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escravido
Monica Grin
HISTORIADORA

O legado moral da

os ltimos dez anos, o Brasil tem observado uma significativa transformao nas formas de tratar a questo racial. Um novo desenho racial do Brasil impe-se como trator poltico e moral por sobre uma montanha de misturas e ambivalncias identitrias. Nesse processo de retrao identitria, a ontologia social se amesquinha em duas raas e potencializa o que acreditamos compor um mundo racializado: racismo, tribunais raciais, juzos implacveis e intolerncia. O bi-racialismo que se cultiva hoje desafia no apenas o governo, a legislao e a sociabilidade, como tambm o debate historiogrfico. Impe a releitura da histria, como histria racial, cujo fundamento

encontra-se na articulao de duas poderosas idias: a ancestralidade africana como marcador de diferena em relao ao chamado branco europeu e a dvida material e moral da escravido. Para os adeptos dessa crena, a explorao e opresso do senhor (branco europeu) em relao ao escravo (negro africano) e da cultura europia em relao africana se reeditariam e se perpetuariam no ps-abolio, permanecendo at os dias de hoje.1 Essa , portanto, a expresso mais recente de um mecanismo que se reinventa em sociedades que experimentaram a escravido: a manuteno da herana da escravido, tanto para fundamentar moralmente

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pleitos polticos de reparao aos negros, quanto para dirigir, ou melhor, impor uma agenda fechada pesquisa histrica do ps-abolio.2 O objetivo aqui propor uma reflexo sobre como os estudos do ps-abolio encontram-se constrangidos pelas interpretaes do legado da escravido em verses que se modificam conjunturalmente, das clssicas s mais recentes, no raro mobilizadas por agendas polticas que definem as dinmicas das relaes raciais no Brasil. Tal aspecto pode ser identificado tanto em intrpretes generalistas da ordem brasileira (Gilberto Freyre, por exemplo) quanto em especialistas cujos informantes encontrar-se-iam no ativismo negro (Fernandes, 1955 e 1964; Hasenbalg, 1979, entre outros). Digo mais: o tipo de interpretao que se faz da escravido , no raro, resultado da forma como o ativismo negro explicita suas demandas e anseios no ps-abolio. A herana da escravido, nesse caso, ativada como suporte, fundamento e discurso de verdade para denncias e demandas de reparao dirigidas ao Estado e sociedade.3 A nArrAtivA de despontenciAlizAo dos negros A herana da escravido como argumento moral e a narrativa de despontecializao dos negros no psabolio, tem influenciado a pesquisa histrica desde os clssicos at os dias de hoje. Mais recentemente, contudo, o apelo manuteno desta herana vem pressionando os que se dedicam seriamente pesquisa histrica da escravido e do ps-abolio, no atravs de argumento de persuaso e objetividade, mas atravs de constrangimentos cujos fins so claramente polticos. Um exemplo de constrangimento crescente no mundo acadmico, em defesa das polticas de racializao em curso no Brasil, pode ser observado em recente artigo do antroplogo da UnB, Jos Jorge Carvalho. Logo no incio de sua crtica, na verdade um tipo de patrulhamento poltico e moral estranho ao debate acadmico, o antroplogo explicita a sua viso de como deveria ser o trabalho acadmico e historiogrfico sobre a escravido no Brasil:

interessante notar que o tema das aes afirmativas tem colocado inmeros iminentes historiadores da escravido brasileira do lado contrrio poltica de cotas, unindo nesse repdio pesquisadores de temas e abordagens tericas muito diversos. Nesse sentido posso detectar, em um plano mais abstrato, uma afinidade entre o ensaio de Clia Azevedo sobre o que ela chama de movimento inicial do anti-racismo brasileiro na dcada de 1830 e os trabalhos de Manolo Florentino e Roberto de Gos sobre a escravido brasileira nos sculos XVIII e XIX com sua nfase na flexibilidade das categoriais sociais e na capacidade dos escravos de adaptar-se ao regime escravista, chegando a construir unidades familiares estveis e inclusive em adquirir escravos, uma vez conquistadas as suas alforrias. Essa escolha de falar das positividades da vida dos escravos no auge do regime escravista brasileiro, possui o efeito de minar, direta ou indiretamente, a agenda do movimento negro contemporneo que luta pelas reparaes aos afro-descendentes consoante a pauta da III Conferncia de Durban em 2001. (Carvalho, 2006, p.3, grifos meus)

