Sobre el autor (s. V) ver aqu: "Himnos de Proclo".

Este fragmento se ha traducido de la edicin inglesa de Thomas Taylor, Commentaries of Proclus on the Timus of Plato (de 1820), reproducida en dos volmenes por Kessinger Reprints, Montana, USA.; los parntesis cuadrados y notas son de Taylor, conocido platonista. Sobre la vida y obra de Proclo puede consultarse la introduccin al primer volumen de su obra Teologa Platnica en la edicin francesa de Les Belles Lettres (Thologie Platonicienne, Pars 1968), que se basa en la biografa de su discpulo y sucesor Marinus. Se dice que el Pseudo Dionisio Areopagita fue alumno de Proclo o de alguno de sus disc pulos (ver E. R. Dodds, Proclus: The Elements of Theology, Clarendon Press, Oxford USA, 1992 y tambin Los griegos y lo irracional, Alianza Ed., Madrid 1989, etc.; ver asimismo: Proclus, A Commentary on the First Book of Euclid's "Elements", Princeton Univ. Press, NJ, USA 1992). En castellano, la nota sobre el autor en el Apndice 2: "La Escuela de Pitgoras y la Academia de Platn" del libro de nuestro director Federico Gonzlez:Hermetismo y Masonera (Kier, Buenos Aires 2001), de donde extraemos estos datos.

SOBRE EL TIMEO DE PLATON

PROCLO Fragmento

Es pues necesario, antes que cualquier otra cosa, que tomemos

conocimiento de algo manifiesto en relacin con la oracin, cul es su esencia, y cul su perfeccin, y desde dnde se comunica a las almas. Pues en verdad el filsofo Porfirio, cuando describe aquellos entre los antiguos que admitan la oracin, y aquellos que no, nos conduce de una opinin a otra, y dice, en resumen, que aqullos cuya enfermedad concuerda con la primera clase de impiedad, no obtienen ningn beneficio de la oracin, pues no admiten que haya Dioses, ni tampoco lo obtienen aqullos que laboran bajo la segunda clase y subvierten completamente la providencia al conceder ciertamente que hay Dioses, pero negar sus energas providenciales. Que tampoco se benefician de ella quienes admiten en verdad la providencia de los Dioses pero afirman que producen todas las cosas a partir de la necesidad. Pues ninguna ventaja hay ya que pueda derivarse de la oracin, si las cosas de naturaleza contingente estn desprovistas de toda existencia. Pero que quienes afirman que los Dioses atienden providencialmente a todas las cosas, y que muchas de las generadas son contingentes y no pueden

subsistir de otra manera, admiten realmente la necesidad de las oraciones, y reconocen que ellas corrigen nuestra vida. Porfirio aade tambin, que la oracin incumbe especialmente a los hombres que son dignos de ello, a causa de su contacto con la divinidad. Ya que lo similar gusta de asociarse con lo similar: y el hombre recto es lo ms semejante a los Dioses. Y siendo que quienes abrazan la virtud se hallan en custodia, y estn incluidos en el cuerpo como en una prisin, deben rogar a los Dioses poder emigrar de aqu. Adems, puesto que somos como nios arrancados a sus padres, hemos de implorar que podamos retornar a nuestros verdaderos padres, los Dioses. Tambin se parecen a quienes estn privados de padres y madres aqullos que no piensan que sea un requisito orar y volverse hacia los Dioses. Todas las naciones que han destacado en sabidura, se han aplicado diligentemente a la oracin; en la India los Brahmanes, en Persia los Magos, y entre los griegos los ms telogos, aqullos que instituyeron los ritos iniciticos y los misterios. Los Caldeos adoraban toda otra divinidad y asimismo la virtud en s de los Dioses, a la que consideraban una Diosa; tan lejos se hallaban de desdear el culto sagrado, por cuenta de la posesin de la virtud. Y sumado a todo esto, siendo como somos parte del universo, es lo propio que anhelemos al universo. Pues una conversin al todo difunde la salvacin a cada cosa. Por eso, si posees virtud, has de invocar a lo que con antecedencia comprende toda virtud. Ya que aquello que es el todo bien, ser asimismo para ti la causa del bien ms apropiado. O si exploras un determinado bien corporal, hay un poder en el mundo que comprende a todo cuerpo. Es necesario entonces que la perfeccin se derive de l a las partes. Y este es el resumen de lo que Porfirio dice sobre este tema. El divino Jmblico sin embargo, no considera que una historia de este tipo corresponda a lo que aqu es propuesto a consideracin. Pues Platn no habla ahora sobre los ateos, sino de aquellos que son sabios, y capaces de conversar con los Dioses. Tampoco habla de los que dudan acerca de las obras de la piedad; sino que a aqullos que desean ser salvados por quienes son los salvadores de los todos, les entrega el poder de la oracin, y su admirable y sobrenatural perfeccin que trasciende cualquier expectativa. Conviene no obstante, que al traducir lo que l dice a lo ms usual y conocido para el lector, hagamos claro su significado y asentemos los argumentos referidos a la oracin de acuerdo con la doctrina de Platn.

