FIGUEIREDO, V. F. A partilha do espao urbano e a questo do outro prximo: repercusses no discurso terico e na fico cinematogrfica.

Galaxia (So Paulo, Online), n. 24, p. 103-114, dez. 2012.

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A partilha do espao urbano e a questo do outro prximo: repercusses no discurso terico e na fico cinematogrfica
Vera Lcia Follain Figueiredo

Resumo: A urbanizao em massa e as migraes, na modernidade tardia, embaralham as fronteiras entre interioridade e exterioridade, abalando identidades constitudas a partir do traado dessas mesmas fronteiras. Se o outro distante, espetacularizado pelas mdias, no constitui uma ameaa identidade, o outro prximo desperta reaes radicais. Tal quadro leva a indagar se o contato prximo com esse outro, em meio ao crescimento desordenado das megalpoles, no seria a grande motivao para o retorno da reflexo sobre a poltica, pelo vis da esttica, que tem pontuado parte da produo terica europeia mais recente. Colocando em dilogo teorias e obras cinematogrficas de fico, que tambm tematizam a questo das diferenas, discute-se o movimento contnuo de redefinio de fronteiras, decorrente da dificuldade de partilhamento dos espaos pblicos com o outro real. Palavras-chave: esttica; poltica; cinema Abstract: Urban space sharing and the question of the forthcoming other: repercussions on theoretical speech and on cinematographic fiction - In late modernity, mass urbanization and migrations shift the borderlines between interiority and exteriority, shaking identities established when those corresponding borderlines were set out. If the distant other spectacularized by media doesnt represent a threat to the identity, on the other hand, the forthcoming other triggers extreme reactions. This scenario leads us to inquire if the close contact with this other, amid the disorderly growth of megalopolis, could be the great motive for the return of reflection

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on politics by aesthetic bias that has been occupying part of the most recent European theoretical studies. This article engages theories and fictional cinematographic works in a dialogue that also deals with the issue of differences; it discusses the continuous movement of rewriting borderlines a consequence of the difficulty in sharing public spaces with the real other. Keywords: aesthetics; politics; cinema

A rpida circulao de produtos, imagens e informaes, as migraes e o turismo em fluxo contnuo nos levam a refletir sobre a mobilidade na modernidade tardia, considerando os aspectos que a distinguem do intenso movimento de circulao de pessoas e mercadorias iniciado com o surgimento dos grandes centros urbanos na era industrial. Na atualidade, a tecnologia da comunicao parece diluir cada dia mais os obstculos relacionados com o tempo e o espao, permitindo, inclusive, o deslocamento, imvel, pelos espaos virtuais. No entanto, se algumas das antigas fronteiras foram derrubadas para viabilizar tal mobilidade, outras se reafirmaram, sob novas formas, j que as diferenas e as desigualdades continuam a erguer barreiras tanto internas quanto externas aos pases. Desde sempre lugar da multiplicidade, do simultneo e das trocas generalizadas, as cidades tm suas feies alteradas pela crescente urbanizao do mundo: nas megalpoles ocidentais ampliam-se as zonas de excluso, definidas como periferias, embora, muitas vezes, o que se convencionou chamar de periferia permeie o tecido urbano, tornando-se difcil traar com clareza seus limites geogrficos. Os espaos nas regies urbanizadas, ao se rarefazerem, tornaram-se mercadoria de alto valor e alvo da especulao imobiliria que reconfigura a arquitetura das cidades: disputada por muitos, a cidade impe sacrifcios de diversas ordens aos seus habitantes que vivem, hoje, em escala mxima, os desconfortos decorrentes da mercantilizao do espao, dentre eles, as proximidades compulsrias. As migraes e a urbanizao em massa, isto , os deslocamentos impostos pela economia mundial, embaralham as fronteiras entre interioridade e exterioridade, abalando identidades estveis constitudas a partir do traado dessas mesmas fronteiras. Da decorrem reaes radicais daqueles que, mantida a devida distncia, no tinham problemas para reconhecer a especificidade do outro, desde que este se mantivesse em suas comunidades, concebidas como fechadas e autnticas. , portanto, o fato de o outro se diversificar, de ser capaz de refazer alhures o seu lugar, tornando-se prximo, que exaspera os que no necessitam abandonar seus territrios de origem para sobreviver. O outro distante, das viagens tursticas, dos cartes postais ou espetacularizado pelas mdias, no chega a ser visto como ameaa identidade, isto , o outro em seu lugar no atemoriza entendendo-se por lugar no apenas a localizao espacial, mas tambm as categorizaes impostas pela diviso da sociedade em classes ou em estratos distintos de prestgio. Tal quadro permite indagar se o contato prximo com o outro, em meio ao crescimento desordenado das megalpoles, regido pelos interesses econmicos, no se constitui na