Neste ponto, impem-se as seguintes questes: at que ponto o campo historiogrfico sobre escravido e relaes raciais capaz de se manter imune frente s presses da poltica racial notadamente polticas de cotas e aes afirmativas que, muitas vezes, necessita fundamentar suas demandas polticas pela apropriao de certa narrativa da escravido e do ps-abolio como discurso de legitimao? Avano um pouco mais: at que ponto as polticas de racializao, abrigadas hoje no Estado brasileiro, inibem, no campo da pesquisa acadmica sobre escravido e ps-abolio, as teses e fontes que no as legitimam historicamente? A herAnA dA escrAvido como obstculo epistemolgico4 O ps-abolio, contexto a partir do qual o Brasil passaria a se definir como uma nao republicana livre, encontra-se distante de se afirmar como objeto de investigao histrica autnomo, com estatuto epistemo-

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lgico prprio, ou seja, liberto dos constrangimentos metodolgicos e conceituais da chamada herana da escravido5. O ps-abolio como campo de interesse historiogrfico e de pesquisa histrica vigora, ainda hoje, como um problema conceitual, moral, factual e temporal, carente de pesquisas que o torne relevante em seus prprios termos. Explico melhor. Os estudos do ps-abolio, tanto no Brasil quanto nas Amricas, encontram-se ainda hoje associados aos estudos e diagnsticos sobre a escravido. Da mesma maneira, o estudo da escravido se pauta, desde h muito, pela dinmica das relaes raciais conforme sua expresso conjuntural no ps-abolio. Ou seja, considerada certa dinmica das relaes raciais, ativase essa ou aquela interpretao da escravido capaz de fundamentar, como discurso de verdade, pleitos e anseios de atores polticos do movimento negro e da inteligentsia ocupada em pensar o devir da ordem social brasileira, seja em nome de uma ordem positivamente miscigenada (Freyre, [1933] e [1936]), seja em nome da adequao do negro ao processo de modernizao no Brasil (Fernandes, 1964 e Cardoso, 1977). Por um lado, as condies em que se desenham as relaes raciais no ps-abolio essas, freqentemente como resultado, direto ou indireto, da chamada herana da escravido, ainda que nem sempre o diagnstico da escravido coincida quanto natureza (Rios & Mattos, 2005, p.18); por outro, a escravido revisada conforme se impunham novos ingredientes dinmica poltica das relaes raciais.6 Tomemos a historiografia a partir de Gilberto Freyre. A contribuio do antroplogo pode ser observada se identificamos em sua obra um ponto de inflexo no contexto intelectual, especialmente os anos 1930, marcado por crenas racistas de branqueamento cujas sentenas sobre o futuro racial do Brasil revelavam-se sombrias. Freyre produz uma obra balsmica, pois transforma a miscigenao em fundamento ontolgico. O brasileiro seria, por natureza, misturado. Para ele, Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na

alma e no corpo... a sombra ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro. No litoral, do Maranho ao Rio Grande do Sul, e em Minas Gerais, principalmente do negro. A influncia direta, ou vaga e remota, do africano (Freyre, [1933], 1987, p. 283). Ora, em tela comparativa com outros contextos marcados pela escravido e pela crena na pureza racial, Freyre desenha um Brasil racialmente misturado e apaziguado, postulando ser esse o diferencial, para ele positivo, da cultura brasileira.