Por aqu entonces debemos comenzar: todos los seres son la progenie de los Dioses, por quienes son producidos sin intermediario, y en quienes se encuentran firmemente establecidos. Pues la progresin de cosas que perpetuamente subsisten, cohesionada a partir de causas permanentes, no solamente es perfeccionada por una cierta continuidad, sino que subsiste inmediatamente a partir de los Dioses, desde quienes todas las cosas son generadas, por distantes que puedan hallarse de las divinidades. Y esto no deja de ser cierto, aun cuando sea lo afirme de la materia misma. Ya que no existe cosa de la que est ausente una naturaleza divina, sino que est presente igualmente en todas las cosas. De ah que aunque consideres al ltimo de los seres, en l hallars asimismo la divinidad. Pues el uno est en todas partes; y a consecuencia de su absoluto dominio, cada cosa recibe su naturaleza y coherencia de los Dioses. Y as como todas las cosas proceden de estos, de la misma manera, no estn separadas de los Dioses, sino que radicalmente permanecen en ellos, en tanto que causas y sostenedores de su existencia. Pues hasta dnde pueden alejarse, siendo que los Dioses comprenden principialmente todas las cosas en su abrazo? Ya que todo aquello que se sita como separado de los Dioses carece de todo tipo de subsistencia. En realidad todos los seres son contenidos por los Dioses y residen en sus naturalezas, por medio de una comprensin circular. Y de ah, mediante un asombroso modo de subsistencia, todas las cosas proceden, y ni estn ni en verdad pueden ser separadas de los Dioses; porque toda progenie cuando es arrancada de sus padres, inmediatamente vuelve a la inmensa vastedad de la noentidad. Pero an as, en cierto aspecto estn establecidos en ellos; y, en pocas palabras, continan en s mismos, mas subsisten en los Dioses. Desde ah, como quiera que sea, habiendo procedido, es necesario se vuelvan y retornen, imitando la evolucin hacia la luz, y la conversin de los Dioses a su causa, de modo que ordenados conforme a la trada perfectiva, puedan de nuevo ser contenidos por los Dioses y las unidades primeras de quienes recibirn as una cierta perfeccin secundaria, gracias a la cual sern capaces de reorientarse a la bondad de las divinidades, para que, radicados primero en ellas, puedan de nuevo a travs de la transmutacin establecerse en ellas, formando cierto crculo, que se origina y termina en los Dioses. Todas las cosas por tanto, a la vez subsisten en los Dioses y se vuelven a ellos, recibiendo su poder de las divinidades, junto con una doble impresin de acuerdo a su esencia; la primera, que pueden habitar all,