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grande motivao para o retorno da reflexo sobre a poltica, que tem pontuado a produo terica europeia mais recente, e que fora deixada de lado no perodo de euforia com o capitalismo neoliberal e com a globalizao. Nesse sentido, o retorno da dimenso poltica, quando se trata de refletir sobre os problemas urbanos, no caso dos pases europeus, seria estimulado no tanto pelas desigualdades socioeconmicas que delimitam as classes sociais, mas pelo fato de ter ficado evidente que a condescendncia multiculturalista do Ocidente, o ideal professado da convivncia hbrida de mundos culturalmente diversos, no conseguiu resistir prova do partilhamento dos espaos pblicos com o outro real, com os imigrantes que esto por toda parte:
A tolerncia liberal desculpa o Outro folclrico, privado de sua substncia (como a multiplicidade de comidas tnicas numa megalpolis contempornea), mas denuncia qualquer Outro real por seu fundamentalismo, dado que o ncleo da Outridade est na regulao de seu gozo: o Outro real por definio patriarcal, violento, jamais o Outro da sabedoria etrea e dos costumes encantadores. (JAMESON; ZIZEK , 2003, p.157)

Os eufemismos contemporneos que, elipsando tenses de diversas ordens, se referem sociedade como um todo composto de partes adjacentes maiorias e minorias sociais, categorias socioprofissionais, grupos de interesses e comunidades vm, ento, perdendo sua eficcia num momento em que as misturas e as contaminaes parecem suplantar os exotismos. A segregao em decorrncia da diferena de costumes e crenas tem ocorrido mesmo no caso em que a atividade profissional dos imigrantes atende aos interesses da sociedade. Nesse ponto, cabe lembrar o filme Entre les murs, de Laurent Cantet (Frana, 2008), vencedor de vrios prmios, dentre eles a Palma de Ouro, em Cannes, exibido no Brasil com o ttulo de Entre os muros da escola. Baseado no livro homnimo, de Franois Bgaudeau, o filme, para alm das dificuldades especficas do campo da educao, discute, a partir de uma turma composta por adolescentes franceses e filhos de imigrantes de vrias procedncias, problemas suscitados pela diferena cultural. Como o prprio ttulo original que no inclui a palavra escola indica, trata-se de discutir os muros que no foram derrubados, isto , todas as espcies de barreiras que se erguem entre o mesmo e os outros, dentre elas, a diviso entre os que sabem e os que no sabem pautada pela oposio entre universal e particular diviso que os alunos imigrantes de Entre muros questionam, nos embates em sala de aula, ao colocar em dvida a validade do saber que lhes transmitido pelo professor francs1. Por esse vis, talvez se possa entender melhor por que, ao refletir sobre a poltica tendo em mente os trs ideais da revoluo francesa liberdade, igualdade e fraternidade Jacques Rancire tome como bandeira a igualdade e mais especificamente a
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Caberia lembrar tambm que, para Jacques Rancire, as barreiras de excluso, hoje, mimetizam a classificao escolar. Diz o autor: Nessa sociedade sem classes, a barreira substituda por um continuum das posies que, do mais alto para o mais baixo, mimetiza a mera classificao escolar (RANCIRE, 1996, p.118).

