TON sintieron una gran aproximacin. ANGKOR VAT Es uno de los edificios mas importantes del complejo de ANGKOR, VAT significa para los tailandeses templo, siendo un edificio de grandes dimensiones donde mejor se puede ver esta representacin del microcosmos en el macrocosmos, representacin del monte MERU. Esta construccion se inicia en el periodo clasico de SURYVARMAN II en el s. XII, es como decir el rey sol. Se cree que lo mando levantar para que fuera su mausoleo su tumba aunque no existe la inhumacin, se calcula que tardara unos 30 aos en construirse, los propios KMERES estaban convencidos de que el edificio lo habia hecho un arquitecto de los dioses VISMAKARMAN. Si visitamos esta parte del complejo tendremos que pasar por un puente tieniendo que recorrer un canal de agua que equivale a los oceanos que rodeaban la montaa del monte MERU, ingresando por el canal a un nuevo recinto. Los numeros 7 son los GOPURAM, luego viene el gran eje, flanqueadolos bibliotecas y dos estanques que son otra representacin de otro oceano y que acceden a otro gran recinto, el eje continua siempre encontrandose edificios para bibliotecas se continua y se accede a otro recinto, y por ultimo se llega al corazon de AGNKOR VAT donde nos encontramos 5 templos, el del centro seria el MONTE MERU, y los otros los picos que los rodean, se generan entre ellos patios que la tia esta cree que estaban llenos de agua, dice que el punto de entrada esta en el oeste, siendo esta una novedad, siendo una causa que nos haga pensar que este era el templo mausoleo de SURYVARMAN II. Lo que vemos alrededor, los recintos son galerias corridas plagadas de relieves en los muros exteriores. Tanto en los del este como los del oeste, en su interior estan abovedadas teniendo tambien relieves de manera de que cuando se visita Angkor se tiene que ir recorriendo en todas las galerias por fuera y por dentro, algunas son cruciformes, te puedes perder y tienes que subir unas escaleras arriba y abajo. Los relieves contienen mitos y escenas de epopeyas. Se aprecia la evolucion del templo KMER que hace que los prasats se hayan unido creando galerias corriedas, todo este edificio rodeado de agua reflejandose los edificios en el agua, lo de arriba es el cosmos y lo de abajo es el caos, lo que esta debajo de las aguas primordiales. Los grandes estanques refrescarian el ambiente siendo agradable pasearse por ellos. En ellos se plasmaron las famosas ABSARAS DE ANGKOR WAT que son las danzarinas celestes, que son las que bailan para los dioses, estas serian DEBARAS, todos estos muros de las galerias estan decoradas por procesiones de ABSARAS donde todas son distintas, llevando movimiento diferentes. estan vestidas como danzarinas, enjoyadas, con el torso desnudos, con faldas semitrasparentes, el tratamiento facial los arcos supefiliares en una sola linea, los glbulos de las orejas desarrollados, al ser altorrelieves la luz les da mucha movilidad. Las galerias estaban cubiertas por falsas bovedas, por aproximacin de hileras, en la parte superior estaban unidas por claves. Muchos de los pilares tienen escritura en sanscrito. El fiel subiendo las escalerillas pueden llegar a los PRASATS a sus pies, todo esta ornamentado tambien las gradas que tienen laterales muy labrados. El relieve del mito del batir del oceano de leche, mito del origen del mundo de la tradicin india, este suele ser muy representado, este es muy difcil de fotografiar, ya que es muy largo. Esta en uno de los tramos surestes interiores. Segn este mito, los

dioses y los demonios, DEVAS Y ASURAS, mantienen una gran discusin porque quieren hacerse con una planta que se llama la AMURRITA que es la concede la eternidad, esta planta se encuentra en el fondo del oceano de aguas primordiales, deciden que para hacer salir la planta hay que batir el oceano, se organizan para llevar acabo esto. Hay una serpiente que se llama VASUKI, que se presta para colaborar. VISNU en uno de sus avatares dice bajo a la tierra en forma de TORTUGA, BURKNA, encima de un monte MANDARA, y la serpiente encima, de un lado tiran los DEVAS y de otro los ASURAS, el que esta en el centro manteniendo el equilibrio es el dios VISNU. Se bate el oceano surgiendo la AMRRITA, quedandosela del lado de los DIOSES, que la va gestionar VISNU. En ese momento la parte de la serpiente que tira de los demonios arroja un veneno azul, SIVA hace una movida y se traga el veneno y es el de la garganta azul. De ese batir del oceano salio VAKSHI, un elefante blanco de tres cabeza, el sol, la luna, y surgienron las ABSARAS, danzarinas celestes. Estan en la representacin el nivel terrenal, la serpiente, el nivel superior los cielos, y el inferior con el oceano de aguas primordiales representado por saurios, reptiles todos cortados. Con la fuerza de la serpiente se incendio el monte teniendo que venir INDRA a sofocar las llamas, generandose de la quema de los troncos una sabia que bao el oceano haciendolo blanco. Resume la creacin por enfrentamiento de contrarios. Estos destinos suelen ser visitados por los budistas. Los franceses lo reprodujeron a escala 1/1. siendo representado en multitud de anuncios. - Video de la NATIONAL GEOGRAFIC sobre ANGKOR WAT Esta dedicado a VISNU y tiene 200 ha. El suelo es puro se excava y se va revistiendo de piedras y arena, se elige un dia y se hace la misma cermonia donde se trazan los madalas, sobre un punto central va partiendo todo el complejo. Es una megalopolis. Siendo una ciudad de ciudades. El gran foso que rodea el templo es gigantesco, esta realizado para que el complejo flote incluso durante la estacion seca. Laterita, es una piedra de la que estan revestidas las paredes del templo. Los bloques estaban sin trabajar siendo un gran escultura. Hay una union perfecta entre las piedras. Los relieves estaban cubiertos de oro, algunos explicaban los movimientos de SURYARMAN II para conquistar BIRMANIA. La carpiteria en madera influencio a la arquitectura sobre piedra.