la segunda que, habiendo procedido de ellos, pueden convertirse [a sus causas]. Y estas cosas podemos observarlas no slo en las almas, sino tambin en las naturalezas inanimadas. Pues qu otra cosa genera en stas una simpata con otros poderes, sino los smbolos que les han sido asignados por naturaleza, algunos de los cuales estn vinculados asta, y otros a aqulla serie de Dioses? La naturaleza, suspendida sobrenaturalmente de los Dioses, y distribuida segn sus rdenes, inserta tambin en los cuerpos la impresin de su alianza con las divinidades. En algunos, impresiones solares, en otros lunares, y en otros de nuevo, el smbolo de algn otro Dios. Y tambin stos en verdad, se vuelven hacia los Dioses; unos, a los Dioses sencillamente, otros a determinados Dioses en especial; la naturaleza perfecciona as a su progenie de acuerdo a las diferentes particularidades de las divinidades. El Demiurgo del universo por tanto, con mucha mayor prioridad, imprime estos smbolos en las almas, gracias a los cuales pueden ser capaces de morar en s mismas, y de nuevo volverse a los orgenes de su ser. A travs del smbolo de la unidad les confiri la estabilidad; a travs del intelecto, les ha dado a conocer el poder de la metanoia. Ahora bien, para sta la oracin es de la mayor utilidad. Pues atrae a ella misma la beneficencia de los Dioses, a travs de esos inefables smbolos que el padre de las almas ha diseminado en ellas. Del mismo modo, une a aqullos que oran con aqullos a quien se dirige la oracin; asocia el intelecto de los Dioses con las palabras de los que oran; excita la voluntad de quienes perfectamente comprenden el bien y su abundante comunicacin; es la fabricante de la divina persuasin; y establece en los Dioses todo cuanto poseemos. Sin embargo, para una perfecta y verdadera oracin, se requiere en primer lugar un conocimiento de todos los rdenes divinos a los que se aproxima el que ora. Pues nadie accede a los Dioses de manera adecuada a menos que tenga el conocimiento de sus peculiaridades. Por eso el orculo advierte, que el primer lugar en el culto sagrado lo tiene una ardiente concepcin. Pero en segundo lugar, se requiere una conformacin de nuestra vida con aquello que es divino; y esto acompaado de toda pureza, castidad, disciplina, y orden, por medio de los cuales, presentados nuestros asuntos a los Dioses, atraeremos su beneficencia, y nuestras almas quedarn sujetas a ellos. En tercer lugar, es necesario el contacto, conforme al cual tocamos la divina esencia con el pice de

nuestra alma, y llegamos al borde de una unin con ella. Pero aqu todava se requiere una adhesin capaz de aproximarla: pues de esta manera la reclama el orculo, cuando dice: el mortal que se acerca al fuego poseer una luz de los Dioses. Ya que ella imparte en nosotros una mayor comunin, y una ms manifiesta participacin en la luz de los Dioses. En ltimo lugar, la unin tiene xito al establecer al uno del alma en el uno de los Dioses, y provocar que nuestra energa se convierta en una con la energa divina; conforme a lo cual ya no somos nosotros mismos, pero sin embargo estamos absorbidos en los Dioses, subsistiendo en la divina luz, y circularmente comprendidos por ella. Y este es el mejor final de la autntica oracin, con objeto de que la conversin del alma pueda juntarse con su permanencia, y que toda cosa que procede del uno de los Dioses, pueda de nuevo ser establecida en el uno, y la luz que est en nosotros pueda ser comprehendida en la luz de los Dioses. La oracin pues, no es una pequea parte del entero ascenso del alma. No lo es tampoco para quien posea superior virtud, el buscar el bien que procede de la oracin; sino que al contrario el ascenso del alma se efecta a travs de ella, y junto con sta, la piedad hacia los Dioses, que es la cima de la virtud. Tampoco, en resumen, debe orar ningn otro que quien es trascendentalmente bueno, tal como dice el husped ateniense [en Platn]. Pues para alguien as, conversar con los Dioses deviene lo ms eficaz para el logro de una vida feliz. Pero lo contrario es lo que suele ocurrirle naturalmente al vicioso. Ya que no es lcito para lo puro ser tocado por lo impuro. Por eso, es necesario que quien generosamente entra en el ejercicio de la oracin, deba procurar que los Dioses le sean propicios, y excitar en s mismo concepciones llenas de luz intelectual. Puesto que el favor y la benignidad de seres ms exaltados, es el estmulo ms efectivo para su comunicacin con nuestras naturalezas. Y se requiere continuar sin interrupcin en el culto de la divinidad. Pues [de acuerdo al orculo] los Dioses rpidos(1)perfeccionan al mortal constantemente dedicado a la oracin. Es necesario tambin observar un orden estable en el cumplimiento de los trabajos divinos; ejercer aquellas virtudes que purifican y elevan al alma desde la generacin, junto con la fe, la verdad y el amor; preservar esta trada y la esperanza del bien, esa inmutable recepcin de la divina luz, y segregar cualquier otra bsqueda, para que as, deviniendo solos, podamos asociarnos con la solitaria deidad, y no esforzarnos en unirnos con una multitud al uno. Pues el que esto intenta, efecta justo lo contrario, y se separa a s mismo de los Dioses. Ya que as como no es legtimo en conjuncin con la no-entidad