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igualdade de inteligncias como pressuposto norteador do dilogo entre diferentes. Para o filsofo, a liberdade pode se constituir numa aparncia de liberdade, tornar-se vazia, se no h igualdade, e a fraternidade no implica necessariamente a alterao dos lugares hierrquicos designados para cada um. Da decorre a definio de poltica como uma prtica relacionada lgica do estar-junto e que s ocorreria em determinados momentos: naqueles em que o consenso interrompido, em que necessrio que a comunidade crie outras configuraes da relao de cada um com todos, que reflita sobre o tipo de comunidade que ela constitui, sobre os que inclui e sob que ttulos os inclui (RANCIRE, 2010, p.11). Seguindo esta linha, a poltica entraria em jogo, por exemplo, quando um governo toma decises sobre os critrios a partir dos quais quem vai trabalhar num pas estrangeiro considerado como um excedente; quando legisla sobre o que o pas pode aceitar, nessa esfera, tendo como parmetros os valores que constituem a comunidade nacional quando os imigrantes lutam para alterar o regime de visibilidade e invisibilidade que situa os corpos em seus lugares, segundo o seu nome ou sua ausncia de nome, buscando recompor as relaes entre os modos do fazer, os modos de ser e os modos do dizer que definem a organizao sensvel da comunidade (RANCIRE, 1996, p. 51). Assim a abordagem da poltica pela questo da partilha do sensvel, desenvolvida pelo filsofo francs, embora no se restrinja aos impasses colocados pela convivncia com os imigrantes nos pases hegemnicos, sem dvida tributria desta questo, agravada pelas dificuldades econmicas da Europa unificada. Pode-se ler, a partir da, uma afirmativa como a poltica no feita de relaes de poder, feita de relaes entre mundos (Ibidem, p. 53), corroborada no trecho abaixo:
O carter de combinao de todos esses elementos prprio a um modo de visibilidade que neutraliza ou acusa a alteridade do estrangeiro. desse ponto de vista que se pode discutir a simples inferncia do nmero grande demais de imigrantes para a sua rejeio. O limiar dessa rejeio no claramente uma questo estatstica. H vinte anos, os imigrantes no eram muito menos numerosos. Mas eles tinham um outro nome: chamavam-se trabalhadores imigrantes ou simplesmente operrios. O imigrante de hoje um operrio que perdeu seu segundo nome, que perdeu a forma poltica de sua identidade e de sua alteridade, a forma de uma subjetivao poltica do cmputo dos incontados. (Ibidem, p. 120)

Como pano de fundo desta questo, como se sabe, est o passado colonialista desses pases em que a representao do outro, na condio de imigrante, caminharia, como o prprio Rancire assinala, para a fixao de uma alteridade radical, sendo objeto de dio absoluto, pr-poltico (ibidem, p. 119). Passado colonial, no suficientemente tematizado por Rancire, mas que evocado numa passagem do livro O desentendimento para destacar a despolitizao ocorrida no presente, comparando-a com a dimenso poltica assumida por um episdio, nos anos de 1960, a partir do qual, segundo ele, para

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alm da identificao com as vtimas, teria se desencadeado uma relao litigiosa da cidadania francesa consigo mesma:
Os corpos expostos ou os testemunhos vivos dos massacres na Bsnia no criam o vnculo que podiam ter criado, no tempo da guerra da Arglia e dos movimentos anticolonialistas, os corpos, subtrados vista e avaliao, dos argelinos jogados no Sena pela polcia francesa em outubro de 1961. Em torno desses corpos duas vezes desaparecidos de fato se criou um vnculo poltico, feito no de uma identificao com as vtimas ou at com sua causa, mas de uma desidentificao em relao ao sujeito francs que as havia massacrado e subtrado a toda contagem. A negao de humanidade era assim construvel na universalidade local, singular, de um litgio poltico, como relao litigiosa da cidadania francesa consigo mesma. (ibidem, 1996, p.138).

