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Todas as Glrias a Sri Guru e Sri Gauranga O Vulco Dourado do Amor Divino

de Sri Srimad Srila Bhaktiraksaka Sridhar Dev-Goswami Majaraja Prabhupada Paramahamsa Thakura Mahashaya

Todas as Glrias a Sri Guru e Sri Gauranga O Vulco Dourado do Amor Divino

ndice Nota do Tradutor Introduo Parte 1 - A Vida de Sri Chaitanya Mahaprabhu Captulo 1 - O Avatara Dourado Captulo 2 - A Encarnao Misteriosa Captulo 3 - O Amigo dos Cados Captulo 4 - O Louco Nimai Pandita Captulo 5 - Uma Tragdia de Separao Parte 2 - Shikshastakam - Os Ensinamentos do Senhor Chaitanya 1 - O Santo Nome de Krishna

2 - Os Ilimitados Nomes de Deus 3 - Mais Humilde do que uma Folha de Grama 4 - Devoo Pura 5 - Rei da Terra do Amor 6 - Anseio por Perfeio 7 - Com Voc para Sempre 8 - Unio na Separao Parte 3 - Eplogo

Todas as Glrias a Sri Guru e Sri Gauranga O Vulco Dourado do Amor Divino

Nota do Tradutor Traduzi este Nctar maravilhoso de Sri Srimad Bhaktiraksaka Sridhar Dev-Goswami Maharaj Prabhupada, Paramahamsa Thakura Mahashaya, ou seja, nosso amado Srila Guru Maharaj Prabhupada, no comeo de 1993, a pedido dos representantes oficiais e herdeiros oficiais de Srila Guru Maharaj. O prefcio que escrevi na poca tambm foi a pedido deles. Fiz essa traduo somente pela graa divina de meu amado Gurudeva, Srila Bhaktivedanta Swami Maharaj Prabhupada, Paramahamsa Thakura Mahashaya, somente pela inspirao divina dele, e do prprio Srila Guru Maharaj. O Vulco Dourado do Amor Divino um nctar maravilhoso que emanou da boca de ltus de Srila Guru Maharaj, que considerado uma encarnao do prprio Srila Rupa Goswami Prabhupada. Por isso, tomo a liberdade de cham-lo de Prabhupada tambm. Se ele

no for Prabhupada tambm, quem ser? Srila Guru Maharaj no escreveu o Vulco Dourado do Amor Divino, uma transcrio de uma de suas palestras divinas. E um Livro fundamental para quem quer compreender melhor a natureza e vida de Sri Chaitanya Mahaprabhu, e o que a Conscincia de Krishna de verdade. Prabhupada alm de ser um irmo querido de Srila Guru Maharaj o considerava como seu shiksha-guru (mestre espiritual instrutor). Prabhupada afirmou que Srila Guru Maharaj foi quem o preparou para vir ao Ocidente. Alm do mais, a ltima instruo de Prabhupada para seus discpulos que se abrigassem sob os ps de ltus de seu irmo querido, Srila Guru Maharaj. Essa foi sua ltima instruo. Como j mais do que sabido, a grande maioria de seus discpulos (99,9 %) no seguiu essa ltima instruo de Prabhupada e preferiu ficar do lado dos bens materiais, e dos lderes dominados pelo demnio Kali que destruram a Misso de Srila Prabhupada. Claro que s no aspecto externo, pois a Misso de Prabhupada a Misso do Senhor Chaitanya Mahaprabhu, e no est sujeita a nenhuma situao material. Como Krishna afirma no Bhagavad-gita (7.3): manusyanam sahasresu kascid yatati siddhaye yatatam api siddhanam kascin mam vetti tattvatah "Entre muitos milhares de pessoas, talvez uma se esforce pela perfeio, e entre as que alcanaram a perfeio, dificilmente uma Me conhece de verdade". S para esclarecer quem ficou em dvida sobre o Nctar "A Misso do Senhor Chaitanya Mahaprabhu", onde percebemos que a histria se repete. Sri Chaitanya Charitamrita (Adi 12.8). Pois um assunto que no merece mais discusso. A Segunda Parte de O Vulco Dourado do Amor Divino descreve os ensinamentos de Sri Chaitanya Mahaprabhu na forma de Seu Shikshastakam, ou seja, os oito versos de Sua autoria que resumem de forma mstica todos Seus Ensinamentos. Sri Chaitanya Mahaprabhu apesar de ser o maior sbio erudito da poca, escreveu somente esses oito versos, pois deixou a Misso de escrever a

Literatura Divina a cargo de Seus discpulos diretos, nossos Mestres Divinos, liderados por Srila Rupa Goswami Prabhupada e Srila Sanatana Goswami Prabhupada. Como Srila Prabhupada ensinou na cano "Lalasamayi Prarthana" de Srila Narottama Dasa Thakur: "Narottama Dasa diz em seguida, rupa-raghunatha-pade hoibe akuti: Quando estarei muito ansioso para estudar os livros deixados pelos seis Goswamis? - Akuti significa ansiedade"... Prabhupada afirma ainda no Significado do Sri Chaitanya Charitamrita (Adi 2.116-121): <<Devotos de imitao, que querem parecer Vaishnavas elevados e imitam os Acharyas prvios mas no os seguem em princpio, so condenados nas palavras do Srimad Bhagavatam como possuidores de corao de pedra. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur comentou sobre a condio de corao de pedra: "Aqueles que derramam lgrimas por prtica mas cujos coraes no mudam, so conhecidos como devotos de corao de pedra do mais baixo grau. Seu choro de imitao, induzido por prtica artificial, sempre condenado". Essa mudana de corao visvel na relutncia a fazer qualquer coisa no adequada ao caminho devocional. Para que essa mudana de corao ocorra, discusses conclusivas sobre Sri Krishna so absolutamente necessrias. Falsos devotos podem pensar que simplesmente por derramar lgrimas sero conduzidos ao plano transcendental, mesmo sem ter uma verdadeira mudana de corao, mas tal prtica intil se no houver realizao transcendental. Falsos devotos pensam que por derramar lgrimas artificialmente, sero liberados, mesmo sem conhecer a concluso sobre o conhecimento transcendental. Similarmente, outros falsos devotos pensam que desaconselhvel estudar livros dos Acharyas prvios, como se fossem filosofias empricas secas. Mas Srila Jiva Goswami, por seguir os Acharyas prvios, apresentou as concluses das escrituras nas seis teses chamadas Sat-samdarbhas. Devotos falsos, que tm muito pouco conhecimento sobre tais concluses, falham em alcanar devoo pura, devido ao excesso de zelo em aceitar instrues favorveis ao servio devocional dadas pelos devotos auto-realizados. Tais falsos devotos so iguais aos impersonalistas, que consideram o servio devocional como atividades lucrativas>>. Agora, veio a inspirao para revisar este Nctar divino e coloc-Lo no ar. Na poca em que traduzi, com a inteno de caprichar, fiz os dilogos na segunda pessoa (tu e vs), mas hoje, percebo que ficou horrvel, a gente no fala desse jeito. Portanto, transformei todas as segundas pessoas para a terceira mesmo (voc) como falamos

normalmente. Tambm, tentei tirar todos os gerndios desnecessrios. Alm do mais, a cpia que anda pela Internet est incompleta, falta a Terceira Parte. Mas agora o Nctar est revisado e inteiro para o deleite e iluminao de todos ns. Boa Leitura! Nitai Gaura Hari Bol! Visvavandya Dasa So Paulo, sexta-feira, 5 de junho de 2009

Todas as Glrias a Sri Guru e Sri Gauranga O Vulco Dourado do Amor Divino de Sri Srimad Srila Bhaktiraksaka Sridhar Dev-Goswami Majaraja Prabhupada Paramahamsa Thakura Mahashaya

Introduo Sri Chaitanya Mahaprabhu pregou a concepo testa plena dada no Srimad Bhagavatam. O Srimad Bhagavatam trata principalmente do estudo comparativo do tesmo e da ontologia da conscincia de Krishna. Ele supera todas outras literaturas Vdicas, at mesmo os Puranas. O Brahmavaivarta Purana e o Padma Purana apresentam a importncia da devoo a Krishna atravs de narrao e histria at certo ponto, mas carecem do nvel filosfico e ontolgico estabelecido pelo Mahapurana, Srimad Bhagavatam. O Srimad Bhagavatam pode satisfazer todos vedantistas eruditos, pois apresenta a conscincia de Krishna em sua dignidade plena. O Srimad Bhagavatam explica que a maior conquista do tesmo no conscincia, inteligncia ou ontologia, mas sim xtase, beleza e harmonia - rasa. Rasa o mais importante para o Srimad

Bhagavatam. uma obra inigualvel, pois eleva o tesmo do plano de iluso intelectual para o ambiente de rasa. Certa vez, comecei a escrever um livro que deveria ser um estudo resumido dos 18.000 versos do Srimad Bhagavatam. Bhaktivinoda Thakura condensou no seu Bhagavata-arka-marichi-mala todo o principio do Bhagavata em 1.000 versos. Eu pensava em consolidlo mais ainda, para apresent-lo em 300 versos. Comecei o livro mas no consegui acab-lo. O Srimad Bhagavatam uma grande obra da lngua snscrita, cheia de informao essencial, referncias histricas e explanaes sobre as principais escolas de filosofia. O Srimad Bhagavatam tambm menciona muitos detalhes de histria e geografia, em reforo a suas concluses, mesmo que no sejam essenciais. Tudo que desnecessrio no Srimad Bhagavatam eliminado quando seu significado alcana sua glria mais pura e intensa nos ensinamentos de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Assim, se considerarmos a essncia do Srimad Bhagavatam, devemos estudar a vida e ensinamentos de Sri Chaitanya Mahaprabhu. A essncia do Srimad Bhagavatam foi filtrada pela vida e ensinamentos de Sri Chaitanya Mahaprabhu, da mesma forma como os ensinamentos do grande autor do Srimad Bhagavatam, Srila Vyasadeva, foram filtrados pelas realizaes de Shukadeva Goswami. Portanto, gostaria de incluir aqui alguns versos que compus originalmente para a introduo do meu estudo resumido, pois os ensinamentos de Sriman Mahaprabhu representam a essncia do Srimad Bhagavatam. Os versos glorificam a posio exaltada de Gadadhara Pandita, o companheiro mais ntimo de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Gadadhara Pandita costumava ler o Srimad Bhagavatam em Jagannatha Puri, no templo de Tota Gopinatha. Ele lia, e Sriman Mahaprabhu junto a grandes devotos como Swarupa Damodara e Ramananda Raya eram sua audincia: nilambhodhi-tate sada sva-virahaksepanvitam bandhavam srimad-bhagavati katha madiraya sanjivayam bhati yah srimad-bhagavatam sada sva-nayanasru-payanaih pujayan gosvami-pravaro gadadhara-vibhur-bhuyat mad-eka-gatih "Gadadhara Pandita, nas margens do vasto oceano azul, costumava ler o Srimad Bhagavatam para Sri Chaitanya Mahaprabhu, que sofria intensamente de profunda dor interna da saudade Dele mesmo (Krishna). Gadadhara Pandita supria o vinho de Krishnalila para inebriar Seu amigo aflito, e alivi-Lo. medida que lia, lgrimas escorriam de Seus olhos como oferendas de flores s pginas do Srimad Bhagavatam. Que o prazer dessa personalidade

brilhante, Gadadhara Pandita, o melhor dos Goswamis, seja meu nico objetivo ao escrever este livro". O titulo deste livro O Vulco Dourado do Amor Divino. Sri Chaitanya Mahaprabhu sentia uma intensa dor de separao de Krishna, que queimava como fogo, e foi expressa como o Shikshastakam. Isso explicado no Prema Dhama Stotram (54): sri-svarupa-raya-sanga-gambhirantya-lilanam dvadasabda-vahni-garbha-vipralambha-silanam radhikadhirudha-bhava-kanti-krsna-kunjaram prema-dhama-devam-eva-naum-gaura-sundaram "Ao mergulhar fundo na realidade de Sua prpria beleza e doura, Krishna roubou o humor de Radharani, e Se vestiu com o esplendor brilhante Dela, assim apareceu como Sri Chaitanya Mahaprabhu. Nos ltimos doze anos de Seus passatempos, absorveu-Se profundamente em unio na separao, e compartilhou Seu corao de sublimes sentimentos com Seus devotos mais ntimos. Erupes vulcnicas de xtase fluam de Seu corao agonizante de saudade de Krishna. Suas instrues chamadas Shikshastakam surgiam em Seus lbios como rios dourados de lava. Caio aos ps de Sri Chaitanya Mahaprabhu, O Vulco Dourado do Amor Divino". Ele vomitou o fogo da separao dolorosa de Krishna na forma do Shikshastakam. por isso que Sri Chaitanya Mahaprabhu comparado a um vulco dourado e o Shikshastakam lava divina. Sri Chaitanya Mahaprabhu nos ensinou que a separao o mais elevado principio da divindade. A mais intensa concepo de xtase a companhia de Krishna, e a mais intensa concepo de dor a separao de Krishna. Mesmo assim, a dor sentida pela separao de Krishna muito mais intensa do que o xtase sentido por Sua companhia. Sriman Mahaprabhu diz: "No entende em que situao dolorosa est metido? Todos seus sentidos devem estar destrudos! Seno teria morrido por causa da dor de separao de Krishna. Isso inconcebvel. Pertencemos totalmente a Ele. Ele tudo para ns, e no podemos v-Lo. Estamos separados Dele fora. Como podemos suportar"? Bhaktivinoda Thakur disse ainda certa vez: "No posso mais suportar a separao de Krishna. Posso agentar apenas por mais trs ou quatro dias, depois deverei abandonar este corpo". Amar a Krishna significa ter de "morrer para viver". O amor divino no comeo parece com a lava, morte, mas na realidade

nctar, vida. Muitas pessoas neste mundo ordinrio tambm esto frustradas com o amor. s vezes, enlouquecem e cometem suicido por no suportarem a dor. Mas a dor que vem da separao de Krishna, mesmo comparada lava, no prejudicial como a lava. Kaviraja Goswami explica: bahye visajvala haya bhitara anandamaya, krishna-premara adbhuta carita "A caracterstica maravilhosa do amor divino de Krishna que, embora parea lava feroz externamente, internamente como um doce nctar que satisfaz o corao com a maior alegria". Sri Chaitanya Mahaprabhu sentiu a maior dor de separao de Krishna, mesmo assim, experimentou a felicidade mais exttica dentro do Seu corao. Os sintomas extticos manifestados por Sri Chaitanya Mahaprabhu nunca foram vistos antes na histria universal nem expressos em nenhuma escritura. Encontramos Nele a mais elevada concepo da Realidade ltima. Isso se explica no meu Prema Dhama Stotram (66): atma-siddha-sava-lila-purna-saukhya-laksanam svanubhava-matta-nrtya-kirtanatma-vantanam advayaika-laksya-purna-tattva-tat-paratmaram prema-dhama-devam-eva naumi gaura-sundaram "Essa a concluso sempre vitoriosa. A maior concepo da Realidade ltima tambm deve ser a maior forma de ananda, xtase. Sri Chaitanya Mahaprabhu Krishna, xtase em pessoa, que saboreia Sua prpria doura e dana em alegria exttica. Seu prprio santo nome a causa de Seu xtase, expresso como dana, e o santo nome o efeito do Seu xtase, expresso como canto. A causa o efeito. O dnamo cria a energia exttica que O faz danar, e Seu canto distribui esse xtase a outros". E assim, em cada palavra de Sua boca de ltus e em cada gesto e movimento de Sua bela figura dourada, Sri Chaitanya Mahaprabhu realiza Seus passatempos extticos de amor divino.

Todas as Glrias a Sri Guru e Sri Gauranga

O Vulco Dourado do Amor Divino de Sri Srimad Srila Bhaktiraksaka Sridhar Dev-Goswami Majaraja Prabhupada Paramahamsa Thakura Mahashaya

Parte 1 A Vida de Sri Chaitanya Mahaprabhu

Sri Chaitanya Mahaprabhu

Sri Chaitanya Mahaprabhu a Verdade Suprema Absoluta em sua expresso mais completa e mais dinmica. A influncia de Radharani sobre Krishna O transformou em um devoto, e Ele est na busca por Si mesmo. Krishna; a personificao do xtase e da beleza; louco por saborear Seu prprio nctar interno, e Sua dana indica que Ele repleto de xtase. E Seu movimento sankirtana a distribuio desse xtase a outros.

Sripada Nityananda Prabhu

Pela graa de Nityananda Prabhu, desenvolvemos nossa atrao por Sri Gauranga. Nityananda Prabhu nos ajuda a consolidar a base que nos ajuda a progredir adiante. Sua misericrdia s vezes excede a misericrdia de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele no permite que mesmo os que querem evitar a Conscincia de Krishna escapem. Se algum diz: "No quero isso", Nityananda Prabhu no permite. Ele diz: "No! Voc tem que querer. Eu lhe peo intensamente - aceite! Use e ser capaz de ver o valor da Conscincia de Krishna".

Captulo 1 O Avatara Dourado

Nos ensinamentos de Karabhajana Rishi (Bhag. 11.5.27), encontramos descries das encarnaes das diversas eras (yugavataras). Menciona-se o yugavatara para a dwapara-yuga da seguinte maneira: dvapare bhagavan syamah pita-vasa nijayudhah

srivatsadibhir ankais ca laksanair upalaksitah "O Senhor Krishna aparece na dwapara-yuga com a cor de uma nuvem escura de chuva, e usa vestes de tecidos coloridos brilhantes. Ele usa vrios adornos, Seu peito porta a marca de Srivatsa, e traz Suas armas particulares". Aps a descrio do yugavatara de dwapara-yuga, Karabhajana Rishi descreve o kali-yugavatara. Ele diz: iti dvapara urv-isa stuvanti jagad-isvaram nana-tantra-vidhanena kalav api tatha srnu " rei, acabei de descrever as encarnaes das eras especificas at dwapara-yuga, para lembrar as pessoas sobre os deveres mais apropriados para suas eras. Elas nos dizem: 'Se agirem dessa forma obtero o melhor beneficio'. rei, aps o trmino de dwapara-yuga, comea a era de Kali. A encarnao da era de Kali mencionada em vrias partes das escrituras, e agora vou te explicar essa informao". (Bhag. 11.5.31). krsna-varnam tvisa'krsnam sangopangastra parsadam yajnaih sankirtana-prayair yajanti hi su-medhasah O verso explica o advento de Sri Chaitanya Mahaprabhu em forma disfarada. O significado normal de krsna-varnam "de cor negra". Enquanto tvisakrsnam significa "Sua cor no negra". Acompanhado pelos Seus associados, Ele adorado pelo processo de sankirtana, o cantar dos santos nomes de Krishna, e aqueles dotados de intelecto aguado realizaro essa adorao. Ddiva Dourada do Senhor Dourado Jiva Goswami explica o significado desse verso em outro verso paralelo de sua autoria: antah krsnam bahir gauram darsitangadi-vaibhavam kalau sankirtanadyaih sma krsna-caitanyam asritah "Eu me abrigo em Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, que de cor dourada externamente, mas internamente o prprio Krishna.

Nessa era de Kali, Ele mostra Suas expanses enquanto executa o canto coletivo do santo nome de Krishna. Que Ele negro por dentro significa que Ele Krishna internamente, que Ele dourado por fora quer dizer que aceitou o humor de Srimati Radharani. O Senhor Dourado visto, na era de Kali, acompanhado de Suas expanses, companheiros, e devotos ntimos na realizao de sankirtana". Algum poder argumentar que o significado de krsna-varnam que Sua cor negra, e Seu brilho tambm. Mas como possvel? Isso seria redundante. A conjuno das palavras tvisa e akrsnam significa que Sua cor krsna, negra, mas Seu brilho akrsnam, no negro. Algum poder argumentar ainda: "No negro no necessariamente significa dourado. Por que deveria significar dourado?" A resposta se encontra no Srimad Bhagavatam. Certa vez, Vasudeva mandou o astrlogo sacerdote Garga Rishi a Vrindavana para realizar a cerimnia de dar nome para Krishna. Quando Garga Rishi chegou casa de Nanda Maharaja, explicou que Vasudeva o tinha enviado e disse: "Seu filho j est um pouco crescido, por isso, a cerimnia de dar nome deve ser realizada". Ento, citou o seguinte verso: asan varnas trayo hy asya grhnato'nuyugam tanuh suklo raktas tatha pita idanim krsnatam gatah "Esse menino apareceu em Suas encarnaes passadas com cores diferentes: branca, vermelha e dourada, conforme a era em particular na qual apareceu. Agora, Ele assumiu a, cor negra". E continuou: "Krishna vem numa cor branca na satya-yuga, vermelha na treta-yuga, e tambm aparece com a tez dourada. Agora, em dwapara-yuga Ele veio em cor negra". Aqui se encontra referncia cor dourada (pita), pois essa cor sobrou s para a presente era de Kali. H outra referncia sobre essa cor dourada nos Upanishads: yada pasya pasyate rukma varnam: "Krishna, o Brahman Supremo, aparece em uma forma dourada". Rukma varnam quer dizer dourado. E aqui tambm, no negro quer dizer dourado. Krishna queria voltar como a encarnao desta era de Kali, bem como cumprir Sua promessa em Vrindavana: "Eu cantarei as glrias das gopis, especialmente de Srimati Radharani. Eu cantarei Seu Nome, Suas glrias, e rolarei na poeira da Terra"! Mas Radharani disse: "No permitirei que Seu corpo role na poeira da

Terra. Eu O cobrirei com Meu brilho". Tanto o humor quanto o brilho de Radharani capturam Krishna quando Ele vem aqui na kali-yuga. Mas isso no acontece em todas as kali-yugas, s em uma kali-yuga especial. O yugavatara vem em todos os dias de Brahma e em cada yuga, mas Krishna s aparece em um dia de Brahma, ou seja, a cada 4,3 bilhes de anos. Nessa poca, a Personalidade de Deus Original (svayam bhagavan) aparece com Suas moradas, Vrindavana e Navadwip. Krishna e Mahaprabhu no vm sozinhos, mas com Sua parafernlia e companheiros adequados. Doura que Se Auto Saboreia Ele realiza duas funes nesta era de Kali: prega o nama-sankirtana, e o mais importante, assume o humor de Radharani para saborear Sua prpria doura, rasa. Ele rasa em pessoa. Krishna pensa: "Qual a intensidade do rasa mais refinado em Mim? Gostaria de experimentar". Mas s os devotos podem sentir esse sabor, por isso Ele assumiu a posio de Radharani para saborear a Si mesmo como Krishna, a morada central, final e perfeita do rasa. Somente Radharani pode saborear o rasa mximo. Assim, Ele tem que assumir a natureza, o humor e o temperamento Dela, a fim de saborear Seu prprio xtase intrnseco. Esse foi o motivo pelo qual Ele descendeu. Seu primeiro dever foi propagar nama-sankirtana, e Seu dever secundrio, interno e ntimo era realizar bhajanavibhajan, saborear Seu prprio xtase interno no humor de Radharani. Ele saboreou o grande oceano de unio em separao continuamente por doze anos em Puri, junto com Ramananda Raya, Swarupa Damodara, e outros companheiros ntimos. Passou o tempo todo exclusivamente dedicado ao processo de saborear essa doura nos ltimos doze anos. Essa encarnao geralmente adorada com sankirtana. Gauranga e Sua parafernlia no podem ser adorados sem sankirtana. Ele o proponente do sankirtana, Ele ama sankirtana e s Se satisfaz com sankirtana. Somente aqueles possuidores de mrito suficiente (sukritivan) O adoraro atravs desse processo. A massa comum no pode participar dessa campanha. Quem tem boa conduta internamente e boa fortuna pode capturar o mago da verdade e se ocupar no processo de nama-sankirtana. O Amor Supremo Um crebro poludo no pode detectar o que certo ou errado, nem a importncia disso. No pode entender e nem seguir essa linha de pensamento mais elevada. A pessoa deve ser julgada pelo seu ideal,

suas aspiraes por tpicos superiores. A pessoa grande se o ideal for grande. Qual o ideal mais elevado? Amor. Amor a coisa suprema. o que existe de mais raro e precioso. O amor e beleza divinos so o plano mais elevado concebido no mundo, aqueles que podem realizar isso so de verdade dotados de um bom intelecto (su-medhasah). E quem possui o ideal superior deve ser considerado de classe superior. S ele pode entender e praticar sankirtana. Somente ele pode adotar esse caminho, esse processo de satisfazer o Ser Supremo pelo cantar do santo nome do Senhor. A Encarnao Escondida Isso mencionado no Srimad Bhagavatam bem como no Mahabharata e outras escrituras Vdicas. Karabhajana Rishi, o ltimo dos nove grandes yogis, nos deu uma pista para entender que Sri Chaitanya Mahaprabhu a encarnao especial desta era. Ele mencionou a encarnao da era de Kali numa forma mstica. Podemos pensar: Por que essa descrio no foi feita de uma forma clara? Muitos avataras so claramente descritos, mas quando o Srimad Bhagavatam descreve Sri Chaitanya Mahaprabhu como a encarnao da era de Kali, faz de uma forma mstica. A soluo est nos ensinamentos de Prahlada Maharaja que diz: " Senhor, um de Seus nomes Triyuga, que significa aquele que encarna em trs eras - Satya, Treta e Dwapara - mas no em Kali. Por qu? A encarnao da era de Kali disfarada (channa kalau yad abhavas tri-yugo'tha sa tvam)". Aqui encontramos a chave para essa forma mstica de representar Sri Chaitanya Mahaprabhu para o crculo dos afortunados e inteligentes (su-medhasah); pessoas comuns podem no ter nenhuma chave de acesso. dhyeyam sada paribhava-ghnam abhista-doham tirthaspadam siva-virinci-nutam saranyam bhrtyarti-ham pranata-pala bhavabdhi-potam vande maha-purusa te caranaravindam " Mahaprabhu, Seus ps de ltus so o objetivo mais elevado da meditao, pois no somente destroem a dor da existncia material, como concedem a satisfao maior para todas as almas que se abrigam sob eles. Seus ps de ltus purificam at mesmo todos os santos e locais sagrados. O Senhor Shiva e o senhor Brahma anseiam pelo abrigo em baixo de Seus ps de ltus. Mahaprabhu, o Senhor abriga todos aqueles que simplesmente se prostram perante Voc. O Senhor alivia todas as aflies de Seus servos rendidos. Podemos cruzar o oceano de misrias materiais no grande navio de Seus ps de ltus. Mahaprabhu, caio prostrado a Seus ps de

ltus". Aps mencionar a encarnao do Supremo para a era de Kali, o Srimad Bhagavatam subitamente comea essa cano em adorao ao yugavatara, Sri Chaitanya Mahaprabhu. O Bhagavatam cantou com voz magnfica a prece desse guia de kali-yuga. A prece segue o verso que menciona o avatara de kali-yuga. Krishna-varnam significa aquele que sempre descreve Krishna, que tem sempre em Seus lbios as palavras: "Krishna, Krishna, Krishna". Outro significado dessa expresso : "Aquele que Krishna em pessoa, mas cujo brilho no negro". Se olharmos profundamente, veremos que por trs de Seu brilho dourado est o corpo negro de Krishna. Ele veio a este plano com Sua parafernlia pessoal, s se serve a Ele atravs do sankirtana, som divino em canto de massa. Podemos reconhecer Sua posio divina atravs desses sintomas. Sri Chaitanya Mahaprabhu uma encarnao oculta. Ele vem disfarado. Tal avatara adorado pelos possuidores de intelecto divino. E assim, o Srimad Bhagavatam descreve a personalidade sem igual, Sri Chaitanya Mahaprabhu, numa forma mstica e depois proclama Sua nobreza e grandeza. O Srimad Bhagavatam explica: "A mesma personalidade que apareceu como Ramachandra e Krishna, apareceu novamente. Ele veio para o dirigir real satisfao da vida. Ele derrama o doce nctar para o beneficio de todos. Medite somente Nele que todos seus problemas terminaro. Ele o agente que purifica todos os locais de peregrinao e os grandes santos pelo Seu toque, Ele traz o que h de mais elevado no mais alto plano pelo Seu sankirtana. At mesmo Brahma e Shiva, desnorteados por Sua nobre ddiva, comeam a glorific-Lo. Eles anseiam ardentemente pelo abrigo sob Seus ps de ltus em rendio. As dores de todos que comearem a servi-Lo sero removidas, e as necessidades de suas almas sero satisfeitas. Ele cuidar daqueles que se abrigarem Nele, e lhes dar proteo, bem como tudo que possam precisar. Este mundo um lugar onde a mortalidade governa, onde experimentamos constantemente as mudanas indesejveis de repetidos nascimentos e mortes, uma rea onde ningum quer viver; mas vir um grande barco para nos resgatar e nos tirar desta situao to desagradvel. Caiamos aos ps dessa grande personalidade que vem para trazer o nctar mais sublime". O Srimad Bhagavatam continua: tyaktva su-dustyaja-surepsita-rajya-laksmim dharmistha arya-vacasa yad agad aranyam maya-mrgam dayitayepsitam anvadhavad

vande maha-purusa te caranaravindam " Senhor Supremo, Voc renunciou deusa da fortuna e grande opulncia dela, que extremamente difcil de abandonar, e almejada at mesmo pelos deuses. Foi para a floresta para honrar a maldio do brahmana, a fim de estabelecer os princpios da religio perfeitamente. Veio procurar as almas pecaminosas que perseguem prazeres ilusrios e lhes deu Seu servio devocional para liber-las. Ao mesmo tempo, est ocupado na busca de Si mesmo, na busca de Sri Krishna: a realidade, o belo". Srila Visvanatha Chakravarti Thakura explicou que embora esse verso aparentemente se refere ao Senhor Ramachandra, que deixou Seu reino e foi para a floresta com Sitadevi para executar os deveres designados por Seu pai, tambm se refere a Sri Chaitanya Mahaprabhu. Visvanatha Chakravarti Thakura extraiu o significado interno desse verso e o aplicou no caso de Chaitanya Mahaprabhu. tyaktva su-dustyaja-surepsita-rajya-laksmim significa que Ele renunciou prosperidade real, que difcil de se abandonar. Geralmente, encontramos esse fato no caso do Senhor Ramachandra, mas Visvanatha Chakravarti Thakura diz que surepsita-rajya-laksmim significa a valiosa companhia devocional de Vishnupriya-devi. Talvez isso possa no parecer algo excepcional materialmente, mas a dedicao que Vishnupriya tinha em Seu corao por Sriman Mahaprabhu maior que qualquer padro imperial. E Ele teve de abandonar isso. Tal padro de sacrifcio e servio no encontrado nem mesmo na maravilhosa sociedade dos deuses. Ele teve que ignorar essa atitude de servio amoroso de Vishnupriya. A Maldio do Brahmana O verso menciona a maldio de um brahmana. Esse brahmana disse a Sriman Mahaprabhu: "Eu quero participar dos Seus kirtanas noturnos, nos quais Voc saboreia krsna-lila, mas as portas esto sempre fechadas". Quando Sriman Mahaprabhu realizava kirtana e saboreava o vraja-lila de Krishna, fazia-o atrs de portas fechadas e em altas horas da noite. Mas esse brahmana se considerava muito religioso e qualificado, pois subsistia apenas por tomar leite sem mais nada, assim ele disse: "Eu preciso entrar nesse kirtana. Eu no como nada alm de leite, por que no me permitem"? Sri Chaitanya Mahaprabhu respondeu: "Beber leite no qualificao para entrar na conscincia de Krishna". O brahmana replicou: "Ento, eu O amaldio a perder Sua vida familiar"! Mahaprabhu disse: "Est bem", e aceitou a maldio. Mais tarde Ele aceitou sannyasa e foi atrs das pessoas mal guiadas por Mayadevi a fim de salv-las. Ao mesmo tempo, Ele aceitou o

humor de Srimati Radharani, mesmo por ser Krishna. Foi por esses dois motivos que Ele abandonou Sua vida aparentemente mundana; Ele agiu para o bem-estar da sociedade, e aps terminar esse trabalho, passou os prximos doze anos a saborear a aspirao mais ntima de Srimati Radharani e a procurar por Sua prpria doura interior. Foi isso que Ele veio mostrar ao mundo. O Srimad Bhagavatam proclamou o magnnimo aparecimento de Sri Chaitanya Mahaprabhu numa forma mstica.

