Visages dAmrique Latine | n3 - Juin 2006

Lusofonia e Luso-tropicalismo : equvocos e possibilidades de dois conceitos hiper-identitrios Moiss de Lemos Martins2
. O sonho lusfono no territrio imaginrio das culturas

roponho-me falar aqui do sonho da lusofonia. Digo sonho, o que no pequena coisa, uma vez que o real, todo o real, comea por ser um sonho na cultura e s depois se torna uma concretizao cultural. Na era da economia-mundo, parece imporse, cada vez mais, a ideia de que as alianas e as solidariedades humanas se erguem sobretudo pela fora da economia, pelos compromissos polticos e pelo cosmopolitismo tcnico-cientfico. Estou, no entanto, convencido de que os mercados e a economia so lugares bem mais de concorrncia que de solidariedade. Nesta era de globalizao da economia e dos mercados, penso que faz sentido, mais do que nunca, inverter o aforismo de Marx e acentuar a ideia de que as verdadeiras infra-estruturas da sociedade so cosa mentale, coisa sonhada, e no propriamente estruturas econmicas, mercados e tecnologias. meu entendimento, com efeito, que no se pode construir uma comunidade viva de coisas mortas. No foi por um dia a Europa, por exemplo, se imaginar de carvo e ao, e, mais recentemente, de Air Bus e TGV, e de muitas mais tecnologias, que ela se est a constituir tal. A Europa s poder fazerse na base do seu imaginrio plural, ou seja, das suas culturas. E a est a razo que me leva a pensar que tambm a lusofonia s poder entender-se como espao de cultura. E como espao de cultura, a lusofonia no pode deixar de nos remeter para aquilo que podemos chamar o indicador fundamental da realidade antropolgica, ou seja, para o indicador de humanizao, que o territrio imaginrio de paisagens, tradies e lngua, que da lusofonia se reclama, e que enfim o territrio dos arqutipos culturais, um inconsciente colectivo lusfono, um fundo mtico de que se alimentam sonhos. As figuras de lusofonia e de comunidade lusfona no podem, pois, remeter para
1 Conferncia inaugural no X Congresso Brasileiro de Lngua Portuguesa, subordinado ao tema Lusofonia, realizado em So Paulo pela Pontifcia Universidade Catlica, entre 28 de Abril e 1 de Maio de 2004. Fez com Evanildo Bechara a conferncia de abertura do Congresso. Ttulo da conferncia: Lusotropicalismo e Lusofonia. Equvocos e possibilidades de dois conceitos hiper-identitrios. A ser publicada nas Actas. 2 Professor Catedrtico Universidade do Minho

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um imaginrio nico, e sim, obrigatoriamente, para mltiplos imaginrios lusfonos, como bem acentua Maria Manuel Baptista (2000), retomando Eduardo Loureno. E, neste sentido, aquilo que os portugueses entendem por lusofonia s em parte poder coincidir com aquilo que o Brasil, Angola, Moambique, Guin-Bissau, Cabo-Verde, So Tom e Prncipe, Timor-Leste e Galiza imaginam e concebem como tal. Com efeito, o imaginrio lusfono tornou-se, definitivamente, o imaginrio da pluralidade e da diferena (Loureno, 1999: 112). Por essa razo, se quisermos dar sentido galxia lusfona, no podemos deixar de a viver como inextricavelmente portuguesa, brasileira, angolana, moambicana, guineense, cabo-verdiana, so-tomense ou timorense (Ibidem). Ou seja, o espao cultural da lusofonia um espao necessariamente fragmentado. E a comunidade e a confraternidade de sentido e de partilha comuns s podem realizar-se pela assuno dessa pluralidade e dessa diferena e pelo conhecimento aprofundado de uns e de outros. 2. Um combate de rea cultural: luso-tropicalismo e lusofonia Embora considerando a cultura como mito, como imaginao simblica, gostaria todavia de insistir num aspecto que o socilogo Pierre Bourdieu sempre considerou essencial na anlise das questes discursivas. O mito um fenmeno discursivo, uma questo de linguagem, sendo social esta representao. Por sua vez, as representaes sociais tm uma lgica social. So definies do real, o que quer dizer, vises sociais, que concorrem tambm para a realidade das divises (Bourdieu, 1980: 65). Como expresso simblica, mitolgica, a lusofonia constitui uma particular categoria de palavras. Integra o vasto conjunto de palavras com as quais encenamos a relao entre o mesmo e o outro, entre ns e os outros. Usamo-las para exprimir pertenas e identidades, e mesmo para delimitar territrios. O ponto de vista em que me coloco, que um ponto de vista bourdieusiano, visa, pois, a figura de lusofonia como uma classificao prtica, isto , como uma diviso do mundo social. Sendo uma classificao prtica, a lusofonia est subordinada a funes prticas e orientada para a produo de efeitos sociais. Com efeito, nesta figura encena-se o campo de um combate, sendo que se trata de um combate por uma determinada ordenao simblica do mundo, o que tambm quer dizer, por uma especfica ordenao do mundo. Ilustro este ponto de vista com dois exemplos. Comeo por convocar a figura de lusofonia nos termos em que tem sido convocada por Moambique e por Timor-Leste. No caso de Moambique, esta figura exprime o combate simblico travado por este pas entre duas opes, a de um caminho lusfono e a de um caminho anglfono. Recordo que Moambique, apesar de
 Sobre as representaes colectivas, um lxico que habitualmente utilizamos para invocar e exprimir pertenas e identidades colectivas, assim como para delimitar territrios, escrevi, em 1996, Para uma Inversa Navegao. O Discurso da Identidade.