A relao entre a dificuldade de partir do pressuposto da igualdade no contato com o outro, como prope o filsofo francs, e o passado colonialista, trabalhada de maneira mais contundente no filme Cach (Frana/ustria/Alemanha/Itlia, 2005), de Michael Haneke2, que, como o prprio ttulo sinaliza, remete para o que as aparncias encobrem, para as barreiras inconscientes, no plano individual, e para o apagamento da memria coletiva pelos discursos oficiais. No por acaso que a origem do problema que ser vivido pelo personagem principal quando adulto, j no sculo XXI, est no passado, na infncia, e mais precisamente no ano de 1961, isto , est naquele episdio histrico aludido por Rancire no trecho citado acima. Episdio cuja gravidade a histria oficial francesa procurou negar: o massacre de centenas de argelinos em 17 de outubro de 1961, pela polcia francesa, num momento em que os dois pases j negociavam o fim da guerra pela independncia da Arglia. Convocados pela Frente de Libertao Nacional para uma manifestao pacfica e familiar nas ruas de Paris, contra o toque de recolher que lhes fora imposto pela polcia, homens, mulheres e crianas argelinos foram assassinados pelos policiais sob o comando de Maurice Papon, ento diretor de polcia da cidade e ex-colaboracionista das foras de ocupao nazista na Frana. Segundo o jornal Le Monde, em matria publicada no dia 17 de outubro de 2011, os franceses mulumanos da Arglia, desarmados, foram mortos com tiros ou coronhadas, estimando-se que o nmero de vtimas ultrapassou a 150 nas semanas seguintes, dezenas de cadveres foram retirados do Sena e que cerca de 11 mil foram presos, sendo violentamente espancados pelos policiais que os chamavam de porcos rabes. Diz o historiador, Benjamin Stora, na mesma edio do jornal:
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A obra do cineasta austraco, alemo de nascimento, Michael Haneke, caracteriza-se pela crtica s injustias sociais e intolerncia, trazendo tona traumas histricos e ressentimentos. Seus filmes, dentre eles A fita Branca e Cdigo Desconhecido, questionam o prprio estatuto da imagem cinematogrfica: expem seus artifcios ao colocar o espectador diante de diferentes dispositivos de imagem, que remetem para pontos de vista diversos em relao aos fatos narrados.

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Nessa altura havia [em Frana] um imenso desconhecimento daquilo a que chamamos o indgena ou o imigrante, ou seja, o outro. Quando se tem esta perceo do mundo, como que algum se interessa pelos imigrantes que vivem nos bairros de lata da regio parisiense? Os argelinos eram os invisveis da sociedade francesa.

Ainda de acordo com a matria do Le Monde, na manh do dia posterior tragdia, a polcia contava oficialmente trs mortos dois argelinos e um francs. A mentira se instala e o silncio sobre o episdio dura por mais de 20 anos: os relatos que se contrapem verso oficial so censurados. A memria do episdio s ganha o espao pblico na dcada de 1980, a partir da publicao do livro La Bataille de Paris, de Jean-Luc Einaudi, mas o Estado francs nunca reconheceu o massacre. Em Cach, os pais do personagem Majid, que eram empregados na casa da famlia de Georges Laurent, morreram na manifestao de 1961. Os patres resolvem, ento, adotar o menino que ficou rfo, o que no se realiza em funo de uma intriga criada pelo filho deles, de seis anos de idade. Georges, que no quer dividir seu espao com Majid, o acusa de ter matado um galo para assust-lo, ameaando-o com a faca suja de sangue. O filho dos empregados argelinos , ento, enviado para um orfanato. Esse passado surge fragmentariamente na narrativa flmica medida que Georges, j adulto, passa a receber mensagens annimas que lhe roubam a tranquilidade. No eixo do presente da ao, o filme nos coloca diante de um casal de intelectuais, bem situado economicamente, que reside com o filho adolescente, em Paris, numa casa repleta de livros, onde, com frequncia, recebe amigos igualmente cultos e refinados. O marido, Georges Laurent, apresentador de um programa de televiso sobre literatura, a mulher, Anne, trabalha numa editora e o filho adolescente, Pierrot, estudante. A vida normal da famlia ser abalada pelo envio de pacotes com fitas de vdeo e desenhos, sem qualquer identificao do remetente, alm de telefonemas de um estranho que procura por Georges. Nas fitas pode-se ver a fachada da casa em que moram, o movimento de entra e sai da famlia e de poucos transeuntes no pequeno trecho da rua residencial. Essas imagens silenciosas, tomadas de um ponto determinado da rua, por algum desconhecido, sero suficientes para dar incio a um processo em que, pouco a pouco, a paz da famlia se esvai. A tranquilidade do espectador tambm perturbada e logo na primeira cena: o filme se inicia com um plano fixo da fachada da casa, mas, minutos depois, a imagem rebobinada e somos remetidos para o interior da casa onde George e Anne assistem a um desses vdeos. O espectador se d conta, ento, de que seu olhar deslizou da imagem do vdeo para a imagem que presentifica a ao, isto , inicialmente identificado com o ponto de vista da cmera, passou a se identificar com o olhar daquele ou daqueles que remetem os pacotes com os vdeos. Da por diante, toda tomada externa em plano fixo gera apreenso: no se sabe de que olhar ela parte, que intenes dirigem a filmagem. O deslizamento entre imagens captadas por cmeras que cumprem funes diversas na