Captulo 2

A Encarnao Misteriosa

Sri Chaitanya Mahaprabhu foi viver em Jagannatha Puri aps aceitar sannyasa. L, Ele converteu o maior erudito da poca, Sarvabhauma Bhattacharya. O grande erudito Sarvabhauma Bhattacharya questionou seu cunhado Gopinatha Acharya sobre o avatara da presente era de kali-yuga. Gopinatha viveu em Navadwip e era seguidor de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Sarvabhauma tinha comeado a glorificar Sri Chaitanya Mahaprabhu do seu jeito, como se Ele fosse um belo homem e um grande erudito. Ele disse: "Sinto uma atrao muito forte por Ele. Mas no achei muito aconselhvel que Ele tivesse aceitado sannyasa, a ordem de vida renunciada, to jovem ainda. Ele tem uma vida muito longa pela frente, como ser capaz de manter a dignidade da vida de sannyasi, uma vida de renncia? No posso cruzar os braos. Gosto muito desse rapaz. Vou tentar ajud-Lo como um guardio, para que Ele no perca Seu prestgio ao abandonar sannyasa, atrado pelo encanto dos prazeres mundanos". Gopinatha no pde tolerar mais toda essa conversa de guardio. Ele disse a Sarvabhauma: "Esse jovem belssimo e atraente que

muito erudito, atraiu sua ateno, e quer ser Seu guardio para manter a pureza da vida Dele. Acha que tem de ajud-Lo? Que quer dizer com tudo isso? No sabe que Ele realmente a encarnao do Supremo para esta era? Ele o avatara de kali-yuga; Ele inaugurou o yuga-dharma de nama-sankirtana em Navadwip, e Sua apario mencionada nas escrituras". Sarvabhauma replicou: "No, no! No est falando com uma pessoa comum. No ache que pode dizer qualquer coisa que bem entende e eu vou aceitar. Sou uma casca de noz dura de quebrar. Que est dizendo? No existe kali-yuga-avatara. Um dos nomes de Vishnu mencionado no visnusahasra-nama do Mahabharata Triyuga, o Senhor que aparece em trs eras apenas. Isso significa que o Senhor no tem encanao em kali-yuga exceto Kalki, que uma encarnao de passatempo e no yugavatara, a encarnao da era". Gopinatha replicou: "Voc se acha to erudito, embora tenha estudado todas as escrituras, e to orgulhoso de seu conhecimento, ainda assim no tem conhecimento sobre o Mahabharata e Srimad Bhagavatam que so as escrituras principais dos seguidores dos princpios eternos da religio". "No Homem - Mas Deus" Nisso, Gopinatha Acharya citou partes do Srimad Bhagavatam e Mahabharata (krsna-varnam tvisa'krsnam, suvarna varna hemango). Assim, confirmou seu ponto: "Encontramos aqui o avatara direto para a era de Kali. Ele apareceu para propagar nama-sankirtana. Ele no um homem, mas o Senhor Supremo, Krishna em pessoa". Sarvabhauma disse: "No, no, v embora, cuide da sua vida. Nem pense em me instruir". E assim eles argumentaram. Algum tempo depois, Sarvabhauma Bhattacharya disse a Sri Chaitanya Mahaprabhu: "Gostaria de Lhe ensinar filosofia Vedanta. para que possa manter o padro de Sua renncia. Vou Lhe ensinar que este mundo nada e assim no sentir nenhuma atrao para entrar na vida mundana". Sri Chaitanya Mahaprabhu disse: "Sim, voc Meu guardio. Farei tudo que disser. Virei aprender filosofia Vedanta com voc no horrio que for conveniente". Gopinatha Acharya disse a Sri Chaitanya Mahaprabhu: "Sarvabhauma fala assim pois no conhece Sua identidade verdadeira". Sriman Mahaprabhu respondeu: "Por que est contra ele? Ele Meu guardio. Ele foi colega de escola do Meu pai e sente muito afeto por Mim. Ele se assume como Meu guardio e se preocupa com Meu bem-estar por afeto. No vejo nenhum mal nisso".

Sete Dias de Silncio Poucos dias depois, Sri Chaitanya Mahaprabhu comeou a ouvir o Vedanta de Sarvabhauma Bhattacharya. medida que Sarvabhauma falava, Ele silenciava como um menino bem comportado, como se ouvisse numa atitude submissa. Mas aps ensinar Sri Chaitanya Mahaprabhu por sete dias, Sarvabhauma ficou meio duvidoso. Ele pensou: "O que acontece? Sou to erudito em Vedanta e lgica, dou o melhor de mim com toda minha inteligncia, para apresentar a Ele o significado profundo do Vedanta, mas no obtenho nenhuma resposta. Ele fica quieto apenas a ouvir meu discurso como se fosse surdo-mudo. No posso afirmar que Ele no entende, pois possui intelecto aguado. Estou certo disso; ainda assim, Ele no manifestou nenhuma apreciao ou resposta at agora. Ele no faz nenhuma pergunta nem indica se entende ou no - nenhum sinal. Que estou fazendo ento"? Ele no pde agentar mais, e perguntou diretamente ao Senhor: "Expliquei a Voc o significado profundo do Vedanta por mais de sete dias. Muitos sannyasis vm a mim para aprender sobre o Vedanta, mas Voc no tem nenhuma pergunta sobre o que falei, sobre minha explicao? Mantm um silncio estranho e maravilhoso. Qual o motivo"? Erudio Atesta A, Sri Chaitanya Mahaprabhu Se revelou. Ele disse: "Sarvabhauma, o que explica baseado na filosofia de Shankara, mas Eu ouvi que Shankara escondeu o verdadeiro significado do Vedanta por ordem do Senhor. Seu autor, Vyasadeva, uma pessoa plenamente testa, que preparou o Vedanta, mas o que voc diz totalmente baseado em erudio atesta". Sarvabhauma era uma pessoa muito inteligente. Ele compreendeu: "Ele quer me dizer numa forma muito gentil, que tudo o que expliquei falso. Trabalhei atenciosamente para explicar Vedanta ao mximo de minha capacidade nos ltimos sete dias, e agora Ele mostra Sua verdadeira face e diz que o que expliquei falso. Como Ele pde dizer isso?" Mesmo assim, Sarvabhauma com alguma hesitao perguntou educadamente a Sriman Mahaprabhu: "Voc disse que tudo o que expliquei nos ltimos sete dias sem substncia e irreal. Se assim, ser que pode dar o significado adequado? Se tudo imprprio e falso, ento qual o verdadeiro significado do Vedanta"? Sri Chaitanya Mahaprabhu respondeu humildemente: "Se Me ordena para explicar o Vedanta, tentarei. Os sutras ou cdigos do Vedanta brilham por si prprios. Eles so auto-evidentes. Mesmo a prpria leitura dos sutras conduz a Parabrahman, Krishna". Sri Chaitanya Mahaprabhu comeou com essa

introduo. Ele disse que o Srimad Bhagavatam a verdadeira explicao e comentrio sobre o Vedanta. O Garuda Purana diz: artho'yam brahma sutranam bharatartha-vinirnayah gayatri bhasya rupo 'sau vedarthah paribrimhitah "O Srimad Bhagavatam representa o verdadeiro significado do Vedanta-sutra. O Mahabharata um pico de cem mil versos, a grande Histria do mundo. muito difcil extrair seu significado verdadeiro, apesar disso, o Srimad Bhagavatam veio para trazer seu significado verdadeiro. O Gayatri mantra a me de todo conhecimento Vdico. O Srimad Bhagavatam apresenta a essncia do Gayatri numa forma plenamente madura. Tambm no Srimad Bhagavatam se encontram as verdades suplementares dos Vedas". Por isso, o Vedanta tem de ser explicado na linha da verdade expressa no Srimad Bhagavatam. O verdadeiro significado s pode ser entendido assim. O Anseio das Almas Liberadas Quando Sriman Mahaprabhu mencionou o Srimad Bhagavatam, Sarvabhauma, como um grande pandita, no pde negar sua validade. Ele disse: "Sim, eu tambm gosto do Srimad Bhagavatam. Gosto de um belssimo verso em especial". Ento, Sarvabhauma para recuperar seu prestgio comeou a explicar o verso atmarama do Srimad Bhagavatam (1.7.10): atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta guno harih "At mesmo as almas liberadas totalmente satisfeitas no eu sentem uma atrao irresistvel pelas qualidades super-excelentes de Krishna e se rendem a Ele com devoo imaculada". Sarvabhauma explicou o verso em nove maneiras diferentes enquanto Sri Chaitanya Mahaprabhu, como antes, ouviu silenciosamente. Sarvabhauma pensou que havia recuperado sua posio at certo ponto quando terminou sua explicao. Mas, por cortesia, perguntou a Sri Chaitanya Mahaprabhu: "Est satisfeito com essa explicao? Se pode dar alguma luz a mais para esse verso, ouvirei". Sri Chaitanya Mahaprabhu disse: "Se Me ordena, tentarei". Ento, Ele deu dezoito explicaes diferentes para o

verso, sem contar com as nove dadas por Sarvabhauma. Sarvabhauma, enquanto ouvia a explicao de Sri Chaitanya Mahaprabhu, percebeu que perdia terreno. Seu orgulho estava derrotado. Ele pensou abismado: "Esse jovem, esse rapazinho, no uma pessoa comum. Nenhum intelecto comum pode refutar meus argumentos. Ele deu dezoito explicaes maravilhosas sobre o verso, e deixou de lado todas as minhas tentativas de explic-lo. O que isso? Essas explicaes consistentes, irresistveis, devocionais e belas ultrapassaram todas que explanei com grande energia e esforo. Nenhum ser humano pode ultrapassar minhas explicaes. Nenhum intelecto humano pode superar o meu. outro tipo de explicao. Completamente abrangente. Mas vem desse rapazinho? O que est acontecendo"? Revelao Mstica Ele perdia a autoconfiana gradualmente e ficou derrotado, A, lembrou-se de quando Gopinatha Acharya disse que Sri Chaitanya Mahaprabhu no era um ser humano e pensou: "No possvel que um ser humano explique as coisas desse jeito. Isso algo sobrenatural". Ento Sri Chaitanya Mahaprabhu revelou a Sarvabhauma Sua posio espiritual como Narayana e Krishna combinados. Sarvabhauma viu tudo isso em transe e caiu aos ps do Senhor, quase que perdeu a conscincia. Quando despertou do transe, viu que o rapaz continuava sentado como um aluno com grande humildade. Ento, Sri Chaitanya Mahaprabhu perguntou: "Posso ir por hoje"? Sarvabhauma disse: "'Sim, pode ir agora". O Senhor foi embora e Sarvabhauma permaneceu l. Ele se recobrou aps algum tempo e comeou a pensar: "O que acabei de ver? Narayana de quatro braos e depois Krishna a tocar flauta! No fui derrotado por um ser humano, esse o meu consolo". Sarvabhauma se tornou um homem mudado e comps dois versos: vairagya-vidya-nija-bhakti-yogasiksartham ekah purusah puranah sri-krsna-caitanya-sarira-dhari krpambudhir yas tam aham prapadye "Eu me rendo aos ps de ltus de Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, que um oceano de misericrdia. Ele a Personalidade de Deus Original, Krishna, e veio para nos ensinar o verdadeiro significado da renncia e da devoo a Ele". kalan nastam bhakti-yogam nijam yah

praduskartum krsna-caitanya-nama avirbhutas tasya padaravinde gadham gadham liyatam citta-bhrngah "Que a abelha da minha mente mergulhe fundo nos ps de ltus de Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, que a Suprema Personalidade de Deus, Krishna em pessoa. Ele apareceu para reviver o caminho da devoo imaculada, que foi quase perdida devido ao do tempo". Um Sabor Supremo Os dois versos foram compostos por Sarvabhauma Bhattacharya para indicar que Sri Chaitanya Mahaprabhu o Senhor Supremo em pessoa. No dia seguinte, logo cedo na manh, Sriman Mahaprabhu foi at a casa de Sarvabhauma com algum prasadam do templo de Jagannatha, enquanto ele ainda dormia. E gritou bem alto: "Sarvabhauma - que prasadam maravilhoso Eu tenho aqui! um sabor extraordinrio. Por favor, coma. Eu vim at aqui para trazer para voc este prasadam". Sarvabhauma se levantou quando o Senhor lhe ofereceu o prasadam, e no pde fazer nada alm de comer sem nem mesmo ter lavado a boca. Um brahmana-pandita geralmente logo cedo faz primeiro a higiene bucal, toma banho, oferece vrias preces e s depois que vai comer prasadam. Mas o que Sarvabhauma podia fazer quando Sri Chaitanya Mahaprabhu veio pessoalmente lhe oferecer prasadam com Suas prprias mos? Ele tinha que aceitar aquele prasadam. Sri Chaitanya Mahaprabhu disse: "Ns j experimentamos o sabor de tantas coisas antes, tal como ghi, arroz, doces e temperos. Ns j sabemos o sabor que tm, mas este maravilhoso. Tocou os lbios de Krishna em pessoa. extraordinariamente maravilhoso e saboroso". Sarvabhauma comeou a comer o prasadam e pronunciou alguns mantras: suskam paryusitam vapi nitam va dura-desatah prapti-matrena bhoktavyam natra kala-vicarana "Deve-se comer o mahaprasada de Sri Krishna to logo servido, sem considerao a tempo ou local, mesmo que esteja seco, passado, ou trazido de um pas distante". na desa-niyamas tatra na kala-niyamas tatha praptam annam drutam sistair bhoktavyam harir abravit

"O prasadam de Sri Krishna deve ser comido por cavalheiros logo que servido, sem hesitao. No existem princpios reguladores referentes a tempo e local. Essa a ordem da Suprema Personalidade de Deus". "Hoje, Eu Conquistei o Mundo" Ele comeu o prasadam, e o Senhor e Seu servo se abraaram e comearam a danar em xtase. Sintomas extticos apareciam nos dois, medida que danavam. Eles transpiravam, tremiam e derramavam lgrimas. Sri Chaitanya Mahaprabhu disse, absorto em amor exttico: "Hoje, Eu conquistei o mundo inteiro, converti um erudito como Sarvabhauma Bhattacharya. Agora ele tem tanta f no mahaprasada, que comeu o prasadam mesmo sem ter executado rituais Vdicos. Minha misso foi cumprida"! Daquele dia em diante, Sarvabhauma Bhattacharya no conhecia nada alm dos ps de ltus de Sri Chaitanya Mahaprabhu, e s conseguia explicar as escrituras com a concluso da devoo. Gopinatha Acharya comeou a danar e aplaudir, ao ver que Sarvabhauma Bhattacharya tinha se tornado seguidor de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele disse: "Bem, Sarvabhauma, o que voc acha agora"? Sarvabhauma respondeu: "Gopinatha, voc o meu verdadeiro amigo, foi por sua graa que recebi a misericrdia de Sri Chaitanya Mahaprabhu".

Captulo 3

O Amigo dos Cados

Embora seja obrigao da justia procurar qualificaes, a misericrdia no tem tais limites. A misericrdia divina no liga para nenhuma qualificao e est sempre pronta para compensar os

fracos e desqualificados. S existe um requisito: Nossa ansiedade sincera em receber tal misericrdia. O Sri Chaitanya Charitamrita (Madhya 8.70) diz: krsna-bhakti-rasa-bhavita matih kriyatam yadi kuto'pi labhyate tatra laulyam api mulyam ekalam janma-koti-sukrtair na labhyate "No se pode obter servio devocional puro a Krishna mesmo se executar atividades piedosas por milhes de nascimentos. Ele s pode ser comprado por um nico preo: Ansiedade intensa. Deve-se compr-lo imediatamente onde quer que esteja disponvel". Nenhuma qualificao da vida passada vai ajudar a obteno da conscincia de Krishna; somente avidez e f so importantes. E, qual o efeito da conscincia de Krishna? bhidyate hrdaya-granthis chidyante sarva-samsayah ksiyante casya karmani mayi drste'khilatmani "Nossa aspirao interna por rasa, xtase, est enterrada no corao, e o corao est preso e selado. Mas ouvir e cantar as glrias de Krishna quebra o selo do corao, o corao desperta e se abre para receber Krishna: O reservatrio de prazer, xtase em pessoa (raso vai sah, akhila rasamrta murtih)". (Bhag. 1.2.21) O Corao Deseja xtase A preocupao do nosso corao com xtase, graa e doura. E isso sentido pelo corao, no pelo crebro, por isso, o corao mais importante. O prximo efeito sentido no plano do conhecimento. A suspeita some quando se obtm doura divina (rasa-varjam raso'pi asya param drstva nivartate). Todas as dvidas so dissipadas quando se sente o sabor do verdadeiro xtase (rasa). O corao fica capturado pelo sabor da conscincia de Krishna, e quando o corao est capturado, o xtase de amor ao Supremo, prema, comea a fluir. O corao satisfeito diz: " isso que eu sempre procurei"! O crebro pensa em seguida: "Sim, no pode haver dvida, esse o objetivo mais elevado de nossas buscas. Dissolva todo o resto". O corao diz: "Obtive prema, amor divino o que existe de mais sublime! Pare todos trabalhos de agora em diante". Ento, o karma fechar todos seus escritrios. O primeiro resultado que o corao desperta quando entra em contato com a conscincia de Krishna. O crebro aprova quando o corao est

capturado, e nosso karma energizado em direo errada pra. Conscincia de Krishna a verdadeira riqueza do corao. A caracterstica da misericrdia divina se expandir sem levar em conta nenhuma lei. A nica considerao nossa nsia em aceit-la. A misericrdia oferecida assim: "Voc quer"? Se simplesmente concordarmos: "Sim, maravilhoso e muito saboroso", a poderemos t-la. Se nossa prece for genuna, no precisaremos de mais nada. uma transao simples. Se queremos, obtemos. A conscincia de Krishna muito simples. Se a pessoa qualificada ou desqualificada no importante. Qualquer um que simplesmente a deseja, vai t-la. O que vai ser daqueles que no querem esta ddiva divina? Sri Chaitanya Mahaprabhu distribuiu misericrdia especial para eles atravs de Seu mais magnnimo propagandista. Sripada Nityananda Prabhu no permite que escapem nem mesmo os que querem evitar a conscincia de Krishna. Se algum diz: "Eu no quero isso", Nityananda Prabhu no vai permitir. Ele dir: "No! Voc tem que querer. Eu lhe peo insistentemente - aceite! Use-a e ser capaz de sentir o valor da conscincia de Krishna". Um comerciante hbil distribui amostras de seu produto aos clientes para conquistar o mercado, ele diz: "Pegue um grtis! No precisa pagar, estou distribuindo. Experimente e aprecie - depois, compre"! E todos acabam por comprar mesmo. "Por Favor, Aceite Gauranga!" Nityananda Prabhu, de forma semelhante, viajou pela Bengala fazendo Seu humilde apelo. Ntyananda Prabhu batia porta de Seus clientes, caia a seus ps e implorava: "Por favor, aceite! No Me rejeite, no Me mande embora. Por favor, faa o que digo. Volte toda sua ateno para Gauranga que obter beneficio muito alm da expectativa". Ele derramava lgrimas, rolava no cho da porta, e dizia: "Est hesitante em aceitar, mas Eu imploro, aceite! Confie em Mim. Por favor, aceite Gauranga"! Nityananda Prabhu costumava vagar desse jeito pelas duas margens do Ganges, andava daqui para l, e pregava sobre Sri Chaitanya Mahaprabhu. Nityananda Prabhu s conhece Gauranga. Ele representado no krsna-lila como Baladeva. Baladeva realizou o rasa-lila aparentemente, mas no corao Ele organizava o rasa-lila para Krishna. Os peritos da devoo vem como Sua caracterstica principal o fato de estar sempre dedicado a Krishna. Seno Ele no seria Baladeva. Ele no tem aspiraes para desfrute pessoal, cada tomo de Seu corpo est sempre ansioso em fazer arranjos para o

prazer de Krishna, Similarmente, cada tomo do corpo de Nityananda Prabhu uma substncia transcendental consciente. E o objetivo de cada tomo de Seu corpo exclusivamente o servio e satisfao de Sri Chaitanya Mahaprabhu. "Desa do Trono"! Certa vez, a me de Mahaprabhu, Shachidevi, sonhou que Krishna e Balarama estavam sentados num trono, e Nityananda Prabhu dizia a Baladeva: "Desa do Seu trono! Seus dias terminaram. Agora, Meu Senhor Gauranga ser empossado". Baladeva recusou: "No, Eu tenho o Meu Senhor - Krishna". Eles brigaram, mas Nityananda Prabhu era mais forte e tirou Baladeva do trono, dizendo: "Seu tempo acabou. Agora a vez do Meu mestre, Gauranga. Voc um transgressor, um usurpador - tem que descer". Assim, Baladeva no pde derrotar Nityananda, que O tirou do trono. Essa a natureza da relao de Nityananda Prabhu com Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele no tem nada pessoal, tudo para Ele Sri Chaitanya Mahaprabhu. Nityananda Prabhu est para Sri Chaitanya Mahaprabhu assim como Baladeva est para Krishna. O objetivo do advento de Sriman Mahaprabhu distribuir o servio devocional de Vrindavana o mais generosamente possvel. Por outro lado, Nityananda Prabhu costumava cantar: bhaja gauranga, kaha gauranga laha gauranger nama, yei jana gauranga bhaje sei amara prana "Adore Gauranga, fale sobre Gauranga, cante o nome de Gauranga. Quem quer que adore Sri Gauranga Minha vida e alma". Nityananda Prabhu deu o mximo de Si para fazer com que as pessoas em larga escala aceitassem Sri Chaitanya Mahaprabhu. O que dizia Ele? "Venha direto para a campanha de Sri Chaitanya e seguramente alcanar Vrindavana". claro que Navadwip, a morada de Sri Chaitanya Mahaprabhu, no menos valiosa do que Vrindavana, a morada de Krishna. O mesmo rasa encontrado em Vrindavana est presente em Navadwip numa outra forma. Alguns devotos tm uma atrao especial por vrndavana-lila e outros, por navadvpa-lila, um terceiro grupo representa os dois campos, mas Navadwip mais generosa. Os passatempos de Krishna em Vrindavana esto confinados a um crculo confidencial, mas em Navadwip, esses passatempos so

distribudos. Gaura-lila mais generoso do que krsna-lila. Krishnadasa Kaviraja Goswami explica sua concepo sobre a diferena entre krsna-lila e gaura-lila no Chaitanya-charitamrita (Madhya 25.271): krsna-lila amrta-sara, tara sata sata dhara, dasa-dike vahe yaha haite se caitanya-lila haya, sarovara aksaya, mano-hamsa caraha' tahate "No h dvida de que o sabor mais nectreo de rasa se encontra em krsna-lila. Mas o que gaura-lila? O nctar de krsna-lila no fica confinado a um crculo restrito em gaura-lila, mas distribudo por todos os lados. como se centenas de crregos flussem dos dez lados do lago nectreo de krsna-lila". Nosso maior anseio deve ser alcanar o servio a Srimati Radharani, mas, de incio, devemos nos aproximar de Sri Nityananda Prabhu atravs de Sua representao manifesta, o Guru. Nityananda Prabhu consolida a base que nos far progredir na devoo. Progresso rpido sem uma base slida conduz uma reao negativa, portanto, a misericrdia de Nityananda Prabhu nossa necessidade primordial. Essa aproximao vai culminar no servio Srimati Radharani (nitaiyer-karuna habe braje radhakrsna pabe). Filosofia Gaudiya Vaishnava significa reinstalar-se como servo do servo ao extremo. Nosso propsito no nos tornarmos unos com Krishna - receber servio - queremos prestar servio. A parte predominada da Verdade Absoluta potncia negativa - a energia que serve - e a parte predominante recebe o servio. Nosso melhor interesse ser obtido quando alcanarmos nossa posio na linha dos servidores da parte negativa predominada, conforme nossa natureza constitucional, sem nos considerarmos unos com a parte positiva predominante. Despertamos atrao por Sri Gauranga pela graa de Nityananda Prabhu, quando recebemos a graa de Sri Gauranga, obtemos satisfao plena no mais alto estgio. Essa a melhor forma de se aproximar de Radha-Govinda. Se tentarmos alcanar RadhaGovinda de alguma outra maneira, a tentativa ser naturalmente artificial e defeituosa. Ser extremamente difcil nos aproximarmos de Radha-Govinda diretamente, ao evitar Sri Gauranga. Um Investimento em Navadwip

Por isso, devemos investir toda nossa energia no servio a Gauranga. A, veremos nossa elevao automaticamente ao mais alto nvel. Prabodhananda Sarasvati Thakura ora (Sri Chaitanya Chandramrita, 88): yatha yatha gaura padaravinde vindeta bhaktim krta punya rasih tatha tathotsarpati hrdy akasmat radha padambhoja sudhambhurasih medida que nos devotamos aos ps de ltus de Sri Gauranga, alcanamos automaticamente o servio nectreo Srimati Radharani em Vrindavana. Um investimento em Navadwip Dhama leva a pessoa automaticamente para Vrindavana. Como ir at l, ser desconhecido para ela. Mas os afortunados investem tudo no servio a Gauranga. Se fizerem isso, descobriro que tudo foi oferecido automaticamente, aos ps divinos de Srimati Radharani. Ela os aceitar em Seu servio confidencial e os ocupar, ao dizer: ", voc tem uma boa recomendao de Navadwip, vou design-lo imediatamente para este servio". Srimati Radharani est inclusa na forma de Gauranga junto com o elemento da magnanimidade. No se pode considerar nenhum sensualismo egosta nos passatempos de Sri Gauranga, pois Ele aparece como sannyasi e devoto. claro que se analisarmos Sri Chaitanya Mahaprabhu, veremos que Krishna disfarado de Radharani. Os filsofos impersonalistas afirmam que, quando o negativo se combina com o positivo, tornam-se uma unidade no-diferenciada, mas a filosofia Vaisnava diz que quando os aspectos positivo e negativo do Supremo so combinados, no h perda de personalidade. Ao contrrio, o positivo com a aparncia do negativo convertido e comea a procurar por Si mesmo no humor do maior sondador. Quando o positivo e negativo combinam, de acordo com o Vaishnavismo, no entram em equilbrio, muito pelo contrrio, seu carter dinmico mantido A combinao de Radha e Govinda Sri Gauranga, e podemos nos atrair a Sri Gauranga pela graa de Nityananda Prabhu. Misericrdia Plenamente Abrangente A misericrdia de Nityananda Prabhu s vezes excede a misericrdia de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Mahaprabhu algumas vezes no pode aceitar certas almas cadas para no criar um mau precedente - Ele tem que considerar o status e outras coisas. A misericrdia do Senhor Nityananda no se preocupa com nenhuma circunstncia desfavorvel. Sua misericrdia esbanjadora e quase

cega. Ele no discrimina os diversos nveis de pecadores. Sua misericrdia plenamente abrangente. Sri Chaitanya Mahaprabhu no pode desprezar uma recomendao Dele. Nityananda Prabhu abriga at mesmo os rejeitados por Sri Chaitanya Mahaprabhu, que gradualmente ter de aceit-los. Portanto, a graa de Nityananda maior tanto em magnitude quanto em circunferncia, esse o nosso consolo, pois mesmo as almas mais cadas podem obter a meta suprema por Sua misericrdia. Sri Chaitanya Mahaprabhu disse certa vez a Seus seguidores: "Mesmo se encontrarem Nityananda Prabhu com uma garota do mais baixo nvel, a beber vinho num bar, devem saber que ainda assim, Ele est acima de tudo isso. Aparentemente Ele pode estar ocupado em atividades baixas, mas nunca est implicado. Ele pode parecer estar ligado a tantas atividades inferiores, mas saibam que Ele reverenciado pelo criador do universo, senhor Brahma, e outros devotos exaltados. A misericrdia de Nityananda Prabhu to poderosa, que quem usar um pedao de Sua roupa interior respeitosamente, ser salvo de todas perturbaes dos sentidos". Portanto, oremos: "Que minha mente possa aderir em Seus ps sagrados para sempre; presto minhas reverncias a Sri Nityananda Prabhu". Engolido por Maya Sri Chaitanya Mahaprabhu aceitou sannyasa para o beneficio das almas engolidas por maya, Ele correu atrs das almas cadas para livr-las da iluso, dando-lhes o santo nome de Krishna, e Nityananda Prabhu ia atrs Dele como se fosse Sua sombra onde quer que Ele fosse. Ele se rendeu completamente e se identificou com a causa de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Portanto, devemos nos prostrar a Nityananda Prabhu. Sri Chaitanya Mahaprabhu Se concentrou em saborear a doura do lila de Radha-Govinda, ao mergulhar fundo nessa realidade, e, ao mesmo tempo, queria liberar todas almas cujos coraes foram devorados pelas noes falsas de renncia e explorao; Ele ordenou a Nityananda Prabhu: "V para a Bengala e tente liber-los - d-lhes o amor divino de Radha e Krishna". Ordenou que Nityananda Prabhu distribusse o amor divino de Radha-Govinda, mas em vez disso, Nityananda comeou a pregar sobre Sri Gauranga. Ele pensou: "Ser melhor se adorarem Gauranga, pois se livraro das ofensas em suas posies atuais, e assim, alcanaro automaticamente um lugar no lila de RadhaGovinda". Recebeu ordem para pregar o nome de Krishna, mas em vez disso comeou a pregar o nome de Gauranga. Portanto, prostremo-nos perante Nityananda Prabhu com toda humildade,

para nosso prprio bem-estar. Oremos: " Nityananda Prabhu, Gurudeva, por favor, d-me uma gota de f firme em Sri Gauranga, que Radha-Govinda combinados, a saborear a doura do nctar divino dos passatempos de Vrindavana. D-me uma gota de f, para que algum dia eu alcance o amor divino e entre nesse reino". Se negligenciarmos Nityananda Prabhu e Sri Chaitanya Mahaprabhu, nossa aspirao em servir Radha-Govinda ser um sonho, uma abstrao da imaginao sem realidade. Nityananda Prabhu o refgio das almas caldas. Ele o aspecto mais generoso de guru-tattva; devemos baixar nossas cabeas at o cho perante Ele, aceitar Seus ps de ltus e nos render a Ele. Nityananda Prabhu representado no reino espiritual de Vaikuntha como Sankarshana, o Senhor Supremo, que considerado como a base fundamental de tudo o que existe. Toda existncia possvel mantida por Sua energia. Nityananda Prabhu o Baladeva original, a Personalidade de Deus. Portanto, devemos apreciar os passatempos de Nityananda Prabhu com plena conscincia da Sua dignssima posio, embora Ele costumasse vagar a esmo, a rolar na poeira com lgrimas nos olhos, e dizia: "Aceite o nome de Gauranga, que estarei vendido a voc". Deve ser considerado sob a luz de Sua verdadeira posio dignificada, mesmo que atue nessa posio inferiorizada. Devemos nos render a Ele com essa atitude. Balarama representado em vrios aspectos em vrias partes do mundo espiritual. Ele veio como Nityananda Prabhu junto com Sri Chaitanya Mahaprabhu. A verdade sobre Nityananda Prabhu foi explicada exaustivamente no Chaitanya Charitamrita e no Chaitanya Bhagavata. Ele descrito como o desfrutador da Sua vida e aquele que saboreia Seus passatempos com Seu irmo mais novo. Devemos nos prostrar a esse Nityananda. Sri Krishna-prema, amor divino, uma substncia inconcebvel, muito agradvel e exttica. Grandes santos que obtm um sabor dessa substncia maravilhosa abandonam todas aspiraes, inclusive a salvao, que amplamente louvada nos Vedas. Portanto, embora Nityananda Prabhu seja igual a Baladeva, Ele maior. Por qu? Ele distribui o amor divino. O que o amor divino? Ele muito importante e valioso, est muito alm de qualquer outro tipo de conquista, aquele que pode dar o amor divino muito superior a quem pode dar dever, riqueza,