asociarse al ser, as tampoco con una multitud es posible unirse con el uno. Tales son por tanto los particulares que deben conocerse en primer lugar en lo que concierne a la oracin; a saber, que su esencia congrega y enlaza las almas con los Dioses, o ms bien, que une todas las naturalezas secundarias a las primarias. Pues como dice el gran Teodoro, todas las cosas oran excepto la primera. Ahora bien, la perfeccin de la oracin, comenzando desde los dioses ms comunes, termina en la unin divina, y acostumbra gradualmente al alma a la divina luz. Su energa eficaz vuelve a llenarnos con el bien, y hace que nuestros asuntos sean comunes con los de los Dioses. Respecto a las causas de la oracin tambin podemos inferir: que hasta donde son efectivas, son los poderes eficaces de los Dioses, convirtiendo y llamando hacia lo alto al alma hasta los Dioses mismos. Que en tanto finales o perfectivas, son los inmaculados bienes del alma, de donde derivan como frutos del estar establecidos en los Dioses. Que en tantoparadigmticas, son las causas primordiales de los seres, que proceden del bien, y estn unidas a l, conforme a una unin inefable. Que en tanto formales, asimilan el alma a los Dioses, y dan perfeccin al todo de su vida. Y que hasta donde son materiales, son las impresiones o smbolos insertados por el Demiurgo en las esencias de las almas, con objeto de que puedan ser estimuladas a una reminiscencia de los Dioses que las produjeron, como hicieron con cuanto existe. Adems, asimismo podemos definir los modos de la oracin, que son varios, de acuerdo a los gneros y especies de los Dioses. Ya que la oracin es, o bien demirgica, o catrtica, o vivfica. La demirgica es la ofrecida para obtener lluvias y vientos. Pues los demiurgi son las causas de su generacin. Las oraciones de los atenienses en procura de vientos que promuevan la serenidad del tiempo se dirigen a estos Dioses. La oracin catrtica es la que se ofrece con el propsito de apartar las enfermedades originadas a partir de la pestilencia, y otras destemplanzas contagiosas; tal como tenemos escrito en nuestros templos. Y lavivfica es aquella con la que rendimos culto a los Dioses, quienes son la causa de la vivificacin, atendiendo al origen y maduracin de los frutos. As pues las oraciones son de naturaleza perfectiva, porque nos elevan a estos rdenes de los Dioses. Y quien considera parecidas oraciones de diferente manera, fracasa en el aprehender propiamente la naturaleza y eficacia de la oracin. Pero de nuevo, en relacin con las cosas por las que oramos: aquellas oraciones