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economia da narrativa instaura o clima de insegurana que envolve o espectador, pois este perde as referncias no que diz respeito ao estatuto da imagem que contempla. Percebe que, inadvertidamente, pode ser levado a assumir o ponto de vista do outro, o da cmera misteriosa que v de fora, pois no h, em princpio, nada que distinga essa imagem clandestina da outra utilizada para contar a histria em si, ocorrendo que, em alguns momentos, as cenas so duplicadas, isto , vemos de novo as mesmas imagens s que atribudas a cmeras que servem a propsitos diferentes. Em Cach, o jogo de cmeras pe em evidncia a questo da visibilidade. Alm da cmera que conduz o desenvolvimento da narrativa flmica, h a cmera misteriosa do outro e as cmeras da televiso cujas imagens tambm so exibidas na tela maior. Os vdeos e os desenhos enviados so imagens isoladas que compem uma outra narrativa, fragmentria, mas que perturba a narrativa coerente dos franceses intelectualizados. Nos desenhos, os traos infantis que compem a figura de uma criana em continuidade com uma grande mancha vermelha, sugerindo sangue, remetem para o passado que o personagem principal quer esquecer. Essas imagens sem palavras contrastam com as outras imagens, como, por exemplo, as do programa literrio de Georges, que exercem um papel secundrio em relao palavra oral que se dobra sobre textos escritos para coment-los: a primazia, ali, do discurso racionalizador e interpretativo dos crticos literrios. No filme, o desafio colocado pelo outro consiste no fato de se apropriar de meios de produo de imagens, tornando-se sujeito do olhar, j que ele que escolhe e recorta a cena a ser vista. Ironicamente, a visibilidade daqueles que impem seu discurso utilizada como arma para abalar a estabilidade de suas posies. O intelectual famoso que visto no programa da TV torna-se objeto de outro olhar que o transformar em espectador passivo do vdeo de um annimo. A reprodutibilidade das imagens, facilitada pelo avano da tecnologia, utilizada para subverter a ordem estabelecida, para alterar a partilha do sensvel, nos termos de Rancire. Se o outro foi excludo da cultura letrada, se no lhe foi permitido o domnio sofisticado do universo da escrita, as imagens podem ser usadas para criar uma contraposio a esse mundo, trazendo tona o que fora recalcado pela chamada civilizao ocidental. O prprio anonimato serve de instrumento para abalar o regime de distribuio de lugares e competncias, aterrorizando a famlia francesa e o espectador que com ela tende a se identificar: no havendo como provar a autoria das imagens, o recurso ao aparato policial ineficaz. A perturbao da ordem estabelecida se realiza pelo resgate do passado, pela luta para evitar o apagamento da memria. O argelino invisvel para os franceses usa a prpria invisibilidade para produzir imagens que no deixem o passado colonialista cair no esquecimento passado este que deixou suas marcas, por mais que se pretenda recalc-lo, como se v na cena em que Georges ofende um negro que involuntariamente quase o atropela com a bicicleta, demonstrando que no aprendeu a conviver com a diferena, no perdeu o sentimento de superioridade. No universo ficcional de Cach,

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a tal desidentificao do sujeito francs consigo mesmo, a relao litigiosa da cidadania francesa consigo mesma em funo dos horrores da prtica colonialista, a que se refere Jacques Rancire, no se confirmam. A racionalidade dos discursos encobre a culpa que, por si s, no capaz de alterar os comportamentos. tambm sobre o incmodo causado pelo outro prximo figura que, sintomaticamente, tem se tornado objeto de estudos antropolgicos que gira O homem ao lado (Argentina, 2009), de Mariano Cohn e Gastn Duprat. O filme retoma a questo que vem sendo formulada de modo recorrente, em obras tericas e ficcionais, desde o sculo passado: qual a distncia correta a ser mantida entre o eu e o outro? Nesse sentido, a cena em que, Leonardo, morador de uma manso, utiliza uma trena para medir o espao entre sua janela e a do vizinho, com objetivo de verificar se est de acordo com o determinado pela lei, emblemtica. Em O homem ao lado, a distncia desejada pela classe dominante alterada pelo crescimento urbano desordenado, pela ao do capital que subordina o espao ao investir no rendoso mercado da habitao, degradando a arquitetura das cidades:
A urbanizao da sociedade acompanhada de uma deteriorizao da vida urbana: exploso dos centros, a partir de ento privados de vida social, pessoas segregativamente repartidas no espao. Estamos diante de uma verdadeira contradio do espao. De um lado, a classe dominante e o Estado reforam a cidade como centro de poder e de deciso poltica, do outro, a dominao dessa classe e de seu Estado faz a cidade explodir. (LEFEBVRE, 2008, p.149)