prazer e at mesmo salvao (dharma, artha, kama, moksha). Se concebemos que Krishna subordinado a Sri Chaitanya Mahaprabhu, ento bvio que Balarama subordinado a Nityananda Prabhu. Eles so iguais em todos os aspectos, mas quando adicionamos magnanimidade a Balarama, Ele Se torna Nityananda Prabhu. Devemos estabelecer primeiramente a posio do amor divino: Os grandes santos descartam a salvao e outras coisas mais, aps obterem um pequeno vestgio do amor divino. Aps estabelecermos a posio do amor divino, podemos entender que a pessoa capaz de d-lo deve ser necessariamente superior aos doadores de outras coisas. Por conseguinte, Nityananda Balarama superior a Karanodakashayi Vishnu, a Superalma dos universos coletivos; Garbhodakashayi Vishnu, a Superalma deste universo; e Kshirodakashayi Vishnu, a Superalma dos seres vivos. Esse Balarama apareceu aqui como Nityananda Prabhu - no com majestade, grandeza ou poder, mas numa forma humana - para distribuir amor divino. E Ele aquele que d Gauranga. Sua grandeza provada por esse fato. Podemos ter uma melhor compreenso, ao examinar os vrios aspectos da Sua vida passo a passo. Nityananda Prabhu nasceu em Ekachakra, onde passou sua infncia. Seus pais, amigos e vizinhos estavam irradiantes de alegria exttica, graas a Seus doces passatempos infantis. Ele foi um prazer para a atmosfera de Ekachakra desde Seu nascimento, e passou Seus anos de infncia nesse alegre ambiente. Certa vez, ainda na infncia, veio um sannyasi casa de Nityananda e O pediu em caridade aos pais. O sannyasi viajava por vrios lugares de peregrinao e rogou por Nityananda como esmola. Ele O levou como companhia, e Nityananda Prabhu viajou por quase todos os locais sagrados, como seguidor do sannyasi. dito que esse sannyasi era Madhavendra Puri. Nityananda Prabhu sentiu internamente o xtase em Seu corao, e pde entender certo dia que Sri Gauranga havia comeado Seus passatempos de sankirtana em Navadwip. Ele veio Navadwip Dhama com essa inspirao. Um Sonho Extraordinrio Mahaprabhu disse a Seus seguidores naquele dia: "Sonhei que um homem extraordinrio veio at Minha porta numa quadriga

marcada com a bandeira da palmeira de Balarama, e disse: 'Onde a casa de Nimai Pandita'? Duas, trs, quatro - e vrias vezes - Ele repetia: 'Onde a casa de Nimai Pandita'? Essa grande personalidade deve ter chegado a Navadwip na noite passada. Tentem encontr-Lo". Eles procuraram e procuraram mas no conseguiram ach-Lo em nenhum lugar. Ento Mahaprabhu lhes disse: "Deixem Eu tentar". E os levou diretamente casa de Nandanacharya. Quando Sri Chaitanya Mahaprabhu e Seus seguidores chegaram l, viram Nityananda Prabhu sentado na varanda. Quando Nityananda Prabhu viu Sri Chaitanya Mahaprabhu, fitou-O intensamente por algum tempo, absorveu-Se Nele e desmaiou. E assim, num nico dia, Ele Se tornou o companheiro mais ntimo de Sriman Mahaprabhu. Quando Sri Chaitanya Mahaprabhu Lhe ordenou para dar a conscincia de Krishna a todos, Ele comeou a distribuir conscincia de Gauranga, amor divino a Sri Gauranga. Esse Nityananda Prabhu o salvador de todas almas cadas, sem nenhuma discriminao sobre o grau de queda. Portanto, prostremo-nos a Seus ps de ltus. Certa vez, Sri Chaitanya Mahaprabhu teve uma conversa secreta com Nityananda Prabhu em Jagannatha Puri. Alguns dizem que quando Nityananda Prabhu foi para a Bengala e casou, foi porque Mahaprabhu Lhe pediu para casar. Nossa opinio porque a assim chamada "classe alta" era muito vaidosa, e Nityananda Prabhu foi instrudo para Se aproximar das massas. Foi necessrio que casasse, pois Sua ordem era de Se aproximar do povo familiarmente para fins de pregao. Seno, haveria acusaes sobre Seu padro de renncia devido mistura com pessoas de famlia. Ele casou para cumprir esse propsito. Teve que adotar essa poltica e atitude. E pode ser que tenha sido aconselhado por Sri Chaitanya Mahaprabhu a agir assim, a deciso no foi Dele. claro que casar ou no casar no significa nada para Ele. O Bhakti-ratnakara descreve como Ele entrou em contato com Sua consorte eterna, Jahnavadevi. Parece que quando Ele pregava pela Bengala, pregou na casa do pai de Jahnavadevi, Suryadasa Pandita, o irmo de Gauridasa Pandita, que j era seguidor de GauraNityananda. Suryadasa O ajudou intimamente no trabalho de propagao e sua casa era uma boa base. Suryadasa tinha duas filhas e ofereceu uma em casamento a Nityananda Prabhu. Se analisarmos finalmente, Srila Nityananda Prabhu e Srimati Jahnavadevi so companheiros eternos, apesar de que Seu casamento aparentemente aconteceu por necessidade, na realidade era tudo parte de Seu lila eterno. H alguns sannyasis que se aproveitam disso para abandonar seus

votos de celibato e casar. Eles do a desculpa do casamento de Nityananda. Mas nunca foi provado que Nityananda Prabhu foi sannyasi. Alm do mais, "nityananda" um nome de brahmachari. "Ananda" um sufixo usado em nomes de brahmacharis. H vrios tipos de nomes de brahmacharis, Ananda, Svarupa, Prakasha e Chaitanya. O nome Ananda tambm encontrado na ordem sannyasa, mas no encontramos nenhum ttulo sannyasa mencionado para Nityananda Prabhu. Tambm no h meno em nenhum lugar sobre o sannyasa-guru de Nityananda Prabhu, embora saibamos que Seu diksa-guru Madhavendra Puri, o guru de Adwaita Prabhu e Isvara Puri. Nityananda Prabhu conhecido como um avadhuta. Avadhuta no quer dizer sannyasi, mas sim algum que no se preocupa com prticas externas e s vezes faz coisas que no devem ser feitas. Quando uma personalidade exaltada vista a fazer alguma atividade inferior, deve ser considerada um avadhuta. Devemos entender que ela est alm de tudo isso, mas suas aes so de natureza inferior. Ava significa inferior, e dhuta significa que tanto pode remover como purificar. Nityananda Prabhu quebrou o basto nico de sannyasa (ekadanda) em trs pedaos, indicando que quando se aceita sannyasa, a ordem de vida renunciada, no se deve aceitar apenas uma, mas trs dandas, que simbolizam a dedicao do corpo, mente e palavras no servio ao Senhor. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada inspirado por esse ato de Nityananda Prabhu, deu tridandi-sannyasa a seus seguidores, em contraste com a ekadanda que era usada na Bengala naquela poca. O sistema de tridandisannyasa era usado no Sul da ndia pelos Vaishnavas seguidores de Ramanujacharya, e Srila Bhaktisiddhanta o introduziu na era contempornea. "Conceito Falso - Ataque-o! Arrase-o"! A aproximao de Nityananda Prabhu era bem peculiar. Sua estratgia era elevar os mais cados. Nityananda Prabhu queria capturar os mais pecaminosos, como Napoleo, cuja poltica era atacar a posio mais forte do exrcito inimigo. comum o pensamento de que um santo foge deste mundo de maya e vai para um lugar solitrio onde possa entrar numa caverna e meditar. Os santos indianos geralmente pregam: "Abandone tudo, v para um local solitrio na floresta, encontre uma caverna e se ocupe plenamente em compreender Deus". Mas nosso Guru-maharaja era diferente. Ele queria atacar maya, como Mahaprabhu e Nityananda Prabhu, e, como um grande general, declarou guerra total contra a iluso e at mesmo contra todos os outros conceitos de religio

existentes. "Por que acontece esse engano e conceito falso"? Ele pensou: "Tudo pertence a Krishna: isavasyam idam sarvam. Isso claro, simples e doce. Como podemos pensar: 'Isto para mim, aquilo para Ele'? Por que deixarmos esse conceito falso permanecer? Ataquem-no - e arrasem com tudo"! Ele nos disse: "Kirtana significa pregar contra conceitos falsos. Devemos ir de porta em porta como soldados para pregar a conscincia de Krishna - o interesse de Krishna - o conceito sobre Krishna. Se todos entenderem que tudo para Krishna, sero salvos. Essa verdade clara e simples. Por que eles no entendem ento? Tentem captur-los, para livr-los do engano e do conceito falso deste mundo, onde sofrem reao". Assim, no temeremos nada. Um sannyasi que gostava de vida solitria perguntou certa vez a Guru-maharaja: "Por que fica em Calcut? Esta a terra de Sat, onde a briga por interesses pessoais to acirrada. Deixe este lugar e v para o dhama sagrado". Mas Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura tinha especialmente escolhido aquele lugar, e disse: "Prefiro representar o credo de Sri Chaitanya Mahaprabhu num lugar extremamente contaminado". Ele queria enviar homens ao Ocidente por esse motivo. Ele disse: "O Oriente est capturado pelo encanto da civilizao Ocidental, por isso, a civilizao Ocidental deve ser arrasada. A, seu fascnio ser aniquilado e o mundo inteiro vir para se juntar campanha do amor divino de Sri Chaitanya Mahaprabhu". Nityananda Prabhu resgatou as almas cadas deste mundo com esse mesmo esprito, na Sua tentativa de lev-las aos ps de ltus de Sri Chaitanya Mahaprabhu.

Captulo 4

O Louco Nimai Pandita

Na poca do advento de Sri Chaitanya Mahaprabhu, a Bengala estava bem afastada da conscincia de Krishna. As pessoas tinham se degradado tanto que passavam o tempo e gastavam muito dinheiro em exibies de acasalamento de gatos. Elas adoravam a deusa-serpente, Vishahari, controladora dos demnios, Kali, e se desviaram completamente da adorao ao Senhor Supremo, Krishna. O nome de Krishna era raramente ouvido. Somente alguns poucos cavalheiros hindus costumavam cantar o nome de Govinda, Hari ou Krishna quando se banhavam no Ganges. O local do advento de Sri Chaitanya Mahaprabhu, Navadwip Dhama, era governado pelos muulmanos naquele tempo. O Kazi [magistrado, governador] estava no poder em Navadwip, e os sentimentos religiosos dos hindus eram abafados pela mo forte do governo islmico. Adwaita Acharya era um grande erudito e o seguidor snior de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele apareceu em Navagrama em Sri Hatta, provncia oriental da Bengala, e residia em Shantipura. Sob o ponto de vista ontolgico, Sri Adwaita Acharya um avatara de Mahavishnu, criador do cosmo material atravs de Sua energia ilusria. Adwaita Acharya o devoto que convidou intensamente Sri Chaitanya Mahaprabhu a descender como o yugavatara, para cuidar do bem-estar de todas almas. Ele adorou o Senhor com gua do Ganges e folhas de Tulasi, e invocou Sua graa com a orao: " Senhor, por favor, venha liberar essas pessoas, chegou a hora de liber-las com a distribuio do doce nome de Krishna. Venha, Meu Senhor - elas sofrem tanto"! Assim, Adwaita Acharya atraiu Sri Chaitanya Mahaprabhu, em defesa da causa das almas cadas. claro que j havia chegado a hora para o advento da encarnao desta era, o yugavatara, mesmo assim, foi Adwaita Acharya quem realizou a funo de convidar e dar as boas vindas a Sri Chaitanya Mahaprabhu. O Advento de Sri Chaitanya Adwaita sentiu no corao o momento em que o Senhor Supremo ia aparecer: "Minha prece ser satisfeita, Ele vem"! Finalmente, Ele detectou que Sri Chaitanya Mahaprabhu, a Suprema Personalidade de Deus, apareceu pessoalmente na casa de Sri Jagannatha Mishra e Shachidevi como seu filho recm-nascido, Nimai Visvambhara. Ento, Adwaita Acharya foi prestar os devidos respeitos criana e seus pais no dia do advento divino. Depois que a criana cresceu um pouco, Sri Adwaita Acharya veio Se prostrar aos ps Dela, Nimai. A me de Nimai, Shachidevi,

gritou: "O que faz Voc? Voc um pandita snior e erudito Vdico. Se mostrar esse tipo de respeito ao meu garotinho, arruinar Seu futuro! O que est fazendo"?! dito sempre que Adwaita Acharya prestava reverncias a uma Deidade, a esttua se espatifava em pedaos se fosse falsa, se o Senhor no estivesse presente nela realmente. Mas quando Adwaita ps Sua cabea nos ps da criana, Nimai colocou Seu p na cabea de Adwaita Acharya. Todos ficaram espantados e abismados: "Que tipo de poder espiritual tem essa criana? Um devoto to erudito e snior como Adwaita Se prostrou ela, e ela ainda pisou na cabea de Adwaita e no foi afetada por nada! Quem essa criana"? Infncia de Nimai Quando Nimai era criana, s vezes Se disfarava com uma coberta e entrava no bananal do vizinho. Ele costumava derrubar as bananeiras com cabeadas. Os vizinhos pensavam: "Um touro deve ter entrado aqui, e destruiu nosso jardim"! O Senhor ensina Seus devotos atravs de Seus passatempos: "Eu derrubo as bananeiras que seriam usadas para algum outro propsito alm do servio a Mim. No sentido superior, vocs so Meus companheiros eternos, e posso fazer o que bem entender com suas propriedades para satisfazer Meus caprichos". Algumas vezes, Ele tirava a fruta da mo de Sridhara Pandita e dizia: ", d-Me esta banana. No tenho nada para lhe pagar por ela". Sridhara Pandita dizia: "Por que faz isso? Voc um menino brahmana, no posso Lhe negar nada. Mas no deveria agir assim. Sou pobre. Se tira tudo que tenho de melhor, como poderei sobreviver"? - E assim, Nimai realizava Seus passatempos de roubar frutas. medida que Nimai Pandita crescia, nutria um grande respeito por Adwaita Acharya. Mas Adwaita Acharya no podia suportar isso. Ele disse: "Sei que no uma pessoa comum. Voc uma personalidade sobrenatural e transcendental da mais alta classe. Mas apesar disso, mais jovem do que Eu no sentido mundano e por isso deve Me respeitar, mas no posso suportar. demais para Mim". Mas o que Adwaita podia fazer? Nimai mostrava Seu respeito formal por Adwaita sempre que Se encontravam. Adwaita ento tramou para acabar com isso, e pensou: "'Verei o quanto esperto". Ele saiu de Navadwip e foi para Shantipura, onde comeou a pregar contra a escola devocional. Chegaram notcias at Nimai Pandita de que Adwaita Acharya, depois de tanto tempo como devoto, pregava contra a escola devocional. Ele pregava que jana, conhecimento, mais importante do que devoo. Ele argumentava: "Devoo deixa o Senhor bem mais longe. O conhecimento tenta traz-Lo bem mais

perto. Atravs do conhecimento pensamos, ' Senhor, quero experiment-Lo', e a devoo diz: 'Ele adhokshaja, transcendental. No pode ser percebido pelos sentidos'. Portanto, a devoo O deixa muito mais distante, 's Sua boa vontade que pode nos conectar'. Mas, conforme o caminho do conhecimento, a autoridade suprema est dentro de voc mesmo. claro que a escola devocional secundria". "No mate esse Senhor idoso"! Adwaita continuou a pregar desse jeito. Quando isso chegou aos ouvidos de Nimai Pandita, Ele foi com Nityananda punir Adwaita. Eles mergulharam no Ganges e nadaram at Shantipura, onde Se encontraram com Adwaita Acharya. Nimai O confrontou: "Que faz, Acharya? Por que Me convidou a vir aqui? Orou com folhas de Tulasi e gua do Ganges para que Eu aparecesse e agora caoa de Mim? Prega contra a devoo, contra Mim? Que acontece com Voc"? E assim, Nimai Pandita puniu Adwaita. Ele comeou a bater Nele. A esposa idosa de Adwaita Acharya comeou a chorar: "Que est fazendo? Vai matar esse Senhor idoso"! Nityananda Prabhu riu, e Haridasa Thakura que estava perto, perplexo, tentou entender: "Que est acontecendo"? Ento, Adwaita Acharya ficou muito satisfeito, e disse: "Eu dei uma lio em Voc - veio Me punir. Foi derrotado, Eu sou o vitorioso"! Adwaita Prabhu comeou a danar. "Hoje Eu derrotei Voc, Meu Senhor! Teve que Me punir. Aonde foi todo aquele respeito formal que sempre Me mostrava"? Assim, Adwaita Acharya Se regozijou, e ofereceu a Mahaprabhu um grande banquete de shak (espinafre), Sua iguaria predileta. O Senhor concedeu tanta graa a Adwaita Prabhu, que Lhe deu tapas, mesmo que Ele era um erudito e acharya idoso. No possvel punir ou desonrar uma pessoa que respeitamos, s nossos amigos ntimos. Desrespeito e desonra s so possveis quando h intimidade. Devotos puros desejam punio. Eles oram: "Punanos"! Mas punio das esferas superiores no algo barato. O Poema Mstico de Adwaita Alguns anos mais tarde, logo antes do incio dos passatempos finais do xtase divino de Sri Chaitanya Mahaprabhu, Adwaita Acharya escreveu algumas linhas de poesia, as quais enviou ao Senhor por Jagadananda Pandita: baulake kahiha-loka haila baula baulake kahiha-hate na vikaya caula

baulake hahiha-kaye nahika aula baulake kahiha-iha kahiyache baula "Diga a nosso Prabhu, que age como louco, todos perderam a sanidade, arroz to caro, no tem mais valor. No amor de Deus, enlouquecida humanidade despreza o mundo e entes queridos; digaLhe: Um louco traz isso a Seus ouvidos". Sri Chaitanya Mahaprabhu ficou com o humor muito srio quando leu o poema mstico. Swarupa Damodara, que estava presente, disse: "Que est escrito a"? Mahaprabhu respondeu: "No sei o significado real, mas Adwaita Acharya um grande 'adorador', e certos 'adoradores' esto acostumados a pensar que: 'Devemos convidar a Deidade, e devemos tentar mant-La aqui e ador-La por algum tempo. Finalmente, devemos dar adeus a Ela, quando nossa adorao terminar'". "Talvez Adwaita pense que: 'Est na hora da Deidade partir'. No sei o verdadeiro significado, mas talvez seja esse o Seu propsito". Swarupa Damodara pegou o poema, leu e ficou muito preocupado "Ah! Adwaita Prabhu diz que os requisitos para a apario de Sri Chaitanya Mahaprabhu foram preenchidos, e agora, Ele no precisa mais pregar o santo nome de Krishna como a encarnao desta era. O dever do avatara foi cumprido, e Ele pode partir". Os ltimos Doze Anos Depois disso, Sri Chaitanya Mahaprabhu permaneceu neste mundo por doze anos, mas no como antes. Seu humor mudou muito. Daquele dia em diante, Ele sentiu uma enorme separao de Krishna, no humor de Radharani. A loucura divina se tornou proeminente Nele e Sua conexo social estava quase acabada. Ramananda Raya e Swarupa Damodara foram Seus acompanhantes nesse perodo. Ele no tinha mais nenhuma conexo social; o fogo queimava dentro Dele, o fogo da separao. Ele estava absorto na procura de Radharani por Sri Krishna, depois que Krishna partiu de Vrindavana. Ele passou doze anos fechado num quarto dentro da propriedade de Kashi Mishra nesse humor de loucura divina. s vezes noite, Ele inconscientemente pulava o muro e ia Se encontrar com o Senhor Jagannatha. A, Swarupa Damodara e Seus outros acompanhantes notavam que no vinha nenhum som com o nome de Krishna de dentro do quarto e saam procura: "Mahaprabhu no est aqui, onde ser que Ele est"? s vezes, encontravam-No cado diante do porto principal do templo de Jagannatha, com Seus braos e pernas retrados para dentro do

corpo, como os membros de uma tartaruga dentro da carapaa. Uma suave fragrncia emanava Dele, e as vacas vagavam por ali, a cheirar Seu corpo. Mahaprabhu experimentava internamente os passatempos de Radha e Govinda com as gopis em Govardhana enquanto estava deitado nesse transe. Swarupa Damodara e os outros tentavam ao mximo reviv-Lo do transe, por cantar o santo nome de Krishna. Quando Mahaprabhu despertou, comeou a reclamar: "Que fizeram vocs? Eu desfrutava uma experincia muito feliz, mas vocs Me arrastaram para c com um grande alarido". O que causou o alarido? O cantar de Hare Krishna. E quem cantava o nome de Krishna? Swarupa Damodara e outros do mesmo calibre. A profundidade da experincia de Sri Chaitanya Mahaprabhu no Seu transe divino era tamanha, que considerou o cantar de Hare Krishna como barulho. Portanto, podemos cantar o nome de Krishna e fazer barulho apenas. Mas sob outro aspecto, conclui-se que krsna-nama to valioso, que foi preferido em vez da participao direta em krsna-lila. A orientao dada por nossos acharyas, preceptores espirituais da nossa linha, que devemos considerar nosso canto pessoal como um mero barulho. Certo dia, Sri Chaitanya Mahaprabhu passeava perto da praia. Uma jovem cantava fervorosamente uma prece ao Senhor Jagannatha. Sri Chaitanya Mahaprabhu comeou a correr direto para aquele som. Ele atravessou perigosos arbustos espinhosos at que Seu servo Govinda conseguiu det-Lo. Quando Ele voltou a Si, compreendeu o que acontecia e disse: "Oh! Era uma moa que cantava? Govinda salvou Minha vida". Meio-Louco em xtase Repentinamente, Ele sentia que Krishna brincava com as gopis no Yamuna. Ento, pulava no oceano, e gritava, "Krishna"! Ele mergulhou e ficou inconsciente, enquanto as ondas O embalavam. Quando descobriram que Mahaprabhu havia sumido, os devotos ficaram preocupados - "Onde est Mahaprabhu"?, e comearam a procura, chefiados por Swarupa Damodara. A noite j se aproximava e eles ainda no O encontraram, at que apareceu um pescador a correr, meio-louco, e cantava: "Krishna, Krishna, Krishna"! "Que aconteceu"? perguntou Swarupa Damodara. "Eu costumo pescar todas as noites e hoje joguei minha rede e pequei algo muito pesado. Puxei, e pensei que era um peixe bem grande, mas quando cheguei praia, vi que era uma figura humana, e quando O tirei da rede, acabei por tocar em Seu corpo, e agora estou meio louco". A,

Swarupa Damodara disse: "Deve ter visto nosso Sri Chaitanya Mahaprabhu"? O pescador respondeu: "No, eu O vi antes, Ele uma pessoa muito bela. No era Ele. algo diferente". Swarupa Damodara disse: "Por favor, mostre-nos mesmo assim". Eles foram ao local e viram a longa imagem do Senhor, Suas juntas estavam deslocadas, deitado na areia, imvel. Swarupa Damodara e os outros comearam a cantar os santos nomes de Krishna em Seu ouvido, at Ele voltar a Si. Ento, Sri Chaitanya Mahaprabhu comeou a descrever o lila de Krishna, onde foi lanado em Seu transe. E nesse modo, depois que o poema de Adwaita Acharya Lhe foi enviado, Sri Chaitanya Mahaprabhu viveu Seus ltimos doze anos no humor de intensa separao que Srimati Radharani sentia por Krishna. O Louco Nimai Pandita Sri Chaitanya Mahaprabhu exibiu esse grau intenso de loucura divina nos Seus ltimos dias na Terra. Mas antes em Navadwip, quando Mahaprabhu ainda era o estudante Nimai Pandita, todos pensaram que Ele tinha ficado louco, quando voltou de Gaya e comeou a mostrar sinais de devoo a Krishna. As pessoas normais da poca comentavam: "Nimai Pandita era um bom homem, um cavalheiro, mas depois que voltou de Gaya, mudou completamente, age de forma no desejada. Quer pregar tantas idias novas. Que isso? Ficou louco. No Se preocupa com mais nenhum princpio ou regra, costumes sociais, e escrituras ancestrais - s 'Krishna, Krishna, Krishna'. Antes Ele era normal, mas agora anormal. claro que Ele tem um intelecto poderoso. Quando era professor, no ligava nem mesmo para a erudio de grandes panditas. Ele derrotou facilmente o erudito campeo, Keshava Kashmiri, e muitos outros. Mas agora Ele est perdido. Est diferente. No liga mais para os brahmanas e as escrituras que seguimos. Ele tem uma nova opinio, e a apresenta ao mundo. Seus caminhos so incompreensveis". Os vizinhos reclamaram Sua me, Shachidevi: "Shachidevi, que isso? Nimai no mais o mesmo, agora Ele no liga mais para ns. E nem sente mais atrao pela esposa. No que ser que Ele Se tornou? filha de um cavalheiro, mas veja sua m sorte! Que fazer? O fato , Shachi, seu nico filho ficou louco. Deve providenciar tratamento mdico para Ele". Ento, Shachi chamou o kaviraja, o mdico. O mdico veio e providenciou para que construssem um pequeno tanque de tijolos para encher com leo de Vishnu, que um leo refrigerante. Ele pediu que Nimai Pandita Se banhasse naquele tanque. Nimai fez isso, e repentinamente comeou a nadar e mergulhar no leo, e ria loucamente. Shrivasa Thakura chegou

nesse momento e perguntou: "Como vai Nimai Pandita"? Shachidevi respondeu: "V minha desgraa! Nimai ficou completamente louco. Eu chamei um mdico que trata Dele agora". Quando Shachi mostrou-lhe Nimai no tanque, ele disse: "Que isso"? Shachi respondeu: "Meus vizinhos me aconselharam a fazer isso". Shrivasa disse: " uma dama gentil, mas no sabe lidar com pessoas. Isso que Nimai tem, eu queria ter! Seu filho est com krsnaprema, e quero uma gota disso para mim. Se formos permitidos viver mais alguns poucos anos, teremos a oportunidade de ver muitos passatempos maravilhosos de Krishna". Nimai recobrou os sentidos por alguns instantes e disse a Shrivasa: "'Se tambm tivesse dito que estou louco, Eu correria para o Ganges e acabaria com minha vida. Pelo menos voc entendeu quem sou Eu; esse Meu consolo. Shrivasa, se tivesse dito ao pblico: 'Ele est louco'!, Eu concluiria que no existe ningum para aceitar o que vim trazer, e, por isso, vou mergulhar no rio e afundar sem hesitao". Nimai Pandita era um grande erudito antes de ir a Gaya. Quando voltou de l saturado de devoo, comeou a explicar gramtica novamente, mas mostrava Krishna na gramtica. Ele interpretava as razes da gramtica snscrita, e mostrava a relao entre snscrito e Krishna. Explicou que o som apenas uma vibrao, e vibrao significa potncia de Krishna. A potncia de Krishna torna tudo puro, faz tudo se mover. Se essa potncia fosse excluda, tudo seria morto e passado. Assim, Nimai Pandita tentava explicar, gramtica em termos de Krishna. Seus alunos ficaram perturbados... "Que est acontecendo? Viemos aprender snscrito com Nimai Pandita, mas agora no preencheremos mais os requisitos acadmicos requeridos. Ainda assim, o treinamento que Ele nos deu no se encontra em nenhum outro lugar, por isso, no podemos abandon-Lo. Como poderemos incrementar o padro de Seus ensinamentos"? Eles procuraram o antigo professor de Nimai Pandita, Gangadasa Pandita. Ele tinha sido o professor de infncia de Nimai. Gangadasa disse: "Vocs so muito afortunados de serem alunos de Nimai Pandita - Ele um excelente professor. De que reclamam"? Os alunos responderam: "Estvamos muito satisfeitos, por aprender com Nimai Pandita. Mas agora, depois que voltou de Gaya, Ele explica tudo de um jeito bem diferente. Ele ensina snscrito em termos do santo nome de Krishna. Ele compreende uma filosofia muito sublime, que no serve para fins de estudo de gramtica. Certamente que valiosa, mas no ajuda nossos estudos. Por favor, pea-Lhe que mude Seus modos. Ele o considera porque foi Seu professor. Somente voc pode influenci-Lo". Ele respondeu: "Est bem, peam a Ele para vir me

ver, amanh". Os alunos foram at Nimai Pandita e disseram: "Seu antigo professor O chamou. Ele quer v-Lo". Nimai respondeu: "Sim, irei v-lo". Mais tarde, naquele mesmo dia, Ele foi visitar Gangadasa Pandita, e lhe prestou reverncias. Gangadasa disse: "Como vai, meu rapaz? Fiquei feliz ao saber que foi a Gaya e realizou os rituais para com Seus ancestrais. Isso timo, mas o que acontece? Seus alunos vieram reclamar de Voc. verdade que no Se preocupa em lhes ensinar apropriadamente? Por que no Se empenha em ensinar como antes? Todos apreciavam Seu ensino, mas, depois que voltou de Gaya, adotou um estilo novo. No faa isso. Ensine corretamente. Tenho ouvido comentrios de que Se tornou devoto. Mas por acaso, Seus pais e ancestrais no eram devotos? claro que virou um devoto extraordinrio. Mas no extrapole. Tudo que diz sobre devoo parece desnecessrio - isso no gramtica verdadeira. Pensa que d uma nova luz com Seus significados? Pensa que todos os antigos professores so idiotas? Que tem a dizer"? Nimai ficou calado. "Tudo bem ento. No extrapole. Fique tranqilo e siga os predecessores, ensine direito aos rapazes, assim no ouviremos mais reclamaes sobre Voc. Seus alunos no querem ir para outra escola, eles gostam muito de Voc, por isso, ensine-lhes direito". Ento, Nimai Pandita pegou a poeira dos ps de Seu professor e disse: "Sim, tentarei obedecer sua ordem, Ningum capaz de Me desafiar em erudio devido ao poder da poeira de seus ps. No se preocupe. Vou ensinar direito". "Por que devo adorar Krishna"? Poucos dias depois, Nimai Pandita comeou a cantar o nome "gopi, gopi" durante um transe de devoo. Alguns eruditos de alto nvel social foram at Ele e disseram: "Nimai Pandita! Era um grande pandita, e agora devoto. Isso no importa, mas por que canta o nome 'gopi, gopi'? Aceite o nome de Krishna, que ter algum beneficio, de acordo com as escrituras. Mas canta 'gopi, gopi', que beneficio obter disso? Est louco". Nimai respondeu: "Quem Krishna? Por que devo ador-Lo? Ele um bandido e caador de mulheres"! Ento, Nimai pegou um pedao de pau e correu atrs deles. Depois disso, comearam os comentrios - "Nimai Pandita est completamente louco. Fomos Lhe dizer coisas boas e Ele veio com um pedao de pau para nos matar! No somos filhos de pessoas comuns - temos nossa alta posio social e dignidade familiar. Vamos mostrar a Ele!" Ento, comearam uma trama para dar uma boa lio em Nimai Pandita, e Lhe dar uma boa surra.

Nesse momento, Nimai Pandita gritou: "Tomei todas as providncias para liberar essas almas miserveis, mas vejo que eles simplesmente geram mais pecado ainda, ao abusarem de Mim e conspirarem contra Mim. Por que Eu vim? O que ser realmente efetivo para liber-los? Terei de assumir o papel de um sannyasi. Seno eles vo pensar que sou igual a eles, um chefe de famlia. Mas se Eu Me tornar sannyasi, pregador - a eles tero algum respeito. Eles diro: "Somos chefes de famlia e Ele Se tornou sannyasi. Deve ser respeitado". Ento, obtero algum beneficio atravs desse respeito. Seno, iro para o inferno, por pensarem que sou uma pessoa comum. Aceitarei o papel de sannyasi para gerar algum respeito e assim benefici-los". Ele revelou a Nityananda Prabhu e alguns outros: "Aceitarei sannyasa no ltimo dia do primeiro ms deste ano".