os termos de Freyre, se no cenrio das relaes raciais do Brasil do ps-abolio vigora a pacificao entre as raas e, mais do que isso, o seu caldeamento, ento se pode inferir que a escravido no Brasil foi um fenmeno marcado pela ambigidade7, pois, mesmo considerando a face altamente violenta das relaes entre senhores e escravos, h um elemento potencialmente conciliador entre essas duas pontas da estrutura social da escravido: a facilidade com que as raas se misturavam. Segue-se por esse raciocnio que a escravido baseada em equilbrio de antagonismos, conforme Freyre, produziria, necessariamente, relaes raciais em equilbrio no contexto do ps-abolio. Em outras palavras, se consideramos a existncia de relaes raciais harmoniosas no ps-abolio, podemos inferir ento que a escravido provavelmente possua natureza branda. Dois aspectos devem ser ressaltados para melhor compreenso dessa virada interpretativa promovida por Freyre: 1) que o argumento freyreano possui forte vis comparativo, sobretudo com o contexto norte-americano marcado, diferentemente do Brasil, pela segregao racial oficial8; e, 2) que o contexto de mobilizao do movimento negro no Brasil nos anos 1930 indica forte demanda por integrao do negro sociedade brasileira e Gilberto Freyre est atento a essa mobilizao9. No toa que muitos negros se filiam Ao Integralista Brasileira nessa conjuntura10 e que a Frente Negra, uma das primeiras organizaes polticas dos negros no Ps-abolio, ter como pleito a luta pela integrao plena do negro sociedade brasileira11.

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Pode-se dizer que, na conjuntura dos anos 1930, a dinmica poltica do movimento negro esteve pautada pela valorizao da integrao sociedade brasileira, o que denota clara acomodao de conflito. A escravido e a sociedade patriarcal transformam-se, para Freyre, em fontes a partir das quais ele pretende compreender por que no Brasil as relaes raciais possuem carter mais ameno do que nos EUA, por exemplo. A escravido, nos termos de Freyre, concilia a mais perversa violncia com intenso intercurso racial, atravs da mistura. A ambigidade visvel na coexistncia entre afastamento e aproximao, violncia sexual e afeto, mximo de explorao e proteo, marcaria com outros ingredientes o ps-abolio. O escravo foi substitudo pelo pria de usina; a senzala pelo mucambo; o senhor de engenho pelo usineiro ou pelo capitalista ausente (Freyre, [1933], 1987, p.lxxxiv). Nos anos de 1950, Florestan Fernandes promover a crtica mais bem acabada da verso branda da escravido, em sua pesquisa Brancos e Negros em So Paulo (1955), realizada com Roger Bastide e depois em seu trabalho em dois volumes, A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (1964). Ele quer transpor, por assim dizer, o cerco da ambigidade e dos antagonismos em equilbrio, construdo por Freyre. Vale identificar o contexto poltico e social no qual Florestan Fernandes produz a sua pesquisa. contexto dos anos de 1950, do imediato psguerra, revelou no apenas uma significativa produo de postulados e diagnsticos sociolgicos sobre a questo racial no Brasil como tambm presenciou, do ponto de vista do cenrio poltico formal, uma mobilizao sem precedentes na histria do ps-abolio. Em primeiro lugar atentemos para o fato de que notvel a importncia do Legislativo no contexto dos anos de 1950. A ento recente experincia da Constituinte democrtica de 1946 legou ao Congresso, que inicia seus trabalhos sob o segundo governo Vargas nos anos de 1950/51, um poder de agenda pouco observado nos dias atuais. O Projeto