que tienen en vista la salvacin del alma, obtienen el primer lugar; las que conciernen al buen temperamento del cuerpo, el segundo; y clasificadas en tercer lugar, las que se ofrecen por el cuidado de asuntos externos. Y finalmente, en relacin con la divisin de los momentos en que elevamos las oraciones, ella concuerda o bien con las estaciones del ao, o con los centros de la revolucin solar; o establecemos multiformes oraciones de acuerdo con conceptos de ese orden. Timeo: "Pero, oh Scrates, todos aquellos que tan siquiera participan del menor grado de templanza, [es decir: de sabidura] invocan siempre a la divinidad en el impulso hacia cualquier empresa, ya sea sta pequea o grande." Veis aqu qu clase de hiptesis refiere Platn a Timeo; qu clase de auditor de ella presenta, es decir Scrates; y qu comienzo de discusin ha descrito? Pues en verdad la hiptesis se refiere a la entera fabricacin de las cosas; y se prepara al auditor para ser conducido a ella de acuerdo al intelecto uno y a la teora de los todos. De ah que tambin excite a Timeo a la oracin. Pero el comienzo de la discusin, al ser impelido desde la invocacin a los Dioses, imita de este modo la progresin de los seres, que morando primero en los Dioses, reciben as una generacin desde los mismos. No obstante, ya que se dice que "todos los que participan en el menor grado de templanza invocan siempre a la divinidad en el impulso hacia cualquier empresa, tanto sea pequea como grande," veamos a partir de qu clase de concepcin efectan esta invocacin de los Dioses en cada cosa en que se comprometen. Pues no es probable que aquellos en quienes reina la templanza no obtengan verdaderamente su fin viendo el mbito al que tienden. Y aquellos que establecen a un puro intelecto como gua de su teora; quienes depositan lo bello y el bien entre las prerrogativas del alma, y no en los asuntos humanos ni en las fortunas externas; y quienes perciben el poder de la Providencia extendindose a travs de todos los seres, y armonizando todas las cosas con el universo de modo que tanto el todo como las partes puedan subsistir de la manera ms bella, y que nada pueda quedar desamparado de la providencia que procede desde la deidad a todas las cosas; estos verdaderamente aprehendern la ciencia concerniente a los Dioses. Y de nuevo, dndose cuenta de que esto es as, llamarn, muy adecuadamente en cada accin, y de acuerdo a cada energa, a la divinidad como co-adjutor de su impulso, presentando sus

producciones al universo en conjuncin con los todos y establecindose a s mismos en la bondad de los dioses. Pues las cosas que aparecen como pequeas, disfrutan de la providencia de los Dioses, y son grandes en tanto que estn suspendidas de ellos; y asimismo, las cosas que son grandes en su propia naturaleza, cuando se separan a s mismas de la divinidad se ven como perfectamente pequeas y sin dignidad. Estas cosas pues, la templanza las ensea a las almas, no a la manera de un cierto hbito humano, ni aproximndose a lo que se llama continencia, sino en tanto que divinamente inspirada energa del alma, que se convierte a ella misma y a la divinidad, percibiendo las causas de todas las cosas en los Dioses, y desde ah observando tanto las dems cosas, como lo que as procede [a una visible subsistencia], a travs de lo cual, como auxiliares, tambin podemos recurrir a los Dioses, por medio de los dones que ellos insertan en nosotros. El alma tambin, cuando de este modo se ha convertido a s misma, encuentra smbolos de los Dioses en todas las cosas, incluso en la ms pequea, y a su travs convierte cada una en familiar y afn y aliada de los Dioses. Como sin embargo, los Dioses producen el todo de nuestra esencia y nos dan una naturaleza automotivada en orden a la eleccin del bien, su poder productivo es particularmente manifiesto en nuestras energas externas; aunque cuando consultamos, requerimos su providencial atencin (lo que los atenienses manifiestan honrando a Jpiter Consejero), y cuando escogemos, pedimos su asistencia; con objeto de que mediante la consulta podamos descubrir lo que es ventajoso; y no podamos, al elegir, ser llevados por la pasin al borde de lo que es peor; sino que ms bien, tanto cuando actuamos, como en nuestros impulsos, podamos percibir que la naturaleza automotiva posee el poder ms pequeo, y que toda ella permanece suspendida de la providencia de los Dioses. De ah que Timeo tambin diga, que aqullos que son templados invocan siempre a los Dioses, en el impulso hacia cualquier empresa. Ya que en nuestras elecciones, en verdad, somos ms capaces de separar la providencia de lo que est en nuestro poder; pero no somos capaces de hacerlo en nuestros impulsos, porque en stos tenemos menos energa automotora. Puesto que aquello que est en nuestro poder no es tan extenso como la providencia de los Dioses; sino que como frecuentemente hemos dicho, lo superior energiza primero a las naturalezas secundarias, y junto con ellas y posteriormente a ellas, y en todos los aspectos, comprende las energas de los seres subordinados. Pero, dice el epicreo Eurmaco, cmo podemos evitar proceder hasta