Captulo 5

Uma Tragdia de Separao

Nimai Pandita foi para Katwa aceitar sannyasa, ordem de vida renunciada, no dia de Makara-sankranti, uma conjuno auspiciosa de estrelas, conforme o clculo solar. Depois disso, Ele ficou conhecido como Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele foi a nado pelo Ganges e correu at Katwa com as roupas molhadas. Ele disse a alguns de Seus amigos, Nityananda Prabhu, Gadadhara Pandita, Mukunda e outros: "Chegou a hora em que irei aceitar o hbito de sannyasi". Um grupo de inimigos se levantou contra Nimai Pandita poucos dias antes disso. Os crentes no princpio de que a natureza material superior e a conscincia um produto da matria comearam a insultar Nimai Pandita. Ele pensou: "Vim salvar as pessoas mais baixas, mas se continuarem a Me ofender, no haver esperanas de

elevao para elas". A, Ele disse: "Eu trouxe o remdio que proporciona o maior alvio, mas vejo que a doena piora rapidamente e parece no ter mais cura. Ele seguir seu curso em direo perdio. Os pacientes cometem ofensas ao insultar seu mdico. Eles se organizam para Me insultar. Pensam que sou um chefe de famlia - sobrinho deles - pensam que sou um deles. Eu trouxe o melhor remdio para a presente era degradada, mas vejo que agora tramam contra Mim. Eles esto perdidos. Pelo menos, devo mostrar a eles que no sou um deles. - Ele pensou: "Vou abandonar a famlia e aceitar sannyasa, irei de vila em vila, cidade em cidade, para pregar o santo nome de Krishna". Essa foi Sua deciso, poucos dias depois, foi para Katwa aceitar sannyasa de Keshava Bharati Maharaja. Um dia antes de partir para aceitar sannyasa, do meio dia at noite, houve um encontro espontneo de devotos na casa de Nimai Pandita. Esse dia era celebrado todos os anos na Bengala como Lakshmi-puja - adorao deusa da fortuna - e vrios bolos especiais eram preparados e distribudos. Nimai sabia que partiria de Navadwip na manh seguinte para aceitar sannyasa, por isso atraiu Seus seguidores de tal forma que quase todos os devotos lderes vieram v-Lo naquela noite. O Maha-Mantra Hare Krishna Eles trouxeram colares de flores e vrias oferendas de presentes ao Senhor. Nimai aceitava os colares de flores e depois os colocava de volta no pescoo do devoto que tinha oferecido. Somente quatro de Seus devotos mais ntimos sabiam que Ele estava para partir, os devotos comuns no sabiam que essa seria Sua ltima noite em Navadwip. Ele punha colares de flores nos devotos com Suas prprias mos e implorava: "Cante sempre o nome de Krishna. No abandone krsna-nama em nenhuma circunstncia. E no faa mais nada. Enquanto trabalhar, comer, dormir ou andar, dia e noite - em tudo que fizer - aceite o nome de Krishna continuamente. Fale sempre sobre Krishna - e nada mais. Se tem alguma verdadeira atrao ou afeio por Mim, no faa nada sem cantar o nome de Krishna". "Cultive a conscincia de Krishna. Krishna a origem de todos ns. Ele nosso pai, viemos Dele. O filho que no tem gratido ao pai, seguramente ser punido nascimento aps nascimento. Sempre cante esses nomes do Senhor": Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

"No necessrio nenhum outro princpio religioso. Cante Hare Krishna. Esse mantra no comum, o maha-mantra, o maior de todos os grandes mantras, a essncia de todos os mantras conhecidos neste mundo. Valha-se dele apenas, e sempre. No siga nenhuma outra prescrio". "Lembre-se de seu Senhor, de seu lar. Esta terra estranha, no tem nenhuma aspirao aqui. Tente sempre voltar ao lar, de volta ao Supremo". Assim, Nimai Pandita falou, e todos Seus devotos vieram intuitivamente, pois era a ltima noite de Nimai Pandita em Navadwip. O Senhor e o Vendedor de Frutas Um devoto chamado Sridhara Kholavecha chegou tarde noite. Ele comercializava frutas. Vendia fruta madura ou verde e tambm folhas grandes para fazer pratos, Nimai costumava pagar menos pelas frutas e s vezes, pegava as melhores sem pagar nada. Sridhara veio tarde na noite para Lhe oferecer urna abbora especial. Nimai, pensou: "Passei quase que todo tempo a tirar tantas coisas dele, e agora nesta ltima noite, ele Me trouxe esta excelente abbora. No posso resistir". Ele pediu a Shachidevi: "Me, Sridhara Me deu esta abbora. Por favor, pense num jeito de prepar-la". E a, algum trouxe leite na hora de dormir. Nimai disse: "Me, por favor, prepare arroz-doce com o leite e a abbora". Assim, Shachidevi preparou arroz-doce com leite, arroz e acar cozidos com abbora. Tarde da noite, l pelas trs horas da madrugada, Nimai partiu, e deixou Vishnupriya-devi que dormia. Sua me Shachidevi sentiu o que ia acontecer e ficou acordada a noite toda para vigiar a porta. Nimai prestou-lhe reverncias e foi embora. A me Shachidevi permaneceu sentada no porto depois que Nimai partiu, imvel como uma esttua. Ela no conseguia falar nada. Ficou muda com o choque. Nimai nadou pelo Ganges logo aps as trs da manh e foi direto para Katwa com Suas roupas molhadas, numa distncia de quarenta quilmetros. Chegou l entre nove e dez horas. Procurou Keshava Bharati para aceitar sannyasa. A Tristeza da Me Shachi Os devotos vieram na manh seguinte para ver Nimai, e encontraram Shachidevi sentada na porta como uma esttua. A porta estava aberta. Tudo estava vazio. Eles perguntaram: "Que aconteceu Shachidevi"? Ela respondeu: "Oh, devotos! Esperava por vocs. Peguem tudo que houver na casa. Irei para outro lugar. No posso mais entrar nesta casa. So devotos Dele, os verdadeiros

herdeiros. Tomem posse". Eles comearam a se aglomerar ao redor dela e a consol-la. "Vai partir? Que ser da jovem esposa que Ele deixou? Ela s tem quatorze anos. Quem a proteger? No pode evitar a responsabilidade que lhe foi legada. Est nas suas costas agora". Eles a consolavam desse jeito e tentavam lhe incutir alguma esperana. Repentinamente, os devotos ouviram que Nimai Pandita, Sri Gauranga, partira de Navadwip. Souberam que Ele foi para Katwa, ao ashrama de Keshava Bharati aceitar sannyasa, e Se despediu para sempre do povo de Navadwip. Uma nuvem escura desceu. Muitos comearam a lamentar e chorar por Ele. Muitos correram para Katwa. Nimai Pandita era um erudito sem igual com caractersticas belssimas - alto, belo e benevolente. J tinha deixado as pessoas loucas com o santo nome de Krishna. Liberou os grandes pecadores Jagai e Madhai de suas vidas srdidas. Coibiu o governador muulmano, o Kazi, que tinha quebrado um tambor mridanga. Derrotou muitos eruditos que vieram conquistar Navadwip, renomada por sua alta cultura e conhecimento, especialmente lgica, como um pandita famoso. Lgica (nyaya), adorao energia material (tantra) e hinduismo oficial (smriti) eram altamente cultivados em Navadwip naquela poca. Navadwip tinha alta reputao devido sua erudio. Um pandita no ficava famoso, se no fosse capaz de derrotar os eruditos de Navadwip. Keshava Kashmiri veio de muito longe, Caxemira, para Navadwip a fim de obter um certificado de pandita. E foi derrotado por Nimai Pandita. Keshava Kashmiri era um pandita to elevado que havia rumores de que era o filho favorito de Sarasvati, a deusa do conhecimento. Ningum podia enfrent-lo. Mesmo assim., foi derrotado por Nimai Pandita. Adeus para Sempre Nimai Pandita partiu de Navadwip para sempre e aceitou sannyasa porque o povo de l no O respeitava. Quando chegou em Katwa, bem na margem do Ganges, havia um sannyasi, Keshava Bharati. Nimai foi at ele, pedir sannyasa. Keshava Bharati percebeu subitamente que seu ashrama brilhava. Primeiro, pensou que o Sol nascia perante ele, mas a viu que uma pessoa brilhante se aproximava. Ele se levantou e, com os olhos arregalados de espanto, aproximou-se admirado. Pensou: "Que isso"? Ele compreendeu que o grande devoto erudito Nimai Pandita havia chegado. Nimai veio perante ele e disse:

"Quero aceitar sannyasa de voc". Mas Keshava Bharati no pde aceitar o pedido de Nimai, e respondeu: "Fiquei atrado por Sua beleza e personalidade. Mas to jovem, s tem vinte e quatro anos. Que ser da Sua me, da esposa e dos guardies? No posso me aventurar a Lhe dar o hbito da renncia sem antes consult-los". Era Makara-sankranti, dia santo famoso, e nesse meio tempo, vieram muitas pessoas para se banhar no Ganges. Estavam todos reunidos l, e os rumores comearam a se espalhar como fogo "Nimai Pandita de Navadwip veio aceitar sannyasa". As pessoas chegavam, at formar uma grande multido. Oposio Afetuosa Todos ficaram contra o sannyasa de Mahaprabhu. Alguns gritavam em protesto: "Voc, Keshava Bharati! No permitiremos que d sannyasa a esse jovem. Ele tem famlia, me e esposa. No permitiremos. Se voc der sannyasa a esse jovem atraente e belo, quebraremos seu ashrama imediatamente. No pode ser"! Nimai Pandita continuou a insistir. Finalmente, Keshava Bharati perguntou: "Ento, o Nimai Pandita de quem tanto ouvimos falar? Muitos grandes eruditos vieram conquistar Navadwip, o famoso local de conhecimento, e derrotou todos. esse Nimai Pandita"? Nimai respondeu: "Sim". Keshava Bharati disse: "Eu Lhe darei sannyasa somente se pedir permisso Sua me - seno no posso fazer isso". Nimai comeou a correr para Navadwip imediatamente para pedir permisso, mas Keshava Bharati pensou: "Ele tem uma personalidade to forte que capaz de fazer qualquer coisa". Nimai foi chamado de volta e Keshava Bharati disse: "Pode fazer qualquer coisa com Sua personalidade extraordinria. Ir para l, encantar Seus guardies, obter a permisso e voltar. Para Voc, nada impossvel". A multido estava furiosa e dizia: "Swamiji, no podemos permitir, que d sannyasa a esse jovem. impossvel! Se fizer isso, destruiremos seu ashrama". Sri Chaitanya Mahaprabhu comeou um kirtana, com o canto de Hare Krishna e a danar loucamente. A multido furiosa crescia e de vez em quando causava problemas. Assim, o dia passou sem nenhuma deciso. A noite tambm passou em sankirtana. No dia seguinte, a vontade de Nimai predominou, embora ainda houvesse alguma oposio. Lgrimas nos Olhos de Milhes

Nityananda Prabhu, Chandrashekhara, tio materno de Nimai, Mukunda Datta e Jagadananda Pandita chegaram gradualmente. A cerimnia de sannyasa comeou tarde. Chandrashekhara foi requisitado para executar a cerimnia em nome de Nimai Pandita, que comeou a danar e cantar, para o encanto da audincia. laksa locanasru-varsa-harsa-kesa-kartanam koti-kantha-krsna-kirtanadhya-danda-dharanam nyasi-vesa-sarva-desa-ha-hutasya-kartaram prema-dhama-devam eva naumi gaura-sundaram "Enquanto lgrimas escorriam dos olhos de milhes, Ele se deleitava durante o corte de Seu belo cabelo. Milhes de vozes cantavam as glrias de Krishna, quando Sri Krishna Chaitanya aceitou o basto da renncia. Daquele dia em diante, onde quer que fosse, quem quer que O visse no hbito de sannyasi chorava de tristeza. Canto as glrias desse belo Deus Dourado, o doador do amor divino". (Sri Prema Dhama Deva Stotram, 16) Sannyasa de Mahaprabhu O cenrio foi Katwa. Sri Chaitanya Mahaprabhu aceitou sannyasa h quatrocentos e setenta e quatro anos [1510 d.C.]. Ele era jovem e belo, de aparncia alta. Tinha apenas vinte e quatro anos e belos cabelos encaracolados. O barbeiro requisitado para raspar Sua cabea desistiu. Ele no quis arriscar tocar no corpo de Nimai, e comeou a chorar: "Como posso raspar um cabelo to bonito de uma cabea to linda"? Muitas pessoas tambm choravam alto: "Que coisa terrvel acontece aqui! Quem criou o sannyasa? Quem to desumano a ponto de ter criado o sannyasa-ashrama, em que preciso abandonar tudo que intimo e querido, e ir de porta em porta a mendigar, depois de deixar os prprios amigos e parentes a chorar desesperados? Que esta criao do Supremo? Ser lgica? Ser alegre? No, terrivelmente cruel"! Nimai Pandita ria. O barbeiro acabou forado de todo jeito a raspar a cabea de Nimai. No inicio, ele no se aventurou a tocar em Seus cabelos, e disse: "No posso toc-Lo". Mas no fim, teve que fazer o servio de raspar os belos cabelos encaracolados do lindo rosto do rapaz genial de vinte e quatro anos. Ele comeou a raspar. Algumas pessoas no suportaram a cena. Alguns at enlouqueceram. Tudo foi feito no meio da multido ameaadora que chorava, lamentava e gritava.

Nimai permaneceu insensvel. Quando estava meio raspado, levantou e comeou a cantar e danar um kirtana com alegria exttica. O barbeiro terminou o servio e prometeu: "Nunca mais rasparei ningum com estas mos! Vou viver da mendicncia. Esse foi meu ltimo servio como barbeiro". Depois disso, ele comeou a trabalhar como doceiro. Nimai conseguiu acalmar a multido, e o inevitvel aconteceu um pouco antes do meio dia, a cerimnia de sannyasa foi realizada. O tio materno de Nimai Pandita, Chandrashekhara Acharya, foi nomeado para cuidar dos rituais da cerimnia de sannyasa. Quando chegou a hora de outorgar o mantra, Nimai perguntou a Keshava Bharati: " esse o mantra que Me dar? Eu o ouvi num sonho". Ele murmurou o mantra no ouvido de Seu guru, que aceitou e disse: "Sim, esse o mantra que ia Lhe dar". Assim, o mantra foi dado. O nome de sannyasi tambm no foi dado normalmente. Keshava Bharati obteve um nome bem peculiar, "Krishna Chaitanya". Nimai no recebeu nenhum dos dez nomes geralmente usados para sannyasis e sim, "Krishna Chaitanya". A multido comeou a gritar: "Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu ki jaya"! - "Todas as glrias a Sri Krishna Chaitanya"! O pai de Srinivasa Acharya foi colega de classe de Nimai Pandita. Ele ouviu sobre o sannyasa de Nimai Pandita quando ia para a casa do sogro, e correu para l. Ao ver toda a cena, ficou meio louco. Depois disso, no saa nada de sua boca a no ser "Chaitanya". Aps ouvir o nome "Krishna Chaitanya", sempre que algum lhe dizia isso, ele s falava "Chaitanya". Enlouqueceu. Ele ficou conhecido como Chaitanya Dasa, depois disso. Seu nome anterior foi esquecido, e todos o chamavam de Chaitanya Dasa. Ele no suportou o sannyasa de Nimai Pandita. Sri Chaitanya Mahaprabhu, vestido em Suas novas roupas vermelhas, abraou Seu guru, e comearam a danar e cantar o nome de Krishna. Pouco depois, Keshava Bharati explicou o significado do nome: "Sri Krishna Chaitanya significa que despertou a conscincia de Krishna do mundo inteiro. Voc descendeu para tornar as pessoas conscientes de Krishna. Portanto, o nico nome adequado para Voc Sri Krishna Chaitanya. O Mundo Nectreo Mahaprabhu ficou muito contente, e pensou: "Vou aliviar tantas almas da misria e aflio eternas. Prometi salvar o mundo inteiro do oceano de misria e lev-lo ao mundo nectreo, agora, vou cumprir essa tarefa". Ele estava feliz, mas todos a Seu redor

estavam mergulhados no oceano de desespero e pesar. Alguns eruditos enfatizam o fato de que Chaitanya Mahaprabhu aceitou sannyasa de Keshava Bharati, que era mayavadi, impersonalista. Embora Keshava Bharati tenha se mostrado dessa forma externamente, parece que se tornou devoto ao entrar em contato com Mahaprabhu. Seno, podemos pensar que ele era um devoto que veio disfarado como impersonalista para ajudar a pregao de Mahaprabhu, e realizar a formalidade social de Seu sannyasa. Os sannyasis mayavadis eram muito mais respeitados do que os sannyasis vaisnavas naquela poca na ndia, e Keshava Bharati estava nessa posio. Mahaprabhu aceitou sannyasa dele de propsito, para ajudar Sua pregao. Esses fatos podem ser explicados de formas diferentes. De todo jeito, Keshava Bharati comeou a cantar e danar com Sri Chaitanya Mahaprabhu depois que Ele aceitou sannyasa. Aderiu ao sankirtana e foi convertido imediatamente. Conceito de Krishna - Unio na Separao E assim, realizou-se o sannyasa de Nimai Pandita. Qual o significado de Seu sannyasa? Redundante, auxiliar ou parte necessria de avano espiritual? Desejvel? Embora aparentemente no desejado, ainda assim tem sua necessidade. H uma profunda correlao, no conceito testa de Krishna, entre unio com o Senhor e separao Dele. A unio no pode ser profunda sem separao. A dor da separao tem muito mais capacidade de entrar no fundo do corao do que a alegria. A apreenso incrementa a satisfao. Quanto maior o desejo, maior a satisfao. Especialmente em casos amorosos. Algo tem valor conforme sua necessidade. Esse princpio vlido para tudo. Um copo de gua comum, mas seu valor aumenta conforme sua necessidade. Por isso, o grau de necessidade muito importante. Necessidade significa separao. Necessidade independente da satisfao separao, anseio. A separao tem o papel mais importante tanto no lila de Navadwip quanto no de Vrindavana. Foram quantos anos de unio entre Krishna e as gopis? Krishna ficou em Vrindavana dos sete aos doze anos: cinco anos. Depois, foi para Mathura. claro que o Padma Purana afirma que em casos extraordinrios ou peculiares, deve-se medir o crescimento, ao multiplicar a idade por um e meio. Assim, quando Krishna tinha oito anos, deve ser considerado como doze. Quando tinha doze, deve ser considerado como dezoito. Conforme o crescimento, Krishna permaneceu em Vrindavana dos doze aos dezoito anos, mas de acordo com os anos, dos sete aos doze.

A Profundidade do Amor Divino Ele permaneceu em Dwaraka por muito tempo. Sua permanncia total na Terra foi de cento e vinte e cinco anos. As gopis sentiram as dores da separao pelo resto da vida, aps Ele partir de Vrindavana aos doze anos. A longa, longa separao tornou a devoo delas altamente digna; o teste da separao mostra se o amor verdadeiro. A Histria nunca viu to longa separao e to grande teste; ainda assim, a profundidade do amor delas no diminuiu. Ao contrrio, viu-se uma profundidade de amor divino inconcebvel e sempre crescente. O cenrio quase similar em Navadwip e Vrindavana. Mahaprabhu em Navadwip abandonou a vida familiar a fim de vencer Sua oposio. Em Vrindavana-lila similar. A oposio no Vrindavana-lila veio de Mathura na forma de Agha, Baka, Putana, Trinavarta e outros demnios, enviados pelo rei Kamsa. Krishna teve de ir a Mathura para acabar com a oposio. Ao chegar l, viu que a oposio tinha se espalhado amplamente. O sogro de Kamsa, Jarasanda, Kalayavana, Shishupala, Dantavakra e vrios outros eram inimigos de Krishna. Krishna prometeu para as gopis que aps acabar com Seus inimigos, voltaria a Vrindavana para brincar com elas pacificamente. Krishna teve que partir para erradicar a oposio. Ele disse s gopis em Kurukshetra: "Tenho alguns outros inimigos. Depois que acabar com eles, nos reuniremos novamente". Esse tipo de esperana foi dado s gopis em Kurukshetra. Aqui tambm, Mahaprabhu teve que partir de Navadwip para conquistar a oposio. Aps conquistar todos os eruditos da ndia e religiosos de vrios credos e posies, depois de cinco anos, todos estavam mudados quando voltou a Navadwip. A multido se aproximou Dele loucamente. difcil conceber o grau de loucura da multido ao se aproximar de Sri Chaitanya Deva, filho de sua prpria vila. O Ganges - Cheio de Cabeas Humanas A multido atravessava o Ganges. O Ganges inteiro estava cheio de cabeas humanas, at onde a viso alcanava. Eles corriam em direo a Ele de todas as direes de tal forma que as florestas eram limpas pelos ps humanos. Sri Chaitanya Mahaprabhu permaneceu alguns dias perto de Vidyanagara, e partiu para Vrindavana, a cantar o santo nome de Krishna. Milhares de devotos corriam atrs Dele, e cavavam a terra para pegar a poeira de Seus ps de ltus, assim surgiram grandes buracos. Sri Chaitanya Mahaprabhu conduziu uma vida de erudito como

Nimai Pandita por volta de dezoito anos. Depois disso, viajou por todo comprimento e extenso da ndia, inclusive Vrindavana, por seis anos aproximadamente. Permaneceu continuamente em Jagannatha Puri nos ltimos dezoito anos de vida. Misturou-Se com o pblico nos seis primeiros anos de Seu sannyasa. Nos ltimos doze anos, quase Se retirou de toda sociedade humana e Se ocupou profundamente em saborear unio em separao de RadhaGovinda. Expressou muitos sintomas de xtase extraordinrios, que nunca tinham sido experimentados antes em nenhum lugar ou mesmo ouvido falar. Separao pode produzir efeitos maravilhosos no corpo e na mente. Sri Gauranga-avatara Sri Gauranga-avatara possui duas caractersticas: A razo aparente de Seu aparecimento liberar as pessoas em geral do pecado, e darlhes o maior alcance da vida - lev-las a Vrindavana, vraja-lila, pela distribuio do santo nome de Krishna. Essa a verdadeira funo do yuga-avatara, encarnao do Supremo para esta era. O Senhor vem para distribuir o som divino e para mostrar como se alcana a posio mais elevada atravs do som divino. Mas tambm tem um outro propsito a satisfazer. Uma vez por dia de Brahma - numa kali-yuga especial - Krishna vem pessoalmente no humor de Radharani procura de Si mesmo. Ele quer saborear o humor de Radharani, para compreender a natureza da profunda nsia por Krishna que Ela sente, como Ela pode saborear a doura de Krishna atravs do humor, e qual a felicidade que Ela obtm. Krishna queria experimentar por que Radharani to louca por Ele. Krishna pensou: "O que h em Mim, que A deixa incomensuravelmente louca por Mim? Que doura Ela obtm de Mim? No consigo descobrir". Ele queria Se adaptar ao humor de Sri Radhika e tentar experimentar Seu prprio Eu com esse temperamento. Assim, veio como Sri Chaitanya. Quando concebeu essa encarnao, e apresentou a idia a Srimati Radharani, nos disseram que Radharani respondeu: "s vezes, rolar no cho loucamente, ao dizer Meu nome, mas no serei capaz de suportar. Cobrirei Seu corpo com minha forma dourada. No permitirei que role no cho. Vou cobri-Lo com Meu abrao". Aqueles que conhecem o aspecto ontolgico de Sri Chaitanyadeva dizem: "Ofereo meus respeitos a Sri Chaitanya Mahaprabhu, cujo humor e cor so de Radharani e cujo Eu interior Krishna procura de Si mesmo, a saborear a Si prprio, e que tenta entender por que Radharani louca por sabore-Lo e que tipo de doura Ela encontra Nele". (radha bhava dyuti suvalitam naumi krsna

svarupam). Sri Chaitanya Mahaprabhu permaneceu neste mundo por 48 anos. Nos ltimos 12 anos de Sua vida, ocupou-Se com profunda dedicao em Se auto-saborear. Assim como todos so loucos para saborear doura, Krishna, a doura personificada, tambm louco para saborear a Si prprio. Introspeco significa conhecer-se. Conscincia pode conhecer conscincia. Assim como se pode perceber o prprio corpo, ou a conscincia pode se auto conceber, o xtase tambm pode saborear xtase. Swarupa Damodara Prabhu, secretrio pessoal de Sri Chaitanya Mahaprabhu considerado como Lalita-shakhi, a companheira mais ntima de Srimati Radharani nos passatempos de Krishna, confirma essa afirmao. Ele disse o que Sri Chaitanyadeva: radha krsna-pranaya-vikrtir hladini saktir asmad ekatmanav api bhuvi pura deva-bhedam gatau tau caitanyakhyam prakatam adhuna tad dvayam caikyam aptam radha-bhava-dyuti-suvalitam naumi krsna svarupam "Adoro Sri Chaitanya Mahaprabhu, que o prprio Krishna, enriquecido com as emoes e esplendor de Srimati Radharani. Radha e Krishna so eternamente unos com identidades individuais separadas, como duas partes, predominante e predominada. Agora, Eles Se uniram novamente como Sri Krishna Chaitanya. Essa transformao inconcebvel da potncia interna geradora de prazer de Krishna surgiu dos casos amorosos entre Radha e Krishna". Swarupa Damodara afirma nesse verso que os passatempos de Radha-Krishna e de Sri Chaitanya Mahaprabhu so paralelos e eternos. difcil dizer se o inverno vem antes do vero, ou o vero que vem antes do inverno. Os passatempos eternos do Senhor so similares, o movimento roda como num circulo. Por isso, Swarupa Damodara diz: " difcil afirmar se Chaitanya-avatara vem antes de Krishna-avatara, ou se Krishna-avatara vem antes de Chaitanyaavatara - ambos so eternos". Quem Sri Radha? Ela o desenvolvimento da doura que emana do prprio Krishna. A doura emana de Krishna numa forma desenvolvida como Radha: Srimati Radharani uma potncia especial que vem de Krishna: hladini-shakti. Portanto, Radha e Krishna no podem ser concebidos como entidades separadas, os dois so unos e iguais. Ainda assim, foi dito que em tempos remotos foram divididos em dois, e novamente Se combinaram como Sri Chaitanya Mahaprabhu, cujo esplendor e humor so de Srimati

Radharani, e cuja natureza e realidade interna so de Sri Krishna. Fogo e calor no existem separadamente; sol e luz no podem existir separadamente. Eles so unos. A Verdade Absoluta uma substncia absoluta (advaya-jana), mas s vezes, Radha e Govinda Se mostram divididos e outra vez, unidos. Quando esto juntos, desfrutam um do outro, e s vezes experimentam separao dolorosa sem possibilidade de unio. Essa a natureza divina Deles. Sri Rupa Goswami explica: aher iva gatih premnah svabhava-kutila bhavet ato hetor ahetos ca yunor mana udancati Ele diz que do mesmo modo como uma serpente se move tortuosa naturalmente, num ziguezague, a caracterstica do amor naturalmente tortuosa. No certa. Assim, as partes envolvidas brigam, s vezes com motivo e outras sem motivo, e a vem a separao. A separao necessria nos passatempos transcendentais de Radha e Krishna. As Dores da Separao H quatro tipos de separao: purva-raga, mana, prabasa e premavaicittya. Purva-raga quer dizer antes do encontro. Acontece quando Radha e Govinda no Se encontram realmente, mas um entrou em contato remoto com o outro, atravs do nome, retrato, ou algo desse tipo. Quando Radha ouve o nome de Krishna ou o som de Sua flauta, no aconteceu um encontro real, mas h uma conexo. O som da flauta de Krishna, um retrato de Krishna ou o nome de Krishna podem produzir purva-raga. Krishna pode experimentar algo similar, ao ouvir o som do nome de Srimati Radharani. H dores de separao, mas no acontece o encontro real. O nome to doce que Ele no consegue Se conter; Ela no consegue Se conter. Quando o santo nome de Krishna penetra nos ouvidos de Srimati Radharani, Ela fica perturbada, e pensa: "Haver um nome mais doce que esse dentro deste mundo"? a reao Dela, e tambm experimenta dor. Ela sente: "No posso encontr-Lo". Vem uma dor de separao em Seu corao. Isso purva-raga: a dor de separao que vem antes do encontro. Mana outro tipo de separao. Mana quer dizer que durante um encontro, h algum desentendimento entre Eles devido a frivolidades. Essa a natureza do amor. Por isso, Srila Rupa Goswami diz que o amor se move tortuoso como uma serpente. No

 defeito, a prpria natureza do caminho do amor. s vezes, por algum motivo insignificante, ou sem motivo nenhum, vem um sentimento: "Ele Me negligenciou, Ele Me evitou". Assim, Srimati Radharani pensa: "No quero Sua companhia". Embora haja cem por cento de apreciao, num momento qualquer, surgem sentimentos opostos ocultos: h um conflito nos sentimentos dos dois, e um quer deixar a companhia do outro. Cime Transcendental No prema-vaicittya, o cime cresce tanto que mesmo quando esto juntos, vem um tipo de pensamento interior, que Os faz achar que esto longe um do outro. Esses tipos de separao existem apenas no madhurya-rasa. Prema-vaicittya uma condio que surge quando Krishna e Radharani esto pertos, mas quando Ela v Sua prpria sombra refletida no corpo de Krishna, fica to enciumada, a ponto de pensar que outra mulher. A, vm fortes dores de separao, e Ela pensa: "Que isso? Tem outra mulher ali"! Ela fica revoltada. Mas, Sua amiga Lalita avisa: "Que disse? somente Sua imagem refletida. No consegue ver"? A, Radharani volta a Si. Ela prpria reconhece: "Oh, sim, Minha sombra". Ento, o sentimento se vai imediatamente. Esse um exemplo de prema-vaicittya. Esses assuntos so extremamente elevados no plano transcendental, mesmo que no devam ser discutidos em detalhes, essa a natureza do amor divino em unio e separao. Ambos so interdependentes, pois um no permanece sem o outro, e cria-se separao pelo desejo de incrementar a unio. Prabhasa outro tipo de separao. H dois tipos de prabhasa: um quando a separao por tempo limitado, e o outro, quando algum parte para um pais distante, como quando Krishna foi para Mathura, cumprir outras obrigaes. Esses so os quatro tipos de dores de separao entre amante e amada. claro que esses assuntos so muito elevados, no devemos discutilos negligentemente, pois projetaremos caractersticas mundanas no plano superior e danificaremos nossa realizao futura. Nossa experincia mundana tende a nos puxar para baixo, por isso, devemos prosseguir com cuidado. O que concebemos no presente no se encontra no plano dos passatempos de Krishna - plano de existncia muito superior ao reino da nossa experincia. Nossa viso adulterada. Temos apenas um conceito imperfeito do original. Devemos manter essa mentalidade e devemos lidar com esses assuntos com muito cuidado.