de Lei n 562 de 1950, posteriormente denominado Lei Afonso Arinos, pode ser tambm compreendido como um desdobramento de debates constituintes j iniciados em 1946. H passagens nos anais da Assemblia Constituinte de 1946 cujos discursos versam particularmente sobre dois temas: o racismo contra o negro e o anti-semitismo contra o judeu, sobretudo tratando-se de contexto imediatamente posterior guerra. Nos anais da Constituinte possvel observar em diversas ocasies o debate sobre problemas tnicos, sobre preconceito de raa no Brasil, sobre antisemitismo, sobre associaes afro-brasileiras, sobre punio legal a qualquer tipo de privilgio com base em raa ou em religio, sobre mescla de diferentes raas, sobre o racismo12, enfim uma gama de questes que antecipam, por assim dizer, o tema que est no mago da Lei Afonso Arinos, ou seja, a discriminao racial e a sua penalizao. Trata-se, ademais, de uma cruzada moral, e o tema do racismo se insinua a. Como diferenciar o problema racial no Brasil vis--vis as naes racistas, a exemplo da Alemanha nazista e dos Estados Unidos da segregao? Como evitar que no Brasil o racismo e o preconceito se insinuem? A Constituinte ecoa, por certo, o crescente processo de politizao da questo racial no Brasil. O Movimento Negro, sobretudo no Rio de Janeiro e em So Paulo, introduz no cenrio da sociedade civil novas formas de associaes, o chamado associativismo de novo tipo ou seja, um associativismo cujo fim ltimo seria a transposio da barreira do preconceito racial conciliando a manuteno de uma identidade cultural e a integrao sociedade brasileira13. O grande pleito do movimento negro e de setores da poltica, especialmente o Legislativo, encontra-se na denncia do preconceito e na necessidade de criminalizar tais atos em um pas que se acreditava vocacionado para a democracia racial. nesse contexto que se aprova em 1951 a Lei Afonso Arinos, a primeira lei anti-racista feita no Brasil. O mais curioso nesse cenrio, so as reaes elaborao e aprovao da lei.

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Surpresos e intrigados, os socilogos Florestan Fernandes e Roger Bastide, que participavam poca de um amplo projeto sobre as relaes raciais no Brasil patrocinado pela Unesco, e, em suas pesquisas haviam desvendado a lgica do racismo, sobretudo em So Paulo, mostraram-se resolutos na busca das razes e dos argumentos possveis para justificar o fato de uma lei anti-racista ter sido elaborada por um deputado conservador, o Sr. Afonso Arinos de Mello Franco, representante da Unio Democrtica Nacional por Minas Gerais (Fernandes & Bastide, 1955, p. 211). O jornal Quilombo, porta-voz do Teatro Experimental do Negro e dirigido por Abdias Nascimento, em matria intitulada Prossegue a cruzada para a Segunda Abolio14, reconhece, por sua vez, a importncia da iniciativa legislativa, embora no como uma inovao, um achado do parlamentar, mas como o coroamento de um processo que j estava em pleno andamento na luta do movimento negro. Segundo a publicao, no ano de 1945, em So Paulo, na Conveno Nacional do Negro, Abdias Nascimento, que presidia aquele importante conclave, fez incluir no manifesto dirigido Nao um quesito propondo legislao penal do Brasil punio para a discriminao. Referindo-se lei assim a matria continua: Isto representa mais um triunfo na grande campanha de libertao que vem se processando no Brasil, e que pode ser considerada como uma segunda Abolio tal o seu valor histrico. Se o racismo na dinmica das relaes raciais tornara-se objeto de denncia no apenas para os pesquisadores envolvidos no Projeto Unesco15, ou para o Movimento Negro, ou mesmo para a elite poltica do ps-guerra, os fundamentos para tal denncia seriam buscados na escravido ou melhor na herana da escravido. Para Florestan, a escravido, considerado o seu carter de instituio violenta e violentadora, teria produzido um impacto devastador sobre o negro no ps-abolio, uma vez que o deformara, impedindo-o de se integrar sociedade em vias de modernizao.