lo indefinido, si en el impulso hacia cualquier pequea cosa, se requiere de la oracin: pues aunque furamos a orar, necesitaramos otra oracin, y no habra donde detenerse? Y Porfirio disuelve la duda como sigue: que no se dice que sea necesario orar para toda cosa, sino en el impulso hacia cada cosa. Somos impelidos entonces hacia las cosas, pero no lo somos hacia los impulsos, no hay pues una progresin a lo indefinido. O todava permanece la duda? Ya que si somos impelidos a la oracin, tambin en esto deberamos necesitar la oracin y un impulso hacia sta de nuevo, de modo indefinido. As pues, es mejor decir, que quien ora con respecto a cualquier cosa, antes de eso, agradece a los Dioses, por haberle otorgado un poder de volverse a ellos, y porque en verdad el bien sea comunicado a las dems cosas por medio de la oracin, pero a la oracin a travs de ella misma. No se requiere por lo tanto otra oracin, ya que sta comprende el bien en ella misma, y procura la comunin con una naturaleza divina. "Es necesario pues, que nosotros mismos hagamos esto, nosotros que estamos a punto de hablar de cierto aspecto concerniente al universo, de si ha sido generado, o si es sin generacin, a menos que seamos perfectamente ignorantes." Timeo pone de manifiesto cun admirable es la hiptesis, pero elegantemente se preserva a s mismo como un hombre prudente, buscando el trmino medio entre la irona y la arrogancia. Pues habiendo dicho primero, que aqullos que en menor grado participan de la templanza, invocan a la divinidad en el impulso hacia toda empresa sea grande o pequea, mucho exalta ahora el tema que ha propuesto a discusin, al oponer a una pequea cosa un discurso sobre el universo. Pero con precaucin dice, no que l mismo ha llegado a la cima de la templanza [o sea de la sabidura]; pues es lo contrario, a la participacin en la templanza en el menor grado; sino que l no es perfectamente ignorante. Y esto lo dice a partir de la hiptesis, y en orden a poder mostrarlo, de que el poder y la ciencia que posee, provienen del trabajo mismo, y no de sus propias discusiones. Su teora pues, ser concerniente al universo, en tanto que producido por los Dioses. Pues el mundo puede ser examinado de mltiples maneras; ya sea de acuerdo con su naturaleza formal-corprea, o en tanto que lleno de almas totales o parciales; o en tanto que participa del intelecto. Timeo no obstante, considera la naturaleza del universo, no de acuerdo

slo a estos modos, sino particularmente de acuerdo a su progresin desde el Demiurgo; en lo cual tambin la fisiologa aparece como una cierta teologa; porque las cosas que tienen una subsistencia natural, tienen en cierto aspecto una divina hyparxis, en tanto que generadas por los Dioses. Y as esto debe ser determinado. Se acostumbra sin embargo a dudar acerca de por qu Platn aade aqu de cierto aspecto: pues dice, "aqullos que estn a punto de hablar de cierto aspecto concerniente al universo." El ms superficial de los intrpretes dice, que el universo es en cierto aspecto inengendrado, y en cierto aspecto producido. Por lo tanto la discusin es muy propiamente en un cierto aspecto, la de si es inengendrado, y en cierto aspecto, la de si es generado. No obstante Platn no correlaciona to ph, en un cierto aspecto, con las palabras inengendrado ygenerado, sino con las palabras a punto de hablar. Ahora bien, el divino Jmblico dice que la discusin es en cierto aspecto sobre el universo, y en cierto aspectono; pues la materia, siendo indefinida en el mundo, puede ser considerada variadamente. Contra esta interpretacin sin embargo, puede decirse, que to phest correlacionado con algo ms, y no con el universo. Quiz sea mejor decir, con nuestro preceptor, que las palabras se enuncian muy diferentemente. Pues las palabras demirgicas que proceden del intelecto son de una clase, como las que el Demiurgo profiere a los Dioses jvenes: ya que Platn dice, "que el alma habla, movindose hacia s misma." Aquellas que se examinan en la ciencia, son de otra clase. Y son de otra las adjudicadas a la tercera hipstasis desde el intelecto, y otras las que proceden externamente en procura de las disciplina y la comunicacin con los dems. Por eso, conociendo Timeo que aquellas son palabras demirgicas que emplea el Demiurgo, pero que son cientficas las que l est ahora a punto de decir, aunque pre-asumidas en s mismo, e igualmente que hace uso de las palabras externas para Scrates solo, teniendo eso en cuenta, dice que emplear las palabras en un cierto aspecto acerca del universo. Pues una cosa es utilizarlas intelectualmente, otra cientficamente, y otra, por amor a la disciplina; y ph indica esta diferencia en las palabras. De nuevo pues, en relacin con las palabras "si fue generado, o es sin generacin", los intrpretes que dicen que Platn habla sobre el universo, de si fue generado a partir de una causa, o si es inengendrado, con objeto de que examinndolo como generado podamos percibir la naturaleza que contiene, leen la primera con una aspirada, pero la