 mais seguro lidar com tpicos de separao entre Radha e Govinda do que Sua unio. Claro que precisamos entender que a dor de separao experimentada por Radha e Govinda nada tem a ver com este plano. Assim, com essa cautela, podemos conversar um pouco sobre separao; mas extremamente perigoso discutir ou pensar a respeito de quando Radha e Govinda esto juntos com Seus companheiros ntimos, no desfrute da companhia mtua, pois, se lidarmos com os passatempos de Radha e Krishna com algum conceito mundano, produziremos uma grande ofensa. Por isso, mais perigoso conceber sobre a unio entre Radha e Govinda do que cultivar sentimentos de separao, da mesma forma como Mahaprabhu mostrou com Seu exemplo pessoal. Sri Chaitanya Mahaprabhu pensava, em separao de Krishna: "No consigo suportar Minha prpria vida sem Krishna! No posso manter Minha existncia indesejvel sem Sua graa, sem Sua companhia". Esse tipo de humor nos ajuda, mesmo assim, no devemos imit-Lo; ao contrrio, devemos aceit-Lo como nosso maior ideal. Isso ajudar a varrer de lado todos nossos maus hbitos imundos indesejados (anarthas). Se vierem algumas lgrimas, no devemos pensar que alcanamos o estgio mais elevado, tal mentalidade deve ser evitada. O prprio Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "No tenho uma nica gota de amor divino dentro de Mim, seno, como poderia manter Minha vida mundana"? Sri Chaitanya Mahaprabhu aceitou sannyasa para que os habitantes de Navadwip mergulhassem no estgio sublime de separao atravs da fora da afeio. Sua velha me Shachidevi chorava desesperadamente. Sua jovem esposa Vishnupriya-devi vivia desamparada. Mahaprabhu aceitou sannyasa para criar excitao, ao perfurar o corao das pessoas com o amor divino que veio distribuir. Elas pensavam: "Quem era Nimai Pandita? Que grande benefcio Ele veio nos trazer"? O fato de ter abandonado tudo, atraiu a simpatia deles. O Senhor foi aceitar sannyasa por todos esses motivos. "Devo correr para Vrindavana"! Sri Chaitanya Mahaprabhu ficou louco aps a cerimnia de sannyasa, Ele pensou: "Devo correr para Vrindavana. Abandonei toda conexo com este mundo. No tenho nenhuma atrao por ele. Devo correr para Vrindavana a fim de Me ocupar exclusivamente no servio a Krishna". Comeou a cantar um verso do Srimad Bhagavatam em transe, onde Krishna descreve sannyasa para Uddhava. O verso foi dito por um tridandi-bhiksu, um mendicante. Mahaprabhu citou o verso, e pensou: "Aceitei o hbito de sannyasi

por ser favorvel Minha vida espiritual. Agora, ningum mais na sociedade pode reclamar de Mim, estou apto a Me devotar exclusivamente ao servio de Krishna. Vou para Vrindavana sem nenhuma obrigao ou conexo pessoal". Ele comeou a cantar e danar em loucura exttica. Keshava Bharati O abraou, e discpulo e guru se uniram, a cantar e danar. Foi a que Mahaprabhu disse o verso do brahmana que aceitou tridandisannyasa nos ltimos momentos da vida, e teve de tolerar a tortura da sociedade em vrias formas. Ele disse: etam sa asthaya paratma-nistham adhyasitam purvatamair maharsibhih aham tarisami duranta-param tamo mukundanghri-nisevayaiva "Os grandes sbios antigos aceitaram e mostraram o caminho de sannyasa. Acabei de aceitar essa forma de vida. Agora, devo correr para Vrindavana, e deixar tudo para trs. L, cruzarei o oceano da ignorncia, por aceitar o nome de Mukunda, Krishna. Alcanarei Vrindavana e entrarei plenamente no servio a Krishna, aps atravessar esta maya". A vestimenta de sannyasi se destina apenas a um ajuste externo, o propsito verdadeiro servir a Mukunda. E assim, partiu repentinamente de Katwa para Vrindavana. Ele entrava na selva nas margens do Ganges, e pensava: "Agora, Meu objetivo chegar a Vrindavana o mais rpido possvel, e l, num lugar solitrio, vou Me sentar, e cantar e recitar o nome de Krishna". Sri Chaitanya Mahaprabhu correu para Vrindavana e entrou na selva antes do anoitecer. Nityananda Prabhu. Chandrashekhara Acharya, Mukunda Datta, e Jagadananda perseguiram-No selva adentro. s vezes durante a corrida, Ele caa no cho de repente e comeava a gritar: "Krishna, Krishna"! Levantava-Se subitamente e comeava a correr sem direo especifica, nem norte, leste, oeste ou sul. A Vagar em Transe s vezes Ele corria to rpido que os devotos no conseguiam acompanh-Lo; geralmente O perdiam noite, na escurido. A, ficavam muito desapontados, e pensavam: "Sri Chaitanya Mahaprabhu, nosso Senhor e mestre, nos abandonou"! Mas inesperadamente, eles O ouviam de longe, a gritar: "Krishna, Krishna, Krishna"! num comovente tom lastimvel. Eles corriam naquela direo e O viam cado no cho, a gritar:

kahan mora prana natha murali-vadana kahan karon kahan pan vrajendra-nandana "Onde est Meu amado Krishna? No posso tolerar a separao Dele. Onde est o Senhor da Minha vida, que toca Sua flauta? Que devo fazer? Onde devo ir para encontrar o filho de Nanda Maharaja"? Ele chorava num tom comovente, de derreter o corao. E dizia, totalmente desnorteado, sem conscincia de qualquer direo: "Quem voc? Vou para Vrindavana. Por que Me perturba"? A novamente, seguiam em direo oeste para Vrindavana, e cuidavam Dele. Nityananda Prabhu aproveitou o transe de Mahaprabhu e conseguiu convenc-Lo a ir em direo a Shantipura. O Chaitanya Bhagavata menciona que partiram de Katwa em direo oeste at chegarem perto de Vakresvara, cerca de dez quilmetros a nordeste de Dubrarajpura - distrito de Birbhum. H um lugar em Visramatala, no outro lado do rio Adjat, mencionado como o local de Sri Chaitanya. Foi l que Sri Chaitanya Mahaprabhu voltou-Se do oeste para o leste, ou de Vrindavana para Shantipura. Eles andaram por toda noite, e por mais um dia e uma noite. At que na noite do terceiro dia finalmente voltaram de Kalna para Shantipura, atravs dos arranjos de Nityananda Prabhu, que apareceu como um renunciante com roupas vermelhas perante Mahaprabhu. Apesar de toda a familiaridade, Sri Chaitanya Mahaprabhu no reconheceu Nityananda. Viu um sannyasi Sua frente e pensou: "Vou para Vrindavana, e h um sannyasi diante de Mim". Ele disse: " Sripada sannyasi, aonde vai"? "Irei a Vrindavana com voc". "Falta quanto para Vrindavana"? Nityananda mostrou-Lhe o Ganges, perto de Kalna, e disse: "Veja s, l est o Yamuna". Mahaprabhu disse: "Oh, chegamos to perto do Yamuna"! A, foi tomar banho no Yamuna, a cantar o verso: cid-ananda-bhanoh sada nanda-sunoh para-prema-patri drava-brahma-gatri aghanam lavitri jagat-ksema-dhatri pavitri-kiryan no vapur mitra-putri " filha do Sol, apareceu na forma de gua, mas muito querida pelo filho de Nanda, o Sol espiritual. Voc dissipa os pecados de

todos pecadores. Por favor, purifique este corpo mortal". (Kavi Karnapura, Chaitanya Chandrodaya-nataka, 5.13) Nityananda Prabhu mandou Chandrashekhara Acharya chamar Adwaita Acharya antes de Sri Chaitanya Mahaprabhu chegar na margem do Ganges. Mahaprabhu perguntou: " Voc, Adwaita? Como sabia que Eu estava em Vrindavana"? Adwaita Acharya disse: "Deve ser algum tipo de brincadeira. Onde quer que esteja Vrindavana. E para Minha grande alegria, veio aqui, perto do Ganges". "Oh, o Ganges"? "Sim". Mahaprabhu recobrou a conscincia externa e disse: "Oh, ento uma conspirao de Nityananda Prabhu. Ele Me trouxe para a margem do Ganges e disse que era o Yamuna. Ele Me pregou uma pea! Ca nessa pea"! Adwaita Acharya argumentou: "No, no! Nityananda Prabhu no disse nenhuma mentira. Tomou banho no Yamuna realmente. A confluncia do Yamuna com o Ganges comea em Allahabad; o shastra menciona que o lado ocidental o Yamuna e o oriental, o Ganges. Tomou banho no lado ocidental, portanto, tomou banho no Yamuna, de acordo com as escrituras. Nityananda Prabhu no Lhe disse nenhuma mentira. De qualquer forma, trouxe-Lhe roupas novas; deixe as molhadas e aceite estas novas. Tambm cozinhei para Voc. Jejua h trs dias, e hoje deve aceitar caridade em Minha casa como sannyasi, sou um homem pobre". Ele implorou com mos postas: "Tem de vir". Eles O levaram de barco at Shantipura na casa de Adwaita Acharya. A me Shachidevi chegou na manh seguinte, e Mahaprabhu passou dez ou doze dias em Shantipura, a realizar kirtana. Que Vrindavana? Que Vrindavana ao certo? um estgio de conscincia. H diferentes realidades relativas em diferentes estgios de conscincia. Tudo emana da fora de vontade do Senhor. Ele o sujeito. Sua potncia e livre vontade so subjetivas. O Senhor diz: "Faa-se a luz", e a luz aparece. Ele diz: "Faa-se a gua", e a gua aparece. Ele diz: "Faa-se a terra", e a terra aparece. como em hipnotismo, se o sujeito superior desejar que o sujeito inferior veja algo, ele no conseguir ver nada alm daquilo. Todos ns estamos no mundo imaginrio subjetivo, mas existe o plano super subjetivo de realidade. Assim, Krishna Se revela queles que desenvolveram conscincia pura, e no estgio de conscincia pura pode-se perceber a verdadeira natureza da realidade subjetiva (sattvam visuddham

vasudeva sabditam). Mahaprabhu corria de l para c em xtase, para nos mostrar que Vrindavana est em toda parte. Adwaita Prabhu disse, quando Se encontraram: "Deve ser brincadeira quando diz que vai para Vrindavana - onde quer que esteja, l Vrindavana. Temos essa experincia. O que diz muito peculiar: 'Vou para Vrindavana'. Age assim apenas para nos ensinar o valor de Vrindavana". A Terra do Amor Vrindavana, o plano mais elevado de divindade, um estado de conscincia. Vrindavana, terra da simplicidade e amor divino, est acima do plano de respeito e reverncia encontrado em Vaikuntha. A peculiaridade dos habitantes desse plano superior de conscincia que no sentem que esto em Vrindavana. aprakrta, supramundano. O conhecimento classificado em cinco tipos. O inferior conhecimento adquirido atravs da experincia dos sentidos, pratyaksa - o que experimentamos com nossos sentidos. Esse o primeiro estgio. O prximo estgio superior o conhecimento no adquirido atravs dos sentidos, mas sim pela experincia de outros (paroksa), os cientistas tm sua experincia, e obtemos algum conhecimento atravs de suas invenes e descobertas. O terceiro estgio est acima da experincia humana (aparoksa). algo parecido com sono profundo. Quando despertamos, dizemos: "Dormi muito bem, tive um sono muito gostoso". Mas no estado de sono profundo sem sonho, no nos conscientizamos dessa condio. Temos alguma conscincia dessa experincia quando retornamos de um sono profundo sem sonho, mas nebulosa. Aparoksa um tipo de experincia nebulosa indistinta, onde sujeito e objeto material se unem, e o objeto material desaparece no sujeito. Shankaracharya, o grande proponente do impersonalismo, explica o desenvolvimento da conscincia at esse ponto. A Quarta Dimenso Por outro lado, o grande devoto e erudito Ramanujacharya, bem como outros acharyas Vaishnavas, so da opinio de que existe um quarto estgio alm desse. O plano chamado adoksaja, transcendental, aquilo que est alm do alcance dos sentidos, tanto grosseiros quanto sutis. S podemos experimentar esse plano se ele descender a nosso plano de compreenso por sua livre e espontnea vontade. Se ele se retirar, estaremos perdidos, no poderemos encontr-lo. No podemos afirmar que a Verdade Absoluta est sob

controle de nosso conhecimento. No podemos medi-la. Ela independente. Pode descender por sua livre vontade, e assim poderemos experimentar o reino superior, mas se estiver ausente, estaremos perdidos, no poderemos fazer nada. Podemos chorar ou orar, mas no podemos entrar l fora pelo nosso prprio esforo. Esse o quarto plano de conscincia, grandioso, todo-poderoso, e pleno de inspirao. Podemos ter alguma experincia desse plano conhecido como Vaikuntha, regio espiritual ilimitada de reverncia e poder, somente se ele se revelar para ns. Esse o plano adhoksaja. Assim, h pratyaksa - percepo direta atravs dos sentidos; paroksa - aprendizado atravs da experincia de outros; aparoksa - plano negativo de conscincia indistinta; e a quarta dimenso: adhoksaja. Estamos no subterrneo. Verdadeiro conhecimento est acima, na superfcie, alm de nossa experincia. Se pudermos perfurar as camadas espessas da nossa experincia, poderemos entrar em contato com outro plano de conscincia: ou seja, adhoksaja. Adhoksajam indriyanam janam: adhoksaja significa conhecimento superior que pode dominar nosso conhecimento da experincia deste mundo. O quarto estgio de conhecimento o conhecimento transcendental, supramental. um plano diferente em todos aspectos. No similar a este mundo. Mas, aprendemos atravs do Srimad Bhagavatam e Sri Chaitanya Mahaprabhu, que h um quinto estgio de conhecimento muito similar a este mundo mundano, mas que no mundano. chamado aprakrta. Goloka, a concepo testa plena, s encontrada no reino de Krishna. O conhecimento central do Absoluto deve ter uma conexo at mesmo com o nvel mais baixo da criao mundana; deve ser capaz de harmonizar a pior parte do mundo ilusrio. Isso aprakrta, supramundano. A entrada nesse reino mais elevado s possvel atravs do amor divino. Tudo s pode ser compensado atravs do amor. Um ditado indiano diz que a me afetuosa pensa que seu filho cego tem belos olhos. Ela est cega de afeio. Por isso, o que mau e inferior s pode ser compensado pelo amor que brilha maravilhosamente. prema, amor divino. Um rei pode vir a brincar com um menino na rua por misericrdia, por pena, ou por graa. A afeio torna isso possvel. A diferena entre superior e inferior desaparece em tal estgio. A Encantadora Potncia Espiritual Os habitantes de Vrindavana se consideram pessoas comuns. Isso jana-sunya-bhakti, amor divino livre de qualquer clculo, que no

considera at mesmo a opulncia e o poder do Senhor. Essa devoo est acima de Vaikuntha e funciona sob o encanto de Yogamaya, a potncia encantadora espiritual. A arte especial de Yogamaya faz com que os que esto situados na posio mais elevada se considerem bem insignificantes. O amor remove a diferena entre grande e pequeno, superior e inferior. Vrindavana esse plano de existncia. onde se encontra a devoo livre de qualquer trao de avaliao (jana-sunya-bhakti). Mesmo os habitantes de Vrindavana podem no saber sobre sua posio exaltada. Adwaita Prabhu disse a Sri Chaitanya Mahaprabhu: "Onde quer que esteja, l est Vrindavana". Narottama Dasa Thakura diz que onde quer que esteja um devoto de Krishna, l est Vrindavana, (yata vaisnavagana sei sthana vrndavana, Prema-Bhakti-Chandrika). Podemos pensar serem eles aparentemente membros deste mundo ordinrio, mas o objeto de toda sua conversa e comportamento Vrindavana. Mas mesmo quando esto em Vrindavana, no se sentem l. Eles no tm conscincia de sua posio exaltada. Quando um rei no tem muita conscincia de seu poder, se considera uma pessoa comum. algo assim. Um mdico pode ser muito proeminente, mas pela afeio, pode servir como enfermeiro de seu paciente. Ele pode se rebaixar para fazer tal servio, por amor e afeio pelo paciente, mas mesmo assim, ele grandioso. Essa a bela natureza da vida em Vrindavana. grande sem a atitude, os ares de grandeza. Embora sejam realmente grandiosos, aparentam simplicidade. O poder revestido em afeio e amor, expresso em humildade - isso Vrindavana. E isso tambm Navadwip. O Srimad Bhagavatam e o Sri Chaitanya Charitamrita dizem que esse o local mais louvvel de se viver. O Senhor Supremo vive l com as gopis na floresta. L no vemos ostentao ou grandes edifcios, mas, se possuirmos verdadeira viso de grandeza, veremos isso em Vrindavana. uma posio muito elevada se julgarmos os fatos imparcialmente, mas aparenta estar no nosso nvel devido humildade. Encontramos em Vrindavana um estilo de vida doce e belo. Mahaprabhu veio nos mostrar isso, atravs do Srimad Bhagavatam. Krishna o Senhor dessa terra, e as vacas, colinas, florestas e o rio Yamuna criam uma atmosfera agradvel. Assim, Mahaprabhu aceitou sannyasa para nos ensinar, para nos elevar e nos tornar habitantes permanentes desse lugar. Ele diz que, na verdade, nosso verdadeiro eu pertence a esse plano, mas infelizmente, nossa conscincia se voltou para o exterior. Agora,

estamos capturados pelo aspecto mundano da criao e pensamos que sofremos, mas tudo iluso! Precisamos nos aliviar dessa mania. Mania significa loucura, e agora estamos possudos por alguma mania. Do mesmo jeito como um louco sa de casa e vai pelas ruas a catar pedaos de papel ou pano, estamos iludidos neste mundo, mas, quando a loucura passar, acordaremos no nosso lar verdadeiro. Um Grande Drama Precisamos voltar ao lar, de volta ao Supremo. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "Seu lar uma bela terra. Deve se esforar por isso. Por que est sempre transtornado com os horrores de guerras, epidemias, terremotos, doenas indesejadas, roubos, assaltos, e brigas com tantos vizinhos? Fundamentando tudo isso, existe o fato de que se identifica com o mundo material e com o corpo de carne e ossos. Tem de retomar o caminho certo e ir para o seu lar". S isso necessrio. Nossa terra natal um lugar muito belo, encantador e divino. Sri Chaitanya Mahaprabhu aceitou sannyasa to s por ns, com o propsito de nos levar de volta ao lar, onde teremos o conforto do lar... lar doce lar. Se tivermos algum vestgio de conscincia de lar, aprovaremos essa proposta: Lar doce lar. O sannyasa de Sri Chaitanya Mahaprabhu foi aparentemente muito cruel para Seus devotos e membros familiares, mas destinou-se apenas a nos levar de volta ao lar. Foi preciso que Sri Chaitanya Mahaprabhu mostrasse a separao a Seus devotos e parentes, para experimentar o xtase de unio. Separao e unio so ambos mutuamente benficos. O sannyasa de Mahaprabhu, Sua renncia, um grande drama de separao.

Parte 2

Shikshastakam

Os Ensinamentos de Sri Chaitanya Mahaprabhu

sri-svarupa-raya-sanga-gambhirantya-lilanam dvadasabda-banhi-garba-vipralambha-silanam radhikahirudha-bhava-kanti-krsna-kunjaram prema-dhama-devam-eva-naumi-gaura-sundaram "Ao mergulhar fundo na realidade de Sua prpria beleza e doura, Krishna roubou o humor de Radharani e, depois de Se vestir com o esplendor do brilho Dela, apareceu como Sri Chaitanya Mahaprabhu. Nos ltimos doze anos de Seus passatempos manifestos, Ele Se absorveu profundamente no humor de unio e separao, e compartilhou os sentimentos ntimos de Seu corao com Seus devotos mais confidenciais. Na agonia da separao de Krishna, erupes vulcnicas fluam de Seu corao, e Seus ensinamentos, conhecidos como Shikshastakam, apareceram em Seus lbios como torrentes de lava dourada". Prema Dhama Strotram (verso 54).

1 O Santo Nome de Krishna

ceto-darpana-marjanam bhava-maha-davagni-nirvapanam sreyah-kairava-candrika-vitaranam vidya-vadhu-jivanam anandambudhi-vardhanam prati-padam purnamrtasvadanam sarvatma snapanam param vijayate sri-krsna-sankirtanam Traduo "O santo nome de Krishna limpa o espelho do corao e extingue o fogo da misria na floresta de nascimento e morte. Como o ltus noturno floresce nos raios refrescantes do luar, o corao comea a florir no nctar do nome. Por fim a alma desperta ao seu tesouro interno real - uma vida de

amor com Krishna. Repetidamente a saborear nctar, a alma mergulha e vem tona no oceano sempre crescente de felicidade exttica. Todas as fases do ser que podemos conceber esto plenamente satisfeitas e purificadas, finalmente conquistadas pela todoauspiciosa influncia do santo nome de Krishna". Iluminao Sri Chaitanya Mahaprabhu o pioneiro de Sri Krishna Sankirtana. Ele disse: "Vim para inaugurar o cantar do santo nome de Krishna, e o nome alcanar cada rinco e canto do universo (prthivita ache yata nagaradi-grama sarvatra pracara haibe mora nama)". O que significa sankirtana? Samyak quer dizer "cheio" e kirtana, "canto". As duas palavras juntas formam sankirtana que geralmente significa: "canto coletivo do santo nome de Krishna". Samyak significa cheio no apenas em quantidade mas tambm em qualidade. Cheio em quantidade quer dizer extensivo em nmero, coletivo. Cheio em qualidade significa orao plena. Orao plena s pode significar glorificao a Krishna, e a nenhum outro deus. Assim, sankirtana significa kirtana completo, uma cano em louvor ao todo completo, Verdade Absoluta; qualquer coisa alm disso uma representao parcial sujeita, at certo ponto, a defeitos. Portanto, Krishna deve ser louvado. Suas glrias devem ser cantadas, porque Ele tudo. Ele o mestre, o distribuidor tanto do bem quanto do mal, o Controlador Absoluto de tudo. Tudo existe devido a Ele. O propsito da vida satisfeito somente Nele. Do mesmo modo como um cavalo pode ter seus movimentos controlados por uma rdea, e correr livremente se for solto, a prece que no obstruda por nenhum propsito mundano, correr direto Suprema Causa, Krishna. A palavra sri significa Lakshmidevi, a potncia de Krishna. Isso quer dizer que no sankirtana, Krishna adorado junto com Sua potncia, pois a potncia de Krishna est includa Nele. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz que sri-krsna-sankirtana florescer por todo o mundo; ser vitorioso sem nenhum empecilho (param vijayate sri-krsna-sankirtanam). Deve ser espontneo, sem restries e fluir naturalmente. Deve ser exclusivo, independente e sem reservas. A prece a Krishna deve ser cantada conjuntamente, uma vibrao benfica para o mundo inteiro. S se pode realizar sri-

krsna-sankirtana pela rendio e devoo pura. Limpeza do Espelho da Mente Quais so os diferentes estgios pelos quais passaremos ao cantar o santo nome de Krishna? O primeiro estgio a limpeza do espelho da mente. Se o espelho do sistema mental estiver coberto de poeira, no veremos as coisas claramente, e no refletiremos corretamente o conselho das escrituras. Quais so os diferentes tipos de cobertura de poeira no espelho da mente? Nossos desejos infinitos, fugazes e organizados so considerados poeira, e nossos coraes e mentes esto cobertos com vrias camadas dessa poeira. Assim, no podemos ver as coisas devidamente, pois no refletiro adequadamente em nossa mente, coberta com infinitos desejos ordinrios desta vida mundana (bhukti-mukti-siddhikami-sakali 'asanta'). Portanto, o primeiro efeito de sri-krsna-sankirtana a limpeza da mente. O sistema social vdico (varnashrama-dharma) foi formado com esse objetivo. Se executarmos nossos deveres sociais perfeitamente, sem nenhuma atrao pelas conseqncias, obteremos purificao da conscincia - mas o primeiro estgio de nama-sankirtana nos concede o resultado final de varnashramadharma: a purificao do corao e da mente. Assim entenderemos corretamente o conselho vdico. O prximo efeito do cantar do santo nome que extingue o fogo da existncia material na floresta de repetidos nascimentos e mortes. Somos forados criao e, novamente, morte. A onda mundana pega a alma, que se mistura com sua vibrao em diferentes estgios. O segundo efeito de sri-krsna-sankirtana interrompe isso, e nos tornaremos liberados. No primeiro passo a inteligncia purificada. No segundo passo, o santo nome causa a liberao da grande conflagrao das trs misrias. As trs misrias so adhyatmika: misrias da mente e do corpo, como doenas e ansiedade mental; adhibhautika: misrias causadas por vizinhos: humanos, animais, insetos e tantas outras criaturas; e adhidaivika: catstrofes naturais como fome, enchentes e terremotos. Temos de sofrer esses trs tipos de misrias que queimam no corao como fogo. Mas tudo isso extinto para sempre atravs do segundo passo de nama-sankirtana que nos concede alvio. O Objetivo Supremo da Vida O prximo estgio sreyah kairava candrikavitaranam: o santo

nome nos concede o objetivo supremo da vida. Aps nos livrarmos dessas duas ocupaes negativas, comea a ocupao positiva que nos levar finalmente realidade, verdade real, que eterna, auspiciosa e bela. Ele nos leva essa situao auspiciosa que est alm deste mundo de dificuldade, e de um modo geral, alcanamos o objetivo supremo, sublimemente auspicioso, o melhor benefcio atravs do cantar do santo nome de Krishna. Se analisarmos esse estgio minuciosamente, veremos que o santo nome nos conduz a uma relao pessoal ntima com Krishna, que compreende neutralidade, servido, amizade e afeio paternal (santa, dasya, sakhya e vatsalya rasa). Sreyah abriga a graa de Nityananda Prabhu, pois pela graa Dele que podemos obter permisso para adorar Radha e Krishna em Vrindavana (nitaiyer karuna habe braje radha krsna pabe). O prximo estgio vidya-vadhu-jivanam. O santo nome nos prepara para a rendio indiscriminada a Krishna, encontrada no amor conjugal (madhurya-rasa), onde os devotos se rendem infinitamente disposio de Krishna. O estgio seguinte anandambudhi-vardhanam. Quando alcanamos o nvel adequado durante o cantar do nome de Krishna, encontramos o oceano transcendental, que est alm de qualquer tipo de experincia. O nome vem para se afirmar sobre ns, conforme o grau de nossa rendio, e quando a rendio for total, sentiremos um novo tipo de alegria exttica; experimentaremos um oceano infinito de felicidade que no esttica, mas sempre dinmica. L, encontraremos vida nova e um novo tipo de bemaventurana. Nunca se tornar sem graa ou esttica, mas vamos saborear a cada momento o sabor do oceano infinito de xtase. Auto-Purificao Total O ltimo efeito que nossa existncia plenamente purificada. Esse tipo de desfrute no polui - purifica. Desfrute quer dizer explorao. Desfrute mundano gera reao e a poluio atrai o desfrutador, mas aqui, como Krishna o agressor, o resultado purificao. Todo desfrute que vem do centro, do desejo autocrtico de Krishna, purifica-nos plenamente. As palavras sarvatma-snapanam nesse verso significam que todas as diversas fases do eu, que podem ser concebidas, so totalmente satisfeitas e purificadas imediatamente pelo cantar do santo nome de Krishna. H um outro significado para sarvatma-snapanam. Se orarmos a Krishna coletivamente, seremos purificados conforme nossa capacidade. Qualquer um que entrar em contato com o som transcendental ser purificado, tanto o cantor quanto a audincia.

Snapanam significa "purificao". Essa vibrao purifica tudo e todos que entrarem em contato com ela. Assim, Mahaprabhu diz: "Continuem com o sankirtana, o canto coletivo do santo nome de Krishna". claro que sankirtana tem de ser genuno, por isso necessria a associao dos santos. No uma tentativa emprica. Tentamos uma conexo com o reino sublime e incondicional que pode descender aqui para nos ajudar. Precisamos dessa conexo fundamental com a realidade superior. O nome de Krishna no um som meramente fsico, no superficial, algo imenso e elevado (nama aksara bahiraya bate tabu name kabhu naya). Estamos no plano de existncia marginal, portanto, precisamos de alguma conexo superior para que a onda desa do reino superior, venha a ns e propague sua influncia externamente tambm. O sankirtana do santo nome de Krishna produzir esses sete resultados onde quer que esteja. Esse o significado do primeiro verso de Mahaprabhu. O primeiro efeito que o santo nome limpa a alma, atacada pela sujeira dos desejos mundanos. O segundo efeito concede mukti, liberao, independncia perfeita das foras materiais. O terceiro efeito traz a verdadeira fortuna: a abertura do tesouro da alma. As riquezas naturais da alma despertam gradualmente atravs do santo nome de Krishna. Sri Chaitanya Mahaprabhu inclui aqui as outras formas de relacionamento com a Personalidade Absoluta. Ele assume o humor de devoo conjugal para descrever o prximo passo, onde se est totalmente disposio para o desfrute de Krishna, com a rendio incondicional de tudo para Seu mximo prazer. Eu Precisaria de Milhes de Bocas O passo seguinte saborear Sua companhia exttica. Quem pode cantar o santo nome de Krishna propriamente em Vrindavana, o reino de Krishna, vai se expressar com um tipo de ego peculiar: tunde tandavini ratim vitanute tundavali-labdhaye karna-kroda-kadambini ghatayate karnarbudebhyah sprham ceta-prangana-sangini vijayate sarvendriyanam krtim no jane janita kiyadbhir amrtaih krsneti varna-dvayi "Quando o santo nome aparece nos lbios de um devoto, este comea a danar loucamente. A, o nome domina e assume o controle sobre ele, como se perdesse o controle de seus prprios lbios, e o devoto diz: 'Como posso capturar o xtase do santo nome com uma boca s? Preciso de milhes de bocas para saborear sua doura ilimitada. Nunca ficarei satisfeito apenas por cantar com

uma nica boca'". Quando o som "Krishna" entra nos ouvidos, ele sente que o som transcendental desperta em seu corao. Ele pensa: "Por que s dois ouvidos? Isso uma grande injustia do criador - preciso de milhes de ouvidos! Assim, meu corao poderia ficar um pouco satisfeito quando ouvisse o doce nome de Krishna. Quero milhes e milhes de ouvidos para ouvir o doce nome de Krishna". Esse o temperamento do devoto quando sua ateno est dirigida ao santo nome. A, ele desmaia, perde os sentidos, ao mergulhar num oceano de xtase e felicidade. E diz muito desapontado: "Falhei em compreender a qualidade e quantidade de substncia do nome de Krishna. Estou perplexo. Que tipo de mel doce est contido no nome"? E assim, o cantor do nome fica maravilhado. A Mstica Msica da Flauta de Krishna Foi Sri Chaitanya Mahaprabhu quem nos ensinou isso, Ele disse: "Cantem corretamente o santo nome, a representao sonora da doura absoluta". Essa doura tambm se encontra na msica da flauta do Senhor. O som da flauta de Krishna tem o grande poder mstico de capturar e satisfazer a todos e tudo. A corrente do Yamuna ficou paralisada quando ouviu o som da flauta de Krishna. O doce som da flauta de Krishna atrai as rvores, os pssaros e os animais. Tudo que entra em contato com a doce vibrao da flauta de Krishna fica atnito. A vibrao sonora pode fazer milagres, o som possui a mais elevada potncia de captura. O som pode criar ou destruir. Pode fazer qualquer coisa, e tem uma grande capacidade intrnseca. Vem do plano mais sutil, alm do ter. O som universal doura e bondade absolutas. Quo poderoso ele - como pode nos capturar! Poderemos ser levados como uma folha de grama na corrente desse doce som, a ponto de no reconhecermos nossa prpria personalidade. Podemos nos perder l, mas no morreremos; a alma eterna. Somos levados pela corrente do som divino, a mergulhar e emergir. Somos menos qualificados do que uma folha de grama, e o som de Krishna to grande e to doce que pode nos levar do jeito que bem entender. No podemos comear a conceber quanto poder existe no nome, o som que idntico bondade e doura absolutas. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "No negligenciem o som que uno e idntico a Krishna". Doura e bondade absolutas - tudo est dentro do santo nome. E o santo nome se apresenta a ns, numa forma muita barata, no necessrio nada para adquiri-lo - nem dinheiro, nem esforo fsico. Tudo isso desnecessrio. O que