Florestan identifica nos negros do ps-abolio, populao anmica, socialmente desorganizada e patolgica, impedida de se estruturar como famlia, muitas vezes sendo jogada na marginalidade. Ou seja, liberdade sem os condicionantes psicolgicos e sociais adequados, poderia significar desregramento social e inadequao ordem. Para ele,
(...) as transformaes histrico-sociais, que alteraram a estrutura e o funcionamento da sociedade, quase no afetaram a ordenao das relaes raciais, herdadas do antigo regime. Ela se perpetuou com suas principais caractersticas obsoletas, mantendo o negro e o mulato numa situao social desalentadora, inqua e desumana (Fernandes, [1964], 1978, p.7).

entrada dos imigrantes no mercado de trabalho teria para Florestan contribudo tambm para a desorganizao do negro na sociedade brasileira. Nesses termos, o contexto do ps-abolio seria incapaz de gerar mudanas para transformar o negro liberto em cidado ou mesmo em trabalhador, tal o efeito devastador que a herana da instituio escravido teria tido sobre ele e sobre seus descendentes. Ou seja, os males do preconceito contemporneo resultavam da herana, por eles recebidas, do regime econmico anterior (Florestan, 1955, p.52). O diagnstico de Fernandes resulta, em larga medida, da constatao da herana ainda viva da escravido que alimentava, ademais, a existncia de forte racismo no Brasil, conforme a fina etnografia sobre as relaes de brancos e negros em So Paulo realizada com Bastide em 1955 e de sua mais bem acabada anlise sociolgica da populao negra em Integrao do Negro na Sociedade Brasileira, de 1964. Dada a persistncia do racismo no ps-abolio, pode-se inferir que para Fernandes a escravido no poderia ter sido branda ou boa. O diagnstico de Florestan Fernandes sobre a escravido demarca uma importante transposio da verso patriarcal que conciliava violncia e proteo, para uma viso na qual a escravido teria coisificado o escravo, deformando-o pela violncia, pela ausncia

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de laos familiares e pelo domnio senhorial absoluto. A escravido legou aos negros no ps-abolio desvantagens sociais, econmicas, culturais e psicolgicas, impedindo sua imediata integrao sociedade e tambm o pleno gozo da cidadania (Gomes, 1999).

e, nos anos de 1930/40, a verso de um contexto de relaes raciais sugeria que o Brasil miscigenado promovia acomodao de conflito e tornava o Brasil um interessante laboratrio de experimento em democracia racial, a expresso histrica da escravido como fundamento para esse contexto, seria, nesses termos mais branda e atenuada. A violncia e mesmo a perversidade da escravido narradas por Freyre em Casa Grande & Senzala, no desumanizava, contudo, o escravo. J nos anos de 1950/60, pode-se observar uma clara mudana nessa expresso. A escravido teria desumanizado o escravo e o deformado mesmo em sua existncia livre. O estigma da escravido sobre o negro liberto, considerado seus deletrios efeitos sociais e psicolgicos, explicaria em Fernandes o persistente racismo na sociedade brasileira. Especialmente a partir dos anos de 1970, opera-se uma mudana nas formas de se considerar o racismo, e mesmo a raa como categoria para fins analticos. A denncia do racismo no se daria apenas em suas expresses pessoal e institucional, para as quais a Lei Afonso Arinos de 1951 fora promulgada. O racismo, nessa conjuntura, transforma-se em causa eficiente de impacto sistmico e estrutural, ou seja, o racismo seria uma importante varivel para se explicar tambm as desigualdades sociais. As constataes sociolgicas e estatsticas das desigualdades sociais que seriam tambm desigualdades raciais ocorrem em cenrio de reviso histrica do tema da escravido. humAnizA-se o escrAvo e escrAvizA-se o liberto Novas leituras da escravido, sobretudo a partir das pesquisas sobre quilombos e quilombolas, realizadas inicialmente pelo historiador Clvis Moura16,