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pas de expresso portuguesa, pertence Commonwealth. Mas no caso de TimorLeste, o combate simblico que se joga em torno da figura de lusofonia ainda de maior complexidade, uma vez que neste caso esto em jogo trs opes de vida imaginria, com a opo lusfona a terar armas, no apenas com a opo anglfona, mas tambm com a opo bahasa indonsia4. No segundo exemplo, tomo a figura de lusofonia como definio do mundo que concorre com as definies rivais de comunidade britnica e Commonwealth, comunidade francfona e francofonia e comunidade hispnica e hispanidade. Num tempo ps-colonial e globalizado, estas figuras exprimem a luta pela ordenao simblica do mundo. O que se joga nesta luta simblica a diviso da comunidade internacional em reas culturais, dando forma quilo a que Samuel Huntington (2001) chama a guerra das culturas5. Entretanto, as sociedades transcontinentais, cujos projectos alastraram antes de a globalizao se autonomizar como varivel dominante, foram elas mesmas fraccionadas por essa realidade superveniente: o Brasil e os Estados Hispnicos convergem noMercosul; a francofonia, a Comunidade Britnica, a lusofonia, o panarabismo, desenvolveram linhas diferenciadas na unidade do continente africano; o Coro apela identidade de um cordo muulmano que, de Gibraltar Indonsia, divide o norte do sul do mundo (Moreira, 2004: 9). Nestas circunstncias, a tarefa de harmonizar to diferenciadas e mltiplas filiaes, umas baseadas na experincia e na histria, outras induzidas pelas leituras do futuro premente, certamente uma tarefa mobilizadora para os governos que exercitam todos uma soberania em crise, mas igualmente uma tarefa aliciante de investigao (Ibidem)6. Esta guerra poltico-cultural foi identificada e antecipada, desde os anos trinta do sculo passado por Gilberto Freyre, o primeiro pensador a formular uma teoria geral do fenmeno do encontro de etnias e culturas, no quadro unificador do modelo poltico da colonizao europeia (Moreira, 2000: 18). Dando conta de um mundo pela primeira vez globalizado, em que, pelo domnio dos mares, a Histria ocidental se converteu pela primeira vez em Histria mundial (Loureno, 1990: 16), o lusotropicalismo props-nos um culturalismo regionalista. No nos props sobretudo, nem necessariamente, o modo portugus de estar no mundo, como o Estado Novo
4 Sobre a construo de uma identidade lusfona em Timor-Leste e em Moambique, atravs de diferenciadas polticas da lngua, realizou Regina Brito (200) um ps-doutoramento na Universidade do Minho. 5 , no entanto, inquietante que a luta simblica seja acompanhada pelo anncio de uma polemologia dominada pelo confronto armado das vrias civilizaes, marcadas pelas diferenas religiosas, numa circunstncia em que todas as reas culturais falam pela primeira vez com voz prpria na cena internacional e se vem foradas convergncia pela globalizao derivada das revolues cientfica, tcnica e dos mercados. Em texto recente, Adriano Moreira (2004: 4) denuncia esta metodologia do alarme, em que se teria especializado Samuel Huntington. Perante a emergncia ou avano preocupantes de outras culturas e etnias, o alarme de Huntington teria como consequncia a organizao de uma poltica de segurana mais anglo-saxnica do que ocidental. 6 Sobre polticas e linguagens da identidade lusfona foi lanado, j em 2004, na Universidade do Minho, o projecto de investigao colectiva intitulado: Lusocom: Estudo das Polticas da Comunicao e dos Discursos sobre a Identidade Lusfona. O projecto tem a coordenao de Helena Sousa. Veja-se tambm desta autora: Os media ao servio do imaginrio: uma reflexo sobre a RTP Internacional e a Lusofonia (2000).