preciso? Sinceridade. Quem quer que simples e sinceramente aceite o som divino, ficar to enriquecido, que ningum ser capaz de conceber tanta bondade e desenvolvimento. Qualquer um pode conseguir isso facilmente, mas tem de cantar sinceramente, do fundo do corao. claro que sinceridade de todo corao pressupe ir a um agente adequado, um santo, e obter o santo nome Dele. Sri krsna sankirtana exaltado por Sri Chaitanya Mahaprabhu, inaugurador do movimento sankirtana, que veio como RadhaGovinda combinados. Seu conselho extremamente valioso e necessrio para nos dizer que devemos aderir com esprito sincero ao sri krsna sankirtana, o som transcendental mais purificante, que causa liberao, satisfaz plenamente, e nos concede tamanho alcance positivo, que faz com que nos percamos no oceano de felicidade e doura inconcebveis. Essa a graa de Sriman Mahaprabhu, e Ele proclama: "Que sri krsna sankirtana se expanda neste mundo mortal, porque beneficiar todo mundo infinitamente. plenamente compreensivo. Alivia todos os tipos de problemas, por nos situar na posio de alcance mais exaltada". Somente nama-sankirtana pode nos ajudar nesta presente e degradada era de Kali. Claro que nama-sankirtana benfico em qualquer era, mas especialmente recomendado para kali-yuga, pois nesta era todas as outras tentativas sofrero oposio de muitas foras. Nama-sankirtana no pode ser impedido pelos problemas e ondas deste mundo material, por isso, preciso adot-lo. Obteremos a realizao mais sublime da vida se nos dedicarmos exclusivamente a isso. No preciso nenhum outro tipo de campanha, pois todas sero defeituosas e parciais. O que existe de mais universal, cativante e benfico nama-sankirtana, que nos leva ao objetivo supremo. Ele, exclusivamente, pode satisfazer a todos. Todas as almas que esto desconectadas de Krishna podem ser ajudadas dessa forma. No necessrio nenhum outro movimento. Sri Chaitanya Mahaprabhu nos diz: "Devote-se exclusivamente a isso. plenamente abrangente e gratificante. Pode obt-lo com o mnimo de esforo e energia. Que floresa em kali-yuga - que floresa para o bem-estar de todo o universo, para restabelecer todas as almas em suas posies normais". A concluso do Srimad Bhagavatam est em seu ltimo verso: nama sankirtanam yasya

sarva papa pranasanam pranamo duhkasamanas namami harim param Papa quer dizer todas as anomalias, tudo que no desejado, o pecado. Desfrute material e liberao tambm esto includos nas anomalias, atividades pecaminosas. Por que a liberao considerada pecado? Porque uma condio anormal. Nossa funo natural servir a Krishna, e no se faz isso na salvao. Mera salvao no inclui servio a Krishna, por isso uma posio anormal e, portanto, tambm pecado. Ignorar nosso dever natural e permanecer alienado s pode ser pecado. O Presente Espiritual de Vyasa O verso de concluso do Srimad Bhagavatam diz: "O santo nome de Krishna pode nos livrar de toda pecabilidade indesejada, de todas as caractersticas poludas, e de todas as misrias. Prostremo-nos a Ele". O Srimad Bhagavatam pra aps pronunciar esse verso; essa grande obra silencia. A ltima palavra do Srimad Bhagavatam nama-sankirtana. O Bhagavatam deu enorme importncia ao cantar do santo nome de Krishna, e Sri Chaitanya Mahaprabhu o desenvolveu a partir da. A ltima publicao do compilador das literaturas Vdicas, Srila Vyasadeva, levou o tesmo a esse estgio, e o concedeu ao pblico, com o anncio: "Cante o nome de Krishna! Faa isso: nada mais necessrio. Aceite isso"! Essa a concluso final do Srimad Bhagavatam, o grandioso presente espiritual de Vyasadeva: "Cante o santo nome de Krishna e nesta era de escurido, comece sua vida com a mais generosa e vasta concepo testa". Nctar do Nectreo Podemos nos considerar afortunados de alcanar os arredores desse pensamento mais generoso e til, de termos chegado perto o suficiente para toc-lo, para aceit-lo e flutuar em suas ondas conforme nossa capacidade. Aps passarmos por tantas concepes e pelo encanto de diversos prospectos, deixamos todos de lado e chegamos margem do oceano de nama-sankirtana. Agora podemos atirar nossos corpos nesse oceano e comear a nadar nas ondas de nama-sankirtana, o nctar do nectreo, pela graa do guru e pela misericrdia dos Vaishnavas. Eles so os proprietrios, e ns somos seus escravos. Temos tal audcia de atirarmos nosso corpo nesse oceano de nama-sankirtana e nadarmos nesse oceano nectreo! A concepo mais elevada de

alcance espiritual que nadar em Radha-kunda, tambm se encontra em nama-sankirtana. Esse verso representa o lado positivo do oceano ilimitado de sri krsna sankirtana. O verso seguinte explica as possibilidades negativas. Bhaktivinoda Thakura elaborou um comentrio do Shikshastakam em snscrito, e tambm uma traduo em bengali. Sua apresentao a mais original. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada tambm nos deu seu comentrio sobre Shikshastakam. Eles devem ser estudados cuidadosamente a fim de compreendermos esses pontos totalmente. Entretanto, nestas conversas, apenas deixo sair o que sinto no corao. Expresso qualquer coisa a respeito desses versos que me venha cabea, e isso resulta do que lembro de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, Bhaktivinoda Thakura, Rupa Goswami, Sanatana Goswami, Sri Chaitanya Mahaprabhu e todos os acharyas predecessores. Pela graa Deles, isso est arquivado no meu depsito, e tento transmitir a essncia de tudo isso. O Conceito Krishna Conquista Tudo Quando aceitamos o caminho da devoo, comea uma transformao global em nosso sistema interno, e a atrao pelo mundo externo aniquilada gradualmente. Acontece uma guerra interior, e quando o conceito Krishna entra no corao do devoto, todos os outros pensamentos e idias tm de se retirar gradualmente. Isso explicado no Srimad Bhagavatam (2.8.5): pravistah karna-randhrena svanam bhava-saroruham dhunoti samalam krsnah salilasya yatha sarat Quando o outono chega, a lama da gua desaparece. Da mesma forma, quando o conceito Krishna entra no corao, todos os outros pensamentos e aspiraes tm de se retirar gradualmente, para deixar Krishna tomar posse de tudo. Ao entrar uma gota de verdadeira conscincia de Krishna no corao, todas as foras oponentes tero de sair, e Krishna conquistar e tomar posse de tudo. Essa a natureza da conscincia de Krishna: nada pode competir com ela, nem mesmo a assim chamada devoo por semideus ou f em credos como Cristianismo, Islamismo, e outros. Todas as outras concepes de tesmo tm de se retirar, e deixar o campo para a concepo Krishna. Nenhum agressor pode enfrentar a luta com a

conscincia de Krishna, o belo e doce absoluto. Beleza, doura e encanto podem capturar e derrotar o poder. Na verdade, aspiramos por beleza e doura, misericrdia, afeio, amor divino (prema). Auto-abnegao - para compensar outros com a prpria energia e generosidade - finalmente conquista todos. mais recompensador dar do que tomar. Amor divino significa morrer para viver: no viver para si mesmo, mas viver para os outros. A forma de vida mais generosa - auto-esquecimento ao extremo - encontrada na conscincia de Krishna. A conscincia de Krishna to bela que aquele que a desenvolve, perde sua prpria identidade e existncia tambm. Ele fica completamente esquecido de si mesmo. Tal o encanto. Quem vai enfrentar Krishna numa luta? Todos que vm lutar com Ele so desarmados. E se por acaso Krishna entrar no corao, no haver nenhuma outra conseqncia alm Dele tomar posse de tudo. Krishna uma personalidade benevolente, generosa e doce: a realidade, o belo.

2 Os Ilimitados Nomes de Deus

namanyakari bahudha nija-sarvasaktis tatrarpita niyamita smarane na kalah etadrsi tava krpa bhagavan mamapi durdaivam idrsam ihajani nanuragah Traduo " meu Senhor, Seu santo nome a todos concede boa ventura. E possui ilimitados nomes como Krishna e Govinda,

pelos quais Se revela. Em Seus vrios santos nomes bondosamente investiu toda Sua potncia transcendental. Para cantar esses nomes, no h regras estritas sobre tempo ou local. Por Sua misericrdia sem causa descendeu na forma do divino som, mas minha imensa m sorte no ter amor por Seu santo nome". Iluminao Foi dito aqui: " meu Senhor, revelou o cantar de Seu santo nome, e investiu todo Seu poder nesses nomes". Tanto o santo nome de Krishna quanto Sua potncia so eternos. Todas as potncias e energias se encontram dentro do santo nome de Krishna. E no existe tempo ou local em particular, fixados para cantar o nome. No necessrio que se cante apenas pela manh, ou s depois de tomar banho, ou quando se for a um local sagrado - essas condies no existem. Pode-se cantar o santo nome de Krishna a qualquer hora, em qualquer lugar, e sob qualquer circunstncia. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz nesse verso: " Krishna, deu a oportunidade mais sublime a todos. to infinitamente gracioso que nos concedeu o servio a Seu santo nome (nama-bhajana). Mesmo assim, minha m sorte a pior. No encontro nenhum desejo intenso dentro de mim para aceitar o nome. No vejo nenhuma nsia natural para cantar o nome. O que posso fazer"? Esse o segundo dos oito preceitos de Sriman Mahaprabhu. Ele diz: " Senhor, fez de tudo para me elevar deste mundo de relatividade. Sua tentativa em me libertar to magnnima, tudo que me pede um pouco de cooperao em aceitar Sua graa, mas minha audio ensurdece ao Seu chamado magnnimo. Senhor, estou perdido". Sri Chaitanya Mahaprabhu nos deu muita esperana no primeiro verso de Seu Shikshastakam ou oito preceitos. Ele explica que o cantar do santo nome de Krishna, quando empreendido corretamente, progride passo a passo, e revela sete conseqncias. O primeiro efeito limpeza da conscincia; o segundo liberao da relatividade mundana. A bondade positiva desperta em nosso

corao como terceiro efeito e nos leva a Vrindavana. A, sob a guia de swarupa-shakti - yogamaya, a energia interna do Senhor alcanamos o conceito vadhu: somos potncia, somos destinados a servir a Krishna, incondicionalmente. Vadhu quer dizer o rasa que concede conexo plena com Krishna (madhurya-rasa). Oceano Exttico de Felicidade Quais as outras conseqncias que advm, aps alcanar esse estgio? A pessoa se torna uma partcula no oceano de felicidade, e essa felicidade no inspida ou esttica, mas sempre nova e dinmica; purificante ao extremo. Apesar de termos permisso para manter nosso conceito individual, quando aceitamos o nome, sentimos que todas as partes de nossa existncia se purificam ao mximo. Isso no afeta apenas a pessoa, mas todos que se conectarem com nama-sankirtana. Todos experimentaro converso em massa, a purificao mxima. Esses so os sete resultados de cantar o santo nome. Aps mencionar essa tese em Seu primeiro verso, Mahaprabhu d a anttese no segundo verso. Se h uma esperana to grande no santo nome, por que temos tantos problemas? Qual a dificuldade? Por que no realizamos a vantagem da magnnima aprovao da divindade encontrada no santo nome? Provm uma graa inestimvel da parte de Krishna. Ele nos deu tantas oportunidades, e exigiu o mnimo de ns. Precisamos ter algum gosto, alguma nsia para aceitar o santo nome; a est a dificuldade - no temos nada disso. Qual a nossa esperana ento? Como conseguiremos isso? Podemos nos aproximar do santo nome formalmente, e, no, do fundo do corao; por qual processo ento poderemos obter benefcio e progredir? O terceiro verso responde a essa pergunta. Mesmo que a pessoa sinta no possuir o depsito mnimo necessrio para receber o benefcio, ainda assim, no um caso perdido. A prpria natureza dessa realizao a leva concepo de humildade. Quando algum comea a praticar devoo ao Senhor infinito, s pode se sentir sem nenhum valor em relao ao infinito. E pensa: "No tenho nada para retribuir; at o requisito mnimo para receber a graa do Senhor inexiste em mim". Isso o leva ao conceito de que: "No sou qualificado. Sou completamente vazio". O devoto sente de corao que no apenas indigno mas, tambm, desprezvel para o servio ao Senhor. Krishnadasa Kaviraja Goswami diz: "Sou inferior a um verme no excremento e mais pecaminoso do que Jagai e Madhai (jagai madhai haite muni se papistha purisera kita haite muni se laghistha)". No devemos ficar desencorajados quando pensamos que no temos nem mesmo o

mnimo de mrito necessrio para o servio ao santo nome de Krishna, pois esse tipo de conscincia natural para um devoto. Ao mesmo tempo, temos que nos prevenir contra uma concepo insincera de nossa prpria devoo; esse o nosso inimigo. Est tudo bem pensar que: "No tenho um mnimo de atrao ou gosto pelo Senhor". Mas perigoso pensar: "Tenho algum gosto, alguma nsia, alguma devoo pelo Senhor". O Mundo Egosta Se desejamos ter uma conexo com o infinito, devemos estar totalmente vazios; nossa auto-abnegao deve ser completa. A realizao mundana algo negativo, livremo-nos disso completamente. Devemos pensar: "No sou nada; no tenho qualidades para ser aceito ou usado no servio ao Senhor. Sou completamente inepto". Devemos retirar-nos completamente do mundo egosta e permitir que yogamaya, a energia interna do Senhor, nos capture. Um escravo no tem posio; toda posio do mestre; tudo Dele. Nossa verdadeira qualificao ser vivenciarmos isso. Quando acharmos que temos alguma qualificao, comeam as dificuldades. Por isso, o prprio Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "No vejo nenhum vestgio de amor por Krishna em Meu corao (na prema gandho 'sti darapi me harau)". Esse o padro de humildade. Deve ser um sentimento sincero; no pode ser imitao. Sejamos cuidadosos. No nos aventuremos a imitar devotos elevados. A nica qualificao para cantar o santo nome de Krishna o sentir autntico, o conceber que no possumos nada, e que tudo Dele.

3 Mais Humilde do que uma Folha de Grama

trnad api sunicena

taror api sahisnuna amanina manadena kirtaniyah sada harih Traduo "Aquele que mais humilde do que uma folha de grama, mais paciente do que uma rvore, que honra devidamente os outros sem desejar tal honra para si, qualificado para cantar sempre o santo nome de Krishna". Iluminao Deveramos nos estabelecer principalmente no seguinte humor: de nos considerarmos como o pior dos piores. Srila Bhaktivinoda Thakur deu sua anlise sobre o significado desse verso como se segue: at uma folha de grama tem seu valor, mas ns no temos nem mesmo o valor de uma folha de grama. No temos valor positivo. Uma coisa o homem no ser educado, mas um louco pior do que um mal educado. Ele pode pensar - mas s anormalmente. Por isso, Srila Bhaktivinoda Thakur diz: "Tenho alguma conscincia, alguma inteligncia, mas esto mal orientadas. Uma folha de grama no sofre de m orientao. Quando pisada, no tende a se mover em direo oposta. A folha de grama pode ser soprada de c para l por uma tempestade, ou pelo ambiente externo, enquanto eu sempre reluto em ir numa direo em particular. Se as ondas do meio ambiente tentam me levar numa certa direo, eu tento me opor. Se realmente considerar meu verdadeiro valor, concluir que minha posio inferior de uma folha de grama, porque tendo a me opor". Quando desejamos nos conduzir a uma relao mais ntima com a bondade infinita, devemos pensar que: "No tenho valor. Ou melhor, meu valor negativo. Minha tendncia de oposio graa do Senhor. Se Krishna tenta me agraciar, tento resistir. Sou constitudo de tal elemento que cometo suicdio espiritual. Krishna vem me agraciar, mas eu me oponho: a energia que h dentro de mim tenta o suicdio. Essa minha situao, mas a folha de grama no se ope a ningum. Minha situao assim to srdida". Devemos vivenciar estarmos nesse predicamento. Podemos aceitar a bondade da Verdade Absoluta na forma de Seu santo nome com esse cuidado. No devemos achar que o caminho ser tranqilo; podem vir

muitos problemas externos. Quando os devotos vo cantar Hare Krishna nas ruas, muitas pessoas gritam: "Ei, seus macacos! Macacos cara-vermelha"! Viro muitas formas de impedimentos e oposio que tentaro nos afetar e nos dissuadir desse caminho, mas temos que praticar tolerncia como a de uma rvore. Por que a rvore foi citada como exemplo? Analisou-se assim: se ningum regar a rvore, ela no protesta - "Oh! D-me gua"! Se algum vem perturbar a rvore, arranca suas folhas, corta seus galhos, ou at mesmo a pe abaixo com machadadas, ela permanece silenciosa; no faz nenhuma oposio. Devemos ver que o insulto, a pobreza, a punio, ou outras aes desfavorveis so necessrias para nos purificar, e seremos liberados da existncia material com um pouquinho de punio. Atravs da conscincia de Krishna, conectamo-nos ao objeto supremo da vida, a maior satisfao da vida - quanto estamos prontos a pagar por isso? inconcebvel. Devemos aceitar com um sorriso qualquer pequena demanda que nos for exigida, ao considerar o objetivo supremo. Se estamos realmente confiantes, se temos f em nosso brilhante futuro, ento devemos pagar alegremente. "Krishna - Vou Lhe Dar uma Lio"! Certa vez, Srila Gaurakishora Dasa Babaji Maharaja, mestre espiritual de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, mendigava um pouco de arroz pela cidade de Navadwip, em vrias casas. Os habitantes das aldeias s vezes atacam ou insultam os devotos e nem mesmo poupavam uma alma to elevada quando chegava a suas residncias. Alguns garotos jogavam pedras e atiravam barro nele, quando ele pensou: "Krishna, muito cruel comigo! Vou reclamar de Voc para Sua me Yasoda". Esse era seu ponto de vista, e assim ele harmonizava tudo. Devemos aprender a ver Krishna em tudo que venha a nos perturbar ou atacar. Na avaliao filosfica claro que nada pode acontecer sem o desejo de Deus. Mas, numa forma concreta, o devoto v: "Oh, Krishna! Apia essas crianas, para me perturbar, e vou Lhe dar uma lio. Sei como lidar com Voc. Vou reclamar Sua me Yasoda, e ela vai castig-Lo". Devotos avanados so fixos na conscincia de que Krishna est por trs de tudo, e aceitam tudo dessa forma. Essa atitude nosso farol de orientao, pois nos conduzir a superar as coisas que so aparentemente desfavorveis para ns. Encontramos um doce ajuste aqui, e assim, somos aconselhados a sermos mais tolerantes do que uma rvore. Podemos ficar sem fazer nenhuma oposio; ainda assim, a oposio vir nos perturbar. E temos de perdoar.

E temos de respeitar os outros. Prestgio o maior e mais sutil inimigo de um devoto de Krishna. Orgulho o pior inimigo de um devoto de Krishna. E orgulho nos leva finalmente concluso dos mayavadis, os monistas. Eles dizem: so 'ham - "Eu sou"! No: daso 'ham, "Eu sou subordinado"! Mas dizem: "Eu sou o Elemento Supremo; eu sou Isso; eu sou Ele", assim eliminam de suas consideraes o fato de que somos insignificantes e sofremos na misria. Os mayavadis, impersonalistas, ignoram todas as coisas prticas, mas posio, ou ego (pratistha), nosso pior inimigo. Somos aconselhados nesse verso a lidar com prestgio e posio numa forma especial. A rea de Escravido de Krishna Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "No deve desejar respeito de ningum ou mesmo do prprio meio ambiente; ao mesmo tempo, deve prestigiar todos e tudo no meio ambiente conforme a posio. Respeite, mas sem desejar nenhum respeito externo". Devemos ser muito meticulosos a esse respeito, pois o orgulho nosso inimigo oculto, nosso pior inimigo. Se de alguma forma pudermos evitar ou conquistar esse inimigo, estaremos aptos para entrar na rea de escravido de Krishna e nos juntarmos queles que entregam suas vidas completamente em sacrifcio a Ele. O significado geral desse verso : "Nunca procure posio ou prestgio de nenhuma parte. Ao mesmo tempo, honre todos e tudo conforme seu entendimento". Um Grande Insulto Quando nosso mestre espiritual, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, foi para Vrindavana no incio dos anos 30, ele andava num automvel. At aquela poca, nunca se viu tal coisa, em relao a um santo. Certo dia, um sacerdote insultou nosso guru, e censurou a posio de Srila Raghunatha Dasa Goswami, preceptor da nossa mais elevada concepo de alcance espiritual. Ele se vangloriou: "No somos apenas residentes da terra sagrada, mas membros da casta de sacerdotes exaltados (brahmanas). Portanto, podemos oferecer nossas bnos a Dasa Goswami. Ele nasceu numa famlia de classe baixa, e ele prprio nos pediu tal bendio". Dasa Goswami orou certa vez, com grande humildade: gurau gosthe gosthalayisu sujana bhusuragane svamantre sri-namni vraja-nava-yuva-dvandva-sarane sada dambham hitva kuru ratim apurvam atitara maye svantarbhratas catubhir abhiyace dhrta-padah " mente - minha irm! Caio a seus ps e imploro: Abandone todo

orgulho e sempre saboreie amor exttico enquanto se lembra do guia divino, da morada sagrada de Vrindavana, dos pastores de vacas e leiteiras de Vraja, dos devotos amorosos do Senhor Supremo Sri Krishna, dos deuses na terra ou dos brahmanas, do Gayatri mantra, dos santos nomes de Sri Krishna, e do jovem casal divino de Vraja, Sri Sri Radha-Govindasundara". O sacerdote observou: "Somos residentes da morada sagrada de Vrindavana, e brahmanas tambm, portanto, estamos em posio para dar benes a Raghunatha Dasa Goswami". Quando nosso guru maharaja, que estava em Radha-kunda na ocasio, ouviu essas palavras, comeou a jejuar. Ele comentou: "Tenho de ouvir isso? Esse sujeito est sob o controle da luxria, da ira e da cobia, e diz que pode dar sua graa a Dasa Goswami, o preceptor mais respeitado em nossa linha! E tenho de ouvir isso"? Ele decidiu jejuar, sem retaliar seu comentrio. Ns tambm paramos de comer, e todo o acampamento comeou a jejuar. Ento, quando os cavalheiros locais souberam que todo o acampamento estava em jejum, procuraram pelo sacerdote blasfemador e o trouxeram perante nosso guru maharaja. O sacerdote implorou para ser perdoado. Nosso guru maharaja ficou satisfeito e quebrou o jejum, aps mostrar-lhe algum respeito. Algum disse a nosso guru maharaja na ocasio: "Eles so tolos ignorantes. Por que devemos ficar to afetados com suas palavras? Devia ignor-las". Nosso guru maharaja disse: "Se eu fosse um babaji comum e ouvisse tal comentrio, poderia simplesmente tapar os ouvidos e ir embora. Mas atuo como acharya, aquele que ensina pelo prprio exemplo. Qual a justificativa para eu andar num automvel, se no me oponho a tais comentrios contra meu gurudeva"? Ele costumava usar essa expresso muitas vezes: "Por que ando de automvel aqui em Vrindavana"? Ele disse: "Se eu fosse um niskincana babaji, santo que vive em recluso e veste apenas um pedao de pano, no me oporia a esse homem. Simplesmente, deixaria o local e iria embora. Mas porque ando num grande automvel na posio de acharya, professor, preciso defender a dignidade de grandes devotos. Aceitei essa misso e no posso evitar as circunstncias. Tenho de enfrentar e fazer todo o possvel para que tais coisas no continuem sem denncia ou oposio". A humildade deve ser ajustada ou modificada na aplicao prtica. Certa vez, quando um templo Hare Krishna foi atacado, os devotos usaram uma arma para defender o templo. Mais tarde, houve reclamaes das pessoas da regio. Eles diziam: "Oh, eles so humildes? Eles so tolerantes? Por que no seguiram o conselho de

Sri Chaitanya Mahaprabhu para serem mais humildes do que uma folha de grama e mais tolerantes do que uma rvore? Eles no podem ser devotos"! Chegavam muitas reclamaes at mim, mas os defendi e disse: "No, eles agiram corretamente. A instruo para ser mais humilde que a folha de grama quer dizer que se deve ser humilde com um devoto, no com um louco". As pessoa comuns so ignorantes; so loucas. No sabem o que bom ou mau, portanto, suas consideraes no tm valor. Quem qualificado para julgar se um devoto respeita todos sem esperar respeito para si prprio? Quem vai julgar se ele realmente humilde e tolerante? Loucos? Pessoas ignorantes? Ser que eles tm algum bom senso para julgar quem humilde, quem tolerante, e quem respeitoso com os outros? Deve haver um padro para julgar a humildade. Interessa-nos o critrio de pensadores elevados, e no a considerao das massas ignorantes. Padro de Humildade Claro que qualquer um pode enganar o povo com humildade superficial. S que "show" de humildade no humildade verdadeira, que tem de provir do corao, e ter um propsito real. Tudo - humildade, tolerncia e modstia - deve ser considerado atravs do julgamento de uma pessoa padro, normal, e no pelos ignorantes que so como elefantes, tigres, e chacais. Deveriam poder julgar o que humildade, audcia e impertinncia? Claro que no. Deveria um devoto pensar: "A Deidade no templo est para ser perturbada, mas devo ficar quieto e no fazer nada. Devo ser humilde e tolerante. Um cachorro entra no templo; preciso respeitlo"? No. Isso no verdadeira humildade. Precisamos de uma concepo normal da realidade. No podemos permitir a continuao dessas anomalias em nome de respeito aos outros. No devemos pensar que podemos permitir que algum prejudique os devotos ou perturbe o templo, e, desse modo, seremos humildes e tolerantes e respeitamos os outros. No nos interessa apenas o significado fsico das escrituras, mas o significado real. Ser humilde significa que sou escravo do escravo de um Vaishnava. Devemos prosseguir com essa conscincia. Se algum vem perturbar meu mestre, devo me sacrificar primeiro, e pensar: "Meu sacrifcio no ser nenhuma perda, pois sou da menor importncia; devo me sacrificar para manter a dignidade do meu guru, dos devotos e do meu Senhor e de Sua famlia". Devemos sempre compreender o que que deve ser honrado. Ns respeitamos a Verdade Suprema, o Senhor dos Senhores; nossas

atitudes devem acontecer em harmonia com isso. Se mantivermos constantemente o conceito supremo de relatividade dentro de ns, veremos que somos os mais baixos. Devemos nos sacrificar, se nossos guardies estiverem em perigo. Tudo isso deve ser levado em considerao quando se tenta entender o significado de humildade, no imitao fsica - mas humildade genuna; uma questo de realizao prtica. Fama e honra devem ser destinadas ao Senhor e Seus devotos, a mais ningum. Claro que nos estgios superiores a humildade tem de ser ajustada de outra forma para os paramahamsa-babajis, devotos mais elevados que so como cisnes e abandonaram toda conexo com este mundo material. Mas no estgio de pregao, o devoto de segunda classe deve aceitar as coisas diferentemente. Como nosso guru maharaja disse: "Se eu atuasse como babaji, santo recluso e pacfico, teria sado do local sem fazer nenhuma oposio. Mas quando estamos na pregao e assumimos a responsabilidade de conduzir tantas almas ao reino do Senhor, nosso ajuste deve ser de acordo". Geralmente, devemos ser indiferentes com os inamistosos, mas quando pregamos em nome do Senhor de forma organizada, nosso dever muda: no podemos ser indiferentes com antagonistas. As escrituras mencionam, atravs de Jiva Goswami, que se devem considerar esses tpicos conforme o padro de cada um em particular, antes de tomar as aes necessrias. Sua deciso que se o devoto estiver numa posio de poder, se for um rei, e se algum blasfemar um Vaishnava autntico, ou santo, o rei deve aplicar punio corporal, com a extradio do ofensor ou por cortar a lngua dele (vaishnava nindaka jihva hata). Isso no dever para pessoas comuns, pois haver distrbio se agirem assim. Nunca devemos desejar infligir punio fsica a ningum. Hanuman um Vaishnava, mas vimos que destruiu tantas vidas. O mesmo vale para Arjuna e tantos outros devotos. At mesmo Krishna e Ramachandra mataram tantos demnios em batalhas. O verdadeiro significado de humildade no meramente uma representao fsica de brandura. Sempre que houver um insulto ao guru ou aos Vaishnavas, o devoto vai se opor aos blasfemadores de acordo com seu poder. Bhaktivinoda Thakura diz em uma de suas canes que no devemos apenas tolerar as ms aes de outros e perturbaes do meio ambiente, como tambm temos de fazer bem queles que nos torturam. O exemplo citado a rvore. Mesmo quem corta a rvore obtm sombra e conforto dela enquanto a pe abaixo. Em concluso, ele diz que humildade, misericrdia, respeito aos outros e renncia a nome e fama so as quatro qualificaes para cantar o

santo nome de Krishna. Somos o mais baixo dos inferiores. Devemos estar sempre conscientes de que somos mendigos. Devemos pensar que: "Embora eu seja um mendigo, vim mendigar a coisa suprema; que nenhuma perturbao me faa dissuadir dessa tentativa". Ao mesmo tempo, nossa atitude para com o meio ambiente deve ser de respeito. Assim, ao se tornar educado na concepo Krishna de divindade, cada um deve ser respeitado conforme sua posio. A orientao na adorao ao santo nome (nama-bhajana) que devemos adotar a posio de escravo do escravo de um escravo do Senhor. Se deseja cantar o santo nome de Krishna, ento no perca sua energia com as frivolidades deste mundo. No permita que sua ateno seja perturbada por aquisies insignificantes, como prestgio ou ganho relativo a dinheiro ou conforto fsico. Lembre-se, est na tentativa pela maior coisa, e todas as outras coisas so muito pequenas em comparao conscincia de Krishna. Portanto, no perca sua energia e tempo valioso. Seja econmico. Tenha a chance de alcanar o objetivo supremo da vida.