No centro da disputa entre Leonardo e o vizinho est, portanto, a cidade, como espao institudo e tambm, como afirma Lefebvre (2008, p. 82), como obra no sentido de obra de arte, como espao modelado, apropriado por este ou aquele grupo, segundo suas exigncias, sua tica, esttica e ideologia. O filme de Mariano Cohn e Gastn Duprat no ambientado na Frana, de passado colonialista, mas na Argentina, pas que foi colonizado, mas cuja populao predominantemente branca, em decorrncia, inclusive, das imigraes de europeus. O confronto entre universos culturais diferentes, em O homem ao lado, no se d, ento, entre o intelectual nativo do pas e o imigrante, como em Cach, mas entre o artista de formao cultural europeizada e o homem oriundo das camadas populares. A tranquilidade de Leonardo, designer famoso, e de sua mulher perturbada quando o vizinho Vitor, tambm argentino, resolve abrir uma janela numa das paredes de sua casa para ter acesso a um pouco da luz do sol. A janela a ser aberta no s expe ao olhar do outro o interior de um dos cmodos da casa de Leonardo, como constitui uma agresso de ordem esttica j que este ltimo reside na nica casa que Le Corbusier projetou na Amrica, que, por isso, constitui-se em atrao turstica, alm de objeto de contemplao de estudiosos de arquitetura. A casa Curutchet, escolhida como locao para a residncia de Leonardo, conciliava, na poca

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da elaborao de seu projeto, os princpios universais da arquitetura de Le Corbusier com as particularidades do contexto urbano de La Plata, capital da provncia de Buenos Aires. Fundada em 1882, La Plata uma das primeiras cidades do mundo construda a partir de um plano urbanstico prvio, o que se reflete em seus numerosos parques e praas, assim como nas amplas avenidas. Erguida sobre pilotis, a casa Curutchet apresenta fachadas de vidro que permitem a integrao com os espaos verdes circundantes. A luta pelo direito janela, travada por Vitor, recoloca, mais uma vez, a questo da visibilidade, isto , no se trata somente de quem tem o direito de ter acesso a um raio de sol, mas tambm de quem tem o direito de ver e ser visto. O olhar de admirao dos turistas, legitimado pela capacidade de reconhecer o valor artstico da obra do arquiteto, no incomoda Leonardo: o que o desespera o olhar do vizinho, do homem comum que no possui a competncia cultural especfica para render homenagem quele monumento arquitetnico, e, portanto, no sabe respeitar a distncia que sua sacralizao exigiria. Leonardo, designer famoso, que criou uma cadeira ergomtrica de repercusso nos sales internacionais, comunica-se com o mundo atravs de suas intervenes artsticas no espao e, paradoxalmente, isola-se do mundo em sua casa-vitrine. Pela Internet outra vitrine divulga em vrias lnguas a sua obra, como convm a um cidado cosmopolita: a disposio esttica que lhe garante uma interao segura com o mundo distante. Pertencente ao que Bourdieu (2008, p. 23) chama de nobreza cultural, situa-se, ao mesmo tempo, entre dois campos, a arquitetura e o design, que, em princpio, produzem formas que no devem ser dissociadas da sua funo: ao contrrio de outras artes, como, por exemplo, a msica que suscitaria predominantemente uma percepo esttica dissociada das razes prticas. O carter fronteirio de sua atividade profissional est em conexo com o estetismo que envolve a vida do designer e que o leva a viver numa casa concebida de acordo com o racionalismo arquitetnico da vanguarda modernista, munida de aparatos tecnolgicos de comunicao de ltima gerao, mas no necessariamente congregadora. Os notebooks individuais, assim como o dispositivo de som de sua filha, com fone de ouvido, tambm contribuem para a individualizao dos espaos no interior da casa. A menina, sempre confinada na msica que s ela ouve e no quarto finamente decorado, no dialoga com os pais. Como observou Bourdieu (ibidem, p. 13), a disposio esttica, tal como definida pelas elites culturais modernas, tende a submeter as necessidades dirias ao requinte e sublimao:
[...] alm disso, em todos os campos, a estilizao da vida, ou seja, o primado conferido forma em relao funo, maneira em relao matria, produz os mesmos efeitos. E nada determina mais a classe e mais distintivo, mais distinto, que a capacidade de constituir, esteticamente, objetos quaisquer ou at mesmo vulgares (por serem apropriados, sobretudo, para fins estticos, pelo vulgar) ou a aptido para aplicar os princpios da esttica pura nas escolhas mais comuns da existncia comum por exemplo, em matria de cardpio, vesturio ou decorao da casa por uma completa inverso da disposio popular que anexa a esttica tica. (Ibidem, p.13)