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salazarista o adoptou nos anos cinquenta e sessenta. Props-nos, sim, um multiculturalismo com o denominador comum de uma lngua como ptria7. Desde Casa-Grande e Senzala e Sobrados e Mucambos que Gilberto Freyre aponta para a redescoberta e a revalorizao do Brasil bsico, essencial, popular, privilegiando memrias, paisagens e alimentos locais, estilos de vida e costumes tambm locais, enfim, as marcas do quotidiano no corao e na mente: o modo de nascer, comer, habitar, dormir, amar, chorar, rezar, cantar, morrer e ser sepultado. A lusofonia toma do luso-tropicalismo este pendor culturalista e regionalista. Deste modo, diante do imparvel processo da globalizao cosmopolita, que pela economia e pela tecnologia se erguem diante de ns, deslocalizando-nos, desfazendo fronteiras, diluindo memrias, virtualizando paisagens, aquilo que motiva a lusofonia como coisa sua a globalizao multiculturalista, dentro de reas culturais especficas, uma globalizao paradoxalmente regionalista, que se alimenta de um imaginrio de territrios, memrias e paisagens vivos e concretos. Aquilo que se joga nesta luta simblica entre globalizao cosmopolita e globalizao multiculturalista o poder de definir a realidade, assim como tambm o poder de impor, internacionalmente, essa definio, quero dizer, essa di/viso. Neste entendimento, a figura de lusofonia no uma coisa diferente da realidade social das distintas comunidades nacionais onde se processa esse combate simblico. E pelo facto de as representaes sociais da realidade no serem estranhas prpria realidade social dos pases que as formulam, que, a meu ver, devem ser reavaliadas as formulaes que tendem a negar figura de lusofonia no apenas a eficcia simblica, como tambm toda a eficcia poltica. Este entendimento impede-nos de consentir na ideia de que nada h realmente que se possa designar, com verdade, como cultura e comunidade lusfonas. E, do mesmo modo, que a comunidade lusfona no tem ainda sujeito prprio, uma vez que nada haveria que pudssemos considerar como uma mitologia vivida em comum ou como uma auto-imagem identitria partilhada. Ou que nada haveria que pudssemos interpretar como a partilha efectiva de valores e de modos de estar no mundo e de se confrontar com ele. Basta pensarmos na experincia que est a ser vivida no campo das migraes pela Comunidade de Povos de Lngua Portuguesa (CPLP), e tambm no campo das suas distintas literaturas. Servidos um e outro por particulares polticas da lngua, quer o campo das migraes, quer o campo das distintas literaturas constituem a cabal demonstrao de que a cultura e o progresso so filhos da mistura. Podemos dizer, tambm, que a curta experincia desta Comunidade tem mostrado que a convergncia dos pases culturalmente solidrios, prestando uma
7 Sobre o colonialismo portugus e o ps-colonialismo, assim como sobre os conceitos de hibridao cultural e de multiculturalismo, ver Boaventura Sousa Santos (2001: 26-40). Ver tambm Cabecinhas, Rosa & Cunha, Lus (200), particularmente os seguintes tpicos (pp. 165-179): Estado Novo, vocao civilizadora dos portugueses e representaes do negro; Luso-tropicalismo, propaganda colonial e multirracialidade da nao portuguesa; Colonialismo, luso-tropicalismo e as desigualdades raciais na perspectiva dos africanos.