4 Devoo Pura

na dhanam na janam na sundarim kavitam va jagad-isa kamaye mama janmani janmanisvare bhavatad bhaktir ahaituki tvayi Traduo " Senhor, no desejo acumular riqueza, seguidores, belas mulheres, ou salvao. Minha nica splica por Seu servio devocional sem causa,

Nascimento aps nascimento". Iluminao Temos de tentar nos mover nessa direo. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "No quero nenhum dinheiro (na dhanam), no quero a companhia de belas mulheres (na sundarim). No quero um bom nome, ou a fama de um poeta (kavitam va)". Esse o significado geral desse verso, mas foi profundamente analisado nos comentrios de Bhaktisiddhanta Sarasvati e Srila Bhaktivinoda Thakura. Nosso guru maharaja comentou que riqueza, seguidores, mulheres e erudio representam nesse verso dever, riqueza, prazer sensual e salvao (dharma, artha, kama e moksha). Srila Bhaktivinoda Thakura explicou, nesse contexto, que "riqueza" significa a riqueza que vem em conseqncia ao cumprimento dos deveres prescritos. Tambm pode significar artha, desenvolvimento econmico. Ele diz que "seguidores" quer dizer relaes fsicas para conforto: esposa, filhos e assim por diante. A palavra sundarim significa kama, a companhia de belas mulheres. E kavitam, poesia, representa moksha, liberao. Aparentemente, a liberao tem um valor alto, mas na realidade, trata-se apenas de palavra floreada como na poesia. A liberao imaginria, pois seu resultado final a extino da existncia do indivduo. Capitalistas do Servio Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: " Senhor do universo, oro somente por devoo espontnea a Voc, imotivada por qualquer recompensa. Desejo uma atitude de servido natural". Prema significa afeio, amor. Prema quer dizer que: "Tenho de Lhe servir, e em troca tem de me conceder mais tendncia a Lhe servir mais energia e mais anseio em Lhe servir. Meu afeto por Voc vai incrementar e os juros vo virar capital, como nos negcios financeiros". Dessa forma, o devoto ora a Krishna que: "Eu Lhe sirvo, e se quiser me pagar com alguma coisa, ento, d-me mais capital a fim de incrementar minha tendncia servial, para que essa seja aumentada". "Meu Senhor, seja qual for minha situao de nascimento, conforme meu karma, desejo somente Lhe servir, e oro por servio desmotivado, sem nada em troca". H quatro tipos de tentaes comuns que nos rodeiam pelas quatro direes: dinheiro, seguidores, mulheres e liberao, e isso significa dharma, artha, kama e moksha. A gradao dos diferentes objetivos

da vida foi representada cientificamente dessa forma. Mas Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "Meu Senhor, no tenho atrao por nenhuma dessas coisas, somente por Voc. Nem mesmo desejo liberao. No vou pedir: 'D-Me liberao, pois serei capaz de Lhe servir melhor por estar liberado'". No se deve impor tal tipo de condio divindade. A prece mais pura : "Posso ser pssaro ou animal, aqui ou ali, at mesmo no inferno, conforme meu karma - no importa. Todo meu anseio de me concentrar numa nica coisa: suplico para que minha atrao por Voc nunca seja perdida. Suplico para que possa ser sempre aumentada". Bhakti, devoo, ahaituki, sem causa. bem natural e no possui outro anseio. Algum pode dizer: "Nunca desfrutarei do lucro, se os juros forem reinvestidos como capital", mas estaremos interessados no desfrute atravs da auto-entrega. "Que outros desfrutem s minhas custas" - essa a base do desfrute supremo. O devoto pensa: "Que Krishna desfrute com outros - serei o bode expiatrio". Bhaktivinoda Thakura diz que, quando uma criana no possui conhecimento, no pode se defender ao ser atacada por um inimigo ou doena. Do mesmo modo, quando a realizao do santo nome est num estgio infantil, no comeo, podem prevalecer crimes e ofensas contra o nome. As ofensas no se aproximam quando a realizao cresce, mas muitas ofensas podem vir e atacar o principiante. Esquadro Suicida Bhaktivinoda Thakura diz: "O santo nome to belo, gracioso e atraente que desejo morrer junto a todas as ofensas a ele, para que outros possam desfrutar do seu nctar"! Ele queria se sacrificar como na guerra, quando o esquadro suicida pulava na chamin de um navio com bombas nas axilas. O esquadro suicida comeou na campanha do Japo contra os Britnicos, e quando Hitler ouviu falar sobre a coragem deles, disse: "Temos algo a aprender do Japo". Assim, Bhaktivinoda Thakura ora: "Quero acabar comigo junto com todas as ofensas contra o nome, para que outros possam desfrutar do nctar do santo nome". Vasudeva Datta tambm orou: "D-me todos os pecados de todas as almas, e atire-me no inferno eterno, para que elas sejam beneficiadas. D-lhes amor por Krishna". Ele no morre devido a esse sentimento altamente generoso. dito: "Morrer para viver". Encontraremos um alcance vivo da vida superior quando tivermos tanta apreciao pelo Senhor a ponto de sentir esse tipo de

sentimento. Esse o desfrute que desejamos. O ltimo verso do Shikshastakam de Sri Chaitanya Mahaprabhu explica esse sentimento. Encontramos um outro exemplo a esse respeito quando o grande sbio Narada veio at as gopis e lhes pediu a poeira de seus ps de ltus para tratar da dor de cabea de Krishna. Encontramos o mais alto nvel de abnegao nesse episdio, e esse o sentido da devoo. A vida do devoto baseada em sacrifcio. Quanto maior o sacrifcio, maior o benefcio. Sacrifcio significa: "Morrer para viver". Esse meu ditado favorito. So palavras de Hegel: "Morrer para viver". Krishna o consumidor supremo conhecido neste mundo. No devemos hesitar em nos entregarmos a Ele.

5 Rei da Terra do Amor

ayi nanda-tanuja kinkaram patitam mam visame bhavambudhau krpaya tava pada-pankajasthitadhuli-sadrsam vicintaya Traduo " filho de Nanda Maharaja, sou Seu servo eterno, mas devido a meu prprio karma, ca neste terrvel oceano de nascimento e morte. Aceite esta alma cada e considere-me uma partcula de poeira sob Seus sagrados ps de ltus".

Iluminao Sri Chaitanya Mahaprabhu ora aqui: " Senhor, por favor, leveme em considerao; quero entrar no reino de Seu olhar misericordioso. No sei cuidar de mim mesmo corretamente, por isso, solicito Seu cuidado. Por favor, aceite-me e deixe-me ingressar. o meu guardio. Quero viver sob Sua proteo". Mas quem Ele? Ouvimos diferentes conceitos sobre Deus, mas aqui chegamos a um belo conceito sobre Deus-Krishna, o filho de Nanda Maharaja. Isso s se encontra em Vrindavana. Um grande erudito espiritualista chamado Raghupati Upadhyaya encontrou-se certa vez com Sri Chaitanya Mahaprabhu perto de Mathura. Eles tiveram uma discusso e Mahaprabhu lhe perguntou: "Quem desejamos ter como nosso mestre? Quem o objetivo final de nossas vidas"? Raghupati Upadhyaya respondeu: srutim apare smrtim itare bharatam anye bhajantu bhava-bhitah aham iha nandam vande yasyalinde param brahma "Aqueles que temem o renascimento neste mundo devem seguir o conselho das escrituras Vdicas, os outros podem seguir o Mahabharata; mas quanto a mim, sigo Nanda Maharaja, em cujo quintal a Suprema Verdade Absoluta brinca como uma criana". As pessoas geralmente esto sob a guia do smriti, a lei Vdica no sistema de varnashrama-dharma, ou deveres sociais Vdicos. Ocupam-se dessa forma em deveres corpreos com um tom de religiosidade. Entretanto, aqueles que esto livres das demandas fsicas, e tentam transcender esta vida de desfrute e explorao, geralmente orientam-se pelos Upanishads, por encontrarem Neles instrues mais elevadas. Raghupati Upadhyaya diz: "No me importo com tudo isso, mas sinto necessidade de seguir a guia do meu corao. No estou muito preocupado com o crebro; considero que a verdadeira paz se relaciona ao corao. E meu corao est sempre atrado ao pai de Krishna, Nanda. As autoridades afirmam que Krishna a Suprema Verdade Absoluta, e esse absoluto engatinha no quintal de Nanda Maharaja, assim, vejo realidade concreta l".

Como foi que Nanda atraiu a Suprema Verdade Absoluta? O devotado rei Parikshit Maharaja pergunta ao menino santo Shukadeva Goswami, no Srimad Bhagavatam (10.8.46): nanda kim akarod brahman sreya evam mahodayam yasoda ca maha-bhaga papau yasyah stanam harih " conhecedor do Brahman, est sempre absorto no mundo exclusivamente consciente. No se encontra nenhum vestgio de referncia objetiva mundana em voc, pois est sempre ocupado no mundo subjetivo do esprito. Sua conscincia nunca volta a este nosso mundo objetivo. E diz que Krishna a Verdade Absoluta Suprema. Meu mestre, fao uma pergunta: Que dever Nanda executou, que tipo de realizao Nanda teve para que a Verdade Absoluta lhe fosse to ntima a ponto de aparecer como seu filho e engatinhar em seu quintal? Parece que Ele est sob o controle de Nanda. O que isso? a coisa mais espantosa. Como possvel"? A Essncia Suprema Mamou em Seus Seios "Os yogis, os rishis, os maiores eruditos e penitentes dizem que s vezes tm um raro vislumbre de seus objetos de aspirao e realizao, mas depois retornam subitamente. No conseguem manter a ateno nesse plano por longos perodos de tempo. Como possvel que a Substncia Suprema sente no colo de Yashoda e mame em seus seios? Se tais coisas so reais, se tudo isso possvel, por que eu no deveria estar atrado pelo mtodo que me pode conceder tanta intimidade com a entidade suprema"? Raghupati Upadhyaya expressa um ego similar. Ele diz: "No

quero me envolver na discusso e anlise sutis das escrituras; s quero me render a Nanda e a seu grupo. Quero pr meu nome na lista onde Nanda o guia mestre". Podemos obter um bom destino pelo exerccio da energia (karma); se no tivermos f nas conquistas do karma, poderemos tentar a salvao atravs da elevao da conscincia. Mas se inquirirmos sobre a soluo da vida com a ajuda de peritos desse reino espiritual superior, como Narada e seu grupo, poderemos ingressar na terra de amor e dedicao. Minha f e meu bom senso sobre religio me dizem que se eu vir essa Verdade Absoluta Suprema, que to rara de se ver , e perceb-La real, concreta e ntima, a encantar diretamente meu corao, por que deveria ento me ocupar numa busca pelo impossvel? Vou apelar diretamente ao objeto da minha busca. Se algum me disser que um falco arrancou minha orelha, ser que devo ir atrs do falco sem primeiro tocar minha orelha para ver se ainda est l? Por que devo correr daqui para l se posso ter a Verdade Absoluta to intimamente? Se a Verdade Absoluta veio to gentil com todo Seu encanto, e Seu encanto no um segredo, e muitos esto atrados por Ela, por que devo correr atrs da fantasmagoria dos meditadores, abstratores e renunciadores? Nunca. questo de bom senso. A correta compreenso que dada pelas autoridades que Krishna, o filho de Nanda, o Supremo. Podemos perguntar, quando chegamos a esse padro: " filho de Nanda, Krishna, rei da terra do amor: suplico por Seu afeto. Sou Seu servo. Sinto interiormente que tenho alguma conexo com Voc. Sou subordinado a Voc, entretanto, estou em circunstncias adversas. Sinto haver tantos inimigos dentro de mim que tentam me distanciar de Voc para que no possa fixar minha ateno o tempo todo em Voc. Sinto ao mesmo tempo no fundo de meu corao que o meu mestre, tudo para mim. Meu corao no se satisfar sem Sua companhia. Por isso que apelo a Voc: estou em circunstncias desfavorveis; sofro, e sem Sua graa, no vejo meios para alvio da presente posio de aprisionamento". A Alma Como um Raio de Sol Foi dito: "Sinto que no estou eternamente conectado a Voc; se fosse assim, essa separao seria impossvel. No sou Sua poro plenria como um avatara". Outras encarnaes do Senhor Supremo so Suas expanses plenrias (swamsa), mas o jiva uma representao parcial de Sua potncia (vibhinamsa). Krishna diz no Bhagavad-gita que os seres vivos so Suas partes, parcelas. A alma vem da potncia marginal (krsnera tatastha-sakti, bhedabheda prakasa). A alma uma parte fragmentada atmica da potncia do

Senhor assim como um raio do Sol. Aqui o devoto ora: "No sou parte, parcela de Seu prprio corpo, no sou nem mesmo um raio, mas a minha imagem se aproxima de uma partcula de areia, uma partcula de poeira - nem mesmo uma partcula de raio que vem do brilho de Seu corpo". Sriman Mahaprabhu representa dessa forma em nosso benefcio para que nossa petio seja desse tipo: "No posso me permitir o pensamento de que possuo tamanha sorte de ser considerado uma parte inseparvel de Voc. Sou uma parte separvel, mas tambm quero Sua graa. Por favor, seja bondoso comigo; invoco Sua misericrdia por um privilgio especial. Aceiteme em qualquer posio conectada a Voc - mesmo a posio mais baixa. Aprove ao menos isso. Considere-me como uma partcula de poeira sob Seus ps. Essa minha splica".

6 Anseio por Perfeio

nayanam galad-asru-dharaya vadanam gadgada-ruddhaya gira pulakair nicitam vapuh kada tava nama-grahane bhavisyati Traduo " Senhor, quando como ondas lgrimas fluiro de meus olhos, E minha voz tremer de xtase? Quando os cabelos de meu corpo se arrepiaro enquanto eu cantar Seu santo nome"? Iluminao A splica do devoto foi atendida nesse verso e ele obteve uma

posio no reino de Krishna. Agora, sua ambio no tem fim. Ele ora novamente por mais promoo embora tenha sido colocado em situao segura. Primeiro ansiou somente por uma posio insignificante como poeira sob as solas dos ps divinos de Krishna. A veio o privilgio. O toque dos ps sagrados de Krishna vieram at a poeira e a poeira se transformou como se fosse mgica de uma vara de condo. Agora surgiu automaticamente uma demanda maior, superior. O devoto pensa: "O que isso? Orei somente para me tornar a poeira nas solas de Seus ps, mas o que sinto interiormente agora? Sou a poeira da terra, e a Verdade Absoluta Suprema. Mas a poeira foi convertida numa substncia grandiosa e inconcebvel ao toque de Seus ps de ltus. Eu me admiro, 'Como foi que me transformei'? Agora vejo que minha demanda por maior intimidade. Primeiro ansiei por servido mas, agora, pela pedra filosofal de Seus ps de ltus, e esse anseio foi convertido em atrao espontnea (raga-marga)". O Rei do Afeto Atrao espontnea s pode significar Krishna, no Narayana ou Ramachandra. Krishna quer dizer: "Aquele que adorado pelo amor e afeio divinos". Ele o rei da afeio, o centro da afeio e do amor. Todo o conceito de devoo do devoto muda simplesmente ao toque dos ps de ltus de Krishna, e ele agraciado com a demanda por mais intimidade; amor e afeio maiores vieram para agraciar esse servidor. Sua prece muda quando se eleva a tal plano de dedicao. Ele pensa: "O que est acontecendo? No posso parar minhas lgrimas. Elas vm incessantemente, e sinto que perco o controle quando tento cantar Seus nomes, meu Senhor. Alguma interferncia de outra regio me move para perturbar meu pensamento e aspiraes normais. Sinto-me em meio a um outro plano. Estou em lugar nenhum. Perdi o controle; tornei-me um boneco nas mos de algum outro poder". Ps de Ltus - Varinha de Condo "Meu anseio me conduz rumo a outra coisa. Agora, no desejo apenas minha conexo com Voc como servo distante, mas, entrar em contato com a varinha de condo de Seus ps de ltus; meu anseio mudou. Vejo que tantos devotos esto ocupados em Lhe servir e em cantar Seus nomes, e minhas esperanas aumentaram ao ver isso. "Quero ser elevado a essa posio. Posso visualizar essa posio de longe, mas minha splica agora para que eu seja

elevado a esse nvel. A conexo com Voc me deu tanta sede. Quero ser controlado por Voc. Brinque comigo como desejar, do Seu prprio jeito; meu corao anseia por tal relao com Voc. Percebo que meu conceito prvio mudou e minha nova nsia pelo padro de amor espontneo quando canto Seu santo nome com esse sentimento. Suplico para que me eleve a esse plano de Sua afeio e amor divinos".

7 Com Voc para Sempre

yugayitam nimesena caksusa pravrsayitam sunyaitam jagat sarvam govinda-virahena me Traduo " Govinda! O mundo est vazio sem Voc. Lgrimas inundam meus olhos como torrentes de chuva, e um momento parece eterno". Iluminao Esse verso algumas vezes traduzido: " Govinda, sem Voc, um momento parece como doze anos ou mais". A palavra yuga traduzida algumas vezes como "doze anos". Alguns devotos dizem que isso se deve pelo fato de Mahaprabhu ter experimentado a mais intensa separao de Krishna no humor de Radharani, por doze anos. O dicionrio snscrito afirma que uma yuga quer dizer doze anos. Esse um conceito. Outro significado "milnio" ou "era".

Uma yuga tambm pode significar uma quantidade ilimitada de tempo. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "Um momento parece ser um perodo de tempo ilimitado. E meus olhos derramam lgrimas como se fosse chuva. A estao das chuvas causa tantas enchentes, e agora parece que Meus olhos esto inundados. O visvel fica invisvel para Mim. Estou to alienado do presente ambiente que no vejo mais nada. Minha mente sente interiormente tanta atrao pelo centro do infinito que no vejo nada onde quer que direcione Meu olhar. Tudo parece vazio, porque sinto como se Govinda tivesse Se afastado de Mim". Sri Krishna - A Realidade, O Belo "Tal sentimento peculiar est dentro de Mim - no tenho interesse em mais nada. Todo meu interesse est direcionado a Govinda, e com tamanha intensidade que Me sinto um estranho em Meu atual meio ambiente. No tenho nada: nenhuma conscincia. Ela foi para algum outro lugar - em direo ao infinito. Todos os rios e lagos secam quando advm a seca. A gua direcionada ao reino gasoso. No se v uma gota de gua em nenhum lugar. algo assim. Toda atrao retirada to extensivamente que tudo fica vazio. Meus sentidos, mente, e tudo mais, foram absorvidos, atrados pela toda atraente, toda encantadora, toda doce Personalidade de Deus, Sri Krishna, a Realidade, o Belo". s vezes, o vo entre unio e separao parece ser de muitos milnios. O devoto pensa: "Faz muito, muito tempo que perdi a conscincia do encontro com Krishna". Ele tem uma vaga lembrana: "Tive alguma unio com Krishna, mas a deixei tanto tempo atrs, to distante, que parece ser um espao de tempo ilimitado. Tive uma vaga recordao certa vez, mas agora se foi, talvez para sempre". Ele sente esse alto nvel de desapontamento e desespero. Esse o padro do mundo infinito. O temperamento transcendental se mede aqui do mesmo modo como se mede a distncia entre planetas e estrelas atravs de anos luz. Quanta audcia a nossa de lidarmos com coisas to grandiosas e alm de nossa jurisdio! Primeiro o devoto pensava: "Meu corao ficar satisfeito se eu for elevado a esse padro de servio. Minha sede ser satisfeita, e sentirei algum alvio e satisfao dentro de mim". Mas o desenvolvimento de sua devoo o levou a um plano de vida inesperado. A natureza do amor divino faz com que um paciente ansioso pense que est curado ao tomar uma gota desse remdio,

mas acaba levado a uma situao perigosa. Ele pensa: "Fiquei encantado ao ver os devotos a derramar lgrimas incessantemente, com os cabelos do corpo arrepiados, e suas vozes embargadas enquanto cantam o nome de Krishna. Esses sintomas me atraram e achei que sentiria verdadeira satisfao se os conseguisse, mas o que encontrei quando alcancei esse plano? Justo o oposto". Ele se sente desesperado ao entrar em contato real com o infinito. Ele pensa: "No h limite para o progresso. Ao contrrio, quanto mais eu entro em contato ntimo com o infinito, mais eu sinto desespero". Aumentamos a percepo de como ilimitado quanto mais avanamos, e ao perceber o ilimitado ficamos desesperados sem poder voltar atrs. No h possibilidade de voltar atrs; s podemos ir adiante. Esse o esprito do devoto genuno. No podemos sair - ficamos desesperados ao perceber a caracterstica infinita de nossa expectativa, e pensamos: "O tipo de nctar supremo est bem diante de mim, mas no consigo saborelo - sou incapaz de toc-lo ou peg-lo em minhas mos. Mesmo assim, seu encanto to grande que no posso evitar seu envolvimento. E sem ele, um pequeno espao de tempo parece ser milhes de anos". Rios de Lgrimas O devoto pensa: "Oh! Passaram-se muitas e muitas eras; ainda assim estou carente! Tento a satisfao, mas no consigo, e o tempo passa. O tempo tambm infinito. Tantos rios de lgrimas nascem de meus olhos; lgrimas escorrem profusamente de meus olhos para o corpo, mas no vejo, em meu alcance, a posio de sucesso. Minha mente est totalmente vazia. No detecto nenhum vestgio do meu futuro. No me encanto mais e nem sinto atrao por nada mais que possa consolar este corpo doente". "No vejo possibilidade de alvio de nenhuma outra parte. Todas as alternativas foram eliminadas. Estou totalmente preso nas garras da conscincia de Krishna e no amor por Krishna. Se existir algum que possa me consolar, ajude-me! Estou perdido. Estou desamparado. Se existir algum que possa me ajudar, por favor, venha me salvar". Chaitanya Mahaprabhu diz que, quando estamos profundamente situados em amor por Krishna, no podemos abandon-Lo, mas nossa sede aumenta e no sentimos satisfao. Estamos em meio a

tal situao aparentemente horrvel. O anseio por Krishna que desperta na mente toma essa direo. Quando o devoto entra realmente em contato com Krishna, sua posio ser todo-eliminante e todo-exclusiva. Sua concentrao plena ser em Krishna. Sri Chaitanya Mahaprabhu descreve nesse verso como o devoto avana, desperta um conceito superior de Krishna, e ento, sente esse tipo de separao ao ver Krishna diante de si sem poder obtLo. Quanto mais avana, mais se sente nessa posio de desespero. O conselho principal de Sri Chaitanya Mahaprabhu nos ajuda a nos adaptarmos a esse humor intenso de separao. Ele nos diz: "Ir se perder na conscincia de Krishna. E qual ser sua situao? uma gota e ser atirado no oceano de amor divino".

8 Unio na Separao

aslisya va pada-ratam pinastu mam adarsanam marma-hatam karotu va yatha tatha va vidadhatu lampato mat-prana-nathas tu sa eva naparah Traduo "Krishna pode me abraar com amor ou me esmagar sob Seus ps. Ele pode partir meu corao ao Se esconder de mim. Que esse sedutor faa o que quiser, mas ser sempre o nico Senhor da minha vida".

Iluminao Esse o melhor remdio para os devotos. Chegamos no ponto de medir o incomensurvel, mas sempre temos de abraar esse princpio. Devemos lembrar que Ele infinito ao tentarmos a conexo com o infinito Senhor de amor e beleza. Ele nico para ns, mas h tantos devotos como ns com quem tem de lidar. Ele pode nos abraar com afeio e adorao, mas temos de estar preparados para o oposto. Podemos nos agarrar a Seus ps, e Ele pode cruelmente pisar em cima de ns. Agarramo-nos a Seus ps de ltus com muita esperana, com todo o corao; ainda assim, vemos que Ele pisa em ns e nem liga para todo nosso esforo e afeto. Pode ser que nos esforamos ao mximo e descobrimos que nossa oferenda foi desonrada cruelmente. Ele pode nos abraar, mas ao mesmo tempo, temos de estar preparados, pois Suas aes podem ser extremamente cruis. Ele pode esmagar todas as nossas oferendas com Seus ps. Temos de estar preparados tanto para Sua adorao como para Sua negligncia cruel. Temos de nos preparar para todas as circunstncias adversas. Krishna pode ser indiferente; pode nem ligar. Est perto quando nos pune, mas Sua indiferena mais intolervel do que punio. O devoto pensa que: "Krishna me ignora e negligencia tanto que no gosta de manter qualquer conexo comigo. Ser que Ele me conhece? Ser que sou um estranho, um desconhecido para Ele"? Podemos aceitar punio como benefcio, mas indiferena muito mais penosa. A dor de separao sentida por um devoto pode subir mais um degrau ainda. Krishna pode abraar outro afetuosamente bem na nossa frente, cara a cara, sem ligar a mnima para ns. Podemos pensar: "Isso meu clamor, meu direito", mas pode dar a outro bem na nossa cara. Isso nos causar mais problema. A lei do afeto assim. A lei do amor no tolera indiferena. demais para tolerar, mas temos de estar preparados para isso. Precisamos nos preparar desde o incio, pois esse o significado de krsna-prema, o amor divino por Krishna - porque Ele um autocrata, Ele amor. Amor divino quer dizer misericrdia, e, no justia. No possui leis. E escolhemos amor divino como nossa fortuna mxima, temos de estar preparados para sermos tratados injustamente. No h justia no amor divino; este livre. Pode fluir onde quer que deseje. Assim a natureza do amor divino, no podemos reclamar - no temos direitos. Assim a natureza da coisa suprema, e extremamente rara. Apego

a esse princpio sem hesitao fundamental para ns. o amor verdadeiro, e deve estar preparado para ele. A natureza verdadeira de krsna-prema o morrer para viver em todas as circunstncias adversas. Se puder conciliar todos os diferentes estgios - bom ou mau - poder entrar nesse plano exaltado. Amor Acima da Lei Justia est dentro da lei; misericrdia est acima da lei. Prema, amor divino, tambm est acima da lei, mas possui sua prpria lei. Srila Rupa Goswami Prabhupada concedeu-nos outro verso cujo significado corre em paralelo a esse: viracaya mayi dandam dinabandho dayam va gatir iha na bhavatah kacid anya mamasti nipatatu sata-koti nirbharam va navambhas tad api kila payodah stuyate catakena Existe um tipo de pssaro pequeno chamado chataka que s bebe gua da chuva. Ele nunca bebe gua da terra, mesmo de rios, fontes ou lagos. Naturalmente, ele fica com o bico para cima, e anseia pela gua da chuva. Srila Rupa Goswami Prabhupada d esse exemplo para mostrar como o devoto deve agir sempre na expectativa da "gua de chuva" do amor de Krishna, e de nenhum outro amor. O devoto ora ao Senhor: " o amigo dos cados, por isso ainda tenho alguma esperana. Pode me conceder Sua graa, ou me punir severamente - em ambos os casos, no tenho alternativa seno me render plenamente a Seus ps de ltus". Nossa atitude de entrega deve ser como a do pssaro chataka, que est sempre com os olhos para cima, a suplicar por gua de chuva. A gua da chuva pode vir profusamente - no s o suficiente para encher seu pequeno estmago, mas o bastante para afogar todo o seu corpo. Podero surgir troves; poder cair um raio do cu e acabar com seu pequeno corpo, e mand-lo regio de inexistncia, mesmo assim, a natureza do pssaro faz com que suplique exclusivamente pela gua da chuva. Ele no tomar gua de nenhum outro lugar em nenhuma circunstncia. Nossa atitude com Krishna deve ser assim: se Ele estender ou no Sua mo graciosa para ns, nosso dever de nos rendermos a Ele. Veio-me memria um verso a esse respeito. Quando Sri Krishna se encontrou com Srimati Radharani e as gopis em Kurukshetra, aps uma longa separao de talvez cem anos, sentiu que havia cometido um grande crime por Se separar delas. Ao Se aproximar das gopis, especialmente Srimati Radharani, e ao lembrar Suas

qualidades de amor e rendio, sentiu-Se o maior dos criminosos, ao ponto de Se curvar para tocar os ps de ltus de Radharani. Um poeta representou a cena dessa forma, e o poema foi coletado por Rupa Goswami em seu Padyavali. Krishna era o rei supremo da ndia naquela poca. Mas quando entrou em contato com as gopis e a atmosfera de Vrindavana, sentiu-Se como um criminoso, e Se prostrou para tocar os ps de ltus de Radharani, quando Radharani, recuou e disse: "Que est fazendo? Por que quer tocar nos Meus ps? espantoso. Ser que perdeu a cabea? "Eu sou a Verdadeira Criminosa" " o mestre de tudo. Ningum pode question-Lo. swami. Meu esposo e mestre, e sou Sua serva. certo que estava ocupado em alguma outra parte, mas qual o problema? Qual foi a falta que cometeu? Isso no importa, pois as escrituras e a sociedade Lhe concedem esse direito. No foi nenhum crime e nenhum pecado de Sua parte. No fez nada de errado". "Eu sou a verdadeira criminosa. A maldade Minha, o defeito todo Meu. No responsvel por Nossa separao, ento porque Se considera culpado, ou como que cometeu algum erro? A prova positiva de que Eu sou a verdadeira criminosa que, mantenho Minha vida, no morri por causa das dores da Sua saudade". "Mostro Minha face ao mundo, mas no sou fiel a Voc. No consegui Me aproximar do padro de f que deveria ter mantido para o Seu amor, por isso a criminosa sou Eu, no Voc. Est escrito nas escrituras dos santos que a esposa deve ser grata e exclusivamente devotada ao marido. As escrituras nos do essa ordem. Uma mulher deve se devotar exclusivamente ao esposo, seu senhor. Portanto, devo cair a Seus ps neste encontro e implorar por Seu perdo, por Sua clemncia, pois no tenho verdadeiro amor por Voc. Mantenho este corpo, e apareo para a sociedade; no sou uma parceira digna de Voc, por isso, por favor, perdoe-Me. Pede meu perdo? o oposto de como as coisas deveriam acontecer. O que isso? Por favor, no faa isso". Nosso ideal de afeio por Krishna deve ser assim. Ns, o finito, devemos ter essa atitude para com o infinito. Ele pode nos dar um pouco de ateno a qualquer momento, mas devemos estar sempre totalmente atentos a Ele. No h outra alternativa. Sri Chaitanya Mahaprabhu nos aconselha a nos devotarmos exclusivamente a Krishna, e porque somos insignificantes, nossa atitude tem de ser desse tipo.

Se queremos algo to grandioso, no nenhuma injustia sermos tratados to hostilmente. Nosso prospecto, compreenso, e adaptao devem ser de auto-sacrifcio e auto-esquecimento, do mesmo modo quando algum vai lutar por seu pas na guerra, no h lugar para luxo ou desejos suprfluos. Tenho uma lembrana a esse respeito de quando Gandhi reuniu seu exrcito de no-violncia, um dos soldados voluntrios perguntou: "Por favor nos consiga ch". Gandhi disse a ele: "Podemos lhe dar a gua do rio, mas nenhum ch. Se est pronto para isso ento siga em frente". Se queremos nos conectar com Vrindavana-lila de Krishna, no podemos impor nenhuma condio. A sim compreenderemos o mtodo recomendado por Sriman Mahaprabhu: humildade maior do que a da folha de grama. Somente assim no haver reclamao de nossa parte. Qualquer reclamao nossa, no somente na posio externa da presente vida, mas mesmo na vida eterna, deve ser examinada cuidadosamente e devemos aceitar plenamente os caminhos do Senhor. Krishna pode nos aceitar ou nos rejeitar; temos de correr esse risco. S assim progrediremos. Se de alguma forma pudermos entrar no grupo dos servos de Krishna, veremos que cada um tem a natureza de se consolarem mutuamente, quando esto reunidos em seus grupos respectivos. Existem diferentes relaes de servio e vrias sees de servos de natureza similar, e eles se consolam mutuamente com conversas sobre Krishna (krsna-katha). Krishna diz no Bhagavad-gita (10.9 e 12): mac-citta mad-gata prana bodhayantah parasparam kathayantas ca mam nityam tusyanti ca ramanti ca "Meus devotos se renem, falam de Mim, e compartilham seus pensamentos que consolam seus coraes. E eles vivem como se essa conversa sobre Mim fosse seu alimento. Ela lhes d um tipo elevado de prazer, e descobrem que, quando falam de Mim entre si, sentem como se desfrutassem da Minha presena". tesam evanukampartham aham ajnana-jam tamah nasayamy atma-bhavastho jnana-dipena bhasvata "s vezes, quando o sentimento de saudades de Mim muito

intenso em Meus devotos, apareo de repente perante eles e sacio sua sede por Minha companhia". Doura com Dor Sri Chaitanya Mahaprabhu deu um outro tipo elevado de consolo ultra refinado no ltimo verso do Seu Shikshastakam. Este foi confirmado por Krishnadasa Kaviraja Goswami, que escreveu: bahye visa-jvala haya bhitare anandamaya krsna-premara adbhuta carita "No tema. Pode sentir uma dor horrvel de saudade externamente, mas, internamente, sentir um tipo de rasa sem igual, o mais agradvel sentimento de paz, alegria ou xtase". Externamente, h muitas dores de separao, mas internamente, a maior satisfao. As escrituras nos aconselham desse modo, e nossa experincia prtica confirma nossa f nesse particular. O poeta ingls Shelley escreveu: "Nosso riso sincero frtil de alguma dor; Nossas canes mais doces so aquelas Que contam o mais triste do amor". Quando lemos um pico em que h uma separao cruel do heri e da herona, isso to doce que no conseguimos largar o livro, mesmo com derramamento de lgrimas. muito doloroso quando ouvimos a respeito do sofrimento de Sita-devi, de como Ela foi banida por Ramachandra e abandonada na floresta mesmo quando era criana. Derramamos lgrimas, mas continuamos a ler. Existe doura na dor. Isso possvel. A separao de Krishna assim. Essa a caracterstica especial de krsna-prema: sentimos externamente dor extrema como fogo da lava, mas nosso corao saturado com uma extraordinria alegria exttica. Foi isso que Sri Chaitanya Mahaprabhu nos deu. Estaremos preparados para esse tipo de vida, na medida em que capturarmos o significado de Suas instrues. Essa a tarifa que se paga para ir a Vrindavana, e, quando formos apresentados a tantos outros como ns, nossa alegria no ter limite. Obtemos consolo quando nos encontramos com outros de mesma natureza e mentalidade. No precisamos temer. Devemos pensar convictamente que aquele nosso lar e, apesar de tudo, devemos

desejar voltar ao lar, de volta ao Supremo. L no somos estrangeiros. Somos estrangeiros aqui: cada pessoa me trata do jeito que quiser. Mas Vrindavana auspiciosssima e plena do mais elevado prospecto. o lugar da satisfao interna. Ansiamos por isso; no podemos deixar de ansiar por nosso verdadeiro lar. Qual a verdadeira alegria e xtase? No temos cincia disso. Esse nosso problema atual. Mesmo assim, vamos nos conscientizar sobre um sentimento prtico de verdadeira alegria e xtase, beleza e encanto, medida que progredimos na conscincia de Krishna, e, dessa forma, iremos nos encorajar cada vez mais. Yamunacharya diz: yad-avadhi mama cetah krsna padaravinde nava-nava-rasa-dhamany udyatam rantum asit tad-avadhi bata nari-sangame smaryamane bhavati mukha-vikarah susthu nisthivanam ca "O prazer mundano era o mais importante para mim antes de entrar em contato com o amor de Krishna em Vrindavana; mas agora, se vier algum sabor mundano em minha memria, minha face se desfigura, e cuspo no meu pensamento". Se obtivermos um mnimo de gosto por esse xtase, concluiremos imediatamente que no pode haver comparao entre ele e qualquer paz ou prazer aqui deste mundo mundano. Ao mesmo tempo, quando nos estabelecemos nessa atmosfera, nenhuma dor poder nos perturbar ou afetar de jeito nenhum. Existe um outro lado tambm: apesar de recebermos o conselho de nos prepararmos para a separao dolorosa, o fato no assim to cruel na realidade. Krishna diz, mayi te tesu capy aham: "Estou sempre com Meus devotos". Onde quer que haja um devoto exclusivo, Krishna est l como sua sombra, sempre a Se mover invisvel atrs dele. Assim a natureza do Senhor: aham bhakta-parardhino hy asvatantra iva dvija sadhubhir grasta-hrdayo bhaktair bhakta-jana-priyah O Senhor disse a Durvasa: "Sou escravo de Meus devotos; no tenho liberdade separada do desejo deles. Meu corao controlado por eles, e moro sempre em seus coraes, porque so completamente puros e devotados a Mim. No dependo apenas de Meus devotos, mas at dos servos de Meus devotos. Mesmo os

servos de Meus devotos so queridos por Mim". Krishna no um Doce Devemos estar preparados para qualquer circunstncia desfavorvel, mas no devemos nos desencorajar. Krishna muito afetuoso; Sua preocupao conosco a mais intensa e sincera. Sua afeio por ns no tem rival. Mesmo assim, Sriman Mahaprabhu nos deu um aviso nesse verso: "Comeou a busca de Krishna? Krishna no um doce que se compra no mercado e se consome facilmente. Ao tentar obter o mais elevado do Supremo, deve estar preparado para tudo". Ao mesmo tempo, os devotos viro e diro: "No tenha medo. Somos como voc. Vamos caminhar juntos numa linha reta. No tema - estamos aqui". Disseram-nos que os devotos de Krishna so mais complacentes do que o prprio Krishna. O consolo de nossas vidas e nossa fortuna so Seus devotos, e Krishna diz: mad bhaktanam ca ye bhakta: "Aquele que servo do Meu servo Meu verdadeiro servo". Sadhu-sanga, associao com santos, o que h de mais importante e valioso para ns. Nossa associao nossa guia para avanar e progredir em direo ao infinito; o mais importante. Devemos nos agarrar ao infinito; o mais importante. Devemos nos agarrar a essa concluso: 'sadhu sanga', 'sadhu sanga', - sarva sastre kaya lava-matra sadhu-sange sarva-siddhi haya As escrituras concluem que toda perfeio pode ser alcanada com a ajuda dos santos. Nossa maior riqueza para alcanar o objetivo supremo a boa associao.