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Nesse sentido, o filme coloca em conflito dois padres estticos diversos, forjados de acordo com a origem de classe de cada personagem. Enquanto o gosto de Vitor remete para os excessos, submetendo a arte aos valores da vida, das emoes mais imediatas, o padro de gosto de Leonardo remete para a uma esttica clean, ao lema do menos mais, ideia de que o objeto artstico deriva de uma construo racional que permite atingir a plena correspondncia entre forma e funo: submete, dessa maneira, a vida aos valores da arte de orientao universalista. A escultura criada por Vitor, montada a partir do aproveitamento de materiais diversos, como armas e canos, que, segundo ele mesmo, simboliza a vagina materna, constituindo-se numa homenagem sua origem, no ser legitimada como obra de arte pelo vizinho de hbitos sofisticados. Independente da inteno esttica de Vitor, trata-se de um objeto concebido por um homem rstico, com um estilo de vida do qual o artista busca se afastar. O designer reverencia a msica instrumental que incorpora rudos, mas no suporta os rudos que vm da casa do vizinho, considerado um troglodita e, portanto, algum cuja linguagem em si j um rudo:
A legitimidade da disposio esttica pura to totalmente reconhecida que nada faz lembrar que a definio da arte e, atravs dela da arte de viver, torna-se um pretexto de luta entre classes. As artes de viver dominadas que, praticamente, nunca receberam expresso sistemtica so quase sempre percebidas, por seus prprios defensores, do ponto de vista destruidor ou redutor da esttica dominante, de modo que a nica alternativa a degradao ou as reabilitaes autodestrutivas (cultura popular). (BOURDIEU, 2008, p. 49)

Pode-se dizer, ento, que a janela, limiar entre o dentro e o fora, entre o ver e o ser visto, sintetiza, no filme, a partir de um confronto engendrado pela vida urbana contempornea, as tenses inerentes aos espaos de fronteira, que, paradoxalmente, juntam e separam territrios diversos3. De um lado preciso abrir janelas para que a habitao interaja com o exterior, como sabia Le Corbusier. De outro, preciso fechar janelas para preservar as divises, como as que se estabeleceram entre pblico e privado, alta e baixa cultura, entre esttica erudita e esttica popular, entre indstria e arte, que, apesar de ainda contarem com instncias de legitimao, tm sido, no entanto, cada vez mais ameaadas, no s pela desconfiana em relao aos padres universalistas, mas tambm pelo avano das tecnologias e do mercado de bens culturais. Assim, o que mais atemoriza o designer Leonardo o fato de Vitor trat-lo como um igual, ou seja, de tentar ultrapassar limites, recusando o lugar que lhe estaria reservado como um homem simples, inferior ao artista. Lugar esse no qual a empregada da manso se enquadra harmoniosamente, recebendo, em troco, um tratamento politicamente correto.
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A janela e a rua como dupla imagtica recorrente nas artes, na literatura e nas mdias, para representao da vida urbana so objeto de anlise de Renato Cordeiro Gomes, no artigo Janelas indiscretas e ruas devassadas: duas matrizes para a representao da cidade (2012), no qual o autor chama a ateno para a perda de amplitude da imagem da janela, como ponto fixo de observao da cidade, a partir do momento em que dela no mais se divisa o espetculo das ruas, mas apenas outras janelas.