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solidria homenagem a iguais valores da paz e do desenvolvimento, tornam mais forte e mais escutada a voz com que afirmam a sua presena na ordem internacional em mudana. As solidariedades horizontais, que decorrem da partilha de uma mesma lngua e da miscigenao de memrias e tradies, uma e outra identificando a rea cultural lusfona, so, neste sentido, pensamos ns, um elemento que fortalece o tecido da globalizao das dependncias, contribuindo deste modo para uma articulao entre a linha da territorializao dos poderes polticos e a linha da mundializao da sociedade civil organizada em rede (Moreira, 2004: 10). Com certeza que inevitvel que cada um dos pases lusfonos reunidos na CPLP tenha de considerar a ligao a grandes espaos diferenciados e que conjunturalmente tenha de considerar tambm a ligao a espaos com interesses que podem ser contraditrios. Contudo, essa realidade, tornando mais complexa a tarefa da solidariedade dos povos, torna igualmente mais estimulante o seu exerccio e mais exigente o seu estudo. A ideia de lusofonia no dispensa, pensamos ns, a revisitao do sonho lusotropicalista de Gilberto Freyre, que emerge no Brasil desde os anos trinta do sculo passado, e em Portugal desde ao anos cinquenta, por muito que o Estado Novo salazarista o tenha enredado num equvoco colonialista8. Num e noutro caso, com efeito, prevalece a ideia de que o progresso e a cultura resultam da miscigenao das etnias, e tambm da miscigenao de memrias, tradies e paisagens. Num e noutro caso, tambm, impe-se a ideia de que possvel florescer no seio de uma entidade transnacional, ou supranacional, uma federao cultural com lugar para muitos Estados. Num tempo marcado, todavia, pela globalizao, interculturalismo e multiculturalismo, o espao cultural da lusofonia no pode deixar de ser hoje seno um espao plural e fragmentado, com uma memria igualmente plural e fragmentada. Quer isto dizer que a ideia de pertena identitria, implcita no facto de um conjunto de povos falar uma mesma lngua, no dispensa nunca a considerao de realidades nacionais multiculturais em distintas regies do globo, com a lngua portuguesa a ter que se relacionar com outras lnguas locais e a ter que entrar em muitos casos em competio com elas (Brito e Martins, 2004). No descurando as possibilidades que a lingustica, a teoria e a anlise do discurso, e a teoria poltica nos oferecem para o esclarecimento destas questes, penso que sobretudo nos cultural studies que possvel encontrar os principais recursos para levarmos a termo o objectivo de dilucidar a realidade plural e mesmo contraditria que constitui a lusofonia. 3. Lusofonia e esteretipos culturais As figuras de lusofonia e de comunidade lusfona prestam-se muito, todavia,
8 Sobre a apropriao do luso-tropicalismo (anos 50-60) pelo Estado Novo salazarista, veja-se Cludia Castelo (1998: 687-107).

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estereotipia. E com a estereotipia dilui-se a pluralidade e esbate-se a diferena. A comunidade e a confraternidade de sentido e de partilha comuns, para que remete a figura da lusofonia, supem um quadro relacional poltico-cultural. Sabemos, no entanto, que a linguagem diz mais facilmente as coisas que as relaes, os estados que os processos (Bourdieu, 1982 a: 5). Ou seja, a linguagem diz mais facilmente a esttica social do que a dinmica (G. Gurvitch). E faz mais, converte a dinmica em esttica. , com efeito, da natureza da linguagem reificar, ou seja, naturalizar aquilo que processo e relao. Roland Barthes (1984: 198 e 209), como j assinalmos, fala deste procedimento da linguagem como o trabalho prprio do mito, que ao converter a histria em natureza e a contingncia em eternidade, inflecte a histria e deforma-a. O acentuado grau de estereotipia que ataca os mitos bem visvel nas figuras de luso-tropicalismo e de cultura lusada nos trpicos. Por cima das efectivas relaes de dominao de brancos sobre ndios e sobre pretos, sobressai a ideia de uma colonizao branda, tolerante e benigna, dado o especial modo portugus de estar no mundo. Insiste-se, pois, em qualidades lusadas, que vo da vocao ecumnica profunda fraternidade crist; da plasticidade social versatilidade; da apetncia pela miscigenao ausncia de orgulho racial e ao ajustamento hbil ao mundo tropical. Insiste-se, ainda, que h no portugus uma singular predisposio para a colonizao hbrida e escravocrata dos trpicos, prpria de quem tem um passado tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a frica. Essa tenso entre duas culturas, a europeia e a africana, a catlica e a maometana, a dinmica e a fatalista, com Portugal a beber nos arqutipos antitticos de Ulisses e Velho do Restelo, estaria na origem de um temperamento portugus dividido entre a aventura e a rotina, a mobilidade transcontinental e o apego ao solo ptrio, o Mundo e a Europa9. H, de facto, uma interferncia da ideologia no discurso mtico, o que permite dizer que os mitos tm um carcter poltico e que so estados de poder, ou seja, relaes de dominao e de discriminao reificadas (Foucault, 1976; Martins, 1990). Nos mitos est sempre, com efeito, a voz de quem manda. O seu acentuado grau de estereotipia manifesta-se tambm, por exemplo, no carcter doxolgico e cebebrativo que apresentam. pelo facto de circularem socialmente e de recolherem a adeso de muita gente, que os mitos recebem uma presuno em seu favor e passam a ter autoridade. E a est, alis, a razo pela qual os mitos so mais facilmente utilizados na relao grupo
9 Quando, em 1950, o antroplogo Jorge Dias define a personalidade base do povo portugus, dissertando em Washington sobre os Os elementos fundamentais da cultura portuguesa, o lusotropicalismo comeava, finalmente, a estabelecer-se em Portugal como doutrina oficial. Trs anos depois, Gilberto Freyre publica Aventura e Rotina, depois de ter realizado, em 1951, uma visita oficial pelos territrios do ultramar portugus, a convite do Estado Novo. Respirando a teoria social luso-tropicalista, Jorge Dias justificava assim a natureza sui generis da colonizao portuguesa: A capacidade de adaptao, a simpatia humana e o temperamento amoroso so a chave da colonizao portuguesa. O portugus assimilou adaptando-se. Nunca sentiu repugnncia por outras raas e foi sempre relativamente tolerante com as culturas e religies alheias (Dias, 1971: 2).