Parte 3

Eplogo

Uma Gota de Amor Divino Somente Sri Chaitanya Mahaprabhu pode dar o conceito de tesmo pleno. Sua graa, Sua doce vontade. Sua prpria riqueza, no propriedade de muitos. Krishna um autocrata. Ele o supremo. Quem quer que Ele escolha para receber Sua prpria riqueza vai receb-la. Ningum pode levantar a questo de que: "No h cobrana de impostos sem representao" - no h lugar para tal tipo de propaganda aqui.

Bhaktivinoda Thakur se pe na posio de uma alma cada, a fim de nos ensinar, e diz: "Minha posio de servo de Krishna, mas sou desprovido de Krishna. O que sou eu? Sou um escravo de Krishna, um escravo do Senhor, mas estou privado do meu Senhor? Que situao irnica". Pode se lamentar, sentir muito, condoer-se, mas todos os direitos pertencem a Ele. Obter essa riqueza quando despertar para esse estgio elevado de auto-entrega. Ainda assim, temos de nos conscientizar de que Krishna est acima da lei. Ao analisar as bases fundamentais da rendio, devemos perguntar onde comea a entrega? No existem direitos na rendio total. A rendio ser desnecessria sempre que se estabelecer qualquer direito. No devemos pensar que: " preciso lutar por nossos direitos naturais". Neste mundo e at certo ponto, podemos lutar por nossos direitos, mas no h lugar para essa mentalidade nos

passatempos de Krishna. "Todos Direitos Reservados" Nem mesmo a deusa da fortuna, Lakshmidevi, pode entrar l, o que dizer de outros. inconcebvel. Krishna no est sujeito a nenhuma lei, nem est sob o controle de ningum. "Todos os direitos reservados". Tudo Sua doce vontade. Mas Ele absolutamente bom, esse nosso consolo. No podemos entrar em Seu domnio como se fosse um direito. Mesmo o senhor Brahma, o Senhor Shiva e Lakshmidevi no podem entrar l. Ainda assim, se seguirmos o caminho trilhado por Sri Chaitanya Mahaprabhu, poderemos entrar e alcanar uma posio l. Isso to querido, to raro, to valioso e desejvel. Devemos procurar pela magnanimidade de Sri Chaitanya Mahaprabhu, desejada pelo senhor Brahma e pelo Senhor Shiva. Eles oram por uma gota de Sua misericrdia, mas Sri Chaitanya Mahaprabhu trouxe uma enchente e inundou todos com esse nctar, cuja uma nica gota apenas raramente obtida ou at mesmo pensada. Temos de nos aproximar de Sua misericrdia com essa atitude de anseio e expectativa. Quem pode compreender Sua misericrdia? Sua ddiva to grande e magnnima! Ele nos leva direto ao lugar mais elevado, e elimina tantas coisas externas, com dois versos do Srimad Bhagavatam, um da boca do prprio Krishna, e o seguinte da boca de Uddhava. Krishna diz: na tatha me priyatama atma-yonir na sankarah na ca sankarsano na srir naivatma ca yatha bhavan " Uddhava! Nem Brahma, nem Shiva, nem Baladeva, ou Lakshmi - nem Eu prprio - so to queridos por Mim como voc". E Uddhava diz: asam aho carana-renu-jusam aham syam vrndavane kim api gulma-latausadhinam ya dustyajam svajanam arya-patham ca hitva bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam "As gopis de Vrindavana deixaram a companhia de seus maridos, filhos e outros membros familiares, muito difceis de renunciar, e

sacrificaram at mesmo os princpios religiosos para se abrigarem aos ps de ltus de Krishna, que so procurados at pelos Vedas. Oh! Conceda-me a grande sorte de nascer como uma folha de grama em Vrindavana, para que eu possa tomar a poeira dessas grandes almas em minha cabea". A Marcha Progressiva para a Divindade A gradao do tesmo pode ser traada desde o senhor Brahma, criador do universo, at Uddhava, o amigo ntimo de Krishna em Dwaraka. E Uddhava nos conduz diretamente a Vrindavana para revelar a devoo mais elevada, assim elimina vrios planos em nossa marcha progressiva em direo divindade. Temos de continuar a marcha. E o caminho o da entrega, da devoo amorosa, e no mera devoo formal. vaikuntaj janito vara madhu-puri tatrapi rasotsavad vrndaranyam udara-pani-ramanat tatrapi govardhanah radha-kundam ihap gokula-pateh premamrtaplavanat kuryad asya virajato giri-tate sevam viveki na kah "Mathura, onde Sri Krishna aparece primeiro, superior ao reino espiritual de Vaikuntha. A floresta de Vrindavana onde Krishna desfruta da dana rasa superior a Mathura. Melhor ainda a colina de Govardhana, local de passatempos de amor mais confidenciais. Mas o melhor de todos Radha-kunda, situado aos ps da colina de Govardhana, que mantm a posio suprema porque inundado com o nctar de qualidade suprema do amor divino. Quem, familiarizado com a cincia da devoo, no aspira pelo servio divino Srimati Radharani no Radha-kunda"? O Corao de Krishna Devemos aplicar nossa f nesses tpicos sutis. S podemos ser conduzidos a esse local supremo atravs da f de melhor qualidade. A concepo mais elevada est no corao de Krishna, no em qualquer outro lugar. Embora os passatempos conjugais de Krishna com as gopis (madhurya-lila) sejam supremos, eles no podem permanecer sozinhos: H muitas outras coisas presentes em Seus passatempos. Os passatempos de Krishna com Seus amigos e parentes so essenciais como suporte a Seus passatempos amorosos conjugais. claro que o amor conjugal o principal, mas mesmo assim, depende da outra parafernlia dos passatempos de Krishna. Tem de haver a famlia de Krishna e Seus amigos, e todos os diversos grupos de servos. Mesmo o prprio ambiente de Vrindavana tem sua valiosa

participao. E o que Vrindavana? A areia do rio Yamuna, a selva, os pssaros, paves, e veados, as vacas, os meninos pastores de vacas, as cavernas da colina de Govardhana, os parentes maternos - tudo l est, e bem feito e muito adequado aos passatempos de Sri Krishna. Vrindavana necessria para os passatempos de Radha e Govinda. Quando Radharani se encontra com Krishna em Kurukshetra, Sua mente corre para Vrindavana. Ela pensa: "Krishna est aqui, e Eu tambm", mas Sua mente corre para Vrindavana. Srimati Radharani em Kurukshetra anseia pelo ambiente de Vrindavana; Ela quer ter a companhia de Sri Krishna l. Todos os associados divinos e parafernlia de Krishna tm seu valor nico, e no podem ser eliminados. Radha-Govinda no podem ser retirados de Vrindavana tanto quanto Sri Chaitanya Mahaprabhu no pode ser retirado de Navadwip. A coisa toda um sistema. Uma parte no pode ser desconectada das outras partes. Todos os devotos tm um papel necessrio a fim de criar a harmonia dos passatempos de Krishna. Se no fosse assim, no seria vida, mas morte, artificial, intil. E isso no se pode nem imaginar. Krishna-lila um todo orgnico. Srimati Radharani diz: "Minha mente corre direto para Vrindavana. Tenho o objeto principal de prazer, Krishna em pessoa, mas isso intil sem a parafernlia favorvel de Vrindavana". Assim, a dor de separao de Radharani alcana o ponto mximo em Kurukshetra, onde Ela alcana o objeto de Sua unio aps uma longa separao. Krishna est bem perto ali, mas Ela no pode aproveitar realmente a unio sem estar rodeada pela parafernlia favorvel de Vrindavana. Desse modo, Bhaktivinoda Thakura explicou o humor de Srimati Radharani em Kurukshetra. Um Guru Revolucionrio

Certa vez, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura revelou a importncia de Kurukshetra de forma singular. As palavras de nosso guru maharaja na maioria das vezes eram muito revolucionrias. Quando eu era iniciante com apenas dois anos no Gaudiya Math, era encarregado do templo de Kurukshetra. Certa vez, cheguei no Math de Calcut, situado numa casa alugada em Ulta Danga para o festival de pregao anual. Aps o festival, voltava a Kurukshetra. Srila Prabhupada pensava em abrir uma "Exibio Testa" em Kurukshetra, com exibies de dioramas (esculturas em barro cru e decoradas), como Krishna e Seus amigos vieram de Dwaraka, e as gopis vieram de Vrindavana. O Srimad Bhagavatam menciona que durante o eclipse solar, todos eles vieram se banhar no Brahma-kunda, um lago sagrado em Kurukshetra. Srila Prabhupada queria mostrar esse passatempo com um diorama, e, assim, a exibio foi feita. Ele ordenou a impresso de vinte mil panfletos e que esses fossem distribudos na rea, a fim de convidar as pessoas para a exibio. Vrindavana para Pensadores Superficiais? Ele nos disse a esse respeito: "Saibam todos que somente as pessoas falsas e sem valor, e homens de pensamento superficial gostam de Vrindavana". Fiquei muito perplexo ao ouvir isso. Sempre ouvi que

Vrindavana o lugar mais elevado de perfeio espiritual. Ouvi que quem no controlou os sentidos no pode entrar em Vrindavana. To s as almas liberadas podem entrar em Vrindavana e tm a oportunidade de discutir krsna-lila. Vrindavana para as almas liberadas. Quem no se libertou das demandas dos sentidos pode viver em Navadwip, mas as almas liberadas podem viver em Vrindavana. Agora, Prabhupada dizia que pensadores superficiais apreciam Vrindavana, mas pessoas de verdadeiro bhajana, genuna aspirao divina, almejam viver em Kurukshetra. Senti como se tivesse cado de cima de uma rvore quando ouvi isso. "O que isso"? - pensei. Sou um ouvinte muito apurado, por isso, fiquei muito atento para compreender o significado de suas palavras. O prximo pensamento que nos deu, foi que Bhaktivinoda Thakura, aps visitar muitos locais de peregrinao, afirmou: "Gostaria de passar os ltimos dias de minha vida em Kurukshetra. Construirei uma cabana perto do Brahma-kunda e passarei o resto da minha vida l. Kurukshetra o verdadeiro local de bhajana". Comerciantes Astutos Por qu? O servio mais valioso conforme a intensidade da sua necessidade. Comerciantes astutos procuram um mercado em poca de guerra porque nessa situao perigosa, o dinheiro gasto como gua, sem preocupao com seu valor. Eles podem ganhar mais dinheiro em poca de guerra. Do mesmo modo, quando a necessidade de Srimati Radharani alcana seu auge, o servio a Ela se torna extremamente valioso. O servio avaliado conforme sua necessidade. Srimati Radharani est na mais alta necessidade em Kurukshetra, porque Krishna est to perto, mas Sua lila de Vrindavana impossvel. Se a bola num jogo de futebol estiver prxima do gol, e recuar em seguida, isso considerado uma grande perda. Igualmente, Krishna est l em Kurukshetra, aps uma longa separao; assim, o anseio por unio que Seus devotos sentem deve chegar ao ponto mximo, mas no podem se unir intimamente, porque Krishna age como rei. As circunstncias no permitem que acontea o Vrindavana lila. Nesse momento, Srimati Radharani necessita do servio mais elevado do Seu grupo, as shakhis. Bhaktivinoda Thakura diz que, nessa situao, uma gota de servio conceder a maior quantidade de prema, amor divino. Existem dois aspectos nos passatempos de Radha-Govinda: sambhoga, unio divina, e vipralambha, separao divina. Quando Radha e Krishna esto muito pertos um do outro, mas no podem Se unir intimamente, o servio nesse momento pode conceder o maior ganho aos servos. Portanto, Srila Bhaktivinoda Thakura diz: "Construirei uma cabana na margem do Brahma-kunda em

Kurukshetra e aspirarei prestar servio ao Casal Divino. A, no haver possibilidade de voltar a este plano mundano em nenhum momento, se eu puder alcanar esse padro onde o prospecto de servio to elevado". A Quinta Nota Srimati Radharani disse, ao chegar em Kurukshetra: pryah so'yam krsnah sahacari kuru-ksetra-militas tathaham sa radha tad idam ubhayoh sangama-sukham tathapy antah-khelan-madhura-murali-pancama-juse mano me kalindi-pulina-vipinaya sprhayati "Queridas amigas, por fim, agora estou reunida com Meu mais querido Krishna em Kurukshetra. Sou a mesma Radharani, e Ele o mesmo Krishna. Desfrutamos de Nosso encontro, mas, ainda assim, desejo voltar margem do Kalindi onde podia ouvir a doce melodia de Sua flauta que soava a quinta nota embaixo das rvores da floresta de Vrindavana" (Padyavali). Vrindavana necessria, onde quer que Radharani e Krishna estejam. E Vrindavana significa a parafernlia favorvel. Assim, Vrindavana inigualvel. Quando Krishna, aps sua longa separao, encontrou-se com os habitantes de Vrindavana em Kurukshetra, primeiro veio ao acampamento de Nanda e Yashoda para lhes mostrar respeito paternal. Eles sentiram, em meio a seu grande desapontamento, que: "Oh! Finalmente nosso filho veio nos ver". Era como se a vida tivesse retornado aos mortos. Krishna cuidou para se encontrar com as gopis, privadamente, aps lhes conceder alguma cortesia, e apareceu de sbito no acampamento delas. Krishna era externamente o lder de tantos reis na ndia. E as gopis vieram de um lugar desconhecido, onde viviam na selva, na sociedade dos leiteiros. Elas no tinham nenhuma posio externa, e Krishna tinha a posio mais exaltada na sociedade poltica e real. Ele era a figura central, como a menina dos olhos de todos. E elas estavam numa situao desamparada, pobre e negligenciada. As gopis apelaram a Krishna e disseram: ahus ca te nalina-nabha padaravindam yogesvarair hrdi vicintyam agadha-bodhaih samsara-kupa-patitottaranavalambam geham jusam api manasy udiyat sada nah O grupo das gopis disse a Krishna: " Voc que tem umbigo de

ltus, sabemos que os grandes mestres yogis que no tm nada a ver com este mundo mundano tentam meditar em Seus ps de ltus. O interesse deles de realizao superior no mundo consciente. dito que eles concentram sua maior ateno em Seus ps de ltus. E aqueles que esto ocupados em incrementar suas vidas neste mundo de explorao tambm esto ocupados em adorar Seus ps de ltus para escaparem do emaranhamento da ao e reao. Seus ps de ltus so o centro dos interesses dos elevacionistas (karmis) e dos salvacionistas (janis e yogis)". O Krishna Pastoril "E o que somos ns? Somos apenas pessoas do campo, e as vacas so nossa riqueza. Somos criadoras de vacas que vivem no campo, do comrcio no ramo de gado leiteiro, e da venda de coalhada e leite nos subrbios da sociedade. No somos exploradores cientficos (karmis), nem o tipo de exploradores que pesquisam o mundo da conscincia. S conhecemos a vida familiar. No temos outras qualificaes. Estamos ocupadas com nossas vidas familiares nas classes mais baixas da sociedade. Mas em nossa audcia, oramos para que saiba que nos sentiramos abenoadas, se, em qualquer momento, concordasse bondosamente em estender Seus ps de ltus at nossos coraes desprezveis. Estamos ocupadas em nossos afazeres familiares. No conhecemos a vida das escrituras ou os mtodos dos salvacionistas. No sabemos nada de yoga, jana, Vedanta ou dos Vedas. Nossa preocupao principal no com as escrituras ou padres morais. Mantemos uma posio insignificante na sociedade e apenas oramos para podermos nos lembrar de Seus ps de ltus em meio a nossa vida domstica. Por favor, conceda-nos isso. No podemos esperar mais nada de Voc". Assim foi a petio delas. Krishna respondeu, e disse: mayi bhaktir hi bhutanam amrtatvaya kalpate distya yad asin mat-sneho bhavatinam mad-apanah "Sim, Eu sei. As pessoas desejam devoo a Mim para alcanarem a vida eterna. Elas vm a Mim e Me adoram para atravessarem o limite da mortalidade e obter vida eterna. Elas desejam Meu servio por essas razes, mas vocs, felizmente, possuem alguma afeio natural por Mim. Isso as trar finalmente a Mim". Esse o significado formal e superficial da conversa entre Krishna e

as gopis. Mas os grandes preceptores em nossa linha extraram outro significado dessas preces. Eles so conscientes da verdadeira relao ntima de ambas as partes. Portanto, concederam um outro significado baseado no sentimento divino entre o amante e o amado. Quando as gopis oraram a Sri Krishna em Kurukshetra, seu verdadeiro propsito era o seguinte: "Oh, lembramos que um dia enviou Uddhava para nos consolar. Ele recitou muitas referncias das escrituras sobre como o mundo mortal, como no nada, como todos iremos morrer, afeio no tem muito valor, o apego deve ser cortado. Disse que devemos tentar nos livrar de qualquer atrao pelo ambiente e alcanar salvao. Queria nos dizer todas essas coisas aparentemente doces atravs de Uddhava. Agora, pessoalmente nos mostra o mesmo caminho. Diz que grande e que todos devem tentar pensar em Voc, para seu maior interesse". Essa explicao se encontra no Sri Chaitanya Charitamrita. As gopis dizem a Krishna: "Pensa que somos yogis e que ficaremos satisfeitas em meditao abstrata em Voc? Poderemos nos satisfazer atravs da imaginao? No fazemos parte disso. Nem somos karmis, trabalhadores lucrativos que s incrementam sua grande dvida com a natureza, que vm Sua porta para obter alvio, e oram: ' Deus, alivie-nos de nossos pecados prvios'. No pertencemos a nenhuma dessas duas categorias". "Quem somos? Queremos viver com Voc como Sua famlia. No estamos interessadas em coisas abstratas nem em eliminar os erros de karma para anular as atividades pecaminosas. No queremos us-Lo para nenhum outro propsito. Queremos ter uma vida familiar direta com Voc. No sabe disso? E ainda assim envia mensagens atravs de Uddhava, e agora isto! No tem vergonha"? Esse o significado interno. Resposta ntima de Krishna A resposta de Krishna tambm possui um aspecto interno. Ele responde: "Vocs sabem, todos Me querem. Desejam que os ajude a alcanar a posio mais elevada no mundo de benefcio eterno atravs da devoo. Eles se consideram afortunados se possurem uma conexo Comigo. Mas por outro lado, considero-Me afortunado por ter entrado em contato com a valiosa afeio que encontro em seus coraes". As gopis leram o significado interno dessa forma. E quando Radharani pde ver o significado interno da resposta de Krishna, ficou satisfeita. Ela pensou: "Onde quer que Ele esteja no sentido fsico, Ele somente Meu de corao". Ela recomps Seus problemas interiores e voltou a Vrindavana com o pensamento:

"Ele no tem sada seno Se juntar novamente a ns muito em breve". Srila Rupa Goswami Prabhupada revela o significado interno desse verso no Padyavali. Quando Krishna veio ao acampamento das gopis em Kurukshetra, encontrou Srimati Radharani de sbito e curvou-Se como se fosse tocar nos ps Dela. Radharani recuou e disse: "Que faz! Tentou tocar nos Meus ps"? Ela estremeceu: "No fez nada de errado. o Meu mestre. Tem liberdade de fazer o que quiser. Sou Sua criada e tenho de tentar satisfaz-Lo com cada nervo. No cometeu nenhum crime. Eu que sou a criminosa. Como isso? Eu ainda mantenho Meu corpo e Minha vida. Esse o crime - No pude morrer de saudade de Voc! Ainda mostro minha face ao pblico - sou indigna de Seu afeto divino. Todo o peso de quebrar a lei do amor est sobre Minha cabea". Nem uma Gota de Amor Divino Srimati Radharani falou desse modo. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz num verso similar: na prema-gandho'sti darapi me harau krandami saubhagya-bharam prakasitum vamsi-vilasy-anana-lokanam vina vibharmi yat prana-patangakan vrtha "No tenho nem mesmo uma nica gota de amor divino por Krishna dentro de Mim. No se encontra nenhum vestgio de amor por Krishna dentro de Mim. Pode perguntar: 'Ento, por que derrama lgrimas profusamente, sem interrupo? Dia e noite, est sempre a derramar lgrimas por Krishna. Como explica isso'? Oh, no sabe! Fao isso s para aparecer e enganar as pessoas em geral para que pensem que tenho amor divino por Krishna. Mas sou um hipcrita. Por que digo isso? A prova positiva essa: ainda estou vivo. No pude morrer! Eu teria morrido de separao de Krishna se tivesse algum amor verdadeiro por Ele. Essa a prova positiva de que no tenho nenhum vestgio de krsna-prema dentro de Mim". Krishna-prema to elevado e atraente que ningum pode manter a vida sem ele aps ter entrado em contato. to elevado, to belo, to encantador - devora o corao! impossvel at mesmo conceb-lo. O amor divino em to alto nvel conhecido como prema. Esse amor divino por Krishna no para ser detectado neste mundo mundano. Se algum por um acaso experimentar esse tipo elevado e vital de devoo, morrer instantaneamente se houver qualquer separao dela. to bela e magnnima. Nosso propsito procurar por esse amor divino neste mundo. E Sriman

Mahaprabhu veio distribuir isso ao mundo para nosso bem. "Tomemos Veneno..." Ouvi dizer que um grupo de pessoas na Amrica do Sul cometeu suicdio coletivo ao sentir que seu modo de vida crente seria destrudo pela presente civilizao. Eles no puderam suportar isso, e pensaram: "Tomemos veneno e deixemos este mundo para trs. Assim poderemos viver em segurana no mundo de nossa f. No temos nenhuma atrao por qualquer coisa neste mundo mundano. Vamos em paz. Somos membros do mundo pacfico. Desfrutemos dessa paz que independente da aquisio material". Embora concordemos que no h encanto aqui que nos faa hesitar de nos removermos deste mundo, temos de discordar e dizer que nossa vida neste mundo valiosa. Por qu? Podemos obter uma aspirao superior nesta vida. Temos a chance de adquirir o objetivo aqui neste plano. A vida humana to valiosa, pois nela podemos seguir o caminho da concepo divina suprema. Este corpo humano altamente avaliado e raramente alcanado. O Srimad Bhagavatam (11.9.29) afirma: labdhva su-durlabham idam bahu-sambhavante manusyam artha-dam anityam apiha dhirah turnam yateta na pated anu-mrtyu yavan nihsreyasaya visayah khalu sarvatah syat "A forma humana de vida raramente obtida e, embora temporria, d a chance de alcanar o objetivo supremo da vida. Portanto, aqueles que so srios e inteligentes devem se esforar imediatamente pela perfeio antes que outra morte ocorra. H tantas formas de vida: aquticos, reino vegetal, animais, pssaros, fantasmas e outros seres vivos, mas somente na posio humana que possumos a chave para completar a soluo dos problemas da vida". Se usarmos a vida humana de forma valiosa, conseguiremos a chave para nos livrarmos da cadeia da vida neste mundo problemtico. Podemos nos livrar do cativeiro de todos os tipos de problemas mentais e fsicos. A chave est aqui, nesta forma humana de vida. Jiva Goswami diz que formas inferiores de vida possuem compreenso insuficiente para realizar a verdade suprema. E nas formas de vida superiores, como as de semideuses, por terem previamente adquirido energia ou karma acumulado por todos os lados, os elementos de desfrute principais rodeiam os seres vivos. muito difcil conseguir se livrar do encanto dessas influncias e iniciar o prospecto de uma vida nova num plano superior de

conscincia. Esta forma humana de vida a posio mais vantajosa para escapar do enredamento e alcanar o objetivo supremo de nossa vida divina. O Conceito Supremo de Magnanimidade As pessoas perguntam, s vezes: "Por que Sri Chaitanya Mahaprabhu escolheu a classe mais baixa, as pessoas de kali-yuga, para dar a concepo mais elevada de amor divino - krsna-prema"? Mas essa a prpria natureza de Sri Chaitanya-avatara. Por que as gopis so consideradas como os devotos mais exaltados e provm de uma posio social desprezvel? Qual o significado do mais alto conceito de magnanimidade? Como deve ser sua natureza? Ajudar os mais necessitados. Sri Chaitanya Mahaprabhu vem da posio mais elevada, por isso no pode dar coisas comuns; Ele tem de dar as coisas mais valiosas, e Sua ateno voltada aos mais necessitados. Isso no natural? A magnanimidade suprema deve atender os mais baixos e necessitados. E se Ele deseja ajud-los, far com Sua prpria moeda. Ele no pode distribuir somente vidro ou pedras baratas. Por que procuraria por pedras baratas para distribuir ao nvel inferior, enquanto possui a opulncia de jias e pedras preciosas? Ele deve estender aos inferiores e pobres o que considera ser verdadeira riqueza. Mahaprabhu - O Grande Messias Portanto, todos ns deveramos cair aos ps do grande Messias, Sri Gauranga Mahaprabhu. Seus devotos dizem: "Se tivssemos que conceber um lugar onde Gauranga no tivesse aparecido, no poderamos manter nossas vidas. Ns estremecemos ao pensar em viver sem um amigo to magnnimo como Sri Gauranga". Como se pode viver a vida sem Gauranga? impossvel. No vale a pena viver no mundo sem Gauranga.

Sri Gauranga o mais magnnimo. Sri Chaitanya Mahaprabhu e Seus companheiros do Pacha-tattva vieram para elevar todas as almas de suas condies cadas. Em geral, somente os merecedores podem adentrar em Vrindavana, em krsna-lila. Mas Krishna em pessoa vem como Sri Chaitanya Mahaprabhu para curar os ofensores de suas ofensas e lhes garantir entrada em Vrindavana. Podemos nos purificar at mesmo da posio mais baixa e nos prepararmos para a participao em Vrindavana lila, simplesmente por cantar os nomes do Pacha-tattva e lembrar o lila Deles. Radha-Govinda desfrutam Seus passatempos de amor divino em Seu prprio crculo em Goloka Vrindavana. E existe uma outra regio onde Radha-Govinda esto combinados como Sri Chaitanya Mahaprabhu - o prprio Krishna no humor de Radharani saboreia Sua prpria doura com Seu ambiente. Temos de realizar isso atravs do processo recomendado. Quem Sri Chaitanya Mahaprabhu? Ele veio aqui para conceder a ddiva que nos promover ao objetivo supremo da vida. Conscincia de Gaura Trazer Sri Gauranga para perto de nossa alma obter, mesmo inconscientemente, uma garantia de alcance em krsna-lila. mais til para a alma cada cultivar devoo a Sri Gauranga. Isso nos dar a completa satisfao da vida com o mnimo de problema. Devoo a Gauranga no nos conduzir a nenhuma conscincia de Krishna casual ou mal concebida, mas sim verdadeira conscincia de Krishna. Podemos ter conscincia de Krishna plena com a ajuda da conscincia de Gaura. Depois de desenvolver devoo a Sri Gauranga, seremos capazes de sentir que conscincia de Sri Gauranga tambm inclui conscincia de Krishna - com algo a mais.

O que isso? A distribuio da conscincia de Krishna.

Krishnadasa Kaviraja Goswami, quem nos deu o Sri Chaitanya Charitamrita, a literatura teolgica mais valiosa que j viu a luz do dia, escreveu: krsna-lila amrta-sara, tara sata sata dhara, dasa-dike vahe yaha haite se caitanya-lila haya, sarovara aksaya, mano-hamsa caraha' tahate "O que krsna-lila? a verdadeira essncia do nctar. o mago da doura, felicidade, e xtase. A doura do que se pode conceber de mais doce representada em krsna-lila. Ento o que chaitanyalila? Esse doce nctar de krsna-lila flui nas dez direes em centenas de crregos de uma fonte no chaitanya-lila". Embora chaitanya-lila tenha aparecido depois de krsna-lila, chaitanya-lila a fonte, o alicerce. Vimos que Krishna apareceu em dwapara-yuga, a era prvia, e depois Sri Chaitanya Mahaprabhu apareceu mais tarde, na kali-yuga. Ainda assim, o lila Deles eterno. Primeiro vem o doador, depois a ddiva. E a ddiva de Sri Chaitanya Mahaprabhu que distribui rios ilimitados do doce krsna-lila neste mundo e nas dez direes. Krishnadasa Kaviraja Goswami conclui: " devotos, venham! Devem nadar no lago dos passatempos de Sri Chaitanya Mahaprabhu como muitos cisnes. Krishna-lila flui desse lago em direo ao mundo em vrios crregos. Devotos, como nuvens, pegam o nctar desse lago, e distribuem o nctar gratuitamente s almas afortunadas. Venham e vivam nesse lago. Que esse cisne nade no lago nectreo da vida e ensinamentos de Sri Chaitanya

Mahaprabhu, de onde fluem centenas de crregos em todas as direes. devotos, ofereo-lhes esta humilde prece". Nitai Gaura Hari Bol!

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