segunda con una suave pronunciacin. Y el platnico Albino piensa, que siendo el mundo perpetuo,(2) de acuerdo a Platn, tiene un comienzo de generacin, por lo cual tambin es ms redundante en cuanto al siendo, pues, esto en verdad siempre es, pero el mundo adems de existir siempre, tiene un comienzo de generacin, en orden a que pueda existir siempre, y ser generado. No que sea generado segn un modo que est de acuerdo con el tiempo, pues en este caso el mundo no existira siempre; sino que, en breves palabras, posee la relacin de generacin, teniendo en cuenta su composicin a partir de cosas varias y desemejantes. Siendo necesario referir su hipstasis a otra causa ms antigua que l mismo, a travs de la cual, existiendo siempre primariamente, el mundo es en un cierto aspecto, y siempre es, y es no slo generado, sino tambin inengendrado. [Esto pues afirma Albino], aunque Platn no dice en ninguna parte de lo que sigue que el universo sea en cierto aspecto generado y en cierto aspecto inengendrado. Otros tambin, leen ambas partes con una aspirada, con objeto de que Timeo pueda decir que, va a hablar con respecto al universo sobre hasta dnde es generado, y hasta dnde es inengendrado; equivocndose en lo mismo que los anteriores; a menos que afirmen que el universo fue generado de acuerdo con la forma, pero inengendrado de acuerdo a su nodriza [la materia]. Pues as dice tambin Timeo, que su nodriza es inengendrada, pero que el mundo fue generado, recibiendo forma de la divinidad. Ahora bien, Porfirio y Jmblico leen ambas partes con un aliento suave, con el objeto de que lo que se dice pueda ser si el universo fue generado o es inengendrado. Pues esto es lo que hay que considerar, antes que las dems cosas; ya que contribuye en el ms alto grado a la consumacin de la entera fisiologa el admitir rectamente si el mundo fue engendrado o no lo es. Siendo que, a partir de esta hiptesis, estaremos en posicin de ver cul es la naturaleza de su esencia y de sus poderes, como nos ser manifiesto poco ms adelante. La discusin por tanto, concerniente al universo, ser por amor de la disciplina, y proceder desde este principio, de si el mundo fue generado, o si es sin generacin; y a partir de aqu, las dems cosas debern quedar entretejidas segn un orden consecuente. "Es necesario, pues, que invocando a todos los Dioses y Diosas, roguemos que lo que afirmemos pueda ser particularmente agradable a su divinidad, y que en el discurso que siga podamos ser coherentes con nosotros mismos."