identificariam heris negros e resistncias escravas, insubordinao, afirmao racial e modelos de comunidades afro-descendentes os quilombos. A explicitao do conflito estaria no apenas no revisionismo histrico quanto ao papel do escravo no mais passivo e submisso, mas sim revoltado e insubordinado como tambm na prpria criao do Movimento Unificado Negro (MNU) em 1978, que gozaria de influncias do movimento Black Power e dos Panteras Negras dos EUA. O Movimento Negro se fortalece nos anos de 1970 e 1980 e Zumbi torna-se o smbolo da resistncia, no s escrava, mas tambm dos negros brasileiros, da liberdade e da luta contra o racismo. Nessa mesma conjuntura, o socilogo Carlos Hasenbalg17 promove uma releitura da obra de Florestan Fernandes. A tese central de seu livro Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil, de 1979, que o preconceito racial e a explorao de classe se articulam e so constitutivos da modernidade. O preconceito associado explorao excluiria cada vez mais os negros das oportunidades de mercado e dos benefcios associados educao. Para Hasenbalg as oportunidades no mercado e na educao estariam diretamente ligadas cor da pele e aparncia, o que provaria ser o racismo constitutivo da sociedade e do mercado capitalista. As suas teses foram relevantes para municiar o ativismo negro, particularmente por mostrar que a democracia racial era um mito, ou seja, um poderoso artifcio utilizado pelas elites brancas para manter o negro alienado dos efeitos da discriminao que sofre. Ao desmascarar a democracia racial como mito, Hasenbalg mobiliza o Movimento Negro, em particular o MNU, para a necessidade de se pensar a sociedade brasileira como constituda por no-brancos (a soma de pretos e pardos) e brancos e, nesses termos, melhor compreend-la como dividida pela discriminao e pela desigualdade racial. A sociedade pensada de uma perspectiva racial, ao menos pelo movimento negro, e parte da inteligentsia sugeria no contexto do centenrio da Abolio, em

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1988, uma reviso dos pressupostos que informavam a escravido e o lugar do escravo, a saber: sujeito passivo e deformado pelas vontades do senhor; escravocoisa, desumanizado, sem valores, sem vontade e sem ideal. O quilombismo, tema clssico do historiador Clvis Moura, retomado por uma nova gerao de historiadores, cujas fontes pesquisadas revelariam um novo escravo. Combativo e ao mesmo tempo negociador; humanizado, com desejos e anseios; escravo que se rebela, mas no apenas como mera reao violncia do senhor ou do sistema. Tratava-se de reconhecer agora a agncia dos escravos, eles prprios agentes das transformaes histricas durante a escravido (Gomes, 2003, p. 16). As produes mais recentes buscariam ampliar o leque de temas, questes e metodologias de pesquisa da histria social da escravido. As pesquisas mais recentes dedicam-se ao estudo da estrutura da famlia escrava, compra de alforrias pelos escravos, aos processos de liberdade, aos significados da liberdade, ao debate legal desde o fim do trfico de escravos, estatstica do trfico, aos estudos sobre frica na conjuntura da escravido, entre outros18. As reflexes da historiografia da escravido ganharam um enorme impulso diante do amplo leque de possibilidades tericas, metodolgicas e de produo de fontes que se abria e ainda se abre, transpondo tanto a tese dos antagonismos em equilbrio do sistema de Freyre, quanto a do escravo-coisa de Fernandes. Todavia, os achados da pesquisa histrica que resultaram em novas histrias da escravido nas quais o escravo um ator ativo, racional e estratgico, no se seguem no ps-abolio. como se o escravo, uma vez liberto voltasse estaca zero. O herosmo, a famlia escrava, a compra de alforria, a astcia do negociador, a sobrevivncia criativa, a cultura, a religiosidade, todos esses avanos parecem desaparecer em contexto republicano. A pesquisa histrica sobre o perodo do ps-abolio no Brasil, em grande