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a grupo, ou ento sujeito a grupo, do que na relao sujeito a sujeito. A pertinncia do mito no est, com efeito, na separao entre o verdadeiro e o falso; est antes na sua oportunidade. Os mitos tm esta natureza retrica: querem persuadir. E, na oportunidade, dividem a realidade, para chamar existncia aquilo que enunciam. Podemos, pois, dizer que na guerra das representaes (na guerra das culturas, tout court) os enunciados mticos propem-se como enunciados com autoridade, como enunciados que legitimam um discurso, policiando-o todavia10. Dou como exemplo as concluses a que chegou Lus Cunha (1994) no estudo que empreendeu sobre A Imagem do Negro na Banda Desenhada do Estado Novo. Antes da II Guerra Mundial predomina a imagem do negro selvagem, o negro embrutecido, enredado em prticas perigosas e agressivas, enquanto que no ps-guerra acentuada a imagem do negro assimilado, o negro integrado no universo cultural do colonizador. O negro tem ento uma imagem preponderantemente positiva, ainda que dependente da aceitao dos valores da civilizao, expressos na submisso e lealdade perante o branco. Na aparncia, a distncia entre o branco e o negro deixa de ser intransponvel, mas fica condicionada submisso do segundo ao universo do primeiro. Pode assim dizer-se que, por todo este tempo, a representao do negro exprime uma relao de dominao (Cunha, 1994: 8-9)11. No meu entendimento, no entanto, que o luso-tropicalismo se reduza a esteretipos, com a voz de quem manda a reinar sozinha por cima da cabea dos pases de expresso portuguesa. Aquilo que me parece sobremaneira importante sublinhar nesta teoria social a valorizao dos diferentes contributos - africanos, amerndios, orientais, europeus- para a civilizao comum luso-tropical, e tambm a noo de que a unidade de sentimento e de cultura deve sobrepor-se a questes de soberania, podendo florescer no seio de uma entidade transnacional ou supranacional uma federao cultural com lugar para muitos Estados. A figura de lusofonia deriva desta raiz luso-tropicalista, de que , no essencial, a meu ver, uma recomposio. Num contexto ps-colonial, mas uma vez liberta da componente colonialista em que o Estado Novo portugus enredou o luso-tropicalismo, a figura da lusofonia convoca hoje uma comunidade transnacional, com propsitos poltico-culturais. O Novo Mundo dos Trpicos, afinal O Mundo que o Portugus Criou, para glosar Gilberto Freyre (1940) uma derradeira vez, no concebe mais na lusofonia novas combinaes de raas e de culturas que tendam, na essncia, a conservar-se lusitanas, como o formulou o luso-tropicalismo nos anos cinquenta e sessenta12. O Novo Mundo dos Trpicos convocado hoje a exprimir-se em multiculturalismos com o denominador comum
10 Sobre a doxa e o seu carcter argumentativo, por um lado, e policiado, interna e externamente, por outro, ver Martins (2002: 164-179). 11 Ver, neste contexto, o artigo de Alexander Keese, 200, Proteger os pretos. Havia uma mentalidade reformista na administrao portuguesa na frica Austral (1926-1961)?. 12 Cf. Cludia Castelo (1998: 91), que retoma o texto A rara capacidade do portugus para a colonizao, posta em relevo por Gilberto Freire, publicado in A Provncia de Angola, 5/111951.

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de uma mesma lngua. No territrio imaginrio das culturas, deste modo que eu entrevejo o sonho lusfono. g
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