La divisin macho y hembra comprende en s misma todas las plenitudes de los rdenes divinos. Pues la causa del poder estable y de la semejanza, lo que provee el ser, y aquello que es el primer principio de transformacin para todas las cosas, estn comprendidos en el macho. Pero lo que emite desde s mismo toda la variedad de progresiones y separaciones, medidas de vida y prolficos poderes, est contenido en la hembra. Por lo tanto, Timeo, elevndose a s mismo a todos los Dioses, comprende con mucha propiedad todos los rdenes de ellos, al dividirlos segn estos gneros. Una divisin as, adems, es la que mejor se adapta a la teora propuesta. Pues el universo est lleno de este doble gnero divino. El cielo tiene con respecto a la tierra (si es que podemos asumir los extremos) el orden del macho a la hembra; porque el movimiento de los cielos difunde los principios productivos y los poderes a toda cosa [sublunar], y la tierra recibiendo los eflujos que de all proceden, queda parturienta con ellos y genera toda la variedad de animales y plantas. Entre los Dioses de los cielos tambin, a unos se los distingue de acuerdo al macho, pero a otros conforme a la hembra. Y de esos poderes que de modo inengendrado gobiernan la generacin, unos pertenecen al primero y otros al segundo ordenamiento. En resumen, el coro demirgico es abundante en el universo, y hay muchos ros de vida, de los cuales algunos exhiben la forma del macho, y otros las caractersticas de la hembra. Por qu hablar ahora de esto? Desde las unidades liberadas (hnadas), tanto masculinas como femeninas, proceden diferentes rdenes en el universo. De ah que sea muy apropiado que quien entra en la discusin acerca del universo, invoque a los Dioses y las Diosas, siendo que de ambos recibe el universo su plenitud, y les suplique que lo que diga sea coherente, y especialmente, que est de acuerdo con su divinidad. Pues ste es el fin ms sublime de la teora, el ascender hacia un intelecto divino; y como todas las cosas estn comprendidas en l, el ordenar la discusin de las cosas de acuerdo a esa causal comprehensin. El segundo objeto de aqulla, y consecuente con ste, es que la entera teora reciba su completitud de una manera acorde con el intelecto humano y la luz de la ciencia. Pues el todo, lo perfecto, y lo homogneo, pre-existe en un intelecto divino; pero lo parcial, e insuficiente con respecto a la divina simplicidad, es inherente a un intelecto mortal. Por qu no obstante, dice Timeo, que es necesario orar, y magnficamente proclama que los Dioses y las Diosas han de ser

invocados, y sin embargo no ora, aunque se le presenta una oportunidad de hacerlo, sino que inmediatamente se vuelve hacia la discusin propuesta? Respondemos que se debe a que algunas cosas tienen comprendido su fin en la pura voluntad misma; pero otras, difunden otra energa despus de la voluntad, y a travs de la accin cumplen lo que era el objeto de sta. Y en verdad, una vida conforme a la filosofa depende de nuestra voluntad, y una deficiencia en ello, es contraria a la voluntad misma. [Pero las consecuencias resultantes de una vida en trato con las acciones externas, no son dependientes de nuestra voluntad;] pues el fin de ellas no se sita en nosotros. Podemos pues, justamente, clasificar a la oracin entre el nmero de cosas que tienen su perfeccin en la voluntad. Porque querer orar, es un deseo de convertirse a los Dioses. Y este deseo conduce por s mismo al alma, y la asocia con la divinidad, lo que es el primer producto de la oracin. De ah que no sea propio en primer lugar querer, y luego orar, sino que quien quiere orar, quiere al mismo tiempo tener a la oracin como la medida de su voluntad, algunas personas ciertamente en mayor grado, y otras en menor. Yendo ms lejos, tambin eso es la obra de una oracin autntica: con respecto a aquellas cosas por las que oramos, para que sean comunes con los Dioses, al mismo tiempo con los poderes que con las energas, y para nosotros que las efectuemos en conjuncin con los Dioses. De esta manera, si alguien ha de orar a los poderes que amputan la materia, y borran las manchas surgidas de la generacin, deber l mismo en particular esforzarse en efectuarlo, a travs de las virtudes catrticas; alguien as en conjuncin con los Dioses, cumplir por entero la disolucin de sus ataduras materiales. Esto es por tanto lo que efecta aqu Timeo. Pues aqullas cosas que pide a los Dioses que cumplan, l mismo las completa, disponiendo el entero discurso de acuerdo al intelecto humano, pero de modo que est en conformidad con el intelecto de los Dioses.