FIGUEIREDO, V. F. A partilha do espao urbano e a questo do outro prximo: repercusses no discurso terico e na fico cinematogrfica. Galaxia (So Paulo, Online), n. 24, p. 103-114, dez. 2012.

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Como Cach, o filme O homem ao lado, utilizando outra estratgia, tambm coloca o espectador numa situao incmoda, porque este, pouco a pouco, levado a perceber que no est diante de uma luta do bem contra o mal. O que se ope ao universo da alta burguesia requintada com seu sentimento de superioridade no o outro de ideais revolucionrios que prope uma mudana radical de valores, nem o outro relegado extrema pobreza, vtima da privao dos bens necessrios sua subsistncia: o outro da pequena burguesia, marcado pela diferena cultural, mas que deseja ser includo no universo do mesmo, e que, em funo disso, tanto quanto este ltimo, lana mo de subterfgios e de procedimentos intimidadores. Se com o decorrer da narrativa, acentuase o desconforto do espectador com a conduta pusilnime de Leonardo apesar de o pblico desse tipo de filme, ao que tudo indica, no se situar to distante das preferncias estticas desse personagem improvvel que chegue a experimentar uma identificao plena com Vitor. Do ponto de vista do comportamento de cada um, fica a impresso de que a diferena entre eles consiste no fato de Vitor ser predominantemente um homem da ao e Leonardo preferir sempre o caminho da omisso, como convm, alis, sua posio de intelectual introspectivo. Vale supor que, pelo menos at o contundente e inesperado final, o pblico em sua maioria, tenda a oscilar entre um e outro lado da janela. Como se pode concluir, na era da hipertrofia da dimenso cultural, a teoria e a fico convergem ao problematizar as contradies sociais pelo vis da relao entre esttica e poltica, em detrimento da relao entre poltica e economia, privilegiada no perodo que se estende do sculo XIX at meados do sculo XX. o maior ou menor acesso aos meios de reproduo e no aos meios de produo que tem sido utilizado como critrio para a delimitao das distines de classe, o que se pode relacionar com o destaque conferido, pelos prprios textos tericos, questo da visibilidade. Na sociedade dos meios de comunicao de massa, do predomnio do audiovisual, a cidadania plena definida pelo direito de ver e de ser visto. Se, no passado, ao fazer referncia ao abismo entre as elites e o povo, falava-se dos que tinham ou no tinham voz, hoje, fala-se, cada vez mais, dos que possuem ou no possuem visibilidade. Nesse sentido, a imagem mais do que a palavra, o espectador, mais do que o ouvinte ou o leitor, que servem de ponto de partida quando se trata de refletir sobre a necessidade de alterar a distribuio de papis e competncias hierarquicamente estabelecidos. Torna-se notria, ento, a proeminncia da categoria do espao sobre a categoria do tempo, a tendncia para traduzir as relaes de poder em termos de distribuio de lugares, tomando como base um determinado territrio ou uma determinada sociedade. Deixam-se, desse modo, em segundo plano, os elos entre o presente e o passado, que, na contramo dessa tendncia, o filme Cach busca contemplar. Assim, o outro, sem histria, torna-se simplesmente o homem ao lado, isto , sua identidade reduzida a uma posio no espao.

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FIGUEIREDO, V. F. A partilha do espao urbano e a questo do outro prximo: repercusses no discurso terico e na fico cinematogrfica. Galaxia (So Paulo, Online), n. 24, p. 103-114, dez. 2012.

Vera Lcia Follain de Figueiredo doutora em Letras, professora Adjunta do Departamento de Comunicao Social da PUC-Rio e pesquisadora do CNPq. autora, dentre outros trabalhos, dos livros: Narrativas migrantes: literatura, roteiro e cinema (PUC/7 letras), Os crimes do texto: Rubem Fonseca e a fico contempornea (UFMG) e Da profecia ao labirinto: imagens da histria na fico latino-americana (Imago/UERJ). Organizou os livros Mdia e Educao (Gryphus) e Comunicao, representao e prticas sociais, este ltimo juntamente com Renato Cordeiro Gomes e Miguel Pereira (PUC/ Idias e Letras). verafollain@gmail.com

Referncias
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Artigo recebido em julho e aprovado em setembro de 2012