medida permanece atrada pela saga da violncia, da vitimizao, da marginalizao do negro. a ausncia de pesquisa mais vigorosa, diversificada e qualificada, proliferam as interpretaes ao sabor das agendas, ao sabor do que convm salientar como fundamentao poltica e moral para pleitos de reparao. As perguntas pouco a pouco elaboradas por historiadores quanto vida do liberto ou do negro, a saber, sobre suas formas de mobilidade social, sobre a diversificao de suas atividades no mercado, sobre novos contratos de trabalho, sobre participao poltica e capacidade de liderana local (poltica e religiosa), sobre formas de expresso cultural e artstica, sobre organizao familiar, sobre migrao, formas de negociao e de integrao social, parecem ameaar, como supe o antroplogo Jos Jorge de Andrade, as verses vitimizadas do negro. Essas se conformam racionalidade do ativismo negro cujo pleito dirigido hoje ao Estado deve ser, necessariamente, o da reparao, da compensao para os que foram espoliados de direitos, massacrados pelo mercado e desassistidos pelo Estado. Essa narrativa estranhamente a-histrica. A pesquisa histrica, a despeito dos constrangimentos e patrulhamentos daqueles que imaginam ser a histria simples memria do que convm, pode realizar a importante tarefa de revelar um passado ainda pouco conhecido. Pode faz-lo, ademais, retirando de seus ombros o peso de qualquer responsabilidade moral, hoje cobrada pelos racialistas de planto. Essa cobrana moral, desastrosa para o debate historiogrfico, ao impor uma agenda cujo critrio poltico a reparao e o princpio a culpa, necessita, para fazer valer seu pleito, transformar o ps-abolio em algo ainda muito mais trgico do que a prpria escravido. Essa a filosofia da histria racialista.
ESSE ARTIGO RESULTA DE LONGAS CONVERSAS COM ANA LUGO RIOS, PARCEIRA NOS CURSOS SOBRE PS-ABOLIO QUE TEMOS OFERECIDO NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA UFRJ. SEM A SUA ENORME GENEROSIDADE EM INTRODUZIR-ME NOS TEMAS DO PSABOLIO, O PRESENTE ARTIGO NO TERIA SIDO POSSVEL.

monicagrin@uol.com.br
A articulista professora do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFRJ

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notAs
1. Sobre as apropriaes essencialistas e instrumentalistas da frica e do binmio frica-negro, cf., Achille Mbembe, As Formas Africanas de Auto-Inscrio, Estudos Afro-asiticos, Ano 23, n.1, 2001, pp. 171-209. 2. A herana da escravido, nesses termos, permanece como dvida a ser cobrada s geraes futuras. Cf. sobre esse ponto, Osmundo Pinho, Aes Afirmativas, Identificao Racial e Modernizao. Boletim do PPCOR, n.19, setembro de 2005. O Prof. Ubiratan Castro de Arajo, Diretor do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia e ex-Presidente da Fundao Cultural Palmares, do MEC, prope uma narrativa histrica de vitimizao do escravo, do liberto, do negro e do afro-brasileiro cujo desfecho a necessria reparao do Estado brasileiro que teria se omitido durante o ps-abolio. Nos estudos sobre o sul dos Estados Unidos e sobre o Caribe, observam-se os mesmos problemas quanto herana da escravido. L, como aqui, a pesquisa histrica busca romper com esse legado atravs de tentativas de compreenso do ps-abolio nos seus prprios termos. Cf., F.Cooper, T. Holt and R.Scott (Orgs.), Beyond Slavery. Explorations of race, labor, and citizenship in postemancipation societies, The University of North Caroline Press, 2000. 3. No se quer com isso afirmar que a produo historiogrfica sobre escravido esteja pautada pelo ativismo negro. H boa pesquisa histrica mesmo quando ela parece responder mais ou menos aos anseios do movimento negro. (Cf. Flvio Gomes, 1995; Joo Jos Reis e Eduardo Silva, 1989, entre outros) 4. A expresso obstculo epistemolgico foi cunhada pelo socilogo Eduardo de Oliveira e Oliveira, para se referir ao mulato como barreira simblica que impede a clareza do mundo social cuja histria de escravido dos no-brancos deveria ser determinada por critrios de pertencimento racial. Cf. Oliveira, E.O. O Mulato: um obstculo epistemolgico. Argumento, jan. 1974. 5. Rios, Ana Lugo & Mattos, Hebe. Memrias do Cativeiro, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005. 6. No se quer dizer com isso que as verses sobre a escravido originam pura e simplesmente de intenes polticas por trs da pesquisa. Em muitos casos a motivao conforme o contexto poltico deu origem a trabalhos com excelente pesquisa histrica e tratamento das fontes. Cf., Gomes, F. & Reis, J.J. (Orgs.). Liberdade por um fio. Histria dos Quilombos no Brasil, Cia. das Letras, 1996 7. Ricardo Benzaquem de Arajo, Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a Obra de Gilberto Freyre nos Anos 1930, Rio de janeiro, 34 Letras, 1994. 8. Interessante notar que a tradio de estudos histricos comparados sobre escravido inicia-se nos EUA com Frank Tannembaum (Slavery and Citizen, 1946) que reconhece em Freyre importante influncia. 9. Freyre foi um dos organizadores do Congresso Negro de 1934, realizado em Recife. Cf. Anais do 1 Congresso Afro-brasileiro de 1934. (WWW. bvgf.fgf.org.br) 10. Abdias do Nascimento, uma das maiores lideranas do movimento negro ingressa no movimento integralista, tanto quanto Guerreiro Ramos, um dos maiores socilogos brasileiros. Cf. Ao Integralista, Wikipdia 11. Flvio Gomes, Negros e Polticas (1888-1937), RJ, Jorge Zahar editor, 2005. 12. Assemblia Legislativa Anais da Constituinte de 1946, Volumes: I (203-211), III (p.410-414), IV(p.132), VI (p.292), XIV(p.236), XVI (p.215), XVIII (p.8, 9,40-44), XXIV (p.447) 13. interessante notar que o socilogo Luiz da Costa Pinto, em pesquisa sobre o negro no Rio de Janeiro realizada no contexto do Projeto Unesco, de maneira pioneira identifica um acirramento nas relaes de raa e no a sua acomodao diante da modernizao ou da dinmica da estrutura de classes em vigor no Brasil do ps-guerra. Luiz Aguiar da Costa Pinto, O Negro no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Editora da UFRJ, 1994. 14. Jornal Quilombo, Ano II, Rio de Janeiro, junho/julho de 1950, n.10, pp.8 e 9. Edio fac-similar, Editora 34. 15. No incio dos anos de 1950, a Unesco patrocinou um conjunto de pesquisas sobre relaes raciais no Brasil, a fim de apresentar ao mundo aspectos que julgados singulares e bem sucedidos no campo das interaes no contexto do ps-guerra. Para essa questo, cf. Maio, Marcos Chor. O projeto Unesco e a Agenda das Cincias Sociais no Brasil dos Anos 40 e 50, Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol.14, n.41, outubro de 1999. 16. Cf., Moura, Clvis. Rebelies da senzala - quilombos, insurreies, guerrilhas. Mercado Aberto, Porto Alegre, 1988 (1a edio: 1959); O negro: de bom escravo a mau cidado, Editora Conquista, RJ, 1977; Os quilombos e a rebelio negra, Brasiliense, SP, 1981. 17. Hasenbalg, Carlos. Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1989. 18. Manolo Florentino e Jos Roberto Ges. A Paz das Senzalas: famlias escravas e trafico atlntico, Rio de Janeiro, c.1790 - c.1850 , Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira 1997; Hebe Mattos de Castro, Das Cores do Silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995; Eduardo Spiller Pena. Pajens da Casa Imperial, Campinas, Editora da Unicamp, 2001. Keila Grinberg, Liberata: a lei da ambigidade. As aes de liberdade na corte de apelao do Rio de Janeiro, Rio de janeiro, Relume Dumar, 1994, entre outros.

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